«Женщина, церковь и государство»

Подобные последствия наблюдаются не только во Франции, хотя правительственное внимание к порождаемому ими состоянию больше нигде не привлекалось; тем не менее, двадцать лет назад журнал «Frazer's Magazine» в статье «Женщины на полевых работах в Англии», говоря о скудном питании и переутомлении женщин этого класса, писал об их детях: «Мальчики всегда очень низкорослы для своего возраста, пятнадцатилетние не крупнее городских десятилетних; девочки худые и тощие, угловатые и костлявые». Восемь лет назад доктор Рошад, отдавший много времени этому вопросу, предсказал, что население Франции стабилизируется еще до конца века. Тогда его слова не имели никакого веса; над ним смеялись как над расплывчатым теоретиком, но этот рубеж был достигнут вдвое быстрее, чем он предполагал, причем последствия носят еще более серьезный характер, чем доктор Рошад допускал. Перевес уже склонился в противоположную сторону, и всего за один год смертность превысила рождаемость почти на 40 000 человек. Двести пятьдесят тысяч младенцев ежегодно умирают во Франции из-за обедненной крови, тяжелого труда и общего недоедания француженок. «Эти жизни тем более ценны для Франции, которая больше не может позволить себе терять их, поскольку всего за один год смертность превысила рождаемость на 40 000 человек». Благодаря усилиям доктора Рошада было организовано общество, сформулированы правила вскармливания младенцев с установлением штрафов и предложены столь же тщетные методы достижения перемен, в то время как истинная причина сокращения населения остается нетронутой. До тех пор пока положение матери как дательницы жизни не будет почитаться при христианстве столь же священным, сколь оно почиталось у греков и римлян; пока мужчина, беря на себя собственное «проклятие», не освободит женщину от его кары; пока ей и ее маленьким детям не предоставят питательную пищу, а женщина не обеспечит себе чистый воздух для дыхания и свободу от лишений, столь всецело выпадающих на ее долю при существующих законах и обычаях — пока все это не свершится, перемен не произойдет. Паркер Пиллсбери в труде «Религия масс» говорит:

Однажды я путешествовал по великолепным полям, селениям и виноградникам на юге Франции. Женщины, загорелые, смуглые, почти бронзовые от солнца, ветра и постоянного пребывания под открытым небом, уставшие и изможденные, многие из которых были матерями или должны были вскоре ими стать, копали лопатами, работали с заступом, пахали, боронили, зачастую сами таща бороны по вспаханным полям; они косили, сгребали сено граблями, метали, нагружали и разгружали сено на лугах; они убирали урожай, а затем спешили вывозить навоз и готовить землю под другие культуры, вставая рано и трудясь допоздна, выполняя почти все виды работ, какие мужчины делают где бы то ни было, и некоторые такие виды, которых ни мужчина, ни женщина никогда не должны делать.

Германия, чьих женщин почитали в столетия, предшествовавшие христианству, ныне низводит их до уровня животных. Женщин и собак, впряженных вместе, можно встретить тянущими тележки с молоком на улицах; женщины и коровы, запряженные в упряжку, пашут поля; немецкая крестьянка работает на дорогах или таскает раствор на верхушку высочайших зданий, пока ее муж курит трубку у подножия лестницы до тех пор, пока она не спустится, чтобы он снова набил свой табачный рожок. Женщина настолько поглощена трудом, что вступает в конкуренцию с железной дорогой и всеми общественными способами перевозок. Восемь десятых сельскохозяйственных рабочих — женщины; они пашут, сеют, пожинают зерно и таскают огромные грузы отходов для удобрения земли. В качестве дворников они собирают городской мусор, работают с метлами и лопатами для очистки проезжей части; впрягшись в одиночку либо вместе с коровами или собаками, они выполняют всю самую отвратительную работу на полях и улицах. И для получения сведений об их труде мы не зависим от рассказов путешественников: официальные документы подтверждают худшее. Один американский консул говорит о циркуляре о труде, недавно изданном германским правительством:

Важный фактор труда в Германии не упоминается в циркуляре, а именно — труд собак. По моим оценкам, женщины и собаки, впряженные вместе, выполняют больше перевозок, чем железные дороги и все остальные способы транспортировки товаров вместе взятые. Сотни мелких повозок можно видеть ежедневно на всех дорогах, ведущих в Дрезден и из него, причем в каждую впряжена собака в качестве «подкоренной лошади», тогда как «выносной лошадью» служит женщина, левой рукой охватывающая дышло повозки для придания ей направления, а правой просунутая сквозь петлю в веревке, прикрепленной к оси и охватывающей плечо; впряженные женщина и собака бредят рядышком, волоча невероятные грузы в любую погоду.

Плата женщины за этот странный, унизительный труд составляет от десяти до двадцати пяти центов в день. Не более прибыльно и шитье. В марте 1892 года иск о клевете против фабриканта вышивальных изделий выявил тот факт, что женщины на его предприятии получали всего по пять центов в день. Никакая ноша в Германии не считается слишком тяжелой для женщины, пока угасающие силы старости не заставят ее сменить род занятий, когда при любой погоде они занимают место мальчиков-газетчиков нашей собственной страны, торгуя газетами на улицах. Мюнхен, столица Баварской Германии, славится своими сокровищами искусства; картины, древняя и современная скульптура, старинные рукописи неоценимой стоимости, крупные библиотеки и великолепная архитектура делают его центром изящных искусств. Но его женщины по-прежнему остаются жертвами христианской цивилизации. Дрезден — другой город, чьи художественные сокровища и архитектурная красота прославили его среди европейских городов как «немецкую Флоренцию». И тем не менее оба этих города используют женщин на тех же видах работ и в тех же отвратительных условиях, что обнаруживаются и в прочих частях этой империи.

Баварские мужчины в тяжелых деревянных башмаках гонят своих босоногих жен и дочерей перед плугом в поле или, впряженные вместе с собаками, отправляют их разносчицами огромных грузов товаров по городам. Писатель отмечает:

Женщины превращаются в вьючных животных; тем не менее они не ропщут; впрочем, и не улыбаются — они просто существуют. Единственная их свобода — это свобода работать; единственный отдых — сон. Существование коровы или овцы — это вечный рай, тогда как их жизнь — вечный ад.

