Август Бебель. — «Женщина в прошлом, настоящем и будущем».
[104] Кто бы, поистине, не был принят королевой.
[105] Немецкая девушка продолжает оставаться служанкой на побегушках, пока обстоятельства не поднимут её на более высокую позицию. Она становится матерью, и это открывает для неё новую карьеру в качестве аммы, или кормилицы. Дальнейшая её жизнь течет в приятных условиях. Амма — персона уважаемая. Никакого позора или потери репутации не приписывается нерегулярности поведения, которая часто становится причиной её продвижения в высшую сферу. Её жалованье учетверяется; её стол по сравнению с прежним роскошен; на неё нельзя кричать; от неё требуется исполнять лишь одну обязанность. Это занятие настолько доходнее обычной службы, что вряд ли приходится удивляться обилию женщин, готовых и желающих заняться этим ремеслом. Ребенок для них — лишь средство для достижения цели. Брак среди низших слоев в Германии отягощен столькими ограничениями и условиями, что стал восприниматься почти как невозможность.
[106] Когда фрёкен Ортанс Ханстен, норвежская дама, объявила о своем намерении прочесть лекцию о естественном равенстве женщины с мужчиной, она встретила минимальную поддержку или вовсе её не встретила: церковь яростно возражала на том основании, что на женщине лежит первородное проклятие.
[107] Переведено на английский под названием «Нора» мисс Фрэнсис Лорд.
[108] Столь глубоким был его эффект, что приглашения в гости сопровождались просьбой не говорить об этом произведении.
[109] Мариан Браун Шипли, американка, долгое время жившая в Швеции и прекрасно знакомая с её литературой и складом мысли, говорила о ней: «Ничего более славного не было сделано в Швеции за последние столетия; Стриндберг бросил вызов церкви и государству, поразив оба до основания своей безжалостной сатирой, и единым ударом сплотил шведский народ».
[110] Бьёрнсон сказал: «Конфискация книги Августа Стриндберга „Замужем“ — крупнейший литературный скандал на Севере на моей памяти. Это хуже, чем когда меня хотели отправить в исправительный дом из-за короля или изгнать Ибсена из общества честных людей за „Привидения“ („гьенгунгерд“).»
[111] 30 марта 1882 г.
[112] «Русский бунт».
[113] Русский писатель XVII века говорил: «Как Ева согрешила, так и весь род женский становится греховным и причиной зла».
[114] О ней отзывались как о «воплощении тщеславия», «буре в доме», «потопе, который все заливает», «змее, пригретой на груди», «копье, пронзающем сердце», «беспрестанно летящей стреле».
[115] «Сельская жизнь в России». — «Найн тинти Сенчури».
[116] См. гл. 4, с. 161.
[117] Я сама являюсь счастливой обладательницей небольшого грубого деревянного барельефа под стеклом и в рамке, изображающего двух святых, имена которых я неблагодарно забыла; если помолиться им перед тем, как отправиться на совершение преступления, сколь тяжким оно ни было бы, вы получаете отпущение грехов заранее. — «Сельская жизнь в России».
[118] См. гл. 4, с. 182.
[119] Сообщено миссис Ливермор.
[120] «Ливенворт стандард», 21 дек. 1886 г.
[121] По общему праву женщина причисляется к лунатикам, идиотам, младенцам и несовершеннолетним.
ГЛАВА СЕДЬМАЯ
[1] Восточные взгляды Мильтона на предназначение женщин привели его не только к пренебрежению образованием своих дочерей, но и к препятствованию оному. Их не отдавали ни в какую школу вообще, а передали на попечение домашней учительницы. Он не позволял им учить никакие языки, с усмешкой заявляя, что «для женщины достаточно и одного языка». Однако страдания, которые следуют за эгоистичной жертвой других, карают столь неизбежно, что не требуется никакого загробного мира наказаний для восстановления справедливости. Настало время, когда Мильтон отдал бы все на свете за то, чтобы его дочери выучили языки. Он ослеп и мог добраться до своей драгоценной книги, мог выразить свои драгоценные стихи лишь через глаза и руки других. Чьи же руки и чьи глаза подходили для этого лучше, чем руки и глаза его дочерей? Он принялся приучать их читать ему, словно попугаев, на пяти или шести языках, которым он (школьный учитель) когда-то мог легко их научить, но из которых они теперь не понимали ни слова. Он превратил своих дочерей в машины для чтения. Ужасно даже думать о такой задаче. То, что Мэри взбунтуется и в конце концов, после неоднократных столкновений со своим надсмотрщиком, научится ненавидеть отца, — то, что она, когда кто-то заговорил в её присутствии о предстоящей женитьбе отца, произнесет страшные слова о том, что услышать о его свадьбе — не новость, а вот если бы она услышала о его смерти — это было бы кое-что, — невыразимо мучительно, но не удивительно. — «Атенеум».
