«Женщина, церковь и государство»

[24] Женщина представлялась дверью ада, матерью всех человеческих бед. Ей следовало стыдиться самой мысли о том, что она женщина. Она должна была жить в непрестанном покаянии из-за проклятий, которые она навлекла на мир. Ей следовало стыдиться своей одежды, ибо она является напоминанием о ее падении. Ей следовало особенно стыдиться своей красоты, ибо она является самым мощным орудием демона… Женщинам даже запрещалось провинциальным собором в VI веке из-за их нечистоты принимать евхаристию обнаженными руками. Их по сути подчиненное положение постоянно поддерживалось. Леки. — История европейской морали.

[25] Ни одна женщина не может быть свидетелем при составлении завещания в штате Луизиана в настоящее время.

[26] Блэкстон говорит, что всякий, кто желает сформировать правильное представление о каноническом праве, может сделать это, изучив его в отношении замужних женщин. — Комментарии.

[27] Блондель, ученый протестант, умерший в 1659 году, полностью доказал, что собрание декретальных посланий пап первых трех веков Исидора целиком поддельно и является бессовестным обманом, говорит Кольер.

[28] Знаменитый закон Константина, присоединенный к Кодексу Феодосия, в силу которого епископам или иерархическому сословию некогда приписывалась поразительная и чудовищная юрисдикция, хотя в действительности этот закон никогда не был частью вышеупомянутого кодекса, в конце которого он обнаруживается. Селден. — Диссертация о Флете, стр. 101.

Во времена Валентиниана ни епископы, ни консистории не могли без согласия договаривающихся светских сторон рассматривать их дела… Ибо, говорит этот император, очевидно, что у епископов и священников нет суда, в котором можно было бы разрешать законы, равно как и не могут они согласно имперским конституциям Аркадия и Гонория, как явствует из свода Феодосия, судить о каких-либо иных делах, кроме тех, что относятся к религии. Так говорил вышеупомянутый император Валентиниан. Также я не думаю, что вышеупонкнутая санкция как экстравагантная заняла место в конце Кодекса Феодосия или оказалась под заглавием Episcopis в моей рукописи каким-либо иным образом, кроме как посредством мошенничества и обмана, постоянно под различными предлогами совершаемых иерархическими сословиями, которые стремились подгонять правое или неправое под обычаи тех эпох, не говоря уже о прочем, суверенных государей и республик — их авторитета и законной силы, — тем самым под маской религии, своего неизменного предлога, самым усердно служа собственным целям и честолюбию. — Там же, 107.

[29] См. Ривз. — История английского права.

[30] Дрейпер. — Конфликт между наукой и религией.

[31] Ривз.

[32] Заявление судей по знаменитому делу Эванса и Аскуита. Воган сказал в более позднем деле того же рода: «Если каноническое право сделано частью закона этой земли, то оно является законом земли в такой же мере, так же хорошо и на том же основании, что и любая другая часть закона этой земли».

[33] Гибсон был архидьяконом Суррея, ректором Ламбета и капелланом его милости лорда архиепископа Кентерберийского (примаса всей Англии и митрополита), которому был посвящен этот правовой труд. В труде говорилось: «Иностранное право — это то, что мы обычно называем сводом канонического права, состоящим из канонов соборов, декретов пап и тому подобного, которые действовали в Англии в силу собственной власти (точно так же, как они действовали в других частях Западной церкви) до времен Реформации, а с того времени продолжают действовать на основе согласия, употребления и обычая. Для этого различия мы имеем не меньше оснований, чем акт парламента, принятый как раз в то время, когда эти иностранные законы были объявлены более не имеющими обязательной силы своей собственной властью… У нас есть четкое заявление о том, что иностранные законы стали частью закона Англии в силу долгого применения и согласия». Гибсон. — Кодекс церковного права Англии.

[34] Отчеты по английскому общему праву, Хилл против Гулда, Воган, стр. 327, гласит: «Все, что актом парламента объявлено противоречащим закону Божьему, должно быть признано таковым нами, поскольку это объявлено таковым актом парламента».

[35] В католическом обряде невеста обещает посвятить свое тело супружескому ложу.

[36] Чиники. — Священник, женщина и исповедальня.

[37] «Духовенство прежде и по сей день объявляет злыми тех женщин, которые желают ограничить потакание своим желаниям и деторождение».

[38] См. Леки. — История европейской морали.

[39] В проповеди, восхваляющей служение проповедника, произнесенной в Унитарианской мемориальной церкви Мая в Сиракузах, штат Нью-Йорк, в воскресенье, 27 ноября 1887 года, преподобный г-н Колтроп, пастор, сказал: «Благородные слова — ваше главное оружие нападения и защиты. Но помните: не вы говорите, когда произносите их, а Святой Дух». Из отчета о проповеди, опубликованного в «Daily Standard», 28 ноября.

[40] Всякий, кто желает проникнуть в суть этого великого института — общего права, может сделать это наиболее эффективно, изучив каноническое право в отношении замужних женщин. Комментарии.

[41] Классовые различия наиболее ярко проявляются во всех уголовных законах, за которые несет ответственность духовенство. Именно для человека низшего состояния, для раба и для женщин были уготованы величайшие зверства. Если вором была свободная женщина, ее следовало сбросить со скалы или утопить (прецедент, несомненно, для волочения ведьмы через пруд). Если вором была рабыня и она совершила кражу у кого-либо, кроме собственного господина, должны были явиться восемьдесят рабынь, каждая из которых несла по бревну, чтобы сложить костер и сжечь преступницу до смерти. Пайк. — История преступлений в Англии, 49–51.

[42] Корреспондент «The London Times» пишет из Рима, что он не слышал ни единого сомнения относительно отцовства графини Ламбертини, и линия поведения наследников Антонелли молчаливо подтверждает это. Они решительно возражают против предоставления каких-либо доказательств, предложенных истцом. Они возражают против заслушивания и проверки показаний свидетелей и заявляют о своем намерении оспорить в качестве поддельных представленные документальные доказательства. Эти документы состоят из нескольких писем, написанных Антоньетой Маркони эрхипристу Вендетте, и в особенности одного от 1 апреля 1857 года, в котором она просит его подготовить проект письма кардиналу, говоря, что «Джакомо» не присылает ей денег, хотя знает, что у него есть дочь, которую нужно содержать, и что Лоретина является причиной больших расходов. «Напишите ему убедительно, — говорит она, — иначе я сделаю что-нибудь неприятное». Масштаб скандала в Риме заключается не столько в самом факте того, что кардинал в положении Антонелли имел одного или нескольких детей, сколько в судебном процессе, который вынес все интимные детали, связанные с этим делом, на суд общественности. Антонелли по всем намерениям и целям был мирянином, занимавшим один из тех гражданских департаментов церковного светского правительства, для квалификации на которые было непременным условием принять церковное облачение. Он принял в раннем возрасте те обязательства, без которых для него была бы закрыта любая карьера, и, подобно многим другим, рассматривал их как пустые формальности, ибо под невозмутимой маской церковного дипломата билось сердце, полное самых теплых семейных привязанностей и инстинктов; и насколько сильны были эти чувства в нем, было полностью продемонстрировано в его завещании и ясно показано в каждом эпизоде ныне раскрытой истории.