В дополнение ко всему этому внедомошнему труду, выполняемому немецкими женщинами, на них лежит домашнее хозяйство и приготовление одежды для семьи. Они усердно вяжут прямо на улице во время выполнения поручений; они готовят еду, прядут и шьют одежду, что затягивается далеко за полночь, воспитывая детей посреди столь сурового труда, что он навечно стигает улыбки с их лиц, заменяя их морщинами преждевременной старости. Швейцария, чье шестисотлетие отмечалось в 1888 году — старейшая республика, — являет собой зрелище женщин, таскающих багаж и чистящих ботинки в качестве портье в гостиницах; гребущих на тяжело нагруженных баржах по ее романтичным озерам; машущих косой бок о бок с мужчинами в полях; спускающих с гор огромные корзины сена, привязанные ремнями к плечам; поднимающих носилки с путешественниками на те же крутые горные вершины; доставляющих из лесов тяжелые корзины хвороста и участвующих в более приятном сборе винограда во время страды. С пяти часов утра до восьми вечера — таков рабочий день крестьянки. Отупелое, бесстрастное лицо, глаза, из которых, кажется, не смотрит никакая душа, великолепное тело, столь же сильное, как у стоящего рядом мужчины — вот результат лишений и труда швейцарской женщины. Прошло всего несколько лет с тех пор, как законы Швейцарии принудили делить отцовское имущество как с сестрами, так и с братьями, причем это изменение вызвало яростное сопротивление со стороны мужчин. В Альпах мужья одалживают и берут взаймы своих жен, и сосед ничточто сумняшеся просит одолжить жену другого, чтобы завершить какую-нибудь фермерскую работу, каковую услугу охотно оказывают с тем пониманием, что одолжение будет возвращено натурой. Один писатель отмечает:

Фермеры Верхних Альп, хотя отнюдь не богаты, живут в своих домах подобно лордам, в то время как самая тяжелая часть сельскохозяйственных трудов ложится на плечи жены. Нередко можно увидеть женщину, впряженную в плуг вместе с ослом, пока муж управляет им. Альпийский фермер считает актом вежливости одолжить свою жену соседу, у которого слишком много работы, а тот в ответ одалживает свою жену на несколько дней труда по первому требованию.

В Венах женщины кладут кирпич при строительстве, в то время как по всей Австрии молодые девушки таскают раствор для таких работ. Они также работают на полях, в шахтах, мостят и чистят улицы или, подобно своим немецким сестрам, впрягшись с собаками, тащат поливальные тележки для дорог или разносят молоко к дверям покупателей. Прусские женщины также трудятся в шахтах, карьерах, на литейных заводах, строят железные дороги, служат матросами и лодочниками либо, подобно голландкам, тащат баржи на каналах вместо лошадей, или, как женщины в других европейских странах, выполняют самые тяжелые и отталкивающие полевые работы. Корреспондент газеты «Cincinnati Commercial», путешествуя по Бельгии, говорил: «Кажется, всю работу делают только женщины и собаки. За редким исключением женщины ведут жатву, работая подобно волам». Физиологический факт влияния характера труда и пищи на физическое тело заметен в Бельгии точно так же, как во Франции и Англии. Женщины всех возрастов от четырнадцати до шестидесяти работают в угольных шахтах, причем замужние женщины иногда привязывают младенцев за ремни к спинам, спускаясь в шахту, и кладут детей рядом с собой, пока копают уголь, а некоторые владельцы шахт отказываются нанимать шахтера, если тот не может привести с собой в шахту одного или нескольких членов семьи. Работодатели предпочитают девушек и женщин из-за их более низкой зарплаты и большей покорности; за двенадцатичасовую смену женщина получает всего тридцать центов. Даже в маленькой Черногории мужья одалживают друг другу жен во время страды, и исключительно сильная или расторопная жена пользуется особым спросом на свои услуги. Это крошечное государство унижает женщину еще сильнее, чем соседние страны, поскольку там они составляют вьючный скот на войне и причисляются к «животным», принадлежащим князю.

Русская крестьянка при греческой церкви считает жизнь таким же бременем и в еще большей степени, чем в большинстве стран, является рабыней своего мужа и священника, причем никакие виды труда или истязаний не считаются слишком суровыми, чтобы возложить их на нее. Женщины гораздо трудолюбивее мужчин, и самая тяжелая работа выполняется ими. Поскольку Россия является преимущественно аграрным государством, она располагает необъятными полями сена, овса и пшеницы, причем работы на них в основном выполняются женщинами. Пшеницу, посеянную вразброс, пожинают либо серпами, либо старомодной косой с широким лезвием. Женщины выполняют всю работу по сбору, связыванию и укладке пшеницы в скирды, причем соседи во время жатвы помогают друг другу. Женщины всех возрастов, от юной девушки до престарелой бабушки, принимают в этом участие, собираясь на рассвете. Лошади также присутствуют в изобилии для перевозки еды, воды, дополнительных орудий, а также мужчин и мальчиков из этого сборища. Женщины же, сколь бы преклонных лет они ни были, идут пешком; рабочий день длится более восемнадцати часов — с рассвета и до темноты; в том северном крае в пору жатвы светло с 3 часов утра до 9:30 вечера. Матери с грудными младенцами также не освобождаются от этого каторжного труда. Младенцев берут в поле, где они лежат весь день под деревьями или прикрытые сверху веткой, усеянные насекомыми, от которых мать не может найти времени избавить их. При подобных обстоятельствах заброшенности неудивительно, что детская смертность огромна. Дети чуть старшего возраста также не получают ухода, необходимого для их нежных лет, и подсчитано, что восемь из каждых десяти детей в России умирают в возрасте до десяти лет. Но ни одна отдельная разновидность христианства не монополизирует это зло. Повсюду, под любым именем и в любой секте мужчина перекладывает исполнение своего «проклятия» на женщину. Италия, центр католицизма, согласно тщательному анализу статистики, показывает, что заработки итальянской работницы не превышают четырех пенсов в день. В Венеции путешественнику недавно показали удивительно красивые предметы одежды: шарфы, шали, мантии, носовые платки, на создание многих из которых уходило по полгода; выразив изумление по поводу поразительно низкой цены, запрашиваемой за столь изысканные ткани, он услышал в ответ: «Мы платим нашим девушкам всего по семь центов в день». Корреспондент газеты «Philadelphia Press», писавший из-за границы в 1885 году, заявлял, что падение нравов женщин более глубокое и полное в протестантском Стокгольме, чем в любом городе северной Европы, поскольку там она вытеснила вьючных животных. Он говорил о ней как о существе, выполняющем всю тяжелую работу на строительстве и получающем всего одну крону (что эквивалентно чуть более чем двадцати шести центам) за тяжелый день такого труда. Он обнаружил женщин, подметающих улицы, вывозящих мусор, тащащих ручные тележки в гору и по булыжной мостовой, разгружающих кирпичи у причалов, ухаживающих за парками, занимающихся садоводством и управляющих многочисленными паромными переправами, которыми изобилует этот город. Весь молочный бизнес города находится в их руках, и здесь они не имеют помощи ни лошадей, ни собак, а полностью заменяют собой зверей, перенося тяжелые бидоны с молоком на плечах от двери к двери; он сказал:

Я не совсем незнаком с женским трудом в Европе; я видел ее у устья шахты, у горна и босой на кирпичных заводах «веселой» Англии; наполняющей доменные печи и обслуживающей коксовые печи в «солнечной» Франции. Я с грустью наблюдал за ней, несущей тяготы и лишения дня на полях «фатерлянда» и выполняющей работу человека и зверя на ферме и в руднике в Австро-Венгрии. Я видел женщин, выходящих из угольных ям «деятельной Бельгии», где маленькие девочки и молодые девушки были подземными носильщицами угля и откатчицами тележек. Согбенными, сморщенными и загорелыми я видел женщин с веревкой через плечо, трудящихся на берегах каналов и поверх дамб в «живописной Голландии». Став свидетелем всего этого, я все же был удивлен, обнаружив в городе столь прекрасном и по виду столь богатом, как Стокгольм, женщин, павших еще ниже.