[2] Церковь какова она есть. — Паркер Пиллсбери, стр. 32–3–4–5–6.
[3] Отчет о проведении Миссионерской конференции . — Речь г-на Перкинса.
[4] Поются те же гимны, проповедуется та же доктрина, подчеркивается та же необходимость спасения, а оправдание верой провозглашается краеугольным камнем искупления.
[5] Историки заявляли, что «нигде дух пуризма как в его проявлениях зла, так и блага не выражал себя столь полно, как в Массачусетсе и Род-Айленде». Бостон из-за своих зверств был известен как «Кровавый город». В книге «Эмансипация Массачусетса» Брукса Адамса дается весьма точное описание сдерживающего влияния пуританского фанатизма на развитие интеллектуальной истины в штатах Новой Англии.
[6] Истинный характер пресвитерианских пасторов в Шотландии во времена Карла II.
[7] Когда было упомянуто имя ее отца, Дора сказала: «Не говорите мне о моем отце, мистер Моррис, вы и вся церковь знаете, что мой отец, хоть вы и называете его пророком, разбил немало женских сердец. Если от меня требуется разбить столько же сердец и погубить столько же женщин, сколько это сделал мой отец, я скорее отправлюсь в погибель, чем снова вернусь в церковь, и…» — «О, сектантка Дора!» — воскликнул учитель в смятении от ее ясности видения. «Это факт, и вы сами это знаете, — продолжала она, — вы знаете, что многие из его жен умерли от разбитых сердец, и как он поступил с остальными? Посмотрите на мою мать и посмотрите на всех остальных! Религия, которая разбивает женские сердца и губит их, от дьявола. Вот к чему приводит мормонизм. Не говорите мне о моем отце». — Опубликовано в газете «Чикаго интер оушен».
[8] Корреспондент одной из восточных газет, писавший из Солт-Лейк-Сити несколько лет назад, отмечал: «Из всех убогих, богооставленных, выглядящих безнадежно людей, которых я когда-либо видел, здешние женщины превосходят всех. Вчера был день выдачи припасов для мормонов, живущих за пределами города. Они привозят своих жен в город на телегах с цельной осью, а свободное пространство заполняют детьми, которые выглядят не лучше своих матерей, если не хуже. Многие из них худые и горбатые, и все выглядят болезненно и плохо одеты. У двух из трех женщин на улицах вчера на руках были грудные младенцы. У одного из святых было тринадцать жен и девяносто четыре ребенка; у другого — девять жен и пять грудных детей, которых он демонстрировал со всей гордостью, какую я испытывал бы при виде стаи породистых лошадей. Я никогда прежде не осознавал адской природы этого института и его влияния на общество так остро, как сейчас».
[9] Ключ к богословию , Парли Пратт.
[10] Там же.
[11] Между хозяйкой и ирландской служанкой состоялся следующий разговор: «Бриджит, почему женщины никогда не бывают священниками?» — «О! Они не могут ими быть; они слишком грешны». — «Ты же не веришь в такую чепуху — ты же не веришь, что женщины грешнее мужчин?» — «Да, мэм, — с подчеркнутой интонацией ответила Бриджит; — они намного грешнее; они никогда не смогут быть свящниками, потому что они принесли грех в мир. Ева была самой первой грешницей; я все это выучила в катехизисе».