Госпожа Жервази подверглась строгому перекрестному допросу со стороны адвокатов братьев Антонелли. Разбирательство велось при закрытых дверях, но римский корреспондент «The Daily News» каким-то образом сумел выведать основные факты. Когда таинственная «иностранная молодая леди» отправилась на постой к госпоже Жервази, кардинал Антонелли, как гласят сплетни, нанес несколько визитов своей протеже. «Я помню, — говорит госпожа Жервази, — что, когда я пошла открывать им дверь, я держала в руке пиалу с бульоном, который несла больной. Доктор Луккини вошел первым, и я вскоре узнала во втором посетителе кардинала Антонелли, который был одет в длинный сюртук и высокую шляпу. Он взял пиалу, которую я держала в руке. „Это для больной?“ — вопросительно произнес он, но прежде чем я успела ответить, он выпил часть ее содержимого». Затем госпожа Жервази принялась рассказывать о том, как доктор Луккини оставил кардинала наедине с иностранной молодой леди. Свидетельница приложила ухо к замочной скважине и отчетливо услышала звуки поцелуев, сменявшиеся рыданиями между ними двумя. Его Высокопреосвященство, чтобы утешить больную, сказал ей, что он принял все меры предосторожности, чтобы дело не стало достоянием гласности. «Не бойся, — сказал он, — никто ничего не узнает. Ты сможешь выйти замуж. Что касается ребенка — это мое дело. Я позабочусь о ней и клянусь тебе, что она никогда не узнает имени своей матери». Госпожа Жервази назвала имена лиц, приходивших к ней от имени братьев Антонелли, и эти эмиссары, по ее словам, пытались заставить ее раскрыть все, что она знает, и обещали ей большие суммы денег, чтобы связать ее молчанием относительно тайной роли, которую сыграла синьора Маркони, и относительно отношений кардинала с «иностранной леди». — N.Y. Tribune, 5 июля 1878 г.

[43] См. Ривз. — Раннее английское право.

[44] Хроники Холиншеда.

Основы старого общего права, по-видимому, восходят к Мартии, вдове Гильяма, оставленной регентшей королевства ее мужа, включавшего часть Британии, за двести лет до христианской эры. Эта королева обратила свое внимание на создание системы законов, которые снискали ей прозвище «Проба», или «Справедливая». Они, очевидно, составляли одну из трех частей, на которые делится общее право, хотя по каноническому праву все имущество жены при вступлении в брак становилось имуществом мужа.

[45] В Англии в 1538 году или даже раньше подсчитали, что помимо десятитин одна треть королевства являлась церковной собственностью и что эти огромные владения были посвящены поддержке группы людей, чьим единственным серьезным занятием было уничтожение добродетели женщин. Ли. — Целибат духовенства.

[46] Языческие законы времен Империи постоянно отменяли старые ограничения прав женщин; и законодательное движение в их пользу продолжалось с неуклонной силой от Константина до Юстиниана, а также проявилось в некоторых ранних законах варваров. Но во всем феодальном законодательстве женщины были поставлены в гораздо более низкое правовое положение, чем в языческой Империи. В дополнение к личным ограничениям, которые неизбежно вытекали из католических христианских доктрин о разводе и подчинении слабого пола, мы обнаруживаем многочисленные и суровые постановления, делавшие для женщин невозможным наследование сколько-нибудь значительного количества имущества и почти сводившие их к альтернативе брака или монастыря. Полная неполноценность пола постоянно поддерживалась законом; и то благородное общественное мнение, которое в Риме часто восставало против несправедливости, чинимой девочкам при лишении их большей части отцовского наследства, полностью исчезло. Везде, где каноническое право было основой законодательства, мы находим законы о наследовании, приносящие в жертву интересы дочерей и жен, и состояние общественного мнения, сформированное и регулируемое этими законами; и не было предпринято никаких серьезных попыток отменить их до конца прошлого века. Французские революционеры, хотя и отвергли предложение Сийеса и Кондорсе предоставить женщинам политическую эмансипацию, установили по крайней мере равное наследование сыновей и дочерей и тем самым положили начало великой реформе как закона, так и общественного мнения, которая рано или поздно должна пройти по всему миру. Леки. — История морали, т. II, стр. 357–359.

[47] Шелдон Амос. — Наука о праве.

[48] Там же.

[49] Наши законы основаны на вседостаточности прав мужчины. Общество существует только для мужчины; для женщин же — лишь постольку, поскольку они представлены каким-либо мужчиной, находятся в мунде или попечении какого-либо мужчины. — Описательная социология Англии.

[50] Это рабское положение жены до сих пор преобладает более чем в половине штатов союза.

[51] Имущественные отношения, существующие между мужем и женой в Англии, основываются исключительно на том, что по общему праву не предполагается наличия у нее достаточного контроля над своим кошельком или своими будущими действиями, чтобы приобретать материалы для заключения договора. Таким образом, юридическая презумпция заключается в том, что она не намеревалась его заключать, и поэтому утверждение о том, что она заключила договор, с первого взгляда было бы просто мошенничеством. Амос. — Наука о праве.

[52] Юрисконсульты в то время явно приняли равенство полов в качестве принципа кодекса справедливости. Положение римской женщины, замужней или одинокой, стало одним из великой личной и имущественной независимости; однако христианство с самого начала имело тенденцию несколько сузить эту замечательную свободу. Преобладающее состояние религиозных настроений может объяснить, почему современная юриспруденция переняла те правила относительно положения женщины, которые принадлежат исключительно несовершенной цивилизации. Никакое общество, сохраняющее хоть какой-то отпечаток христианских институтов, вряд ли восстановит для замужних женщин личную свободу, дарованную им средним римским правом. Каноническое право глубоко навредило цивилизации. — Сэр Генри Мейн.

[53] При Содружестве общество приняло новый и суровый облик. Женщины были в опале; повсюду с амвона провозглашалось, что женщина стала причиной изгнания человека из Рая и что христианам следует избегать ее как одного из величайших искушений Сатаны. «Человек, — говорили они, — зачат во грехе и рожден в беззаконии; именно его благосклонность к женщине стала причиной его первого падения; да не хвалится же человек своим позором; да не поклоняется он источнику своего растления». Знания и искусства одинаково не поощрялись, а женщины ограничивались познаниями в кулинарии, семейных лекарствах и непонятных теологических дискуссиях того дня. Лидия Мария Чайлд. — История женщины.

[54] Многие женщины проложили себе путь в литературу через посредство поваренной книги, тем самым фактически принося извинения за использование пера.