В коннелсвиллском угольно-коксовом регионе Пенсильвании, Соединенные Штаты, женщины-венгерки заняты на самом тяжелом труде под руководством мужа или отца: полуобнаженные женщины выгребают горячий коксовый уголь из камер. Главный мастер Поудерли, посетивший это место ранним утром, отозвался о нем так:

У одной из печей я увидел полуобнаженную женщину, выгребающую кокс из камеры. На ней не было головного убора и почти никакой одежды. Ее вид был видом человека, чей дух сломлен лишениями и тяжелым трудом. Ее наряд состоял из сорочки и пары грубых кожаных сапог. В стоявшем рядом товарном вагоне находилась другая женщина, разгребавшая вилами поступающий кокс. Женщина стояла в дверном проеме, одетая в грубую свободную верхнюю одежду и фартук. Ее тело от пояса вверх было обнажено. Наклоняясь, чтобы управиться с коксом, она зажимала волосы зубами, чтобы они не мешали ей. Ее младенец, которого она привела с собой на работу, лежал перед вагоном почти без всякого укрытия, кроме тени от опрокинутой тачки, поставленной для защиты ребенка от солнечных лучей.

Страдания беспомощных младенцев и детей от лишений и заброшенности из-за вынужденного труда матери — одна из самых шокирующих вещей, связанных с этим унижением женщины в труде. Обладание мужем услугами жены; его власть по христианскому закону церкви и государства принуждать ее работать на него; общественные настроения церкви и государства, которые не только признают абсолютную власть над женой неотъемлемой частью мужа, но и порождают такое убеждение — все это является причиной болезней, смерти, морального падения, безумия, преступности и порока всех видов. Даже один год цивилизованного ведения домашнего хозяйства с его рутиной стирки, подкрахмаливания, глажки, мытья полов, готовки, выпечки, соления, консервирования, шитья, подметания, уборки дома и т. д. и т. п., со всеми сопутствующими перегревами и перенапряжениями; уходом за детьми как днем, так и ночью, вне зависимости от того, больны они или здоровы; постоянными требованиями к ее времени и силам, взваливаемыми на женщин христианского дома — это более тяжкий труд, чем выпадал на долю первобытной американской женщины-дикарьки за всю ее жизнь. До тех пор пока обычаи цивилизации не дошли до индейцев, их жены, согласно Кэтлину, Скулкрафту и другим, не привлекались к труду и с половиной той тяжести, с какой работают сегодняшние женщины, и у них не было преданий о детях, рождавшихся глухими, немыми или слепыми. Те виды труда, на которые указывают как на свидетельства тягот жизни индейской женщины, Скулкрафт отметает очень легко. Вигвам, построенный ею, возводился не из тяжелых бревен и столярных деталей, а из тонких шестов, согнутых сверху, которые может поднять ребенок. Когда семья меняла место жительства, эти шесты не перевозили; забирали на новое стойбище лишь тонкие покрытия из листов березовой коры. Заготовка топлива женщинами сводилась к срезанию топориком сухих лесных сучьев длиной не более восемнадцати сантиметров. Обработка полей, которой старики, женщины и мальчики занимались сообща, была очень легкой. Никаких волов для пахоты, никакого плуга, никакого семения или обмолота пшеницы. Те же самые маисовые холмики использовались из года в год, образуя небольшие насыпи, которые долго ставили в тупик антикваров. Тыква и кабачок росли бурно, в то время как дети превращали в праздник сбор орехов и желудей на зиму. А сегодня Африка, «Темный континент» — это рай для детей, говорит миссис Френч Шелдон, удивительная женщина-исследователь, которая всюду несла с собой мир и чьи исследования в той части света превосходят по ценности труды Ливингстона или Стэнли. Она говорит:

За все эти месяцы среди детей я ежедневно не видела ни одного ударенного ребенка и слышала плач ребенка на Темном континенте всего дважды.

Как это отличается от стран христианской цивилизации, где дети, сущие младенцы трех и четырех лет, обречены на самый тяжелый труд либо, из-за порабощенного состояния матери, гибнут от недосмотра. Скажут, что эти примеры, особенно в Соединенных Штатах, являются исключительными. Это не так, хотя выполняемая работа может иметь иной характер. От жены даже в этой стране ждут понимания и выполнения множества видов труда. Она и кухарка, и пекарь, и прачка, и швея, и нянька для детей и больных, не считая тысячи с лишним забот, возникающих перед ней каждый час. Одна такая переутомленная мать призналась, что ставила колыбель туда, где солнце светило прямо в глаза младенцу, вынуждая того их закрывать, после чего задвигала всю эту конструкцию под кровать. Немецкая девушка, работавшая «прислугой» на современной кухне зажиточной американской семьи, говорила: «У дома я пахала, впрягшись рядом с коровой, и эта работа была не столь тяжелой, как на вашей жаркой кухне». Забота о детях и домашний труд несовместимы друг с другом. Чем-то одним приходится пренебрегать, и та, от которой требуют «обеда точно по расписанию», может сказать, на что именно неизменно падает это пренебрежение. Последовательное проведение мужчиной своего «проклятия» заставило бы его взять на себя всю работу в мире: не только обработку почвы, но и весь домашний труд; выпечку и пивоварение, стряпню и уборку, а также все те многочисленные виды работ, которые предъявляют столь утомительно непрерывные требования к силам и времени женщины. Она должна быть освобождена от всякого шитья, вязания, плетения крючком, вышивания, и даже больше того — согласно принципам его «проклятия», на мужчину должна пасть вся работа по воспитанию детей, поскольку столь часто цитируемое женское «проклятие» не относится ни к чему, кроме рождения их в скорби и страданиях. Обычай, определяемый как неписаное законное установление, добавляет свою силу к законодательным актам и вскоре становится столь же обязательным для мышления, как моральное повеление. Люди быстро перестают подвергать сомнению обычай или закон, принимая то и другое в том консервативном духе, который столь пагубен для свободы. По этой причине то, что долго существовало, считается правильным, и даже сожалея о столь неизбежном для матерей в обычном положении пренебрежении детьми, немногие женщины задумываются о порождающей это причине. Женщины недостаточно прониклись смыслом личной свободы. Они недостаточно исследуют причины своего ограниченного положения, и тот пролом, который образовался за последние двадцать пять — сорок лет в устоявшихся порядках, носил скорее характер слепого инстинктивного бунта, чем был достигнут путем философской мысли — за исключением умов немногих людей, которые своими устными протестами проложили путь, на который теперь вступают огромные массы. Открытый бунт против закона всегда воспринимается большинством как бунт против нравственности. Говоря о нравственном влиянии закона, Шелдон Амос отмечает:

Как только закон создан и выведен из сферы споров, он начинает оказывать моральное влияние, которое отнюдь не менее сильно и масштабно оттого, что почти незаметно. Хотя закон никогда не может попытаться запретить все то, что безнравственно, тем не менее безнравственным начинают считать именно то, что запрещает закон.