[12] В недавней католической энциклике, исходившей от сановников этой церкви на Тихоокеанском побережье, говорилось: «Церковь, подобно Христу, неизменна вчера, сегодня и вовек; она такая же здесь, как и в других частях света; ее священные законы, принятые под руководством божественного духа, имеют такую же силу здесь, как и в любом другом месте».
[13] Мы действительно не ценим столь высоко, как, судя по всему, некоторые из наших соотечественников, способность читать, писать и считать. Некоторые люди рождены быть лидерами, а остальные рождены, чтобы ими руководили. Лучше всего устроенное и управляемое государство — это то, в котором меньшинство хорошо образованно и ведет за собой, а большинство приучено к повиновению. — « Католик ревью »
[14] Мормонская вера охватывает Айдахо, Монтану, Аризону, Нью-Мексико, Неваду, Юту и Вайоминг — часть страны, которая богаче любой другой своими природными ресурсами. Эта сила мормонизма обнаруживается не только в Юте, она распространяется на каждую территорию. Каждая железная дорога в том регионе частично построена силами рабочих-мормонов. Они распространяются по всей этой стране. В трех или четырех тамошних штатах они контролируют решающий голос. Они контролируют каждые выборы, проводящиеся в Юте, и каждому человеку диктуют, как голосовать. Они также контролируют избирательные урны в Айдахо и Вайомингере, и таким образом в будущем, если обе мормонские территории станут штатами, они могут провести шестнадцать сенаторов в наш Конгресс. Они открыто хвастаются своим намерением перенести свою плюральную систему на ваши курорты здесь, на востоке: в Саратогу, Ньюпорт и другие места. Я осознаю борьбу прошлого, когда мужество нашей нации подверглось испытанию, и я знаю, что приближается новое состязание. Лидеры заявляют, что намерены вести эту борьбу до тех пор, пока мормонизм не восторжествует, — мормонизм и измена правительству Соединенных Штатов.
ГЛАВА ВОСЬМАЯ
[1] См. Решение Апелляционного суда штата Нью-Йорк 1892 года, стр. 463–4.
[2] Во время расследования парламентской комиссии свидетель Питер Гаркел, шахтер, заявил, что предпочитает женщин мальчикам в качестве копателей; ими было проще управлять, и они лучше соблюдали время; они будут драться и визжать, и делать что угодно, только бы никому не позволить обойти себя. Лондонская газета «Нэшнл риформер» сообщает, что «первая женщина-член (миссис Джейн Пайн) Лондонского общества наборщиков была принята исполнительным комитетом 30 августа (1892 г.). Два года назад мисс Клементина Блек обращалась за разрешением вступить в общество, но в просьбе пришлось отказать на том основании, что „не предполагалось, будто женщинам будут платить по той же шкале, что и мужчинам“».
[3] Лекция Феликса Адлера, 1892 г., Положение женщины в настоящем .
[4] «Апелляционный суд штата Нью-Йорк вынес заключение, которое показывает, что замужние женщины в этом штате все еще находятся в работе [в кабале]. Женщина упала в угольный люк и подала в суд на возмещение ущерба, отсудив 500 долларов. Ответчик потребовал нового судебного разбирательства на том основании, что женщина работала на своего мужа, и суд принял во внимание ее потерю заработка. Апелляционный суд отменил решение и направил дело на новое рассмотрение. В нем постановлено, что услуги жены принадлежат ее мужю, и она не может взыскать никакой заработной платы, даже если у нее на руках есть его письменное обещание заплатить». — «Чикаго интер оушен» , янв. 1892 г.
ГЛАВА ДЕВЯТАЯ
[1] Как правило, эти сборища производили на свет множество бастардов, и оправдание, которое они (служители) придумывали на этот счет, звучало так: «Где умножается грех, там преизобилует благодать; нет осуждения тем, кто во Христе». Иногда следующее: «Агнцы Божии могут резвиться вместе; для чистого все чисто». Более того, в целом они придерживаются мнения, что человек никогда не станет истинным святым, пока не совершит падение, подобное падению Давида с Вирсавией, — Истинный характер пресвитерианских пасторов и народа Шотландии . Царствование короля Карла II — и со времен Революции, стр. 12.
