«Женщина, церковь и государство»

[3] Д-р Т. Ахелис.— Статья по этнологии: (The Open Court).

[4] В стране, где она является главой семьи, где она определяет происхождение и наследование своих детей как в отношении имущества, так и положения в обществе, в таком сообществе она, безусловно, не может быть служанкой своего мужа, но по меньшей мере должна быть его равной, если не во многих отношениях его превосходящей.— Вилкин.

[5] Материнское право.

[6] Леббок.— Доисторические времена и происхождение цивилизации. Вилкин.

[7] У многих народов отец при рождении ребенка, особенно сына, теряет свое имя и берет то, которое получает его ребенок. Тейлор — Первобытная культура. Также см. Вилкин.

[8] «Таким образом мы видим, что свобода женщины начиналась не с верхнего, а с нижнего конца цивилизации. Женщина в те отдаленные времена была наделена и пользовалась правами, в которых ей слишком полно отказывают на более высокой фазе цивилизации. Этот предмет имеет очень важный аспект, а именно: положение женщины по отношению к мужчине, место, занимаемое ею в обществе, ее состояние в отношении ее частных и публичных (политических) прав».

[9] «Среди моногамных классических народов древности материнское божество почиталось с религиозными церемониями».

[10] Мы находим право матери исключительно наряду с прочно установившейся моногамией.— Бахофен.

[11] Документальная история Нью-Йорка.

[12] Александер: История женщин.

[13] История Соединенных Штатов, т. I.

[14] Кушинг.

[15] «Что следует больше всего учитывать в этом отношении, так это политические права, которые женщины во времена матриархата разделяли с мужчинами. Они действительно обладали правом голоса в общественных собраниях, которое еще не так давно практиковалось среди басков в испанских провинциях».

[16] То, что ведды являются коренными жителями Цейлона, можно предположить на том основании, что высокоцивилизованные сингальцы признают их принадлежащими к благородному сословию. Доисторические времена.— Леббок.

[17] «Мы находим в некоторых случаях эту независимость девушки в отношении распоряжения своей рукой или выбора мужа как воспоминание о времени матриархата... Самый замечательный пример самораспоряжения женщины мы находим у древних арабов и индусов; у последних девственнице разрешалось самой выбирать себе мужа, если отец не выдавал ее замуж в течение трех лет после достижения ею зрелости».

[18] Описание религии, нравов и т. д. народа Малабара и т. д., переведено г-ном Филлипсом, 1718 г.

[19] Среди иллюстративных типов внутренних реальностей и элементарных геометрических форм: точка, прямая линия и отклоненная линия, последняя из которых представляет собой истинную дугу, образующую круг при доведении ее до предельного выражения, причем этот круг представляет триединый порядок движения; точка в линии, линия в кривой и кривая в круге.— Путь.

[20] Фаллус и лингам (или лингам и йони), точка внутри круга или диаметр внутри круга.— Руины Вольнея.

[21] Обломки из немецкой мастерской.— Макс Мюллер.

[22] Вся мифология метко охарактеризована как плохо запомнившаяся история.

[23] В «Ригведе» — произведении, не записанном письменно вплоть до того переселения ариев, которое привело к образованию Персии и Индии... нет ничего более поразительного, чем статус женщины в ту раннюю эпоху. Тогда усопшим матерям служили так же преданно младшие члены семьи, как и усопшим отцам. Мать столь же часто, если не чаще отца, проводила службы в честь умерших предков, которые совершались три раза в день и часто состояли из импровизированной поэзии.— Элизабет Пибоди об ариях.

[24] Лишь в немногих штатах США власть отца отдать в ученики живого ребенка или завещать еще не родившегося не признается действительной без согласия матери.

[25] Уорд, американец, оказавший такие услуги китайскому императору, был обожествлен. Император в недавнем указе причислил его к главным богам Китая, приказав построить святилища и воздавать почести памяти этого американца. Народ поклоняется ему наряду с самыми древними и могущественными божествами своей религии как великому избавителю от войны и голода — как могущественному богу в человеческом обличье. В каждом доме, школе и храме его имя будет таким образом увековечено.— Газетный отчет.

[26] Диодор Сицилийский.

[27] «Я — природа, родительница всего сущего, владычица стихий, первородное порождение времени, превознесенная из божеств, первая среди небесных богов и богинь, царица теней, единый облик, распоряжающаяся моим жезлом бесчисленными светилами небесными».

[28] Здоровые морские бризы и скорбное молчание мертвых, единственное божество которых почитает весь мир во многих формах, с различными обрядами и под многими именами. Египтяне, искусные в древней мудрости, поклоняются мне с надлежащими церемониями и называют моим истинным именем — царица Исида.

[29] Лук-порей, чеснок, репчатый лук и бобы.

[30] У всех древних народов, по-видимому, был ковчег или арка (archa), в котором они скрывали нечто священное.— Годфри Хиггинс, Анакалипсис I, 347.

[31] Священная песнь Моисея и Мириам была ранней частью еврейской литературы; эта идея была заимствована, как и ковчег, из религии Исиды.

[32] Трон этой блестящей царицы, царствовавшей за 1600 лет до н. э., недавно был помещен в Британский музей. Ее портрет, также извлеченный на свет, обнаруживает черты европеоидной расы с ямочкой на подбородке.

[33] Брайант был английским писателем прошлого века, выпускником Кембриджа, который исследовал многие отвлеченные вопросы, касающиеся древней истории. В 1796 году, за восемь лет до своей смерти, он опубликовал «Диссертацию о Троянской войне».

[34] То, что Гомер бывал в Египте, среди прочих аргументов они стараются доказать главным образом с помощью зелья, которое Елена дала Телемаху — в истории Менелая, — чтобы заставить его забыть все прошлые печали, ибо поэт, по-видимому, поставил точный опыт с зельем Непенте, которое, по его словам, Елена получила от Полимнесты, жены Тонуса, и привезла из Фив Египетских; и поистине в этом городе и поныне женщины с успехом пользуются этим лекарством, и говорят, что в древние времена лекарство для исцеления от гнева и печали можно было найти только у диополитян, причем Фивы и Диополис утверждаются ими как один и тот же город.— Диодор Сицилийский, т. I, гл. VII.

[35] Остальными тремя были Кир, Навуходоносор и Александр. Кир потерпел поражение и смерть от рук Томирис, царицы скифов, которая приказала распять его — наказание, считавшееся у римлян столь позорным, что оно не применялось даже к самым преступным из их граждан. Из-за его варварства Томирис велела погрузить голову Кира в мешок с кровью, «чтобы он напился досыта».

[36] Мумий детей найдено очень мало.— Уилкинсон, Древние египтяне.

[37] В отношении женщин законы были очень суровыми; ибо тот, кто совершал изнасилование свободной женщины, приговаривался к отсечению детородного органа, так как они рассудили, что в этот один гнусный поступок включены три тяжких преступления, а именно: правонарушение, осквернение и незаконнорожденность.— Диодор, т. I, гл. VII.

[38] Древний Рим в свете недавних открытий. Глава о весталках.— Ланчиани.