Не менее того и неписаный закон начинают считать нравственно правильным. Общественные обычаи, выстраиваемые через учения церкви и законы государства, разрушили то чувство личной безопасности среди женщин, которое составляет главную ценность общественной жизни и права. Самый фундамент религии ведет к этому результату даже для мужчины, но разделение прав и обязанностей, провозглашаемое церковью между мужчиной и женщиной, меняющаяся форма законов — классовое законодательство — сделали положение женщины заметно ненадежным. Эта узурпация порождает колоссальные потери для государства, как столь отчетливо показывает Франция. Возьмем одну лишь категорию пищи: деликатесы и основные продукты питания — все они присваиваются мужчинами. Не требуется никаких иных доказательств этого утверждения, кроме бесчисленных пивных и ресторанов, содержащихся главным образом мужчинами. В то время как животновод, птицевод, тренер лошадей и даже кулачный боец признают ценность питания как фактора жизни и силы, когда речь заходит о его собственных непосредственных денежных интересах, ни правительства, ни религии, ни ученые в сколько-нибудь значительной степени не отметили влияние правильного питания матери на здоровье и жизнь еще не рожденного ребенка. Виктор Гюго, находясь на острове Гернси, отметил колоссально благотворное влияние, которое даже один хороший обед в неделю оказывал на крестьянских детей. Пища, строящая мышцы, нервы, мозг — чего еще можно ожидать, кроме деградации человечества, когда матери питаются недостаточно или неподобающим образом?

Влияние потребляемой пищи недавно было отмечено в новой отрасли промышленности — страусоводстве в Калифорнии, о которой говорят следующее: «Страусы дают лучшие перья, если за птицами хорошо ухаживают. Качество перьев зависит от качества корма. Если страусы хорошо питаются, их перья мягкие и крупные. Плохое кормление делает перья жесткими и грудными». И даже животные, от которых ждут лучших продуктов, не подвергаются труду. Их жизнь — это жизнь в удобстве и комфорте ради достижения лучших результатов. Недоедание и тяжелый труд будущих матерей — два главных фактора физической дегенерации и младенческой смертности. Вопрос этот заключается вовсе не в сентиментальности, законе или религии, а в физиологии. Он затрагивает судьбу не только матерей, но и всего человечества. Нет ни одной национальной проблемы — будь то война, население или финансы, — которая не основывалась бы на положении женщины. Пренебрежение им в прошлом обезлюживало мир, оно уменьшало интеллектуальное развитие, оно почти полностью уничтожило определенные виды нравственности и больше не может рассматриваться со стандартов этих двух великих институтов — церкви или государства.

Недавний официальный отчет инспектора фабрик штата Нью-Йорк о положении работающих женщин выявил условия, вполне созвучные худшим чертам зарубежных стран. Переутомление, плохая вентиляция, низкая заработная плата, скудное питание — все это объединяется ради их физического и морального разрушения. Газета «The Churchman» под рубрикой «В темнейшем Нью-Йорке» рассказывает о положении бедняков в этом городе — как мужчин, так и женщин; но, не забывая о притеснениях рабочих-мужчин, мы должны вечно помнить, что положение женщины еще ниже, а последствия ее тяжелого труда и полуголодного существования — куда пагубнее для всего мира.

Мы должны оставить трущобы, не пытаясь описывать ни один из тех вопиющих случаев тесноты в комнатах, где почти невероятное число бедняков ютится вместе даже летом, когда, по наблюдению миссис Риис, термометр поднимался до 115 градусов. В некоторых из этих мест идет не просто борьба за выживание; там часто царит голод. Время от времени случай откровенного голодания попадает в газеты и производит сенсацию. Но это исключение. Если бы стала известна вся правда, это поразило бы общество так сильно, что оно предприняло бы более серьезные усилия, чем судорожное развязывание кошельков. Я убежден, что сотни мужчин, женщин и детей ежедневно медленно умирают от голода под прикрытием жалобы моего друга-врача на «неправильное питание». Только за одну неделю в этом году у меня было три случая безумия, вызванного напрямую нищетой и нуждой. Еще хуже положение тысяч несчастных работающих девушек. Средняя зарплата 150 000 из них составляет 60 центов в день; и это включает в себя доходы шикарных «кассирш», которые зарабатывают 2 доллара в день, а также гроши девушек, зарабатывающих по 30 центов в день на фабриках Ист-Сайда. Доля среднестатистической продавщицы, которая не зависит отчасти от своей семьи, поистине тяжела.

То, что средняя зарплата 150 000 работающих девушек только в одном городе Нью-Йорке составляет лишь шестьдесят центов в день, причем некоторые получают всего по тридцать центов на фабриках Ист-Сайда; то, что 30 000 молодых девушек в возрасте от двенадцати до четынадцати лет, работающих рассыльными, не могут обеспечить себя едой, если у них нет родителей, от которых они частично зависят, — это вопросы не менее моральные, чем материальные. И это не те вопросы, которые ограничены одним лишь городом, какой-либо частью Соединенных Штатов или христианского мира, но они принадлежат самому человечеству. Поскольку все являются частями одного великого целого, зло, поражающее один класс, затрагивает всех; все страдают из-за несправедливости, причиненной даже одному человеку. Население города Нью-Йорка в большей степени состоит из женщин, чем из мужчин, и значительная часть этого класса зависит от собственного труда в деле добывания средств к существованию. Хотя многие женщины иностранного происхождения эмигрируют в эту страну — за девять лет с 1881 по 1890 год на наши берега высадилось более двух миллионов, — эти условия тяжелого труда падают не только на них: коренные американские женщины, как в домашнем хозяйстве, так и за его пределами, страдают от того же рода угнетения. Даже на тихоокеанском побережье, где почти нет иностранцев, кроме китайцев, маленьких девочек пяти и шести лет заставляют работать на джутовых фабриках и заводах бок о бок с их изнуренными матерями, чья заработная плата не равна зарплате работающих там мужчин. На правительственных должностях в Вашингтоне женщины получают лишь половину того жалования, которое получают мужчины за ту же работу и того же качества. Хотя система потрудничества в производстве одежды привлекла внимание нации к ее злоупотреблениям, в Округе Колумбия, находящемся под исключительной властью Конгресса, существует система аналогичного характера. Статистика тяжелого женского труда в Соединенных Штатах также не является сиюминутно свежей. Отчет Комиссии по труду штата Коннектикут за 1876 год заявляет, что жены и дочери фермера занимаются трудом, для которого тот не может найти ни одного мужчины, вставая в четыре часа утра и работая до девяти часов вечера. Анализируя статистику Бюро труда штата Массачусетс за 1891 год, газета «Бостон Глоуб» показала крайне неравную оплату труда женщин-работниц:

Эти цифры просто показывают, что в тех сферах занятости, где выплачивается самая низкая заработная плата, женщины составляют более 70 процентов работников, в то время как в тех сферах, где платят до 20 долларов в неделю, они составляют едва ли более 3 процентов. Вдобавок ко всему этому существует унизительный факт, что в некоторых профессиях, стоя бок о бок с мужчинами, женщинам платят меньшую зарплату за ту же работу; или, что сводится к тому же самому, женщину в возрасте 20 лет и старше заставляют работать рядом с мальчиком часто за ту же плату. Таким образом, женщины вынуждены занимать большинство низкооплачиваемых мест, да к тому же получать меньшую плату за ту же работу.