[55] О рабском суеверии, в котором церковное учение до сих пор держит умы людей, не менее ярко свидетельствуют тысячи тех, кто посетил реликвию святой Анны в Соединенных Штатах. Протестанты также ненамного меньше находятся во власти того же суеверия, принимая учение церкви без расследования. Образованная протестантская девушка, вернувшись недавно из Европы, серьезно заявила, что во время своего отсутствия она видела копье, пронзившее бок Спасителя.

[56] Самым интересным для американцев является экземпляр американской Конституции, который президент Кливленд направил в Ватикан через кардинала Гиббонса. Он отпечатан на пергаменте в роскошных иллюминированных английских шрифтах и переплетен в белое и красное. Он вложен в футляр из пурпурного плюша с золотыми петлями и носит следующую автографическую надпись президента Кливленда:

«Преподносится его святейшеству папе Льву XIII в знак поздравления по случаю его священнического юбилея, с глубоким уважением от Гровера Кливленда, президента Соединенных Штатов, посредством любезности его высокопреосвященства кардинала Гиббонса, архиепископа Балтиморского».

Вашингтон, округ Колумбия.

На следующей странице под напечатанным золотом американским орлом находится эта надпись:

«Конституция Соединенных Штатов. Принята 17 сентября 1787 года».

Страница с этой надписью и все форзацы были выполнены из изысканного шелка с муаровым отливом.

[57] «В связи с отказом папы принять дары короля и королевы Италии по случаю его юбилея все члены Савойского дома, включая герцога д’Аосту и принцессу Клотильду, воздержались от отправки подношений. Это ложка дегтя в юбилейной бочке меда папы Льва XIII и вопрос, закрывающий тему уступок светской власти. Тем не менее прошли те дни, когда утверждение о „заточении в Ватикане“ будет и далее помогать папе».

[58] Когда Линней опубликовал свою половую систему растений в XVIII веке, над ним насмехались и сторонились его как человека, унизившего природу.

ГЛАВА ЧЕТВЕРТАЯ

[1] Владениях графа де Фуа феодал имел право один раз в жизни взять без оплаты определенное количество товаров из запасов каждого арендатора. Чезаре Канту. — Всеобщая история.

[2] Две женщины, захваченные немецкими солдатами, были обмазаны дегтем, вываляны в перьях и выставлены в лагере в качестве нового вида птиц.

[3] Среди привилегий, на которые всегда претендовало и которые часто осуществляло дворянство, был обычай лорда поместья проводить первую ночь с невестой своего арендатора. — Очерки феодализма, стр. 109.

Согласно закону о «маркетте» при феодальной системе (которая покоилась на личном вассалитете), «лорду земли» принадлежала привилегия первым возлечь на брачное ложе, если только муж предварительно не уплатил небольшую сумму денег или ее эквивалент за выкуп своей невесты; и мы читаем, что эти феодалы считали не более дурным обкладывать таким налогом молодую невесту, чем требовать половину шерсти с каждого стада овец. Статья об отношении полов. — Вестминстерское обозрение.

[4] Обычай боро-инглиш, как говорят, возник из маркетты или из того факта, что первенец плебея считался потомством его лорда. — Доктор Таслер.

[5] «Вряд ли Людовик XIV думал, что настанет время, когда невесту крестьянина нельзя будет потребовать в покоях его сеньора в брачную ночь. Эти подлые законы, их отмена записана кровью сменяющих друг друга поколений».

[6] См. Феодальный словарь.

[7] Интересы церковников как феодальной знати в некоторых отношении совпадали с интересами баронов, однако духовенство также составляло партию с собственными интересами.

[8] М. Герун, в цитате Гримма, приводит любопытные сведения на этот счет.

[9] Например, в некоторых сеньориях, где сеньор проводил три ночи с новобрачными, было условлено, что он проводит лишь одну. В других, где сеньор ранее проводил лишь первую ночь, ему теперь разрешают уделять лишь один час.

[10] Коллин де Планси.

[11] Феодальный словарь, стр. 179.

[12] Требование права первой ночи с каждой новой супругой. — Решения Боема, 297, I-17.

[13] Рапсает, стр. 179.

[14] Папы в древности обладали универсальной властью над утехами брака. — Феодальный словарь, 174.

[15] В этой сделке выбор оставался за мужем; именно он мог покориться или заплатить штраф, как предпочитал или насколько позволяли средства. Отношение полов. — Уэстминстерское обозрение.

[16] Эти (суды) мощно помогали сеньору отстаивать свои традиционные привилегии за счет вилланов. — Г. С. Мэн.

Суды Беарна открыто утверждали, что это право возникло естественным образом.

[17] Иногда строптивого мужа впрягали рядом с лошадью или волом, заставляя выполнять работу скота и находиться в одном стаде с животными.

[18] За ним следуют взрывы смеха, и шумная чернь вплоть до последней посудомойки преследует «рогоносца». — Мишле.

[19] Первенец крестьянина считается сыном его господина, ибо, возможно, именно он породил его. Когда гости расходятся, новобрачный муж позволяет своему господину войти в постель своей жены, если только он не выкупил ее за пять шиллингов и четыре пенса. — Гримм.

[20] Право кусаж — это право положить бедро в постель другой женщины или переспать с женой вассала или крепостного.

Это вызвало столько скандалов, что в конце концов архиепископ Буржский отменил это право в своей диоцезе. — Феодальный словарь.

[21] Позже денежный выкуп был заменен упряжкой скота и мерой пшеницы, но даже этот выкуп в большинстве случаев был совершенно не по силам крепостному.

[22] При феодальной системе лорд поместья обладал неограниченной властью над своими крепостными. Кроме того, он обладал так называемым Jus Primae Noctis (правом первой ночи), от которого он, впрочем, мог отказаться в силу определенного платежа, название которого выдавало его природу. В последнее время утверждалось, что этого права никогда не существовало, — утверждение, которое кажется мне совершенно необоснованным. Ясно, что это право не было письменным, что оно не было сведено в параграфы; оно было естественным следствием зависимых отношений и не требовало регистрации ни в какой книге законов. Если крепостная женщина нравилась лорду, он наслаждался ею, если нет — оставлял ее в покое. В Венгрии, Трансильвании и придунайских княжествах также не существовало письменного Jus Primae Noctis, но об этом предмете можно узнать достаточно, расспросив тех, кто знает страну и ее жителей, о нравах, царящих между землевладельцами и женским населением. Нельзя отрицать, что подобные поборы существовали, и названия говорят сами за себя. Август Бебель. — Женщина в прошлом, настоящем и будущем.

[23] В приходе за пределами Буржа пастор, будучи сеньором, особенно претендовал на первые плоды невесты, но был готов продать свои права мужу.

[24] Печально знаменитый аристократ, сопровождавший одну известную актрису в эту страну осенью 1886 года, располагал сорока церковными бенефициями в своем распоряжении.

[25] Для этого утверждения не требуется лучшего доказательства, чем скорость, с которой болезнь, занесенная матросами Колумба, распространилась по Европе, заражая короля на троне, крестьянина в поле, священника у алтаря, монаха и монахиню в монастыре.