[39] Анакалипсис II, 241.

[40] По словам комиссара по вопросам образования Чан Лай Синя, китайские женщины умеют читать и писать, и когда муж хочет что-то сделать, он советуется со своей женой, а когда сын возвращается домой, хотя он может быть премьер-министром, он выказывает уважение к матери, преклоняя колено. «Я утверждаю, что китайские институты и система образования как в отношении мужчин, так и женщин намного превосходят институты любой из соседних наций на протяжении многих веков, и что лишь в этом столетии Китай, потерпев поражение во многих военных неудачах, обратился к чужой стране — например, к Соединенным Штатам — за примером и наставлением».

[41] Шейкеры считают, что откровение Бога прогрессивно. Что в первый, или допотопный, период человеческой природы Бог был известен только как Великий Дух; что во второй, или еврейский, период Он был открыт как Иегова. Он, она или двойственное существо, мужское или женское, «Я есмь то, что я есмь»; что Иисус в третьем цикле явил Бога как отца; и что в последнем цикле, начавшемся в 1770 г. н. э., «Бог открывается в образе Матери, вечной Матери, несущего дух всего творения Бога».— У. А. Парсель.

[42] В Китае семья, действующая через своего естественного представителя, является политической единицей. Этим представителем может быть женщина. Единственным органом в Китае, который можно назвать соответствующим нашим законодательным собраниям, является Академия наук и словесности Пекина, и женщины не исключены из этого ученого конклава. Китайский город.— Ж. Эжен Симон.

[43] Письма об искусстве, с. 322.— Бахофен.

[44] Журнал юриспруденции, т. XVI, Эдинбург, 1872 г.

[45] Божественный элемент, согласно представлению древнего мира, состоял из двух полов. Существовали dei femma, и отсюда храмы, посвященные богиням; священные убежища, где справлялись мистерии, к участию в которых мужчин не допускали. Культ богинь требовал жриц, так что женщины исполняли жреческие обязанности в древнем мире. Жены римских консулов даже приносили публичные жертвы на определенных праздниках. Чем больше имущества имела жена, тем больше прав у нее было.— М. Деррем.

[46] Превосходство положения женщины в Европе и Америке обычно приписывают христианству. Мы стремимся отдать должное этому влиянию, но нельзя забывать, что народы Северной Европы относились к женщинам с изяществом и преданностью задолго до того, как они приняли христианскую веру. Задолго до нашей эры женщины пользовались высоким уважением и обладали столь же многочисленными привилегиями, какими они в целом обладают со времени распространения христианства. Николс.— Женщины всех народов.

[47] Когда я возвращаюсь к самым отдаленным периодам древности, в которые только возможно проникнуть, я нахожу ясные и несомненные свидетельства нескольких важных фактов: во-первых, никакой животной пищи не ели; никаких животных не приносили в жертву. Хиггинс.— Анакалипсис II, с. 147.

[48] Заметьте, что И.Х.У. — это Йод, мужской, отец; «Хе» — женский, Бинах, а У — мужской, Вау, Сын.— Сефер Ецира.

[49] Совершенный путь.— Кингсфорд.

[50] И.А.Х., согласно каббалистам, есть И. (Отец) и А.Х. (Мать); состоит из И. мужского и Х. матери. Норк.— Библейская мифология, I, 164–65 (примечание к Сод 166, 2, 354).

[51] Норк говорит, что «Женщина, облаченная в знамение Солнца и Луны, есть двуполое, или мужско-женское, божество; отсюда ее имя Иах, состоящее из маскулинного И и фемининного Ах». Сод.— Приложение 123.

[52] Совершенный путь, с. 78.

[53] То имя Божества, которое в Ветхом Завете переводится как Всемогущий, а именно Эль Шаддай, означало Огруделый Бог (или Бог с грудями) и используется тогда, когда подразумеваемый способ божественной природы носит женский характер. Кингсфорд.— Совершенный путь, с. 68.

[54] Главным значением слова «Вавилон» среди востоковедов было «Бог Отец». Вавилонская башня означает поэтому башню Бога Отца — примечательное свидетельство смешения не только языков, но и религиозных идей, проистекающего из попытки человека поклоняться одному лишь отцу.— Э. Л. Мейсон. Несправедливость по отношению к полу достигла своего апогея в восшествии на престол личного Бога с Сыном, разделяющим его славу, но безженном, безматеринском, бездочернем.— Д-р Уильям Генри Ченнинг.

[55] Те, кто изучал древнюю мудрость кабалистических книг, знают, что в непроизносимом имени Йод-хе-вау (или Иегова) первая буква йод обозначает мужское начало, вторая буква ху или ха — женское, в то время как последняя буква вау или вауд, по словам каббалистов, указывает на животворную силу, которая наполняет всю пульсирующую вселенную от союза вечной любви с вечной мудростью. Именно эту невыразимо святую (или цельную) Мать и Отца необходимо возвеличить и запечатлеть в семье и государстве с более ярко выраженной женской силой, прежде чем человеческое общество сможет наполниться тем новым творением, которым переливающаяся неуловимая материнская сущность пропитывает и обвивает все остальные сферы пульсирующей вселенной. Ни один мужчина не кажется потрясенным при звуках отцовства Иегова. Разве материнство менее божественно? Ничто, кроме рожденного мужчинами богословия, взлелеянного в перегретых огнях чувств, не сожгло бы всякое признание того факта, что присутствие «Вечного Женственного» в сущности Йод-хе-вау необходимо для всеобъемлющего совершенства; никто, кроме тех, чья деградировавшая оценка женщины заставила их осквернить ее священное служение верховной жрицы жизни, не увидит ничего святотатственного в признании «Нашей Матери на Небесах» и в обращении к ней с молитвой «да святится имя твое, да будет воля твоя на земле, как на небе», чем в произнесении тех же слов Отцу там. Те, кто пожелает искать, обнаружат, что «Вечное Отцовство Бога», о котором так много говорят протестантские теологи, было уравновешено во всех древних религиях, равно как и в самой природе вещей, вечным Материнством в сущности Иеговы, без которого отцовство было бы невозможно. Это Материнство всегда и везде было хранителем и творцом вездесущей жизни всех видов, которая наполняет пульсирующую вселенную. Утерянное Имя Йод-хе-вау никогда не сможет быть освящено (сделано цельным), если там нет Матери.— Э. Л. Мейсон. Утерянное имя.

ГЛАВА ВТОРАЯ

[1] Любимым доктринальным положением христианских отцов было то, что похоть или чувственная страсть являлись первородным грехом человеческой природы.— Лекки. История европейской морали. Тенденция церкви к насаждению целибата проявилась рано. На четырех соборах, созванных для утверждения истинной веры в отношении Святой природы Человечности Христа — первом в Никее в 318 г., втором в Константинополе в присутствии сорока епископов, третьем в Эфесе с двумястами епископами, четвертом в Халкедоне со множеством епископов, — они навсегда запретили любые браки служителям у алтаря. Monumenta Ecclesiastica, с. 347. Ни одному служителю у алтаря не разрешается вступать в брак, но это запрещено каждому.— Там же.