В этом отчете с помощью государственной статистики доказан позорный факт: заработная плата, выплачиваемая двадцатилетней девушке, ничуть не выше платы десятилетнего мальчика, причем женщины составляют более семидесяти процентов работников, которым выплачивается самая низкая заработная плата. В основе всех остальных результатов лежат те, что касаются самой женщины. Превыше любого вопроса о народонаселении стоит вопрос о женщине как об индивидуальности. Переутомление и недостаточное питание мышц, нервов и мозга делают невозможным ее собственное надлежащее развитие как физического или морального существа. Точно в той степени, в какой на нее оказывается такое давление, она перестает быть морально ответственным существом. Тысячи тех, для кого жизнь и комфорт дороги, отбрасывают все угрызения совести, вступая на тот единственный путь спасения, который всегда открыт для молодой женщины или девушки. Тем, что большинство женщин, вступающих на путь безнравственности, были загнаны в этот образ жизни реальной нуждой, мы снова обязаны суровому исследованию и статистике, но моральное падение расы, проистекающее из этих несправедливостей по отношению к женщинам, невозможно оценить в цифрах. В преподавании единственное абсолютное равенство в оплате труда между мужчинами и женщинами обнаруживается у индейцев племени чероки. Цивилизация индейских племен — это вопрос образования и свободы женщины. Мир все еще придерживается ошибочного представления о силе и власти, причем эти вопросы в большей степени относятся не к физической, а к интеллектуальной и духовной частям существа. Нью-йоркский «Нейшн» недавно заявил: «Для сохранения достоинства и независимости женщин абсолютно необходимо, чтобы они были наравне с мужчинами в отношении имущества и образования — тех двух вещей, которые в современную эпоху вытеснили физическую силу в качестве элементов власти».

Недвижимость обладает большей силой в качестве собственности, чем деньги или драгоценности. Истинная сила американской цивилизации заключается в том, что почти каждая семья владеет собственным домом. Постоянная национальная сила заключается в разделении недвижимого имущества. В Англии женщины становятся частью правящего класса гораздо быстрее, чем в Соединенных Штатах, и в этой стране одна седьмая часть владельцев земельной собственности — женщины. Эти факты следует иметь в виду в отношении цивилизации коренных народов Америки. Именно через индейских женщин должно быть решено уравнение их цивилизации; право безусловной собственности на земли должно находиться в руках женщин.

Союз государства с церковью в принудительном навязывании женского «проклятия» мужчине ярче всего демонстрируется решением Апелляционного суда штата Нью-Йорк, вынесенным в начале 1892 года, в котором постановлялось, что услуги жены принадлежат мужу и что она не может взыскать с него заработную плату, даже если у нее есть его письменное обещание заплатить. Это решение, подобно делу Агара-Эллис в Англии, основывалось на том принципе, что жена находится в столь полном подчинении у мужа, что лишена способности заключать контракты даже с этим мужем. Во всех отношениях жены с мужем она рассматривается как существо, не обладающее ответственностью. Дело, на котором основывалось это решение, таково: женщина упала в угольный люк и подала в суд на возмещение ущерба, отсудив 500 долларов. Ответчик потребовал нового судебного разбирательства на том основании, что женщина работала на своего мужа, а суд принял во внимание ее потерю заработка. Поскольку услуги жены принадлежат мужу, ее иск о потерянной зарплате был мошенничеством. Но это решение Апелляционного суда, несомненно, не помешает мужу взыскать ущерб за потерю ее времени в результате этой травмы, которая лишила его ее услуг. Решение суда признало за мужем право принуждать жену выполнять для него домашние обязанности. Когда в Англии в 1880 году в парламенте рассматривался законопроект об имущественных правах замужних женщин, в Нью-Йорк была направлена следственная комиссия, чтобы узнать о влиянии обеспечения замужних женщин контролем над их собственным имуществом. В соответствии с различными поправками, принятыми после первого принятия этого акта в 1848 году, легислатура Нью-Йорка еще больше закрепила за замужними женщинами право составлять завещания, взыскивать плату за труд и вступать в бизнес вне домашнего хозяйства, причем доходы принадлежат полностью ей. Но в соответствии с этим решением Апелляционного суда была принята позиция, что жена не может взыскивать заработную плату с мужа и что работа по дому для него является для нее обязательной. [4] Это решение относительно обязательной работы по дому опровергает другое право, признаваемое законодательством, — право вступать в бизнес, выполнять работу вне дома, причем доходы должны принадлежать исключительно ей. Согласно этому решению Апелляционного суда, жену можно принуждать работать на мужа по дому без оплаты и лишать ее всякого внешнего бизнеса.

Блаженный Августин в своем труде «О Граде Божьем» попрекает Рим тем, что тот навлек на себя гибель своим обращением с рабами. Он говорит о рабах как о несчастных существах, заставленных трудиться лишь так, как подобает полевым зверям, и даже униженных ниже них; их положение привело Рим к собственному разрушению. Но римских жен не принуждали к труду. Мир, заключенный сабинянами с римлянами после насильственного похищения сабинянок, предусматривал среди прочих условий, что от жен не требуется никакого труда, кроме прядения. Как у древних греков, так и у римлян женщина, готовившаяся стать матерью, как уже отмечалось ранее, считалась священной; она освобождалась от тяжелого труда, и никому под угрозой наказания не разрешалось досаждать ей или волновать ее разум.

Если унижение рабов ниже полевых зверей привело к разрушению Рима, как заявляет Блаженный Августин, то чего нельзя предсказать о той христианской цивилизации, которая в двадцатом веке своего существования унижает женщин и детей до такого труда, который он объявлял неподходящим для рабов древнего Рима и пригодным лишь для полевых зверей; которая впрягает их бок о бок с коровами, ослами и собаками для выполнения самой черной работы, грабит их в заработной плате и морит голодом во имя «религии»?