[26] В угоду общественному мнению, которое требовало от правителя выдавать себя перед лицом мира за распутника, Фридрих Вильгельм I Прусский (1713–1740), хотя и старый и со слабым здоровьем, поддерживал видимость связи с женой одного из своих генералов, причем близость заключалась в ежедневной часовой прогулке по двору замка. — Август Бебель.

[27] Вплоть до Пия IX. См. «Женщина, священник и исповедальня».

[28] Когда император Карл II въехал в Бурж, его приветствовала делегация совершенно обнаженных женщин. При въезде короля Владислава в Вену в 1452 году городские власти направили ему навстречу делегацию публичных женщин, красота тел которых скорее подчеркивалась, чем скрывалась их марлевыми одеждами. Подобные случаи отнюдь не были редкостью. — Женщина в прошлом, настоящем и будущем.

[29] Мемуары принцессы Байрейтской, сестры Фридриха Великого.

[30] В России дворяне имеют по закону такие права на женщин своих земель, что население почти не возмущается продажей с аукциона всех молодых крестьян своей деревни. Эти дворяне, некогда гордая и подлая раса, расточительная и алчная, полная порока и коварства, как говорят, являются классом, высшим по отношению к народу. И тем не менее они подрывают свое влияние, увеличивая в массах число лиц, и без того очень значительное, которым они передали свой гений вместе со своей кровью. — А. Р. Крейг, магистр искусств.

[31] Лондон, 1 февраля. — Корреспондент «Дейли Ньюс» из Одессы сообщает: Голодный тиф распространяется с пугающей силой. В крупных городах этого региона все больницы переполнены, а частные здания переоборудуются под госпитали. Таково положение дел по сведениям «Московских ведомостей». Корреспондент, пишущий из России, заявляет, что наиболее фанатичная и суеверная часть крестьянства считает графа Толстого Антихристом и отказывается принимать его благотворительную помощь из страха предать свои души пагубе.

[32] Две знаменитые женщины, Августа Кёнигсмарк и мадам Дюдеван (Жорж Санд), вели свое происхождение от этого короля. — Письма в «Нью-Йорк Трибюн».

[33] Адам Бадо. — Аристократия в Англии.

[34] Поговаривали, что некогда знаменитая «александрийская хромота», свойственная принцессе Уэльской и копируемая в походке ультрамодными женщинами, была вызвана последствиями гнусной болезни, которой принцесса заразилась от своего мужа.

[35] Достопочтенный д-р Варли. — «Нью-Йорк Сан», июль 1885 г.

[36] В начале христианской эры в Коринфе было тысяча женщин, посвященных служению его идолу — коринфской Венере. Выражение «коринфянизировать» стало означать крайнюю распущенность, однако Коринф, сколь бы увязшим в чувственных наслаждениях он ни был, не находился под сенью христианства. Это был языческий город, вне того света, который, придя в мир, считается просвещающим каждого принимающего его человека.

[37] Повара и кухонные мальчишки архиепископа Венского наложили подать на браки; полагают, что некоторые феодалы требовали с вступающих в брак вассалов непристойное право, которое впоследствии превратилось в право кусаж, заключающееся в том, что сеньор опускает голую ногу в постель новобрачных. В других странах муж не мог спать со своей женой первые три ночи без согласия епископа или сеньора феода. Чезаре Канту. — Всеобщая история, т. IX, стр. 202–203.

[38] Нравственная история женщин.

[39] Найдутся такие, кто ради собственного обогащения не только ограбил бы сестер их доли, но и продал бы за деньги честь тех, кто носит их фамилию. Власть сына в феодальный период была настолько абсолютной, что отец и мать сами часто сквозь пальцы смотрели на эту отвратительную торговлю. — Там же, стр. 46.

[40] Если женщина не была наследницей, она не имела никакого социального значения; если она не была насельницей религиозной обители, она не имела никакого религиозного положения. Сохранились некоторые свидетельства о ней в этом последнем качестве, показывающие, каких постоянных усилий и силы интеллекта требовалось от нее для противодействия козням аббатов и монахов. — Очерки о Фонтевро.

[41] См. стр. 193. — Флета.

[42] Брактон, 26, 195, 208. Землевладения Литлтона, 55, 174, 209.

[43] Грациан, каноник Испании в 633 году, говорит, что свадебное платье было украшено белыми и пурпурными лентами в знак воздержания, которому молодые супруги предавались на некоторое время.

[44] Восемь молодых людей, проживающих в окрестностях Норт-Роуза, округ Уэйн, были задержаны до рассмотрения дела большим жюри по обвинению в участии в беспорядках. Молодая супружеская пара по фамилии Гарлик собиралась ложиться спать, когда их испугало появление группы мужчин во дворе. Группа немедленно принялась стучать в кастрюли, палить из ружей и пистолетов, колотить дубинками, кричать и пинать двери дома. Невеста и жених были в ужасе, но в конце концов жених набрался храбрости и потребовал объяснить, что этим людям здесь нужно. В ответ раздались крики: «Давайте нам много сидра, а не то мы вас убьем кошачьим концертом!» Была предпринята попытка выломать заднюю дверь дома. Жених с невестой и Джон Вагер, который также находился в доме, подперли двери изнутри, чтобы предотвратить насильственное проникновение, и обитателям дома пришлось защищать имущество почти всю ночь. Шумевшая толпа, наконец устав требовать сидр, покинула территорию, устроив напоследок особо мощную ружейную пальпбу и серию криков. Восемь молодых людей были арестованы несколько дней спустя по подозрению в участии в этом кошачьем концерте. — Газетный репортаж, 14 января 1887 г.

[45] Всякий раз, когда мы обнаруживаем символизированные формы, мы вправе сделать вывод, что в прошлом живой жизни использовавших их людей существовали соответствующие реалии. Макленнан. — Исследования по древней истории, стр. 6.

[46] Его бросили в ров с водой, чтобы охладить его пыл, забросали камнями, высмеяли как гордого и завистливого мерзавца. — Мишле.

[47] Служанки выкупают свое девство определенной монетой, и по этому условию их земли удерживаются по сей день. Хейвуд. — История женщин, Лондон, 1624; книга 7, 339.

[48] Маргарита была канонизирована в 1251 году и объявлена покровительницей Шотландии в 1673 году. Некоторые из шотландских феодалов, несмотря на королевские протесты, поддерживали эту знаменитую практику до позднего времени. Один из графов Кроуфорда, свирепый и похотливый анархист, широко известный и наводивший ужас как «граф Брант», в XVI веке, вероятно, был одним из последних, кто открыто заявлял права на ногу, что является буквальным переводом droit de jambage. — Очерки о феодализме.

[49] На севере распространено мнение, что лендлорд или вождь, оплодотворяющий жену или дочь вассала или сородича, оказывает ей великую честь. Берк. — Письма английского джентльмена, около 1730 г.

[50] Возле этого пруда и перед его домом.