[2] Согласно христианству, женщина — это нечистое существо, соблазнительница, которая принесла грех в мир и вызвала падение человека. Следовательно, все апостолы и отцы церкви рассматривали брак как неизбежное зло, точно так же как проституция рассматривается сегодня.— Август Бебель. Женщина в прошлом, настоящем и будущем.

[3] Дух в иврите, как показано в первой главе, соответствует всем родам; в греческом — исключительно женскому. У каббалистов «Божественный Дух» признавался женским Иеговой, то есть женским началом Божества.

[4] От Марцеллины во втором веке получила свое название одна из ветвей церкви. Ее жизнь была чистой, и память о ней дошла до нас свободной от клеветы и упреков.

[5] Низшие ступени бытия занимают те невидимые существа, которых каббалисты называют «элементалами»... Второй класс состоит из невидимых антитипов людей, которым предстоит родиться.— Разоблаченная Исида, I, 310.

[6] Который утверждал, что Адам и не думал праздновать свою свадьбу, пока не вышел из Рая.

[7] Это было проявлением благости Бога к человеку, что он позволил ему уснуть во время создания Евы, поскольку Адам, наделенный духом пророчества, мог предвидеть те бедствия, которые появление Евы принесет всему человечеству; так что Бог, возможно, погрузил его в этот сон, дабы он не воспротивился сотворению своей жены.— Жизнь Адама Лоредано. Изд. в Амстердаме, 1696. См. Бейль.

[8] Лекки.— История европейской морали.

[9] Что брак есть зло, учил Иероним.

[10] Настолько сохраняя его, что потребовал обрезания Тимофея, язычника, прежде чем отправлять его миссионером к иудеям.

[11] Турский собор (813) рекомендовал епископам читать и, если возможно, знать наизусть послания св. Павла.

[12] Хотя Павел «водил за собой» других «женщин», приветствуя «некоторых святым целованием».

[13] 964. Представление о нечистоте, приписываемое сексуальным отношениям, поддерживалось церковью.— Герберт Спенсер. Описательная социология, Англия.

[14] В третьем веке брак был разрешен всем чинам и разрядам духовенства. Те же, кто пребывал в состоянии целибата, стяжали этим воздержанием большую репутацию святости и добродетели, нежели остальные. Это объяснялось почти всеобщим убеждением, что те, кто брал жен, более всех прочих подвержены влиянию злых демонов.— Мосхайм.

[15] Старые (христианские) богословы долгое время спорили о природе женщин; многочисленная партия причисляла их к животным, не имеющим ни души, ни разума. Они созвали собор, чтобы остановить распространение этой ереси. Утверждалось, что женщины Перу и других стран Америки были бездушны и неразумны. Первые христиане проводили различие между мужчинами и женщинами. Католики не разрешали им петь в церкви.— Феодальный словарь, Париж, 1819 г.

[16] Декретом Осерского собора (578 г. н. э.) женщинам из-за их нечистоты было запрещено принимать причастие голыми руками.

[17] Екатерина упрекала протестантов в этой нечестивой вольности как в великом преступлении. «Женщины, поющие на оргиях гугенотов, говорит апостол Жорж; узнайте же, проповедники, что святой Павел сказал: Mulieres in ecclesia tacant; и что в главе об апокалипсисе епископ Фиатирский угрожает проклятием за то, что позволил женщине говорить в церкви». См. Redavances Seigneur.

[18] Когда в Соединенных Штатах впервые появилось многоголосное пение, возникло сильное возражение против того, чтобы женщины брали сопрано или ведущую партию, которая, в силу превосходства мужчины, как заявлялось, принадлежала ему. Поэтому женщину оттеснили на бас или тенор, но природа оказалась сильнее, и мужчине в конце концов пришлось брать бас или тенор в качестве своей партии, в то время как женщина вела сопрано, гласит История музыки.

[19] Левит 12:15. Д-р Смит характеризует жертву за грех как жертвоприношение, совершаемое с идеей умилостивления и искупления; ее центральная идея — идея искупления вины, представляющая разорванный завет между Богом и согрешившим; в то время как смертная казнь была заслуженной, замена принималась вместо преступника.— Библейский словарь.

[20] Талмуд (Мишна) объявлял необходимыми три омовения от проказы и три для детей, ставя тем самым появление на свет бессмертного существа на одну доску скверны с самой ужасной чумой древности.

[21] Средняя продолжительность жизни этих несчастных девушек, находившихся в религиозном заточении в женском монастыре, составляла около десяти лет. Начиная с пятнадцатого века была распространена болезнь, известная как болезнь монастырей. Она была описана Карменом. Еврейское презрение к женскому полу проявлялось не только в запрете ей входить в святилища храма и в обрядах ее очищения, но также в особой святости животных мужского пола, которые исключительно использовались для жертвоприношений. По еврейскому закону наследовали только сыновья, причем старший получал двойную долю как начало силы своего отца. См. Втор. 21-15. Если случалось так, что мать также владела наследством, оно тоже делилось между сыновьями при исключении дочерей. Современный английский закон о первородстве восходит к иудаизму. Даже заповеди были подчинены мужским идеям: десятая причисляла жену мужчины к его скоту и рабам, в то время как наказания седьмой обычно обрушивались только на нее.

[22] Царствование Константина знаменует собой эпоху превращения христианства из религиозной системы в политическую.— Дрейпер. История взаимоотношений между религиозными и научными воззрениями.

[23] «Женщина, приходящая возблагодарить, должна принести привычный дар в этом царстве; таков закон царства в подобных случаях».

[24] В 1867 году преподобнейший епископ Кокс из Западной епархии Нью-Йорка отказал в причастии тем пациенткам санатория д-ра Фостера в Клифтон-Спрингс, штат Нью-Йорк, у которых головы были непокрыты, хотя обряд совершался в домашней часовне этого заведения и под одной крышей с комнатами самих пациенток. Во время знаменитого суда над епархией в Ньюарке, штат Нью-Джерси, в 1876 году обвинитель, преподобный д-р Крейвен, заявил, что каждая сидевшая перед ним женщина с покрытой головой выражала знак своего подчинения.

[25] Католический конгресс июля 1892 года, телеграфировавший папе, что он будет стремиться добиться для Святого Престола восстановления его неотчуждаемой прерогативы и территориальной независимости, заседал в Фульде.

[26] «В старые времена ни одной женщине не разрешалось ступать ногой за стены монастыря в Сан-Агустине, Мексика. Одна знатная дама из Испании, жена правящего вице-короля, решила посетить его. Ничто не могло остановить ее, и она вошла внутрь. Но она обнаружила лишь пустые клуатры, ибо каждый добродетельный монах надежно заперся в своей келье, и впоследствии каждый камень в полу, которого коснулись ее кощунственные ноги, был тщательно заменен новым, свежим с вершины горы. Времена печально изменились. Теперь дом превращен в гостиницу».

[27] Целибат духовенства.— Ли.

[28] Очерки по истории церкви.— Ли.

[29] История материализма.

[30] Печати на юридических документах берут свое начало от обычая необразованного благородного воина ставить оттиск своей сжатой или закованной в латы руки на воске в качестве своей подписи.