Глава девятая

Церковь сегодня

В то время как по мере развития цивилизации среди широких масс неуклонно растет признание религиозных прав женщины, требуется лишь легкое исследование, чтобы доказать, что старые церковные теории о ней не только перешли в Реформацию, но в значительной степени остаются прежними и сегодня. Поскольку христианство веками учило о существовании высшего и низшего полов, обладающих различными правами в христианской Церкви и отвечающих перед различными моральными кодексами, неудивительно, что мы не находим мораль более фундаментальным принципом среди пасторов ранних протестантских церквей, чем у католического духовенства. Доктрина «Однажды в благодати — всегда в благодати» несет в себе оправдание порока, и ранний опыт суровой кальвинистской Шотландии во многом напоминал средневековую католическую Европу. Пресвитерианские конвенты [1] рано приобрели крайне дурную репутацию. Тот факт, что служителям реформатской церкви было разрешено вступать в брак, не изменил жреческого учения о том, что женщина создана исключительно для мужчины, и они находили в Библии оправдания для противоправного поведения. Эти протестантские священнослужители учили, подобно католическим, будто священник неспособен грешить; и в доказательство этого утверждения цитировались слова из Нагорной проповеди: «Для чистых все чисто». Даже в условиях великой личной опасности и угрозы жизни доверие прихожан к нравственности их пастырей часто злоупотреблялось; ярким примером тому был преподобный Дэвид Уильямсон, один из самых выдающихся пресвитерианских пасторов Эдинбурга. В защиту своей безнравственности мистер Уильямсон говорил: «Истинно, я не отрицаю, что вместе с апостолом Павлом имею закон в членах моих, противоборствующий закону ума моего и делающий меня пленником закона греховного, находящегося в членах моих». Самые странные проповеди, оскорбительные для женщины и слишком непристойные для цитирования, произносились постоянно; в то же время с амвона столь же неизменно заявляли о ее неполноценности и неспособности понять даже Евангелие. Старый пресвитерианский проповедник, преподобный Дэвид Дуглас, обнаружив плачущую женщину в кирхе, указал на нее со словами: «Жена, о чем ты плачешь? Я уверен, ты не понимаешь того, что я говорю; моя речь обращена к братьям, а не к таким, как ты». Нынешний век со всем своим просвещением не перестает являть нам проблески той излюбленной средневековой доктрины о том, что «грех можно убить грехом как лучший способ снова стать невиновным», и сопутствующего ей положения о том, что человек в благодати не может совершить грех. [2] Учения о святости и полном освящении, преподаваемые некоторыми сектами сегодня, и теория о том, что весь опыт необходим для полного развития характера, имеют ту же природу. Восточная «религия мудрости» провозглашает, что человек не может стать ни Богом, ни дэвой, не пройдя через весь опыт и не возвращаясь снова и снова на землю для этой цели.

Уход атома души из лона Божества представляет собой излучение из жизни Великого Целого, который расходует свои силы на то, чтобы снова вырасти и жить за счет ее возвращения. Тем самым Бог обретает новую жизненную силу, обеспечиваемую всеми теми трансформациями, через которые прошел атом души. Ее возвращение есть ее конечная награда. Таков секрет эволюции Великого Существа и Высшей Души. [3]

Указания для поиска пути:

Не ищи его ни на какой одной дороге: для каждого темперамента существует одна дорога, которая кажется наиболее желанной. Но путь не находится только лишь через преданность, только через религиозное созерцание, через страстное продвижение, через самоотверженный труд, через усердное наблюдение за жизнью. Ничто не может продвинуть ученика дальше одного шага. Все шаги необходимы, чтобы составить лестницу, шаг за шагом, по мере их преодоления. Добродетели людей — это действительно шаги, необходимые, от которых ни в коем случае нельзя отказываться. И все же, хотя они создают прекрасную атмосферу и счастливое будущее, они бесполезны, если стоят отдельно. Вся природа человека должна быть использована с умом тем, кто желает ступить на путь. Каждый человек сам по себе есть путь, истина и жизнь. Ищи его, погружаясь в таинственные и славные глубины собственного сокровенного естества. Ищи его, испытывая всякий опыт, используя органы чувств ради понимания роста и смысла индивидуальности, а также красоты и неясности тех иных божественных осколков, которые борются бок о бок с тобой и составляют расу, к которой ты принадлежишь. [4]

Католические и кальвинистские доктрины о низшем положении и интеллекте женщины, проповедуемые с амвона, отнюдь не отошли в прошлые века, но продолжают публично преподаваться протестантским духовенством любой секты так же полно, как и их католическими и греческими собратьями. Первый Национальный съезд за женское избирательное право, собравшийся в Вашингтоне в 1869 году, пригласил преподобного капеллана Грея из Палаты представителей открыть его заседание молитвой; в этом прошении он упомянул женщину как второмыслие Творца, низшее и вторичное существо, призванное к бытию ради особой пользы мужчины. Благородная пожилая квакерша Лукреция Мотт, сидевшая в позе благоговейного внимания, внезапно подняла голову и по окончании молитвы с Библией в руках громко зачитала описание сотворения мира из Быт. I, 27–28, где женщина и мужчина равны и обоим дано владычество над природой. Тридцатая годовщина первого публичного требования женщины о признании ее равенства в правах с мужчиной, состоявшаяся в Рочестере, штат Нью-Йорк, 18 июля 1878 года, приняла ряд резолюций [5], утверждавших равенство женщины и ее религиозные права наравне с мужчиной. Три из них оказались особенно неприятными для духовенства страны, поскольку провозглашали первейшим долгом каждого индивидуума саморазвитие; долгом каждой женщины — руководствоваться собственным разумом, а не авторитетом другого; а также то, что именно из-за извращения религиозного элемента в женщине она оказалась столь полностью подчинена поповству и суевериям.

Резолюция: что, поскольку первым долгом каждого индивидуума является саморазвитие, уроки самопожертвования и послушания, преподаваемые женщине христианской церковью, оказались губительными не только для ее собственных жизненных интересов, но через нее — и для интересов расы.

Резолюция: что великий принцип Протестантской Реформации — право индивидуальной совести и суждения, до сих пор осуществляемое только мужчинами, — теперь должен быть востребован женщиной; что при толковании Писания она должна руководствоваться собственным разумом, а не авторитетом церкви.

Резолюция: что именно через извращение религиозного элемента в женщине — играя на ее надеждах и страхах перед будущим, подчиняя эту жизнь со всеми ее высокими обязанностями жизни грядущей — она и рожденные ею дети были несправедливо порабощены поповством и суевериями.

Эти резолюции немедленно вызвали обличительную проповедь преподобного А. Х. Стронга, доктора богословия, президента Рочестерской теологической семинарии (баптистской), в которой он заявил:

Она подчинена мужчине по должности, она должна быть помощницей, а не главой. Поэтому мужчина имеет первенство в порядке творения, женщина создана из мужчины и чтобы удовлетворить ощущаемую потребность мужчины. Поэтому раса называется расой мужчины, а не расой женщины. Для этой роли подчинения — вне зависимости от того, заявляют они об этом или нет — женщины приспособлены самой своей конституцией, и еще при самом сотворении человечества в саду красоты, не запятнанном склизким следом змея, Бог установил подчинение женщины и различия в природе, которые делают ее подчинение неизбежным. Власть управления, кажется мне, была вложена в главу семьи, чтобы он мог действовать за них, или, скорее, чтобы они могли действовать через него.