[2] Мистер Мотт, член Армии спасения в Сиракузах, совративший другого члена — семнадцатилетнюю девушку — и получивший требование поступить с ней справедливо и жениться на ней, отвечает, что у него великая миссия по обращению мира и нет времени на женитьбу. Он принимал активное участие в собрании спасения прошлой ночью. Он заявляет, что поступал так, как делал Иисус, и был свободен от греха. Он носил флаг по улицам и трижды молился. Возникли великий беспорядок и возмущение по поводу наглости Мотта, который молился и выступал. — «Сиракуз дейли стандард» , 1883 г.
[3] Книга питри.
[4] Свет на пути.
[5] Миссис Гейдж, председатель Комитета по резолюциям .
[6] Как Мари Уэстон Чепмен, так и Уиттьер увековечили это письмо в стихах: миссис Чепмен — в эмоциональной поэме под названием «Времена, которые испытывают души людей», а Уиттьер — в стихотворении «Пастырское письмо». Эта «клерикальная булла» была возвещена со специальным обращением к тем двум благородным женщинам из Южной Каролины, Саре М. и Анжелине Э. Гримке, которые в то время публично выступали в защиту узников, словно сами были связаны с ними, находясь с визитом в Массачусетсе. Написал ее преподобный доктор Немидия Адамс из Бостона, автор книги «Южный взгляд на рабство».
[7] Ни один человек, помнящий 1837 год и сгущавшиеся над ним тучки, не станет отрицать, что едва ли какой-либо вклад в движение за отмену рабства был более значительным или впечатляющим, чем крестовый поход этих сестер Гримке из Южной Каролины по штатам Новой Англии. — Уэнделл Филлипс.
[8] Которая впоследствии вышла замуж за Стивена Фостера, одного из апостолов дела аболиционизма.
[9] Гниющие яйца, содержимое конюшен и даже надворных построек летели в оратора и собравшихся послушать.
[10] Преподобный Сэмюэл Дж. Мей впервые обратил внимание на ущемление прав женщин при Церкви и Государстве благодаря поразительному сравнению того и другого из уст женщины. Священническое противодействие новым идеям и участию женщин в реформах продолжало проявляться, что показало турне генерала Уивера и миссис Лиз по южным штатам осенью 1892 года. «Печально известная миссис Лиз», как ее называли, встретила толпы улюлюкающих, воющих, забрасывающих яйцами людей, а в Атланте «видный священник сильнейшей религиозной конфедерации (баптистской) на Юге» произнес проповедь против третьей партии 18 сентября, за пять дней до того, как генерал Уивер и миссис Лиз должны были выступить в этом городе. Эта проповедь, о которой газета «Конститьюшн» сообщила как о «жаркой прожарке», была направлена против политической партии, которая стала бы нанимать женщин в качестве ораторов, «лишать американских женщин их пола», как свидетельство скептицизма эпохи. И это не единственный недавний случай противодействия женщин со стороны амвона. После создания Женской национальной либеральной лиги в Вашингтоне в феврале 1890 года священнослужители в разных частях страны — в Вашингтоне, Айове, Массачусетсе и т. д. — изрыгали свои анафемы против этой ассоциации как враждебной библейской нравственности, и особенно против женщин, стоявших во главе этого шага. В дополнение к этим проповедям католическому детскому дому с семьюстами детьми было велено молиться против столь деморализующих идей; более того, письма, пересылаемые между влиятельными женщинами, подвергались надзору со стороны Соединенных Штатов и вскрывались в пути.
[11] Лукреция Мотт, стоявшая во главе этих делегаток, после этого отказа приняла решение по возвращении в Америку провести Конвенцию по защите прав женщин, которая представила бы те несправедливости, от которых страдают женщины. Это было сделано в 1848 году в Сенека-Фолсе, штат Нью-Йорк.
[12] Через сенатора Джозефа Э. Брауна .
[13] Несколько дам, хорошо известных своей борьбой за эмансипацию своего пола, присутствовали на этом суде, а газета «Нью-Йорк сан» шутливо упомянула о присутствии «этих выдающихся пресвитерианок — Лилли Деверё Блейк, Матильды Джослин Гейдж и Сьюзан А. Кинг».
[14] Отчет вашингтонской газеты « Рипабликан ».
[15] Каждый из них по мере появления подвергался квалифицированному обзору миссис Лилли Деверё Блейк.
[16] Великопостные лекции , стр. 56–7–114.
[17] ЖЕНЩИНЫ И ИХ СФЕРА! Преподобный доктор Дикс несколько недель назад выступил с циклом проповедей, в которых с помощью ничем не подтвержденных утверждений сумел доказать, что женщины в Соединенных Штатах более не являются украшением. Проблема в умах преподобного доктора богословия заключается в том, что женщины, возросшие в познании истины и той свободы, которой дарует Христос, пришли к выводу, что их сфера — вовсе не быть рабыней мужчины, его игрушкой, человеческой безделушкой, которую ласкают, балуют или пинают по воле мужского ума. Если для мужчины важно «познать самого себя», отважные женщины пришли к выводу, что для женщины столь же необходимо познать саму себя, и с героизмом, рожденным правами, дарованными самим Богом, женщины в эти последние дни решили очертить свою собственную сферу независимо от мужского диктата. Они добились похвальных успехов. Им удалось сокрушить ряд старомодных цитаделей, где невежество, суеверие, предрассудки, деспотизм и жестокость находили прибежище, и по мере их рушения дыхание народного гнева разнесло осколки, словно мякину в лапе торнадо. Эти отважные женщины, обнаружив, что —
ХОР
“Life is real, life is earnest,”
[17 (cont.)] взялись за решение ее проблем для себя и для своего пола. Некоторые из них попросили избирательного права. Почему? Потому что они хотели вычеркнуть из сводов законов такие законы, которые ограничивали их свободы и сужали их сферу. Как жены они хотели быть равными со своими мужьями перед законом. Почему бы и нет? Как матери они хотели быть равными со своими сыновьями перед законом. Почему бы и нет? Была названа тысяча причин, почему нет, но они не отвечают на требование. Что требуется в качестве благоразумных гарантий того, что избирательное право будет мудро использоваться теми, кому даровано это великое право? Ответ готов — интеллект, образование, честное понимание обязанностей гражданства, преданность Правительству, республиканским институтам и благосостоянию общества. Не оспаривается, что женщины обладают этими качествами, но это право тем не менее у них отнимается, а с удержанием этого права сопрягается сотня других, каждое из которых, когда восторжествует справедливость, будет даровано. Когда это будет сделано, сфера женщины отрегулируется сама собой, как и сфера мужчины. Газета «Бостон геральд» в недавнем номере упрекает доктора Дикса за узость видения и слабость хватки при обсуждении «призвания христианской женщины», а затем излагает собственные взгляды на «сферу способных женщин», в которых она менее решительна, чем преподобный доктор богословия. Намекать на то, что Бесконечный Распорядитель Событий благоволит узким, вульгарным предрассудкам преподобного доктора Дикса и его рупора, газеты «Бостон геральд» , — значит уменьшать Всевышнего до человеческих масштабов и бросать тень на Его атрибуты, посреди которых справедливость сияет ослепительным блеском; однако требование состоит в том, чтобы сами женщины определяли границы своей сферы. Это вопрос не просто сентиментальности, не дело фантазии или каприза. Это суровый вопрос. Он касается еды, одежды, жилья. Он означает самодостаточность. Женщины взывают не к мужскому галантности, не к какому-либо качеству менее важному, чем его чувство справедливости в отношении их прав. Мужчина вряд ли станет относиться к своей матери с меньшей любовью и почтением оттого, что она равна его отцу; а в прошлом, когда женщины были более унижены, чем ныне, лучшие мужчины находили в женщинах вдохновение для своего лучшего труда; хорошие мужчины найдут не меньшее вдохновение для добрых дел, когда женщины освободятся от оков порочных законов и, увенчанные равными мужчине во всех вопросах, касающихся «сферы», в соответствии с законами, относящимися к физическому и умственному организму, займут свое место на широком поле битвы мира, требуя и получая за работу, выполненную в любой из сфер человеческой деятельности, мужскую плату, когда они выполняют мужскую работу. — «Индианаполис сентинел» , 13 мая 1883 г.