[51] В грядущие дни люди будут с трудом верить тому, что закон среди христианских наций превзошел все, что было предписано относительно древнего рабства; что он зафиксировал как реальное право величайшее оскорбление, какое только могло ранить мужское сердце. Духовный владыка обладал этим правом ничуть не меньше, чем владыка светский. Пастор, будучи сеньором, экспрессно заявлял претензию на первые плоды невесты, но был готов продать свои права мужу. Суды Берна открыто утверждают, что это право возникло естественным путем. Мишле. — Колдунья, стр. 62.

[52] Среди прав, на которые претендовало протестантское духовенство в средние века и которые вызывали много споров, было освобождение от светской юрисдикции даже в случаях уголовных преступлений.

От трона и ниже любая светская должность зависела от церкви. Фруд. — Времена Эразма и Лютера.

[53] Среди них — переспать с их женами, забрать первые плоды их дочерей.

[54] Г. С. Мэн.

[55] В Вавилоне каждая молодая женщина была обязана один раз в жизни предложить свою персону для продажи, и ей не разрешалось покидать храм, где она сидела с веревкой вокруг талии, до тех пор, пока какой-нибудь чужеземец, взяв ее за руку, не уводил ее. Деньги, полученные таким образом, поступали в казну храма в качестве ее «выкупных денег, или искупления», освобождая ее от дальнейшей проституции и позволяя ей выйти замуж, что было запрещено до тех пор, пока такая продажа не будет совершена.

[56] Хотя поговаривают, что подобный обычай существовал в Индии при брахманском правлении, следует помнить, что, где бы он ни встретился, он является спутником патриархата и принадлежит к какой-либо форме религии, где женское начало больше не считается частью божества, а женщинам не позволено находиться в жречестве.

[57] Слишком охотно верили, что это правонарушение было формальным, а не реальным. Но цена, установленная в некоторых странах, превышала возможности почти каждого крестьянина. В Шотландии, например, требовали нескольких коров — плату огромную, невозможную.

[58] Христианская история, первый период, Джозеф Генри Аллен.

[59] В истории Юлия Цезаря есть нечто удивительное и мифическое. Цезарю воздавались все почести как божественной особе. По истечении пяти лет в его честь был учрежден праздник как в честь лица божественного происхождения. Была создана коллегия жрецов для отправления обрядов, установленных по этому случаю. Ему был посвящен день, он также носил титул Юлиева Юпитера, и в его честь был воздвигнут храм. — Анакалипсис, I, 611.

[60] Закон первой ночи.

[61] Право лорда.

[62] Право ноги — право положить голую ногу в постель к невесте.

[63] Право кусаж (droit de cuissage) — это право положить бедро в постель другой женщины или переспать с женой вассала или крепостного.

[64] Право аффорж (droit d’afforge) — право поживиться за счет невесты.

[65] Право маркетта (droit de marquette) получило свое название в Шотландии от выкупной монеты — полумарки, маркетты или маленькой марки, меры веса золота или серебра, использовавшейся в Великобритании и многих других европейских странах.

[66] Заявление миссис Джозефин Батлер.

[67] Правительственная лицензия гласит: «Китайские женщины только для пользования европейцев».

[68] Законы об инфекционных заболеваниях.

[69] Освобождение женщин, январь 1888 г.

[70] «Уголовный кодекс предусматривает наказание для мужчины, который совершает вредительство, причиняя ущерб животному стоимостью в десять рупий или более, в виде тюремного заключения на срок, который может достигать двух лет, либо штрафа, либо того и другого. Если животное стоит пятьдесят рупий, наказание может составить пять лет. Если мужчина побуждает собаку своего соседа приманкой или иными средствами следовать за ним с намерением нечестно завладеть собакой из владения соседа, он может быть наказан тюремным заключением сроком на три года, либо штрафом, либо тем и другим. Но в то время как о собаке, лошади, слоне человека заботится законодательство; в то время как даже растения в его саду защищены; его юная дочь, свет его глаз и радость его дома может быть погублена, а ее добрая слава украдена безнаказанно, при условии, что она достигла возраста десяти лет и не замужем, а доказательства того, что она сопротивлялась своему соблазнителю, отсутствуют».

[71] Нью-йоркское «Общество профилактики болезней».

[72] Об Берлине Август Бебель говорит: «Теперь дела в Берлине обстоят ничуть не лучше и не хуже, чем в любом другом крупном городе. Было бы трудно решить, что больше напоминает древний Вавилон: православный греческий Санкт-Петербург, католический Рим, христианский германский Берлин, языческий Париж, пуританский Лондон или оживленная Вена. — Женщина в прошлом, настоящем и будущем.

[73] Последняя попытка легализовать пороки в Соединенных Штатах была предпринята в Новом Орлеане в 1892 году в форме ордонанса, предлагающего предоставить д-ру Вильяму Харнону привилегию взимать инспекционный налог с тех, кто известен как «публичные женщины», в размере 0,50 доллара в неделю сроком на пятнадцать лет.

«Луизиана ревью» писала об этом:

«Более отвратительного предложения нам еще не доводилось встречать, и мы поражены тем, что комитет по здравоохранению не распознал его суть, как бы искусно она ни прикрывалась предлогом того, что оно якобы призвано уменьшить вред социального зла».

«Нью дельта» в своем выпуске от 31 августа писала: «Странная и неблаговидная монополия, которую стремился установить ордонанс о регулировании домов дурной славы, не увенчалась успехом с первой попытки. Он отправлен обратно в комитет. Будем надеяться, что он останется похороненным там навсегда, а порядочные люди будут избавлены от необходимости публичного обсуждения этой мерзкой схемы. Подобные системы “регулирования” опозорили бы дьявола, а предложение городу участвовать в грабеже этих бедных несчастных пристыдило бы деревню пайютов».

«Вуманс джорнал» 19 сентября писала:

«Хорошо, что эта мера провалилась с первой попытки; но передать вопрос в комитет не значит обязательно покончить с ним, и за его судьбой в комитете следует внимательно следить. Законы, устанавливающие государственное регулирование порока в Англии, были протащены через парламент около часа ночи, когда половина членов отсутствовала или спала; но на их отмену ушло семнадцать лет мучительной и неприятной агитации. Предотвращение дурного законодательства лучше, чем его исправление».

Эту попытку в конце концов удалось пресечь благодаря энергичному противодействию и работе миссис Элизабет Лайл Саксон.

[74] Репортер, пока комитет еще заседал, отправился к своднице и заказал симпатичную девочку 14 лет, аттестованную врачом как „исправную“, чтобы ее доставили по его заказу в качестве “агента джентльменов 60 лет”. Мадам приняла заказ и вскоре представила аттестованную девушку. Репортер изучил историю ребенка и выяснил, что ее отец умер, а мать — бедная трудящаяся женщина. Девочка была одета в старое черное платье. Завершив покупку девушки, репортер поспешил договориться о ее доставке в любое место и любому лицу, указанному комитетом.