Утверждение этого богослова о том, что «раса поэтому называется расой мужчины, а не расой женщины», имеет тот же характер, что и высказывание инквизитора Шпренгера в отношении слова femina применительно к женщине, показывая, что интеллектуальный калибр как инквизитора, так и богослова одинаков. Но в своем утверждении неполноценности и подчиненности женщины ни капеллан Грей, ни президент Стронг не зашли так далеко, как оппозиционный оратор на Филадельфийском съезде за женское избирательное право 1854 года, который сказал: «Пусть женщина сначала докажет, что у нее есть душа, — и Библия, и Церковь отрицают это». Здесь нас отбрасывают к Маконскому собору VI века, который дебатировал вопрос о человеческой природе женщины.

То, что церковь девятнадцатого века обладает тем же характером, что церковь четырнадцатого, двенадцатого и пятого веков, ярко проиллюстрировало себя в первые дни борьбы против рабства, особенно в преследовании женщин, принявших участие в той реформе. Лукреция Мотт и Эстер Мур были полноправными членами Американского антирабовладельческого общества, приняв участие в съезде, организовавшем это общество в 1833 году. Вскоре после этого сестры Гримке из Южной Каролины, Сара и Анджелина, убедившись в греховности рабства, оставили свой прекрасный дом в Чарлстоне и, приехав на Север, красноречиво выступали по всему Массачусетсу против тех несправедливостей, свидетелями которых они были сами. Церковь, испугавшись возрастающей силы и влияния женщины, решила сокрушить ее труд. Ее действия начались с ортодоксальных конгрегационалистов — на тот момент крупнейшего и наиболее влиятельного церковного органа Массачусетса, — и в 1837 году Генеральная ассоциация Массачусетса выпустила пасторское послание, призывая все «церкви, находящиеся под их опекой», защитить себя, закрыв двери перед аболиционистами, которые пренебрегли законами Божьими, приветствуя женщин на своих трибунах и позволяя им выступать публично; [6] третий раздел был наиболее значительной частью этого пасторского послания.

III. Мы привлекаем ваше внимание к опасностям, которые в настоящее время угрожают женскому характеру широко распространенным и необратимым ущербом.

Надлежащие обязанности и влияние женщины ясно изложены в Новом Завете. Эти обязанности и это влияние ненавязчивы и приватны, но служат источником мощной силы. Когда мягкое, зависимое, смягчающее влияние женщины среди суровости мужских мнений проявляется в полной мере, общество ощущает его эффекты в тысячах форм. Сила женщины — в ее зависимости, проистекающей из осознания той слабости, которую Бог дал ей для защиты и которая удерживает ее в тех сферах жизни, которые формируют характер отдельных людей и нации. Существуют социальные влияния, которые женщины используют в деле продвижения благочестия и великих целей христианской благотворительности, которые мы не можем не оценить по достоинству. Мы ценим безыскусные молитвы и усилия женщины в продвижении дела религии дома и за рубежом; в воскресных школах; в приведении ищущих религиозных наставлений к пасторам; и во всякой подобной совместной деятельности, которая подобает скромности ее пола; и искренне надеемся, что она будет все более преуспевать в этих трудах благочестия и любви.

Но когда она принимает на себя место и тон мужчины как публичного реформатора, наша забота и защита ее кажутся излишними; мы встаем в позицию самообороны против нее; она утрачивает ту силу, которую Бог дал ей для ее защиты, и ее характер становится неестественным. Если лоза, чья сила и красота заключаются в том, чтобы опираться на решетку и наполовину скрывать свои гроздья, вздумает принять независимость и затмевающую природу вяза, она не только перестанет плодоносить, но в стыде и бесславии упадет в пыль. Поэтому мы не можем не сожалеть об ошибочном поведении тех, кто поощряет женщин играть назойливую и показную роль в мерах реформирования и потворствует тем представительницам этого пола, которые настолько забывают себя, что странствуют в амплуа публичных лекторов и учителей. Мы особенно сожалеем об интимном знакомстве и беспорядочных беседах женщин относительно вещей, о которых не следует упоминать; посредством чего истребляется скромность и деликатность, составляющие прелесть семейной жизни и образующие истинное влияние женщины в обществе, и открывается путь, как мы опасаемся, к вырождению и гибели.

Мы говорим это не для того, чтобы препятствовать надлежащим влияниям против греха, а чтобы обеспечить такое исправление, которое, как мы верим, является библейским и будет постоянным.

Чтобы мы могли правильно судить о характере этого пасторского послания, следует помнить, что на тех собраниях, которые были полностью посвящены черному рабу, не происходило никаких дискуссий о том, что известно как «женский вопрос». Это письмо было написано мужчинами и исходило из среды христианских людей, которые поддерживали цветное рабство как институт, на который Бог поставил свою печать столь же равно, как и на подчинение женщины. До такой степени совесть и воля находились в рабстве у духовенства, что наиболее робкие члены антирабовладельческого общества испугались: даже некоторые из тех, кто верил в равенство женщин, советовали этим ораторшам уступить свои права на собраниях, дабы присоединившиеся к ним пасторы не удалились, увлекая за собой других. Таким образом, жреческая нетерпимость и робость мужчин-абоционистов привели к тому, что филантропические и красноречивые сестры Гримке умолкли [7] в своих усилиях за свободу раба. После десяти месяцев работы их голоса больше не были слышны. Эти сестры подвергались преследованиям не только на Севере, под запретом церкви, но и на Юге, где Государство объединилось с Церковью, и по указу города Чарлстона они были объявлены постоянными изгнанницами из дома с предупреждением, что если они вернутся вопреки этому, то не смогут избежать физического насилия со стороны толпы. За одним благородным исключением, этот мандат церкви и духовенства возымел действие на время, заставив умолкнуть мольбы женщины за раба. Семь долгих лет голос лишь одной женщины — Эбби Келли [8] — раздавался на антирабовладельческой трибуне, и преследования церкви сделали ее жизнь долгим мученичеством; ее призывы за раба встречались насилием толпы, яростным завыванием, криками, а самыми грязными словами подкреплялись более материальные усилия заставить ее голос замолчать. Если бы эти события не были столь тщательно документально подтверждены, а время не было столь недалеким, невозможно было бы поверить в те средства, которые применялись против этой благородной женщины, чтобы помешать ей заступаться за тех, кому был причинен столь великий вред. [9] Авторитетные пасторы нападали на нее с амвона, причем излюбленным текстом было Откровение 2:20: «Имею немного против тебя, потому что ты попускаешь жене Иезавели, называющей себя пророчицей, учить и вводить в заблуждение рабов Моих, любодействовать». Не только конгрегационалисты, но и все христианские сектантские течения были проникнуты тем же духом преследований: методистский председательствующий старейшина охарактеризовал общества гаррисоновцев уже не как антирабовладельческие, а как «общества без правительства, без субботы, без церкви, без Библии, без брака, за права женщин».