[31] Святая Тереза основала орден босоногих кармелиток, и прошло всего несколько лет с тех пор, как тысячи ее членов собрались, чтобы почтить ее имя.

[32] Анналы Римской церкви доносят до нас историю той знаменитой проститутки Мароции десятого века, которая жила в открытом сожительстве с папой Сергием III, которого она возвела на папский престол. Впоследствии она и ее сестра Феодосия возвели на ту же должность другого своего любовника под именем Анастасия III, а после него Иоанна Х. Еще позже эта же могущественная Мароция возложила тиару на голову своего сына от папы Сергия под именем Иоанна XI, причем до того, как тому исполнилось шестнадцать лет. Знаменитая графиня Матильда обладала не меньшей властью над папством, в то время как в этом веке дева Кентская издавала приказы самому папе.

[33] Первая аббатиса, Петрувиль, вступив в спор с могущественным епископом Анжера, вызвала его на совет в Шательро и Пуатье, где она защищала дело своего ордена и выиграла процесс. В 1349 году аббатиса Теофегения отвергла право сенешаля Пуату судить монахов Фонтевро и добилась его для себя. В 1500 году Мария Бретонская в согласии с папскими депутатами твердой рукой составила новые статуты ордена.— Легуве. Нравственная история женщин.

[34] Ни одна община не была богаче или влиятельнее, однако на протяжении шестисот лет и при тридцати двух аббатисах каждая ее привилегия подвергалась нападкам со стороны мужской гордыни или насилия, и каждая отстаивалась энергией женщин.— Очерки о Фонтевро.

[35] Что еще примечательнее, монахи этого монастыря находились под началом аббатисы и монахинь, получая пищу в качестве милостыни.— Там же.

[36] «Молитва Господня», которой Иисус научил своих учеников, признает утрату и требует восстановления женского начала в словах «Да святится (сделается цельным) Имя Твое».

[37] Женщина всегда должна быть облачена в траур и лохмотья, чтобы глаз видел в ней лишь кающуюся грешницу, утопающую в слезах и искупающую грех погубления всего человеческого рода. Женщина — это врата сатаны, разорвавшая печать запретного древа и первой нарушившая божественный закон.

[38] Гильда в первой половине шестого века заявлял, что духовенство совершенно развращено.— Ли. Очерки по истории церкви.

[39] В третьем веке брак был разрешен всем рангам и чинам духовенства. Те же, кто продолжал оставаться в состоянии целибата, снискали этим воздержанием более высокую репутацию святости и добродетели, нежели остальные. Это объяснялось почти всеобщим убеждением, что те, кто брал жен, более всех прочих подвержены влиянию злых демонов.— Мосхайм. Еще в третьем веке, говорит Бейль, было несколько девственниц, решивших никогда не вступать в брак.

[40] Священникам Греческой церкви до сих пор запрещен второй брак. В начале правления Эдуарда I, когда лицам духовного звания в Англии было запрещено вступать в брак, был принят статут, согласно которому светские преступники лишались духовенства (права судебного иммунитета духовенства), если они совершили двоеженство в дополнение к другим своим преступлениям; двоеженство в церковном смысле означало брак с вдовой или с двумя девственницами подряд.

[41] Пелагий II, шестьдесят пятый папа, порицая тех священников, которые после смерти жен обзавелись детьми от своих служанок, рекомендовал заточить виновных женщин в монастыри для совершения вечного покаяния за вину священника.— Корменин. История пап, с. 84.

[42] Жена священника — не что иное, как сеть дьявола, и тот, кто упутается ею до конца, будет крепко схвачен дьяволом и впоследствии должен перейти в руки демонов и полностью погибнуть.— Установления благочиния, гражданские и церковные, с. 438–42. Каноны Эльфрика и Пастырские послания Эльфрика, с. 458.

[43] Monumenta Ecclesiastica. Установления благочиния, гражданские и церковные.

[44] Чтобы понять нравы духовенства этого периода, важно упомянуть закон, изданный императорами Валентинианом, Валерианом и Грацианом около 370 года. Он запрещал церковникам и монахам входить в дома вдов и одиноких женщин, живущих отдельно или потерявших родителей.— Д-р Корменин. История пап, с. 62.

[45] Лекки находит свидетельства чудовищнейшей безнравственности в этих ограничениях, запрещавших присутствие в доме священника даже матери или сестры. Ли считает довольно показательным, что когда во Франции правило целибата было полностью претворено в жизнь, церковники сочли необходимым возродить это чудовищно двусмысленное ограничение, которое отказывало священнику в обществе его матери и сестры.— Целибат духовенства, с. 344.

[46] Он объявил высшей степенью нечестия вставать с ложа женщины, чтобы творить тело Христово. В ту же ночь он был застигнут с женщиной к великому негодованию народа и был вынужден бежать из страны, чтобы избежать заслуженного наказания.

[47] Несложно представить себе тот порядок идей, который породил тот страстный ужас перед прекрасным полом, являющийся столь поразительной характеристикой старокатолического богословия. Целибат всеобще признавался высшей формой добродетели, и чтобы сделать его приемлемым, теологи исчерпали все ресурсы своего красноречия, описывая беззаконие тех, чье очарование сделало его столь редким. Отсюда долгие и пламенные трактаты о беспримерной злобности, непостижимом коварстве, легкомыслии, вероломстве, непреодолимых дурных наклонностях женщины.— Лекки. История европейской морали.

[48] Отцы Церкви по большей части соперничают друг с другом в принижении женщины и шельмовании ее самыми гнусными эпитетами, считая для святого унижением коснуться рукой даже своей престарелой матери, чтобы поддержать ее слабые шаги... Ибо церковь объявляла женщину недостойной в силу присущей ей нечистоты даже ступать ногой в святилища своих храмов; позволяла ей исполнять функции жены и матери лишь под заклятием тройного экзорцизма и отказывала ей по смерти в погребении в своих наиболее священных пределах, даже если она была аббатисой несомненной святости.— Анна Кингсфорд. Совершенный путь, с. 286.

[49] Болезнь монастырей.

[50] Когда матросы Колумба вернулись из Нового света, они привезли с собой болезнь неизвестного характера, которая быстро проникла во все уголки Европы. Никто не был избавлен от нее: король на троне, нищий в лачуге, аристократ и крестьянин, священник и мирянин — все одинаково поддались зловещему влиянию, превратившему христианский мир в один огромный склеп. О ней Монтескье говорил: «Прошло уже два века с тех пор, как болезнь, незнакомая нашим предкам, была впервые перенесена из Нового света в наш и пришла поразить человеческую природу в самом источнике жизни и наслаждения. Большинство влиятельных семейств юга Европы погибали от недуга, который стал слишком обычным, чтобы быть позорным, и рассматривался не иначе как смертельный». Сочинения, I, 265.

[51] Св. Амвросий и другие не верили, что они (женщины) являются человеческими существами, подобными остальным людям.— Лютер. Застольные беседы, с. 383.

[52] Когда рождается женщина, это дефицит природы и противоречит ее замыслам, как бывает, когда человек рождается слепым, хромым или с каким-либо природным дефектом, и как мы часто видим на плодовых деревьях, которые никогда не созревают. Точно так же женщину можно назвать случайным животным, произведенным по воле случая.

[53] Каэтан, живший с 1496 по 1534 год, стал генералом ордена доминиканцев, а впоследствии кардиналом.

[54] «Отец один является творцом».

[55] Декретом Лионского собора 1042 года баронам разрешалось обращать в рабство детей женатого духовенства.— Янг.

[56] В 1108 году священникам было снова приказано прогнать своих жен. Тех из них, кто удерживал их и самонадеянно служил мессу, надлежало отлучать от церкви. Следует избегать даже общества своих жен. Монахи и священники, которые из любви к женам покидали свои ордена, подвергаясь отлучению, снова принимались после сорока дней покаяния при условии оставления их впоследствии.

[57] Дюлор.— История Парижа, I, 387, примеч.

[58] Избранный аббат св. Августина в Кентербери в 1171 году, как показало расследование, имел семнадцать внебрачных детей в одной деревне. Аббат св. Пелайо в Испании в 1130 году, как было доказано, держал не менее семидесяти любовниц.— История европейской морали, с. 350.

[59] Налог под названием «куллагиум», представлявший собой разрешение клирикам держать наложниц, в течение нескольких лет систематически взимался государями.— Там же, 2, 349.

[60] Приложение к «Люмьер», 50-й вопрос, ст. III.

[61] Святой Ансельм, хотя и был очень строг в проведении в жизнь канонов в пользу целибата, столкнулся в собственной епархии со строптивыми священниками, поведение которых он охарактеризовал как «скотское безумие».

[62] Так говорит Бейль, автор «Исторического и критического словаря» — великолепного труда во многих томах. Бейль был человеком, о котором справедливо сказано, что его «глубокие и разнообразные познания не только во многом просветили век, в котором он жил, указав на ошибки и восполнив пробелы современных ему писателей XVII века, но и по сей день его труд сохранил хранилище фактов, из которого ученые постоянно черпают сведения».

[63] Сторонники целибата предпочли бы, пожалуй, попустительствовать преступлениям, нежели браку, поскольку они извлекают значительный доход, выдавая разрешения на содержание наложниц. Некий прелат открыто хвастался за своим столом, что у него в епархии 1,000 священников, которые держат наложниц и платят ему каждый по кроне в год за свое разрешение.— Корнелий Агриппа.

[64] Годами в Германии слово «Пуфферкинд» означало «попов ублюдок». Монтескье объявил целибат либертинизмом.

[65] Амело (Абрахам Николя), родившийся в Орлеане в 1134 г., заявлял, что безбрачие духовенства было установлено законом с целью предотвращения отчуждения церковного имущества.

[66] Папа Пелагий не желал утверждать епископа Саголы в его кафедре, поскольку у него были жена и семья, и только при условии, что жена и дети не унаследуют после его смерти ничего, кроме того, чем он владел на тот момент, он был наконец утвержден. Все остальное должно было идти в казну церкви.

[67] Кардинал Отто постановил, чтобы жены и дети священников не имели никаких прав на имущество мужа и отца; таковое имущество должно отходить церкви.

[68] В 1396 году Карл VI запретил принимать свидетельские показания женщин в любых судах своего королевства.

[69] Тивольский собор в Суассонне (909 г.), в котором участвовали двенадцать епископов, обнародовал канон, требующий присяги семи свидетелей для изобличения священника в сожительстве с женщиной; если они не могли оправдать его, он мог сделать это собственной клятвой.

[70] Хотя духовенство то и дело пользовалось кодексами Юстиниана и Феодосия, первые своды законов, как таковые, тем не менее со времени правления императора Юстиниана, то есть примерно с 560 года от Рождества Христова, и до начала XII века, или примерно 1230 года от Христа, не имели никакой силы на Западе в вопросах управления. Селдон.— Диссертация о Флете, с. 112.

[71] Кодификация законов при Юстиниане во многом была заслугой его жены, императрицы Феодосии, которая, поднявшись от низшего положения в империи — цирковой артистки — до трона Востока, доказала свою способность во всех отношениях украсить это высокое положение.

[72] Согласно Кодексу Наполеона, любое установление отцовства запрещено. Христианская церковь была захлестнута истерией с третьего по шестой век. Каноник Чарльз Кингсли.— Жизнь и письма.

[73] Хотя по закону все имущество жены переходило к мужу после заключения брака.

[74] Трактат о целомудрии, приписываемый папе Сиксту III, едва допускает, что женатые люди могут обрести вечную жизнь, хотя и утверждает, что слава небесная не для них.

[75] Римская религия учит, что если вы упустили назвать что-либо на исповеди, как бы отвратительно или мерзко для чистоты это ни было, в совершении чего вы даже сомневаетесь, ваши последующие исповеди тем самым объявляются недействительными и кощунственными. Чиники.— Священник, женщина и исповедальня, с. 202. Изучите страницы прошлой истории Англии, Франции, Италии, Испании и т. д., и вы увидите, что самые серьезные и надежные историки повсюду находили примеры беззакония в исповедальне, расследовать которые их орден отказывался.— Там же, с. 175. Это общеизвестный факт, который не отрицал ни один образованный католик, что аурикулярная исповедь стала догмой и обязательной практикой церкви лишь на Латеранском соборе в 1215 году при папе Иннокентии III. До этого года не удается обнаружить ни единого следа аурикулярной исповеди как догмы.— Там же, с. 239. Аурикулярная исповедь берет свое начало у ранних еретиков, особенно у Марция. Беллармин говорит о ней как о чем-то подлежащем применению. Но давайте послушаем, что говорят по этому вопросу современные писатели: «Некоторые женщины имели обыкновение ходить к еретику Марцию, чтобы исповедаться ему в своих грехах. Но поскольку он был поражен их красотой, и они тоже любили его, они предавались с ним греху».— Там же, с. 234.

[76] Дизраэли, являющийся превосходнейшим авторитетом, заявлял, что раннее английское издание Библии содержало 6000 ошибок, которые постоянно вводились и пассажы интерполировались в сектантских целях или для поддержки новых вероучений; порой же они добавлялись с целью уничтожения всего авторитета Священного Писания посредством использования текстов.

Редакторы Нового Завета обнаружили 150 000 ошибок, интерполяций, дополнений и ложных переводов в версии короля Якова, или общепринятой версии.

[77] Кардинал Уолси жаловался Папе, что как белое, так и черное духовенство привыкли совершать такие поступки, за которые, не будь они в духовном звании, их бы незамедлительно казнили.

Утверждение о прямом божественном вдохновении в равной степени присуще как протестантам, так и католикам и даже унитариям, которые отрицают божественность Христа. Примечательный случай такого рода, обусловленный высоким научным и моральным авторитетом священника, имел место на кафедре Мемориальной церкви Мэя в Сиракузах, штат Нью-Йорк, 4 декабря 1887 года, как сообщалось в газете «Morning Standard» от 5-го числа.

Лютер заявлял, что священники считали себя настолько превосходящими мирян в целом, насколько мужчины, по общему мнению, превосходили женщин.

[78] Законную жену священника называли «нечестивой вещью», в то время как любовниц и наложниц именовали «освященными», «почтенными». В некоторых частях Франции, особенно в Париже, последнее прозвище было обычным по отношению к любовнице священника. — Мишле.

[79] Элоиза пожертвовала собой из-за препятствий, которые церковь чинила на пути карьерного роста женатого духовенства. В качестве жены он лишился бы восходящей лестницы церковных почестей: приоритата, аббатства, епископства, митрополии, кардиналата и даже того, что было выше и превыше всего. Милман. — Латинское христианство.

[80] В 1558 году некий Уолтер Милл был предан суду по обвинению, одним из пунктов которого было его утверждение о законности брака духовенства. Он был приговорен к сожжению на костре. Тэн. — Английская литература.

[81] Старая доктрина, которая часто всплывает вновь в средние века. В XVII веке она преобладала среди монастырей Франции и Испании. Мишле. — Чародейство, стр. 258.

[82] Они гнуснейшим образом использовали доктрину о том, что Христос родился от Девы, используя это как пример для подражания женщинам. — Там же, стр. 259.

[83] Они должны убивать грех, становясь еще более смиренными и полностью утратив всякое чувство гордыни через грех. Такова была квиетистская доктрина, введенная испанским священником Молиносом, который утверждал, что она является результатом внутреннего света или озарения. Он заявлял, что «только упорством в грехе можно победить грех».

[84] «Пусть это вас не удивляет», — ответил аббат. — «Моя святость от этого не уменьшается, ибо она пребывает в душе, а то, о чем я прошу вас сейчас, — это лишь грех плоти. Не отказывайте в благодати, которую посылает вам небо». Боккаччо. — Декамерон.

[85] Тэн. — Англ. лит., I, 363.

[86] Безбрачное состояние духовенства само по себе было одной из главных причин половых излишеств. Чрезвычайно многочисленное духовенство стало опасной язвой для женской нравственности в городах и деревнях. Крестьяне стремились уберечь своих жен и дочерей от клирикального соблазна, не принимая ни одного пастора, который не обязался бы взять наложницу. Во всех городах существовали публичные дома, принадлежавшие муниципалитету, государю, церкви, доходы от которых поступали в казну собственников.

[87] Дрейпер. — Интеллектуальное развитие Европы, 498.

[88] Лица в духовном сане порой бывают введены в заблуждение дьяволом, так что вступают в брак неправедно и губят себя продолжающимися прелюбодеяниями. Уставы государственного и церковного устройства, 437.

[89] Есть основания полагать, что канон, обязывавший всех активных членов церкви к вечному целибату и тем самым создававший непроходимый барьер между ними и внешним миром, был одним из эффективных способов создания и поддержания как светской, так и духовной власти Римской церкви. Тэн. — Английская литература.

[89] Все ступени необходимы, чтобы составить лестницу. Пороки людей становятся ступенями лестницы поочередно по мере того, как по ним поднимаются вновь. Добродетели человека — поистине ступени, необходимые, от которых ни в коем случае нельзя отказываться, однако, хотя они создают прекрасную атмосферу и счастливое будущее, они бесполезны, если стоят отдельно. Вся природа человека должна быть использована мудро тем, кто желает вступить на этот путь. Ищи его, погружаясь в таинственную и славную глубину своего сокровенного существа. Ищи его, испытывая всякий опыт, используя чувства, чтобы понять рост значения индивидуальности, а также красоту и сокрытость тех иных божественных фрагментов, которые борются бок о бок с тобой и составляют ту расу, к которой ты принадлежишь. — Свет на пути, правило XX.

[90] «Что это ты сегодня такой угрюмый?» — спросил молодой человек, беря его под руку, пока они шли к дворцу. «Меня терзают злые мысли», — мрачно ответил Евгений. «Какого рода? Их легко исцелить». «Каким образом?» — «Поддавшись им». Диалог в «Отце Горио» Бальзака.

[91] 1-е Коринфянам, VII, 36.

[92] Лимброк. — История инквизиции.

[93] Карема сообщил, что приходской священник Неаполя не был осужден, хотя несколько женщин показали под присягой, что он их соблазнил. Тем не менее он был подвергнут пыткам и отстранен на год, после чего вновь приступил к своим обязанностям.

[94] Ли. — Целибат духовенства, стр. 422.

[95] О секретности, с которой действовала инквизиция, можно судить по тому факту, что все то время, пока ее чиновники были заняты сбором улик для обвинения Галилея, его друзья в Риме, никто из которых не занимал высокого положения в церкви, не только не подозревали о его опасности, но и постоянно писали ему в самых обнадеживающих выражениях.

[95] В актах митрополичьих визитаций архиепископов Уэрегема указано, что в епархии Бангор и Сент-Давидс во времена Генриха VIII более восьмидесяти священников фактически обвинялись в невоздержании.

[96] Против этого разделения проявилась ожесточенная враждебность папы Льва XIII, выразившаяся в его отказе от даров, предложенных ему королевской семьей Италии во время его юбилея.

[97] И это резюме было некратким. Дуайт. — Римская республика в 1849 году, стр. 115. Папа Иоанн XIII, явившись перед собором для отчета о своем поведении, был изобличен тридцатью семью свидетелями, большая часть которых являлась епископами и священниками, в том, что он был виновен в блуде, прелюбодеянии, инцесте, содомии, воровстве и убийстве. Легионом свидетелей также было доказано, что он соблазнил и изнасиловал 300 монахинь. — Священник, женщина и исповедальня, стр. 268.

Генрих III, епископ Льежский, был смещен в 1274 году за то, что имел шестьдесят пять незаконнорожденных детей. Леки. — История европейской морали, стр. 350. Этот же епископ хвастался на публичном банкете, что за двадцать два месяца у него родилось четырнадцать детей. Там же, т. 2, стр. 349. Открыто утверждалось, что 100 000 женщин в Англии были растлены духовенством. Дрейпер. — Интеллектуальное развитие Европы, стр. 498.

[98] Застольные беседы и другие труды. В Риме рождается такое множество бастардов, что они вынуждены строить особые монастыри, где тех воспитывают, а папа именуется их отцом. Когда в Риме проводятся какие-либо великие процессии, эти самые бастарды идут впереди папы. — Застольные беседы, 383.

После того как папа Григорий подтвердил целибат, он обнаружил в рыбном пруду 6000 детских голов, что заставило его вновь выступить в поддержку брака священников. — Там же. Епископ Меца, насколько мне известно, лишился ежегодного дохода в 500 крон, который он обычно получал от графства за отпущение грехов блуда и прелюбодеяния. — Там же, 260.

[99] В 1874 году старый католический священник из Швейцарии, собиравшийся последовать примеру отца Иацинта и отказаться от целибата, объявил о своей помолвке следующим образом: «Я женюсь, потому что хочу остаться честным человеком. В XVII веке существовало крылатое выражение: „Испорчен точь-в-точь как священник“, и то же самое можно сказать сегодня. Поэтому я женюсь, ибо желаю выбраться из ультрамонтанской топи». — Газета «Galignani’s Messenger», 19 сентября 1874 года.

[100] См. Биографический очерк. (Умер 16 января 1899 г.)

[101] Стр. 86–140.

[102] Можно найти в книге «Священник, женщина и исповедальня».

[103] Там же, стр. 77–78.

[104] Там же, стр. 287.

[105] Шеннандоаский корреспондент газеты «Pittsburgh Commercial Advertiser» от 5 июня 1885 года писал:

ШЕННАНДОА, ПЕНСИЛЬВАНИЯ, 5 июня. — Отец Волонский отсюда, единственный священник Униатской греческой церкви в этой стране, был отозван в Европу.

Униатская греческая церковь, как помнят, объединяет тех христиан, которые, следуя греческому обряду, соблюдают общую дисциплину Греческой церкви и используют греческую литургию, тем не менее объединены с Римской церковью, признавая двойное исхождение Духа и верховенство Римского понтифика, а также принимая все догматические решения после греческого раскола, которые имеют силу статей веры в Римской церкви. Обычай церкви в отношении закона о безбрачии, с согласия Римского понтифика, такой же, как и у других греков, и отец Волонский привез с собой жену в Шеннандоа, когда прибыл сюда в декабре прошлого года. Этот факт сделал как самого священника, так и его религию предметами огромной важности здесь, и оказанное им внимание привело к его отзыву в Лимберг, Австрия, в епископство той епархии, откуда он был сюда переведен.

ОТЕЦ ВОЛОНСКИЙ И АРХИЕПИСКОП.

Когда отец Волонский прибыл в Филадельфию, он посетил собор и добился встречи с архиепископом Райаном, но когда этот джентльмен прибыл затем в Шеннандоа, как предписал епископ Сембратович из Лимберга, отправивший его с миссией, отец О’Рейли из Ирландской католической церкви предупредил свою паству под угрозой отлучения от церкви избегать этого храма и священника, одновременно молчаливо отрицая, что Римская церковь признает за каким-либо священником право вступать в брак. Это дело привело к великим спорам, во время которых отец Волонский основал свой приход и были приняты меры для возведения церкви. Однако во избежание дальнейших неприятностей епископ Лимберга подобрал и прислал неженатого священника ему на смену, а отец Волонский вернется в Австрия. Отец Волонский — умный и высокообразованный джентльмен, завел множество друзей за те несколько месяцев, что он здесь находился. Он говорит на нескольких языках и во время своего пребывания здесь приобрел замечательное знание английского. С момента своего прибытия сюда он неустанно трудился на благо как земного, так и духовного успокоения своего народа и приобрел широкий круг знакомых, которые будут сожалеть о его отъезде из города.

[106] И тем не менее мир «вертится», и опыт церкви во многом схож с судьбой огромного слона Джамбо, который, противопоставив свою громадную массу поезду, встретил смерть от паровоза.

[107] Члийские манти и юбки из белой фланели носят пенитентес — женщины, совершившие какой-либо тяжкий грех и таким образом заявляющие о своем покаянии; либо те, кто дал некий священный обет стать на шаг ближе к небесам и ходит по улицам с опущенными глазами, ни на что не глядя и никого не узнавая. Они слоняются возле церквей и часами сидят скорчившись перед каким-нибудь святым или распятием, вознося молитвы и искупая свой грех. В великом соборе в Сантьяго и в церквях поменьше повсюду неизменно можно увидеть этих пенитентес в их белоснежных одеждах, стоящих на коленях или принимающих другие неудобные позы и выглядящих точь-в-точь как изваянные из мрамора статуи. В соборе Сантьяго они сбиваются в большие группы вокруг исповедален в ожидании отпущения грехов от какого-нибудь толстого и румяного священника, дабы избавить свои тела от знака покаяния, который они носят, а души — от греха. Некоторые из них дают обеты или приговариваются своими духовниками носить белые саваны в течение определенного времени, в то время как другие надевают их добровольно, пока не получат от своего священника уверения в том, что их грех искуплен. Дамы самого высокого положения в обществе и великого богатства обычно встречаются среди пенитентес, равно как и молодые девушки редкой красоты и пленительного изящества. Даже жены купцов и банкиров бродят по улицам, закрыв белой мантией все, кроме глаз, что возвещает миру о совершенном ими грехе. Женщины Чили так же набожны, как мужчины горды, и этот способ получения отпущения грехов весьма моден. Те души, которые не могут быть очищены этим покаянным облачением, удаляются в монастырь на окраине города под названием «Монастырь кающихся», где они бичуют себя плетьми, истязают плоть власяницей, спят в пепле и на каменных полу и питаются плесневелыми корками. Некоторые задерживаются в этих исправительных домах дольше, а некоторые меньше — до тех пор, пока священники, по совету которых они туда отправились, не дадут им отпущения грехов; однако редко случается, чтобы обитателями были мужчины. Обычно это женщины, изменившие своим супружеским обетам, или девушки, поддавшиеся искушению. После светского сезона, после карнавала, в конце лета, когда люди возвращаются с модных курортов, и в начале великого поста эти места переполняются, и толпы экипажей окружают их в ожидании увезти обратно по домам тех красавиц, которых туда отправляют, но которые не могут найти места, чтобы остаться. Для тех, чьи грехи оказались слишком велики, чтобы их можно было смыть этим процессом, для тех, чей позор был предан огласке и кто по социальным законам не годен к общению с чистыми, открыты другие монастыри, учрежденные специально как убежище или дом содержания под стражей. Здесь заботятся о молодых матерях без мужей, а их младенцев увозят в расположенный поблизости сиротский дом, чтобы монахини воспитали их для священства и других религиозных орденов. Существует обычай, когда родители отправляют своенравных дочерей в эти приюты, в то время как обществу дают понять, что те гостят в другом месте у друзей или завершают свое образование. Спустя время они возвращаются в свои семьи, и никаких вопросов не задают.

[108] Слишком долго народ из уважения к церкви хранил молчание перед лицом вопиющих злоупотреблений, в то время как их семьи рушились. Я муж и отец и не желаю, чтобы честь моего имени и моей семьи была во власти волка, который может явиться с напутственными дарами в руках. Я отец и не желаю, чтобы священная чистота моего ребенка подвергалась похотливым посягательствам негодяя в сутане. Религиозные власти вот-вот станут свидетелями того, как честные мужья последуют за своими женами, дочерьми и даже маленькими сыновьями в исповедальню, чтобы удостовериться, является ли рука, держащая там весы божественного правосудия, рукой респектабельного человека или рукой мерзавца, который должен получить публичную порку с шеей в колодках. — Письмо джентльмена. В недавней статье в канадском «Review» задается вопрос: после того как духовенству были дарованы богатство, уважение и высшие посты, не слишком ли много просить их оставить народу их жен? Наших жен и дочерей, которых они крадут у нас при помощи религии и, особенно, исповедальни. Необходима немедленная, твердая и энергичная реформа. Наших жен и дочерей следует оставить в покое. Пусть духовенство держится подальше от женщин, и от этого религия и католики только выиграют. Это должно быть сделано, и немедленно. — Монреальский корреспондент «Toronto Mail», 15 сентября 1892 года.

ГЛАВА ТРЕТЬЯ

[1] Мейн говорит, что своды обычного права, складывавшиеся по всей Европе, во всех вопросах основных принципов находились под церковным влиянием, однако конкретное применение однажды принятого принципа было чрезвычайно разнообразным.

[2] Собор, состоявшийся в Винчестере во времена архиепископа Ле Франка, содержал постановление о том, что брак без благословения священника не должен считаться законным браком. Согласно церковному праву, допускавшемуся в этой стране (Великобритания) с самых ранних времен, для заключения законного брака требовалось присутствие священника. Ривз. — История английского права.

[3] «История английского права» Ривза представляет собой полную и всеобъемную историю английского права, точную и рассудительную, а также исчерпывающую. Говорят, что лорд Мэнсфилд консультировал ее автора. В этом труде читателю представлено все необходимое, что ему следует знать из самых ранних юридических книг. Брактон, Гленвилл и Флета тщательно собраны и представлены. «История английского права» Ривза, как говорит канцлер Кент, содержит лучший из имеющихся у нас рассказов о развитии права от времен саксов до царствования Елизаветы. Шервуд. — Профессиональная этика.

[4] «Деяния соборов» Хефеле.

[5] Церковное и священническое имущество в Соединенных Штатах до сих пор не облагается налогом. В ранний период от духовенства не требовалось заседать в присяжных и не разрешалось подавать голос на выборах.

[6] Гейслер. — Церковная история.

[7] Доктрины канонического права, наиболее благоприятные для власти духовенства, основаны на невежестве или поддержаны обманом и подделкой, подробный отчет о чем можно найти у Жерара. См. Мем. Академии надписей, т. 18, стр. 46. А также эссе Вольтера о всеобщей истории.

[8] «Всякий раз, когда каноническое право служило основой законодательства, мы обнаруживаем, что законы о наследовании приносят в жертву интересы дочерей и жен». «Дюканж в своем глоссарии, в статье „Casia Christianitatis“, собрал большинство дел, в отношении которых духовенство присвоило себе исключительную юрисдикцию, а Джанноне в „Гражданской истории Неаполя“, кн. 19, сект. 3, расположил их по надлежащим рубрикам, тщательно изучая притязания церкви».

[9] «Каноны создавались время от времени для восполнения пробелов общего права церкви; точно так же статуты добавлялись для подкрепления как общего, так и канонического права. Большая часть статутов, созданных до Реформации и касающихся церкви и духовенства, напрямую направлена против насилия, совершенного против имущества лиц служителем или королем, а также против посягательств светских судов на духовную юрисдикцию».

[10] «Фантастические романтики и расчетливые лица пытались представить этот период как эпоху нравственности и искреннего почтения к женщине… „Служение любви“, проповедуемое французскими, немецкими и итальянскими рыцарями, должно было якобы доказывать высокое уважение, оказываемое женщинам той эпохи. Напротив, этому периоду удалось разрушить то немногое уважение к женскому полу, которое существовало в его начале. Рыцари как в городах, так и в деревнях были по большей части грубыми, распущенными людьми… Хроники тех времен кишат рассказами о насилии и надругательствах со стороны знати в сельской местности и еще больше — в городах, где они были единоличными правителями вплоть до XIII и XIV веков, в то время как те, кто подвергался столь унизительному обращению, были бессильны добиться возмещения ущерба. В городах дворяне заседали на судейской скамье, а в деревнях уголовная юрисдикция находилась в руках лорда поместья, сквайра или епископа».

[11] Первая статья знаменитого Кодекса любви гласила: «Брак не является законным оправданием против любви».

[12] Это была первая работа Кристины. Ее успех был столь огромен, что она содержала семью из шести человек своим пером.

[13] Райт. — Женщины в Европе.

[14] «Отцы церкви, по-видимому, считали, что расторжение брака не было законным из-за прелюбодеяния мужа, но что для мужа, чья жена совершила прелюбодеяние, не было абсолютно незаконным вступить в брак вторично».

[15] Предпочтение мужчин женщинам при наследовании было совершенно неизвестно законам Рима. Братья и сестры имели право на равные части наследства. Блэкстон. — Комментарии.

[16] Никакой брак не мог состояться после 12 часов дня, что и поныне является правилом Англиканской государственной церкви. Декреты Пленарного собора в Балтиморе 1884 года ведут к установлению аналогичных правил и в нашей собственной стране.

[17] Новые Заветы шестьдесят лет назад содержали список родственников, начиная с дедушки и бабушки, на которых мужчина и женщина не могли жениться.

[18] Политика церкви заключалась в том, чтобы убедить человечество в том, будто сожительство мужчины и женщины само по себе нечестиво и ничто, кроме религиозной связи или таинства, не может сделать его безгрешным в глазах Бога. Пайк. — История преступлений в Англии, I, 90.

[19] Этот закон действовал в протестантской Англии вплоть до последнего десятилетия.

[20] Церковь обрушивала свои наказания как на невиновных, так и на виновных; когда какой-либо человек оставался под отлучением в течение двух месяцев, его жена и дети подвергались интердикту и лишались всех учений церкви, кроме крещения и покаяния. Ли. — Исследования по истории церкви.

[21] В Англии вплоть до правления Вильгельма и Марии женщинам было отказано в привилегии духовенства.

[22] В руках столь искусных политиков оно (брак) вскоре стало орудием огромной важности для папского плана всеобщей монархии над христианством. Бесчисленные канонические препятствия, которые изобретались и от случая к случаю отменялись Святым престолом, не только обогащали церковную казну, но и давали ей колоссальное преобладание над лицами всех сословий, чьи браки одобрялись или расторгались, а потомство признавалось законным или незаконным… в зависимости от настроения или интересов правящего понтифика. — Комментарии, 3, 92.

[23] Слово Liber, свободный, египетский солнечный Phre и Liber, книга, будучи, как было показано, тесно связанными, книжные люди Бак, Бок, Вакха были относительно свободны от правления класса воинов как с гражданской, так и с военной точки зрения, и отсюда проистекает наша привилегия духовенства. Если привилегия духовенства зависит от статута, она, вероятно, была получена священниками, чтобы исключить любые сомнения в их привилегиях. Это был декларативный статут; хотя, возможно, не каждый посвященный умел читать и писать, я полагаю, что каждый умевший читать и писать был посвящен, поскольку эти искусства в очень ранние времена преподавали только посвященным. Говорили, что привилегия духовенства была дарована для поощрения учености. Я полагаю, что она использовалась как проверка, как доказательство того, что человек принадлежал или непосредственно принадлежал к священному племени и поэтому был освобожден от юрисдикции суда, в котором его судили. Если его обвиняли, он ничего не говорил; если его признавали виновным, он ссылался на свой сан и умение читать. Я почти не сомневаюсь, что знание чтения и букв было тайной масонского толка на протяжении многих поколений и что оно составляло часть таинственного знания Элевсина и других храмов. — Анакалипсис, 2, 271–2.