[75] Комитет в составе кардинала Мэннинга, архиепископа Кентерберийского, епископа Лондона и двух мирян изучил свидетельские показания относительно преступного разврата в Лондоне, придя к убеждению, что утверждения, сделанные «Пэлл Мэлл газет», в основном соответствуют действительности.

[76] Преподобный мистер Сперджен произнес сильную проповедь о патрицианском беззаконии Лондона, сравнив его с худшими грехами древних наций — грехами, которые рано или поздно непременно принесут погибель как отдельному человеку, так и нации.

[77] Когда вы видите девушку на улице, вы никогда не можете без расспросов сказать, является ли она одной из тех, кого следует больше всего осуждать, или одной из тех, кто заслуживает наибольшего сострадания среди своего пола. Многие из них оказываются там из-за излишне доверчивого нрава; другие являются столь же невинными жертвами преступления, как если бы их закололи или покалечили кинжалом убийцы... Эти женщины составляли большую постоянную армию, численность которой никто не может подсчитать. Ген. Бут. — Самый темный Лондон, 51–56.

[78] Детей по пути в школу и из школы поджидают и выслеживают до тех пор, пока не наступит время для их травли. — Отчет секретной комиссии.

[79] Это казалось странным перевернутым миром — тот мир, в котором я жил те страшные недели, мир улиц и борделей. Он был тем же самым и в то же время не тем же самым, что мир бизнеса и мир политики. Я слышал в доме терпимости примерно о тех же людях, о которых вы слышите на партийных собраниях, в судах и на бирже; но все они судились по другой шкале ценностей, и их относительная важность совершенно изменилась. Г-н Стид. — «Пэлл Мэлл газет».

[80] Отчет секретной комиссии.

[81] Огромное число публичных женщин стекалось в Ниццу во время проведения ее исторического Собора, который определил подлинность книг Библии.

[82] Этот класс финансово независимых одиноких женщин так быстро увеличивался за последние два с половиной десятилетия — женщин, которые предпочитают одинокую жизнь с ее личной независимостью замужней жизни с ее правовой зависимостью и ограничениями, — что «Лондон Таймс» назвала их «третьим полом».

[83] Статистика проституции показывает, что большая часть тех, кто скатился до нее, была вынуждена к этому крайней нищетой, во многих случаях граничащей с голодом. — История европейской морали, 2, 203.

[84] Бельгия и Голландия заключили несколько лет назад соглашение о его искоренении.

[85] Когда достопочтенный Генри Блэр представил петицию с просьбой о лучшей защите девочек, он сказал: «Наша цивилизация, похоже, породила почти неизвестную фазу преступности в анналах рода человеческого, и сегодня торговля девочками и молодыми женщинами в этой стране, особенно в наших крупных городах, стала более позорной и худшей, чем когда-либо была торговля черкесскими девушками».

Нашему христианству есть за многое отвечать. — «Вуманс трибюн».

[86] Одно время предлагалось арестовывать всех женщин, находящихся на улице в одиночестве в городе Сиракьюс, шт. Нью-Йорк, после 9 часов вечера. Если бы этот ордонанс был принят, дама зрелых лет и положения была готова проверить его законность.

[87] Восемь женщин были арестованы в понедельник вечером в пятнадцатом и двадцать девятом полицейских участках и, пробыв под стражей всю ночь, во вторник утром предстали перед судьей Даффи в полицейском суде Джефферсон-Маркет.

«Что эти женщины делали?» — спросил судья.

«Ничего», — ответил офицер.

«Тогда зачем вы их арестовали?»

«Мы обязаны это делать, сэр. Таков приказ начальника полиции, когда мы обнаруживаем их бездельничающими на улицах». — Нью-йоркский «Сандей Сан», 28 июня 1885 г.

[88] Г-н Брин сказал, что ужасы лагерей, в которые заманивают этих девушек, невозможно адекватно описать. Для этих бедных созданий нет спасения. В одном случае девочка сбежала после того, как ей прострелили ногу, и нашла убежище на болоте. По ее следам пустили собак, и ее затравили и увезли обратно в ее логово. В другом случае девушка сбежала во время танцев в лачуге, куда ее заманили. После нескольких дней и ночей лишений она добралась до острова у берега озера Мичиган, где жил некий мужчина по имени Стэнли. Но собаки и человеческие ищейки выследили ее, Стэнли был повержен, и девочку увезли обратно. Закон теперь предусматривает тюремное заключение сроком всего на один год в случае признания виновным в любой связи с этой торговлей, и предлагается внести в него поправки. — Телеграфный отчет.

[89] Рассказы ужасного характера доходят до нас из Мичигана и других северных лесозаготовительных районов о том, какими способами девушек заманивают в эти места под обещанием высоких заработков, а затем подвергают зверским издевательствам, не поддающимся описанию. Таких притонов насчитывается около трех содержателей. Этих девушек продают содержатели, перебрасывая из одного притона в другой, от одной степени адской жестокости к другой (просим прощения у всех зверей), причем любое бегство охраняется свирепыми ищейками. Предельный срок жизни составляет два месяца. — «Юнион лабор джорнал».

[90] Тони Харден раньше содержал притоны в Норвегии и Куиннесике, и говорят, что, заплатив констеблю 2 доллара за возвращение девушки, которая пыталась сбежать, он избивал ее револьвером, пока не устал, и уже собирался спустить с цепи бульдога, когда появился лесоруб и остановил его. Следующей весной Харден был избран мировым судьей. — «Вуманс стандард».

[91] Преподобный мистер Керр из протестантской церкви в Колоне недавно обнаружил трех молодых девушек, привезенных на перешеек для непотребных целей. Он забрал детей и с помощью других вернул их родителям на Ямайку.

[92] Квебек, 11 апреля. — До властей дошли сведения об оптовой торговле молодыми и невинными девушками в целях проституции. Сомнительные дома в Чикаго, Нью-Йорке, Бостоне и других городах Соединенных Штатов имеют здесь агентов, которые втираются в доверие к молодым женщинам и склоняют их ехать в Штаты, где они вовлекаются в порочную жизнь. Торговля приобрела угрожающие масштабы, порой за неделю отправляют по пятнадцать девушек. Цены, выплачиваемые агентам, зависят от внешности девушек и варьируются от 20 до 200 долларов. Утверждается, что в один только дом в Чикаго за год было отправлено более пятидесяти девушек. — «Дейли пресс».

[93] Поразительные разоблачения последних нескольких дней относительно торговли в Оттаве молодыми девушками в возрасте от 12 до 14 лет, в которой замешан ряд видных граждан, а также несколько ведущих политиков, вызвали величайшее возмущение. Во вторник вечером состоялось собрание под эгидой Общества предотвращения жестокости к детям с целью выработки каких-то средств, с помощью которых можно было бы смыть огромное пятно с доброго имени столицы. Было решено, что этот вопрос должен стать предметом специального законодательства на следующей сессии парламента, прежде чем виновные негодяи смогут быть наказаны. Ожидается противодействие со стороны членов парламента, замешанных в этих преступлениях. — «Дейли пресс».

[94] «Топика лидер».

[95] В Трое, шт. Нью-Йорк, осенью 1891 года был обнаружен организованный план растления маленьких девочек. В его рядах числились женатые мужчины, сотрудники полиции, а также люди, хорошо известные в деловых и церковных кругах. Вместе с этим открытием из других городов поступили заявления о том, что подобные правонарушители встречаются повсеместно. — «Дейли пресс».

[96] Женщины предпринимали настойчивые попытки прекратить эти великие беззакония, но, не имея никакой власти в законодательстве, ее мольбы и петиции имели лишь весьма скромный успех.

[97] Замужем в тринадцать лет. — Мод Перл Джонсон, тринадцатилетняя девочка из Фултона, вышедшая замуж за Франклина Фостера из тех мест в понедельник, была помещена в Государственную промшколу в Рочестере по приговору полицейского судьи Спенсера из Фултона. Фостер — вдовец с тремя детьми. Священник из Фэрдейла, проводивший церемонию, как сообщается, был оштрафован на 3 доллара за жестокое обращение с детьми. Органы попечения о бедных арестовали юную жену за бродяжничество.

[98] Африка, Австралия, Индия, Канада, Соединенные Штаты в том числе.

[99] Которая отдала семнадцать лет своей жизни борьбе за свержение государственного законодательного регулирования порока в Англии.

— 1. Относиться ко всем женщинам с уважением и стремиться защищать их от несправедливости и унижения.

2. Стремиться пресекать любые непристойные выражения и грубые шутки.

3. Поддерживать закон чистоты как одинаково обязательный для мужчин и женщин.

4. Стремиться распространять эти принципы среди моих товарищей и стараться помогать моим младшим братьям.

5. Использовать все возможные средства для выполнения заповеди: «Храни себя в чистоте».

[100] Женщины отстаивали право крестить представительниц своего пола. Но епископы и пресвитеры не желали освобождаться от приятной обязанности крестить новообращенных женщин. Уэйт. — История христианской религии до 200 г. н. э., стр. 23.

Конституция Александрийской церкви, которая, как считается, была принята около 200 года, требовала, чтобы соискатель крещения был лишен одежды, а после совершения таинства — помазан маслом. — Там же, стр. 384–385.

С новообращенных сначала изгоняли злых духов, которые, как предполагалось, обитали в них; затем, раздев их и окрестив, их помазывали маслом. — Христианство человечества Бунзена, т. VII, стр. 386–393; 3-й т. «Analecta».

Женщин крестили совершенно обнаженными в присутствии этих мужчин. — Философский словарь.

[101] Некоторые ученые мужи постановили, что в первобытных церквях лица, подлежащие крещению, независимо от возраста и пола, должны быть совершенно обнаженными. Пайк. — История преступлений в Англии. См. Джозеф Вицекомит. — О ритуалах крещения. Варрий. — Тезисы о крещении.

[102] Неприкрытая чувственность достигла точки, которую мы едва можем себе представить. Женщин иногда выводили на сцену обнаженными. В силу любопытной ассоциации идей театр по-прежнему тесно связывался с религиозными обрядами. Рационализм в Европе, 2–288.

[103] Екатерину, первую жену Петра Великого, приняли в греческую церковь посредством обряда, весьма близкого к первобытным обычаям христианской церкви. Новых обращенных в эту церковь погружают три раза голыми в реку или в большую кадзь с холодной водой. Каковы бы ни были условия, возраст или пол новообращенного, от этой непристойной церемонии никогда не отказываются. Дерзость попа (так называют священников греческой церкви) бросает вызов всем доводам, которые приличия и скромность неустанно приводят против нелепости и наглости этой позорной церемонии. Граф Сегюр. — Положение и влияние женщин в обществе.

ГЛАВА ПЯТАЯ

[1] Черный цвет ненавидели как цвет дьявола. Точно так же в Египте ненавидели красный цвет как цвет Тюфона.

[2] В каком же году появилась ведьма? В эпоху отчаяния, того глубокого отчаяния, которое породила вина церкви. Не колеблясь скажу, ведьма — это преступление их собственного производства. — Мишле.

[3] «Небезынтересно, хотя и совершенно естественно, что появление кошки дало новый импульс рассказам и страхам перед призраками и чарами. Хитрый, крадущийся, ночной котяра сразу встал в один ряд с совами и летучими мышами и вскоре превзошел их обоих как выразитель всего сверхъестественного и потустороннего. Совершенно новые представления о колдовстве открылись миру, когда на сцене появилась черная кошка с раздутым хвостом, блестящими глазами и неземным воплем». — Экс.

[4] Стивенс говорит, что ведьме разрешалось принимать кошачье тело девять раз. — Бранд, 3, 89–90.

[5] Г-н Э. Ф. Спайсер, таксидермист из Бирмингема, чьей великой специализацией является художественная подготовка кошек на продажу, не покупает черных, так как обнаружил, что суеверие против черных кошек мешает их продаже. — «Пэлл Мэлл газет», 13 ноября 1886 г. Но Соединенные Штаты, менее суеверные, недавно стали свидетелями создания «Объединенной кошачьей компании» на Пьюджет-Саунде для специального разведения черных кошек, выращиваемых ради их меха.

[6] О град Божий, кн. XVIII. Чарльз Ф. Луммис в недавней работе «Некоторые странные уголки нашей страны, страна чудес Юго-Запада» упоминает способность шаманов превращаться по своему желанию в любую звериную форму — волка, медведя или собаку.

[7] Итальянские женщины обычно превращались в кошек. «Молот ведьм» упоминает веру в ликантропию и метаморфозу. В нем приводится история о крестьянине, на которого напали три кошки. Он ранил их, после чего были найдены три оскверненные ведьмы — раненые и кровоточащие.

[8] Подробный отчет об этом безумии и других формах, которые иногда поражали целые общины в средние века христианства, см.: Гескер. — Эпидемии средних веков.

[9] Сборище ведьм, как говорили, происходило на горе Атлас, «куда они верхом отправлялись на козле, ночной вороне, зачарованном посохе или оседлав метлу. С этими ведьмами были связаны разные речи, слова коих не являлись ни древнееврейскими, ни греческими, ни латинскими, ни французскими, ни испанскими, ни итальянскими и воистину не происходили этимологически ни из какого известного языка».

[10] Св. Григорий Нисский, канонизированный святой, единственный богослов, которому церковь (помимо св. Иоанна) когда-либо присваивала титул «Богослов», был членом того собора, помогая в подготовке Никейского Символа веры. Показательным фактом является то, что огромное количество публичных женщин, «огромное число», стекалось в Никею во время заседаний этого собора.

[11] В Гернси мать и двух ее дочерей привели к костру; одна из последних, забеременевшая замужняя женщина, разрешилась от бремени посреди своих мучений, и младенец, только что спасенный, был заброшен обратно в пламя священником с криком: «На одного еретика меньше».

[12] «Старые писатели заявляли, что женщины были более склонны к этим дьявольским искусствам, чем мужчины, что очевидно из “многих авторитетных авторов”, среди которых упоминались Диодор, Свида, Плиний и св. Августин. Квинтилиан заявлял, что воровство более распространено среди мужчин, но колдовство — особенно грех женщин».

[13] Ли. — Суеверие и сила.

[14] Определенные формы ордалий, такие как обычные испытания огнем и водой, по-видимому, вели свое происхождение от испытаний, через которые проходил кандидат для приема в древние мистерии, как также предполагал Ли. Во время мистерий Исиды кандидат был вынужден спускаться в темные подземелья неизвестной глубины, пересекать полосы раскаленного добела железа, бросаться в стремительный поток с видимым риском для жизни, висеть в подвешенном состоянии в воздухе, в то время как при входе в другие мистерии кандидата встречали воющие дикие звери и жуткие змеи. Все, кто проходил древние ордалии благополучно, считались святыми и угодными Божеству, но не таково христианское испытание, целью которого было осуждение обвиняемого. Те, кто доказывал свою невиновность, пронося раскаленное железо невредимым на протяжении трех шагов, так что суд был вынужден оправдать их, или те, кто проходил через другие формы пыток без признания, все равно рассматривались с подозрением как те, кому помогал сатана, а сохранение им жизни было скандалом для верующих.

[15] Женщина представлялась вратами ада, матерью всего человеческого зла. Ей следовало стыдиться самой мысли о том, что она женщина. Она должна жить в непрерывном покаянии из-за проклятий, которые она навлекла на мир. Ей следовало особенно стыдиться своей красоты, ибо она является мощнейшим орудием демона. — История европейской морали, т. 2, стр. 358.

[16] Предполагалось, что колдовство обладает способностью подрывать религию. — Монтескьё.

[17] Вопрос о том, почему подавляющее большинство обвиняемых составляли женщины, рано привлек к себе внимание; на него отвечали присущей полу зловредностью, которая влияла на предрасположенность людей верить в ведьм, а также порождала крайнее равнодушие, с которым созерцались страдания жертв. — Рационализм в Европе, 1, 88.

[18] Восьмикмовый формат. Необычно малый размер для того периода.

[19] (Молот ведьм.)

[20] Римский суд был прекрасно осведомлен о том, что власть не может поддерживаться без собственности, и поэтому его внимание очень рано было приковано к любому методу, сулившему денежную выгоду. Вся казна христианства постепенно стекалась по тысячам каналов в сундуки Святого Престола. Блэкстон. — Комментарии, 4, 106. «Церковь конфисковывала имущество колдуна в пользу судьи и обвинителя. Там, где соблюдался церковный закон, процессы над ведьмами множились и приносили духовенству немалое богатство. Там же, где светский трибунал претендовал на ведение этих процессов, они становились редкими и сходили на нет».

[21] Место сожжения у Креста.

[22] Рукопись, отстаивающая сожжение ведьм как еретичек, написанная в 1450 году доминиканским братом Иеронимом Висконти из Милана, находится среди сокровищ Белой библиотеки, недавно преподнесенной Корнеллскому университету.

[23] Будет нелишним вставить сюда то, что я слышал о ведьме из Шотландии: одна из той страны (как сообщают, их там слишком много), будучи признанной судьями ассизов негодной, разоблаченной, осужденной на сожжение и на следующий день, согласно приговору, приведенная и привязанная к столбу, когда камыш и хворост были сложены вокруг нее, а палач был готов поджечь (ибо никакими уговорами ее духовных отцов или настойчивостью шерифа ее нельзя было заставить в чем-либо признаться), она теперь на самом последнем издыхании, чтобы попрощаться с миром, бросив взгляд в сторону на своего единственного сына, зовет его, очень настойчиво прося его, как ее последний долг перед ней, принести ей воды или хотя бы малейшее количество питья (каким бы малым оно ни было), чтобы утешить ее, ибо она так страшно изнурена жаждой, на что он, покачав головой, ничего не сказал; она продолжала умолять его такими словами: «О мой дорогой сын, помоги мне испить хоть чего-нибудь, пусть даже самую малость, ибо я ужасно иссохла, ох, суха, суха», на что молодой малый ответил: «Ни в коем случае, дорогая матушка, я не сделаю вам такого зла; ибо чем суше вы будете (без сомнения), тем лучше сгорите». Хейвуд. — История женщин, кн. 9, стр. 406.

[24] Ленорман. — Халдейская магия и колдовство, 385.

[25] Институции Шотландии.

[26] В Бамберге, Германия, в оригинальной записи о двадцати девяти сожжениях за девятнадцать месяцев, всего 162 человека, упоминается младенец-дочь д-ра Шютца как жертва двадцать восьмого сожжения. Хаубер. — Магическая библиотека.

[27] В тех страшных процессах, которыми руководил Пьер де Ланкр, утверждалось, что сотни девочек и мальчиков стекались на невыразимые шабаши в Лабурде. Венецианцы записывают историю маленькой девятилетней девочки, которая подняла большую бурю и которая, как и ее мать, была ведьмой. Синьор Бернони. — Фльклор.

[28] Некоторые весьма странные рассказы о подобной силе в настоящее время стали известны автору; один — из уст литературного джентльмена из Нью-Йорка, причем этот человек несомненной честности заявлял, что видел, как его собственный отец протягивал руку под безоблачным небом и вызывал дождь. Видный врач из западного города утверждает, что самый разрушительный циклон, известный Бюро метеорологической службы как «Великий циклон», был вызван с помощью магических формул, использованных школьницей в духе невежественного бахвальства.

[29] Эти и подобные силы, известные как магические, приписываются индейцам пуэбло Чарльзом Ф. Луммисом в книге «Некоторые странные уголки нашей страны», изданной в 1892 году. Друг автора наблюдал дождь, вызванный таким образом весьма престарелым индейцем из племени Айова несколько лет назад.

[30] Индуистское священное писание, название которого означает «знание». — Макс Мюллер.

[31] Разоблаченная Исида, I, 354.

[32] Памятью о чем могут быть фокусы ночи всех святых.

[33] Анакалипсис, т. I, стр. 35.

[34] Вакх изначально не был богом вина, а обозначал книги. Обучение в древности, когда ученость была тайной наукой, осуществлялось с помощью листьев. «Вакх Сабиеса» на самом деле означало «книжный мудрец» или ученый, и праздник летнего солнцестояния отмечался в честь учености. В «Анакалипсисе» Хиггинс говорит: «Из Келланда я узнаю, что на кельтском языке „саб“ означает мудрый, откуда Саба и Сабасий, несомненно, мудрый в звездах. Отсюда происходит день субботы, или день, посвященный мудрости, и шабат — разновидность французского масонства, отчет о котором можно увидеть в „Истории Парижа“ Дюлора. Воскресенье было днем обучения друидов, откуда оно называлось сабы». — Там же, I, 716.