То, что женщина взяла на себя право публично выступать за угнетенных, было источником всей этой брани. Ее истинная причина имела ту же природу, что и та, которая уложила 30 000 голов в ночь на Варфоломея: голос женщины прозвучал публично вопреки учению церкви. Возможно, было предвидено, что она сможет — как это реально произошло позднее — провести яркую иллюстрацию сходства между положением белой жены и черного раба. [10] Единство и мир Всемирного антирабовладельческого конгресса в Лондоне в 1840 году были нарушены враждебностью нескольких священнослужителей и нескольких фанатичных мирян того же склада, которые возражали против признания делегаток-женщин, направленных несколькими американскими обществами, среди которых были Лукреция Мотт и Эстер Мур, члены головной организации. После бурного обсуждения их допуск был признан нарушением установлений Всемогущего Бога, и их полномочия были отклонены. [11]

В 1843 году Хопкинсонская ассоциация конгрегационалистских богословов из Нью-Гэмпшира единогласно приняла статут против открывания женщинами рта в церкви, даже чтобы «вздохнуть» или «стонать» в сокрушении; несомненно, соглашаясь с пастором Дугласом в том, что они не способны понять проповедь, обращенную к братьям, которым одним разрешалось выкрикивать «Аминь», «Благослови Господа» и «Слава». По странной неадекватности женщинам все еще разрешалось петь «под руководством мужчин». Этот ограничительный статут гласил:

Но что касается руководства мужчинами — будь то в наставлении или в благочестии, и что касается любого прерывания или беспорядка на религиозных собраниях: «Жены ваши да молчат в церквах»; не просто пусть будут тихи, но пусть соблюдают или хранят молчание. Не в том смысле, что они не могут просто проповедовать, или молиться, или увещевать, но они не могут открывать уста, чтобы произносить какие-либо звуки вслух. Пусть ваши женщины на смешанных религиозных собраниях не проповедуют или молятся вслух, или увещевают вслух, или вздыхают, или стонают, или говорят «Аминь», или произносят драгоценные слова «Благослови Господа», или чарующие звуки «Слава! Слава!»

В 1888 году, сорок пять лет спустя после этого статута, преподобный доктор Теодор Л. Кайлер в «Нью-Йорк Еванжелист» высказал свое мнение относительно деятельности женщины в реформаторской работе и ее требования участвовать в создании законов, которые ею управляют, следующим образом:

Мы можем откровенно сказать нашим братьям по движению за трезвость, что если они попытаются связать воедино мудрый проект запрета питейных заведений и глупый проект женского избирательного права, они столкнутся с фатальным сопротивлением. Они оттолкнут в десять раз больше здравомыслящих избирателей, чем привлекут. Их самый красноречивый и логичный защитник, доктор Геррик Джонсон, решительно выступает против доктрин женского избирательного права Люси Стоун и Элизабет Кэди Стэнтон, как и я. Девятнадцать двадцатых наших пресвитерианских пасторов никогда не отдадут голос, который номинально является голосом только за сухой закон, а на деле — голосом за обременение женственности гражданским управлением. То, что справедливо для нашей церкви, справедливо для епископальной, реформатской, баптистской, конгрегационалистской и наиболее влиятельной части методистской церкви.

В тот же год, когда была произнесена обличительная проповедь президента Стронга — в 1878-м, — Объединенная пресвитерианская ассамблея приняла резолюцию о том, что они не находят в Писании достаточных оснований для рукоположения женщин в диаконы, однако им может быть позволено — к собственной пользе, великой выгоде дела страждущего человечества и ради Христа — действовать в качестве помощников диаконов, тем самым подчеркивая доминирующее церковное учение о безответственности женщины и ее вторичном положении по отношению к мужчине. В том же году, однако, в Европе был сделан шаг вперед: Синод в Бонне (старокатолический), следуя примеру отца Гиацинта, принял резолюцию в пользу брака духовенства 76 голосами против 22. В то время как старокатолики делали этот шаг вперед, Протестантский епископальный епархиальный съезд Южной Каролины запретил женщинам голосовать по церковным вопросам, хотя в ходе обсуждения было доказано, что в некоторых приходах насчитывалось всего пять членов-мужчин. Южная баптистская конвенция, проходившая в Саванне, штат Джорджия, в 1885 году, назначила комитет под названием и с обязанностью решать вопрос о «представительстве женщин» в церковных делах. Этот комитет высказался за включение в конституцию слова «братья» вместо «членов», тем самым подтверждая право одного лишь мужчины принимать участие в церковных советах. Этим эффективно закрыв женщинам рты на обсуждение церковных вопросов, конвенция представила резолюцию о разводе [12], за которой последовала речь, заявляющая, что может существовать лишь одна причина. Конвенция, отрезав любую возможность для женского мнения по этому вопросу, имеющему равный и даже более жизненно важный интерес для нее, «под аплодисменты и подавляющим большинством приняла резолюцию». На ежегодных выборах должностных лиц Церкви Христа в Нью-Хейвене, штат Коннектикут, в апреле 1886 года возник спор о праве женщин становиться членами общества и, следовательно, голосовать в нем. Несколько дам выразили желание объединиться с обществом, по поводу их приема проконсультировались с епископом Уильямсом; он решил, что канон явно против них, и по предложению секретаря их заявление было отклонено, причем лишь один член высказался в поддержку.

Названия проповедей, которые до сих пор читаются о женщине, иллюстрируют жреческую мысль о ней. Среди недавних можно найти такие: «Увядшие женщины»; «Грехи женщин»; «Женщины и развод»; «Женщины и скептицизм»; «Место и труд женщины»; «Наша общая мать»; «Отношение мужа и жены»; «Брак и развод»; «Сфера женщины»; «Муж и жена»; «Миссия для женщин»; «Церковь и семья»; «Обязанности жен перед мужьями»; все эти проповеди подчиняют женщину мужчине в каждом жизненном отношении; все они призваны подавлять растущую тенденцию женщины к свободе и ее претензию на те же возможности в жизни, которые уступлены мужчине. То, что клерикальное учение о подчинении женщины мужчине не было доктриной одних лишь темных веков, доказывается самыми изобильными свидетельствами сегодняшнего дня. Знаменитый процесс Си 1876 года, потрясший не только Ньюаркский пресвитерий, но и всю Синод Нью-Джерси, а в конечном итоге и Генеральную пресвитерианскую ассамблею Соединенных Штатов, основывался на доктрине божественно установленного подчинения женщины мужчине и возник просто потому, что преподобный доктор Исаак Си допустил двух дам на свой амвон выступить по вопросу трезвости; преподобный доктор Крэйвен, выступавший обвинителем, объявил этот поступок «непристойностью в глазах Иеговы». Он выразил общее клерикальное и церковное мнение, когда сказал: