«Женщина, церковь и государство»

Несколько лет назад образованный молодой журналист прибыл в Солт-Лейк-Сити из Европы со своей молодой женой. Оба стали искренне верующими в мормонизм. Затем духовенство оказало сильное давление на мужа, чтобы принудить его к полигамии. Жена, убедившись в безуспешности сопротивления, наконец дала свое номинальное согласие. В дом была введена вторая жена. Вскоре первая жена стала матерью, но младенец никогда не плакал в голос. Он появился на свет безгласным. Но он беспрерывно плакал втайне. Во сне или наяву слезы струились из его закрытых глаз, и через несколько недель он умер. Мать говорила, что он умер от разбитого сердца. Каждый день своей жизни он проливал те самые слезы, которые его мать сдерживала до его рождения.

Опыт Кэролайн Оуэнс, чей иск о двоеженстве против ее полигамного мужа Джона Д. Майлза был передан из Верховного суда штата Юта в Верховный суд Соединенных Штатов — иск, вплетающий в свою историю злодеяний делегата Конгресса США Кэннона, — представляет другую сторону дела. Мисс Оуэнс была англичанкой, знакомой с Майлзом с самого детства. Он эмигрировал в Юту, но во время визита в Англию уговаривал ее вернуться вместе с ним, обещая жениться на ней по прибытии в Солт-Лейк-Сити. Она расспрашивала его о полигамии. Он ответил, что лишь немногим пожилым людям разрешено иметь больше одной жены, но у таких молодых людей, как он, она всего одна, хотя и упомянул некую Эмили Спенсер, которая выражала к нему привязанность, но на которой он жениться не собирался. По прибытии в Солт-Лейк-Сити мисс Оуэнс остановилась в доме делегата Соединенных Штатов Джорджа К. Кэннона, где проживала лишь одна жена. Когда наступил день свадьбы, она прошла через церемонии Эндаумент-хауса, продолжавшиеся с десяти часов утра до трех часов дня, и была обвенчана с Джоном Д. Майлзом. Она рассказывает:

Я никогда не смогу передать весь ужас следующих нескольких часов. Прежде чем этот день подошел к концу, моя любовь сменилась жгучей ненавистью. Когда мы собрались идти домой, Майлз сказал мне, что пригласил Эмили Спенсер на наш свадебный прием. Я ответила, что если она придет в дом, я уйду. Он возразил, что теперь он здесь хозяин. Я поднялась в свою комнату и переоделась к приему, который проходил в другом доме Кэннона, где тот содержал трех своих жен. Когда я спустилась вниз, там была толпа, среди прочих — простая с виду девушка в ситцевом платье, с которой меня познакомили. Это была Эмили Спенсер. Я не стала с ней разговаривать. Через некоторое время они захотели потанцевать и попросили меня сыграть. Эмили Спенсер села на табурет у пианино. Я велела ей встать. Майлз выступил вперед и сказал: «Сиди смирно, Эмили Спенсер, моя жена». Я почувствовала себя так, будто меня подстрелили. Я воскликнула: «Ваша жена! Тогда кто же я?» Он ответил: «Вы обе мои жены». Внезапно до меня дошло все убожество моего положения. Я оказалась обесчещенной, полигамной женой мормона. Я выбежала из дома, думая только о побеге, сама не зная куда; однако сделать это мне не удалось, так как Майлз и молодой Кэннон, сын делегата, побежали за мной и притащили меня обратно. Мы собирались оставаться в доме всю ночь, но я ускользнула и вернулась в тот другой дом, где жила все три недели с момента своего прибытия из Англии. Я заметила, что в замке нет ключа, но задвинула небольшую задвижку и навалила стулья к двери. Я плакала, пока не заснула. Первое, что я осознала, — не знаю, сколько было времени, — Майлз стоял в комнате и запирал дверь изнутри. Я закричала, потому что миссис Кэннон и мачеха Майлза жили со мной в одном доме. Майлз сказал, что мне не нужно переживать, так как брат Кэннон предвидел, что я буду создавать проблемы, и велел очистить дом от всех остальных. Я убедилась, что так оно и есть. Он заявил мне, что мне лучше покориться; здесь нет закона, способного обуздать святых; нет на земле силы, которая могла бы меня спасти.

Она подверглась жестокому обращению, ее снова и снова избивали и увещевали терпеливо сносить свое положение сестры, которой суждено возвыситься; из-за ее бунтарского духа ее изводили и угрожали ей, забрасывали камнями, надсмехались над ней и всячески третировали, и все это под предлогом религии, пока после трех недель такой семейной жизни она не бежала и среди «джентайлов» не нашла успокоения и помощи. Она описывает полигамных жен как полураздетых, плохо накормленных, трудящихся как крепостные рабыни без всякой надежды под цепями религиозного деспотизма. [8] Мормонская полигамия обладает той особенностью, что возводит систему многоженства к богам: отцу и матери — богу и богине, деду и бабушке — богу и богине, и так по постоянно восходящей шкале; из этого они выводят происхождение собственной полигамной системы. Каждого мормонского мужчину, каким бы падким он ни был, учат, что если он живет в соответствии с системой множественного брака, то после смерти он станет богом, обладающим властью и порождающим детей во веки веков. Но если какой-либо мормон, сколь бы чистой ни была его жизнь, умрет неженатым, он навсегда утратит возможность стать богом и останется простым ангелом, слугой полигамных богов. [9] Женщинам внушается мысль о том, что для них брак еще более необходим, чем для мужчин. Без брака для нее нет воскресения, и поэтому, веря в полигамию как в необходимое условие вечного спасения, тысячи женщин молча переносят страдания этого состояния. Эта новейшая христианская секта, этот конечный плод векового варварского учения, представляет собой самую решительную попытку против целостности женственности со времен еврейских патриархов. Долг рождения многочисленных детей ради спасения ожидающих духов и увеличения славы полигамного отца в его загробном божественном состоянии преподается столь же обстоятельно, сколь в средневековые дни монахи и священники проповедовали обязанность женщины постоянно приумножать паству церкви. Покойная Хелен Х. Джексон, которая тщательно исследовала мормонский вопрос, писала о полигамии в журнале «Сенчури»:

Чтобы доктрина была изучена полностью, ее необходимо рассмотреть как с точки зрения мужчины, так и с точки зрения женщины, причем эти две точки зрения по ряду причин не совпадают. Но именно женский взгляд на нее, ее вера и положение в отношении нее искажаются и понимаются миром неправильно больше всего. Если бы правда стала известна, нашлось бы немного людей, в сердцах которых не возникло бы никакого иного чувства, кроме глубочайшей жалости к мормонской женщине, — жалости, к тому же усиленной восхищением. С тех пор как существует мир, не было класса или секты женщин, которые вынесли бы ради религии и десятой доли того, что вынесли, выносят и во веки веков должны выносить женщины мормонской церкви. Вошло в привычку считать их распутными женщинами, легкомысленными и падкими, недостойными общаться с добродетельными, не заслуживающими никакого уважения. Никогда еще не совершалось большей несправедливости.

Две доктрины, которые больше всего помогают мормонской женщине переносить страдания жизни в множественном браке, — это доктрины предсуществования и вечного продолжения патриархального порядка. Одно лишь откровение Джозефа Смита о том, что полигамия дозволена, похвальна и желанна, никогда само по себе не привело бы мормонских женщин к искреннему принятию этого института.

Их учат, и они безоговорочно верят, что вселенная полна духов, которые ждут и ждут не дождутся, когда они родятся на этой земле. Эти духи уже прошли через один этап дисциплины и испытания и должны вступить во второй здесь. Преподобный Эдвард Бичер некогда опубликовал книгу, излагающую подобную доктрину. Мормонская доктрина идет дальше доктрины доктора Бичера, поскольку она учит, что эти духи могут по своей собственной воле выбирать, где и как они родятся для своего земного испытания; и что все они до единого жаждут родиться в мормонской церкви как в единственном истинном Сионе, где одном можно найти безопасность и спасение. Они также верят, что время, в течение которого эти духи могут воспользоваться этой привилегией рождения в Сионе, ограничено. Они ожидают скорого возвращения Иисуса Христа на землю и установления тогда тысячелетнего царства, после чего ни один из духов уже не сможет возродиться и спастись. Отсюда лежит обязанность, возложенная на каждую верную мормонскую женщину, произвести на свет в течение своей жизни как можно больше детей. Тем самым она не только способствует созиданию и укреплению церкви, но и спасает души, которые уже существуют и находятся под угрозой вечной гибели. Легко насмехаться над этой доктриной как над невообразимым вздором; и, по правде говоря, следует признать, что трудно представить себе образованный ум, воспринимающий ее; но она не более абсурдна и недоказуема, чем сотни родственных спекуляций и представлений, которые измышлялись, проповедовались и страстно принимались на веру в прошлые времена. Ни абсурдность, ни неабсурдность, ни ложность, ни истинность этого верования не имеют никакого отношения к нашему суждению о тех, кто в него верит.

В целях реализации своего плана по достижению светской власти проницательность мормонской теократии проявляется в этой доктрине предсуществующих духов [10], непрерывно ожидающих рождения на земле. Это наряду с другой их теорией о высшей власти и богоподобии в будущей жизни отца многочисленных детей налагает на мормонских жен условие непрекращающегося материнства.

Но на протяжении христианских веков эта теория об обязанности женщины постоянно рожать детей ради поддержания церкви проповедовалась неизменно. Даже Филипп Меланхтон, великий соратник Лютера по Реформации, говорил: «Если женщина устанет рожать детей, это не имеет значения. Пусть она только умирает от родов, она для того там и находится». Церковь до сих пор настолько мало понимает право женщины на существование ради нее самой, что не прошло и пяти лет с тех пор, как священник методистской церкви в штате Нью-Йорк публично заявил, будто не видит иного назначения для сотворения женщины, кроме деторождения. В лекции о мормонизме в Бостоне профессор Конъер из Коллегиального института Солт-Лейк-Сити, говоря о страданиях, переносимых мормонскими женщинами ради обеспечения таким образом личного спасения, сказал:

Ненавидьте эту систему так, как вы ненавидите сатану, но проявите милосердие к людям, находящимся в таком рабстве — рабстве худшем, чем то, в котором когда-либо держали негров на Юге.

Но эти доктрины, принимаемые за истину благочестивыми мормонскими женщинами, не более унизительны для них и не более пагубны для цивилизации, чем вера ортодоксальных христианских женщин в немощность и первородный грех своего пола и проклятие ее Создателя на нее в связи с этим. Этому учению ее обучали с детства, как и ее мать до нее, и ее родственницы-женщины на протяжении бесчисленных веков, и без каких-либо сомнений она приняла эти доктрины церкви как истинные. И все же все эти столь унизительные для женщины теории имеют исключительно человеческое мужское происхождение, а их целью является власть для мужчины и подчинение женщины ему во всех сферах жизни. Вечное продолжение патриархального порядка, доктрина мормонов, находит параллель среди ортодоксальных христиан в учении о вечном продолжении мужского священнического сана, откуда женщина навсегда исключена. Мормонская женщина отнюдь не в большей степени ставит себя в положение служанки своего мужа, которому во время свадебной церемонии в Эндаумент-хаусе она обещает «повиноваться», чем это делала ортодоксальная христианская женщина на протяжении веков, когда давала обет послушания своему мужу у церковного алтаря. Да и общее религиозное воспитание тех и других весьма схоже. Мормонскую женщину учат, что ее спасение зависит от полигамного брака и ее подчинения мужу во всем; ортодоксальную христианскую женщину учат, что ее спасение зависит от ее веры в то, что именно женщина принесла грех в мир, в наказание за что Бог поместил ее в подчинение мужчине; и на протяжении веков ее обещание повиновения мужчине считалось неотъемлемой частью свадебной церемонии. И изменения не начинали происходить вплоть до начала реформы женского избирательного права. Пока сама женщина не взбунтовалась против подобного уничтожения собственной совести и ответственности, немногие секты в некоторых случаях исключали это обещание из своих брачных формуляров, хотя оно до сих пор остается частью греческого, католического и англиканского обрядов, а также обрядов других протестантских сект. Шок от обнаружения образованных женщин из семей уроженок Новой Англии, являющихся членами мормонской церкви в качестве полигамных жен, уменьшается при тщательном анализе мормонского вероучения в сравнении с догмами ортодоксального христианства в отношении женщин: все они основываются на одном и том же фундаменте; все учат тому, что грех вошел в мир через женщину; все они одинаково омрачают рассудок посредством столь ложного учения. Женщины мормонской церкви получали воспитание в рамках ортодоксального христианства, которое и заложило основы их самоуничижения. [11] С появлением предполагаемого откровения Книги Мормона возник класс священников, которые не менее категорично и авторитетно утверждали, что ее доктрины исходят от Бога, чем духовенство других ответвлений христианства утверждает, что Библия исходит от Бога; и точно так же каждое из них объявляет себя и своих последователей Его избранным народом. Выражение «В силу авторитета божественного священства» имело вес во все времена, и ничуть не меньший вес среди мормонов наших дней, чем среди христиан всех эпох. Согласно христианской теории относительно происхождения и обязанностей женщины, неудивительно, что полигамия всегда находила защитников в христианском мире, равно как не является чем-то исключительным и то, что мормонизм как «новейшая из основанных христианских сект» учит о полигамии как о божественно установленном институте, черпая свои аргументы из Библии. Епископ Лант из этой церкви, защищая полигамию как имеющую божественное происхождение, сказал:

Бог явил Джозефу Смиту полигамную систему. Совершенно верно, что его вдова заявляла, будто никакого подобного откровения никогда не было, но это произошло потому, что она утратила дух. Бог повелел человеческому роду плодиться и наполнять землю. У Авраама было две жены, и Всевышний удостоил вторую из них прямой беседы. У Иакова были Лия и Зелфа. У Давида было множество жен, и он был мужем по сердцу Бога. Бог отдал ему две жены Саула и осудил лишь его прелюбодеяния. У Моисея, Гедеона и Иисуса Навина было по нескольку жен. У Соломона были жены и наложницы сотнями, хотя мы не верим в систему наложниц. Мы оставляем это джентайлам. Добродетель и целомудрие чахнут под сенью моногамного института, который был заимствован ранними христианами у языческих народов. Было предсказано, что в последние дни семь женщин ухватятся за одного мужа и потребуют носить его имя, чтобы не быть в бесчестии. Протестанты и католики нападают на нас с очень слабых позиций, если вспомнить, что первыми столпами религии, которую они претендуют исповедовать, были такие люди, как святые Юты, — полигамисты. Этот факт невозможно отрицать. Полигамия фактически поощряется и преподается на примере Ветхого Завета. Это может показаться шокирующим и кощунственным для джентайлов, когда мы говорим так, но мы утверждаем, что сам Иисус Христос был полигамистом. Его постоянно окружали женщины, как свидетельствуют Писания, и эти женщины были его полигамными женами. Огромное несоответствие между полами во всех устоявшихся общинах — еще один аргумент в пользу полигамии, не говоря уже о нежелании молодых мужчин-джентайлов вступать в брак. Моногамная система обрекает миллионы женщин на целибат. Большая их часть сбивается с праведного пути, и эти несчастные побуждают миллионы мужчин отказываться от брака. Как я уже говорил, добродетель и целомудрие чахнут при моногамной системе.

В Юте нет незаконнорожденных детей; нет распутников; нет борделей, за исключением тех мест, где присутствие джентайлов создает на них спрос. Даже тогда наши люди делают все возможное, чтобы искоренить подобные заведения. Есть несомненная выгода в том, чтобы иметь больше одной жены. Невозможно найти дом джентайлов, где царят комфорт и достаток, в котором была бы только одна женщина. Ни одна женщина не способна вести хозяйство. Ей необходима помощь. Следовательно, мы утверждаем, что когда мужчина берет вторую жену, он фактически приносит пользу первой, способствует ее отдыху и облегчает ее тяжелое бремя забот. Домашние обязанности разделены между двумя женщинами, и все движется гармонично и мирно. Все это вопрос воспитания. Девушка, воспитанная в условиях моногамной системы, может с отвращением смотреть на нашу; наши девушки так не считают. Вступая в брак с мужчиной, они ожидают, что он когда-нибудь возьмет другую жену, и считают это вполне естественным. В богатых общинах джентайлов система наложниц в значительной степени заменяет полигамную систему. Любой интеллигентный, наблюдательный и путешествовавший человек знает, что дело обстоит именно так. Этот факт замалчивается по всегласному согласию, о нем мало говорят и ничего не пишут. Он не считается подходящим предметом для разговоров или публикаций. Насколько лучше дать одиноким женщинам кров, пока они не запятнаны, и почтить их своим именем, и постоянно обеспечивать их, а перед лицом мира признать свое собственное потомство! Полигамная система — единственная естественная, и быстро приближается время, когда она станет самым заметным и благотворным американским институтом. Она станет великой отличительной чертой американского общества. Наши женщины довольны ею — более того, они являются самыми ярыми защитницами ее из всех, кого можно найти в Юте. Если бы этот вопрос был вынесен на голосование завтра, девять десятых женщин Юты проголосовали бы за увековечение полигамии.

Вслед за другими христианскими сектами мормоны утверждают, что полигамия одобряется Новым Заветом наравне с Ветхим. Они истолковывают поучение Павла в отношении епископов, предписывающее им иметь одну жену, как в то же время не запрещающее им иметь более одной; их интерпретация этого пассажа лишь незначительно отличается от трактовки преподобного мистера Мэдана. Преподобный К. П. Лифорд из методистской церкви, долгое время живший в Юте, отчетливо видит, что деградация народа пропорциональна деспотизму иерархии. Он говорит:

Методистской церкви потребовалось сорок лет, чтобы достичь численности членов в 38 000 человек. Мормонизм за сорок четыре года насчитывал 250 000. Это кажется невероятным, тем не менее это факт. За этот короткий промежуток времени он также сумел аннулировать наши законы, противостать нашим институтам, открыто совершать преступления, быть представленным в Конгрессе, хвастаться беспомощностью нации в предотвращении этих явлений и поставить церковь выше государства и народа. Законопроекты, вносимые в Конгресс и достаточные для их сокрушения, годами позволяли спускать на тормозах без какого-либо их рассмотрения.

Наши общественные деятели способны лишь произносить речи против преступления полигамии; пресса видит в Юте лишь полигамию; общественное сознание поражено лишь гнусностью полигамии. Позади полигамии стоит дерево, порождающее ее и множество сопутствующих бедствий, более дорогих мормонским правителям. Им нет дела до всех настроений или законов против этого единственного плода дерева, если само дерево остается стоять. Дерево — плодовитая причина стольких и столь великих бедствий в Юте, величайшее проклятие территории, сила мормонизма и его неприступная оборонительная стена против христианства и цивилизации — это та произвольная, деспотичная и абсолютная иерархия, известная как мормонское священство.

Мистер Лифорд обладает лишь частичным пониманием истины, когда говорит: «Позади полигамии стоит дерево, порождающее ее и множество сопутствующих бедствий»; но, определяя это дерево как иерархию — священство, — он не дошел до истины целиком. Он не касается почвы, которая питает это дерево. Полигамия — лишь одно из проявлений доктрины сотворенной неполноценности женщины, постоянная тенденция которой заключается в превращении ее в простого раба при любой существующей форме религии, и логическим результатом которой было и сложное бракосочетание христианской секты перфекционистов в общине Онейда.

Когда женщина истолковывает Библию для себя, это происходит в интересах более высокой нравственности, более чистого очага. Моногамия — это доктрина женщины, в то время как полигамия — доктрина мужчины. Бахофен, швейцарский юрист, утверждает, что урегулирование брака, благодаря которому в первобытные времена женщина получила возможность принадлежать только одному мужчине, произошло в результате религиозной реформации, в ходе которой женщины в вооруженном столкновении одержали победу над мужчинами.

Хотя наибольшее число обращенных в мормонскую церковь составляют выходцы из невежественного крестьянства зарубежных стран, тем не менее, точно так же, как и в ортодоксальном христианстве, мы находим людей образованных и культурных, поддерживающих ее доктрины, что служит неопровержимым доказательством того, что сила религиозного деспотизма кроется в двух условиях: во-первых, в невежестве; во-вторых, в страхе. На счет страха всегда следует относить величайшие победы религиозного деспотизма. Страх перед посмертным наказанием, от которого, как считается, избавляет подчинение священническим поучениям. Такое порабощение человеческого ума всегда было величайшим препятствием на пути прогрессирующей цивилизации. Мужчины и женщины христианской церкви, не осмеливающиеся применять собственную свободу мысли к подобным вопросам, ничем не лучше дикаря, который издает жуткие звуки, чтобы отпугнуть чудовище, пытающееся, по его мнению, проглотить солнце во время затмения.

Сила церкви всегда коренилась в ее способности порождать страх и внедрять веру в ее утверждение о том, что лишь священство способно определить волю Бога, и что как Его избранные слуги они лишь озвучивают Его волю в каждом произносимом ими слове. Непреклонная вера в это утверждение требовалась на протяжении христианских веков в качестве свидетельства истинного сына или истинной дочери церкви, в то время как вопль о ереси, столь устрашающий по своему значению и столь ужасный по своим карам со стороны духовенства, неизменно эффективно предотвращал любые расследования и гасил огонь мятежной мысли.

Мормонское священство стремится к установлению земного царства в связи со своей религией. Они утверждают, что светская власть изначально принадлежит теократии и должна вытеснить все прочие формы правления. Подобно духовенству других сект, они заявляют о божественном руководстве при провозглашении своих законов, как исходящих свыше, тогда как законы государства исходят от самого человека и следовательно не являются обязательными для совести, причем церковь как единое целое неизменно заявляет, что держит ключи от неба и ада; и слепая вера десятков и сотен тысяч людей в это утверждение всегда была мощнейшим методом подавления разума. Ее анафемы, ее отлучения от церкви, лишение церковных обрядов при вступлении в брак, при погребении, ее контроль как над светской, так и над духовной властью всегда делали ее оружие чрезвычайно грозным. Страх перед тем, с чем можно столкнуться в загробной жизни, в отношении которой церковь присваивает себе столь обширные знания и контроль, подавление разума, культивирование невежества, отрицание образования и постоянное внушение того, что мысль вне проложенного церковью русла является тяжчайшим грехом, держали христианский мир в рабстве на протяжении его столетий. Поскольку непредубежденный мыслитель не может не замечать, что все формы христианства основаны на утверждении, будто женщина, принеся грех в мир, сделала необходимой жертву Спасителя, становится очевидной причина столь упорных попыток церкви добиться полного подчинения женщины. Все теократии исходят из предположения, что церковь есть земное царство, обладающее высшим правом на контроль над всеми гражданскими делами. Следовательно, каждая теократия представляет собой политическую систему, добивающуюся контроля над гражданским правительством, и сколь бы сильно ни подавлялась ее деятельность, каждая теократия замышляет такой контроль как свою конечную цель. В начале 1890 года в энциклике папы римского было провозглашено верховенство церкви над государством, предписывающее сопротивление власти государства в случае ее конфликта с притязаниями Верховного понтифика католической церкви. Мормонская теократия и католическая являют здесь свое сходство. Протестанты также не лишены подобных притязаний, о чем свидетельствует деятельность «Национальной ассоциации реформы» Соединенных Штатов, целью которой является союз церкви и государства посредством поправки к федеральной конституции, причем ее конечной целью выступает теократический контроль над гражданским управлением этой страны. Эти различные образования являются частями «христианской партии в политике»; и эта партия возникла вовсе не недавно: еще в 1827–1828 годах, будучи составленной почти исключительно из протестантов, ее замыслы против жизни республики отмечались красноречивым шотландским реформатором Фрэнсис Райт во время ее путешествий, лекций и проживания в этой стране. Мормонизм и католицизм угрожают гражданской и религиозной целостности этой республики ничуть не меньше, чем «Национальная ассоциация реформы», причем теократия протестантской церкви наравне с теократией католической церкви неустанно стремится побудить Конгресс к действиям в пользу обязательного религиозного обучения и добивается контроля над общественными школами. И тем не менее мировая история доказывает, что, где бы они ни опробовались, церковные школы понижали уровень образования. Сегодня школы, находящиеся под контролем мормонской церкви, во всех отношениях уступают школам соседних территорий. Под предлогом религиозной свободы возникают величайшие опасности. В то время как мормоны утверждают в отношении полигамии, что их церковные законы касаются исключительно мормонов, другие теократии ничуть не меньше внедряют доктрины, противоречащие гражданскому закону: католическая церковь, чей дух сегодня [12] остался таким же, как и в минувшие эпохи, делает гражданский брак и систему государственных школ своими нынешними объектами противостояния государству [13]; в то время как основная масса протестантских церквей более открыто, чем католические церкви, провозглашает свое намерение не только контролировать светское образование, брак и развод, но и объединить церковь и государством путем изменения основного закона Соединенных Штатов. Существует определенный широко распространенный страх по поводу посягательств католицизма на гражданские свободы. Наиболее реальная опасность кроется в другом, наиболее реальная потому, что наименее замечаемая; наиболее реальная потому, что исходит от организации, которую массы коренных американцев в силу наследственности и воспитания считают оплотом и защитником как гражданской, так и религиозной свободы, — от духовенства ортодоксальных протестантских церквей. Мормонизм не столь всецело угрожает гражданской и религиозной свободе, католицизм не чинит больших посягательств на них, чем основное духовенство протестантов под именем и в ходе деятельности «Национальной ассоциации реформы».

Народ Соединенных Штатов с беспечной уверенностью в силе принципов свободы, на которых зиждется правительство, упускает из виду повсеместно угрожающие теократические посягательства. [14] Сама природа священнослужительства, претендующего повсеместно на обладание властью сверхъестественного характера, неизменно порождает притязания на верховенство над гражданским правительством. Президент мормонской церкви Джон Тейлор несколько лет назад открыто заявил об этих притязаниях, сказав: «Мы независимы от газет, независимы от королей, независимы от правительств». Но не только мормонское священство провозглашает свою независимость от светских правительств. Это тот самый дух, который на протяжении веков христианства столь очевидно проявлялся со стороны католицизма с тех пор, как светская власть в Италии перешла в руки светского монарха, и который ныне столь всецело является частью усилий протестантов. Учитывая подавляющий объем библейских доказательств, приводимых в ее пользу самыми выдающимися юридическими и духовными умами христианской церкви, мы вынуждены признать доктрину полигамии составной частью христианства. Хотя подобно костру и эшафоту, в свете прогрессирующей цивилизации она несколько дискредитировала себя в глазах большинства мужчин и женщин, тем не менее ее возрождение в качестве основополагающего принципа новой христианской секты не должно вызывать удивления. Кафедра проповедника, адвокатура и залы заседаний законодательных органов по-прежнему находятся под контролем мужчины, и эти институты до сих пор выражают ту форму цивилизации, которая обусловлена его учениями. Но поскольку ни нравственное, ни интеллектуальное воспитание не имеют ценности, если они не покоятся на материальном базисе, мир теперь начинает видеть, что Уолл-стрит и фондовая биржа, держащие руку на пульсе мирового бизнеса, стремительно приобретают большую важность в определении будущего характера цивилизации, нежели собор Святого Петра, Кремль или Вестминстерское аббатство. Уэнделл Филлипс однажды заявил, что прогресс цивилизации зависит вовсе не от кафедры проповедника или прессы, а от торговли, и тщательное изучение изобретений и промышленности этой эпохи подтверждает данное утверждение. Материальные потребности, лежащие в основе всех остальных, направляют ход современной цивилизации. Но торговля сама по себе не несет единоличной ответственности. За последние тридцать лет в мировой бизнес широко вошел новый элемент, и даже самый беглый наблюдатель во многих отношениях не может не замечать изменяющиеся обычаи и привычки деловой жизни, и того, что под воздействием этих перемен миру забрезжила новая форма цивилизации. Женщина, некогда столь тщательно отстраняемая, теперь повсюду на виду. За прилавком, за кассовым аппаратом, в качестве покупательницы, в качестве управляющего бизнесом и во многих случаях в качестве работодателя, ведущего собственное дело. Ей открывается любой вид индустрии: от правительственного служащего в Вашингтоне с финансовыми интересами нации в ее руках до электротехнического бизнеса — женщина обнаруживается везде. Мировая торговля стремительно переходит в другие руки, и следующее двадцатилетие найдет женщину у полного ее руля. Лишь немногие предвидят конечный результат этой перемены. С новым классом у руля торговля подарит миру новые идеи. Если христианство переживет потрясение грядущих событий, оно предстанет в ином свете в течение ближайших пятидесяти лет, и его учение в отношении женщины будет совершенно не похожим на учения прошлых веков. По мере того как женщина вступает в новые отношения с величайшими институтами мира, она перестает считать себя неполноценной и подчиненной мужчине. Полигамия и все сопутствующие унижения ее пола уйдут в прошлое, и, заняв подобающее ей по праву место в церкви и государстве, она откроет миру новую цивилизацию.

Глава восьмая

Женщина и труд

И Адаму сказал: «За то, что ты послушал голоса жены твоей и ел от дерева, о котором Я заповедал тебе, сказав: не ешь от него, проклята земля за тебя; со скорбью будешь питаться от нее во все дни жизни твоей; террния и волчцы произрастит она тебе; и будешь питаться полевою травою; в поте лица твоего будешь есть хлеб, доколе не возвратишься в землю, из которой ты взят, ибо прах ты и в прах возвратишься». Быт. 3: 17–18–19.

На мужчину было возложено проклятие мирового труда. Библия провозглашает, что именно из-за его греховности земля должна быть проклята; ради его наказания он должен питаться от нее в скорби во все дни своей жизни; по причине его нечестия она должна произрасти терния и волчцы; и в результате его непослушания он должен есть полевую траву в поте лица своего, пока не вернется в землю, из которой он вышел. Никакого проклятия труда на женщину наложено не было; ее «проклятие» носило совершенно иной характер. Это было прямое повеление Господа Бога Вседержителя о том, чтобы на одного лишь мужчину пал труд всего мира, и этот труд он должен выполнять в скорби и в поте лица своего.

До сих пор эта книга была посвящена рассмотрению доктрин, преподаваемых христианскими мужами в отношении «женского проклятия», и это учение провозглашалось настолько истово, что мужчина, кажется, совершенно забыл о «проклятии», также изреченном в отношении него самого, или, если не забыл, упустил из виду его полный смысл, и в своем стремлении удержать женщину в подчинении он возложил свое «проклятие» также и на нее, тем самым перечеркнув прямое повеление Бога. Было бы поэтому справедливым уделить теперь несколько страниц рассмотрению мужского «проклятия» и исследованию того духа, в коем он принял наказание, наложенное на него за свою долю в прегрешении, стоившем ему Рая. В начале этого исследования полезно вспомнить, что Ева не была изгнана из Эдемского сада. Один лишь Адам был извергнут вовне, и для воспрепятствования его возвращению, а не ее, стражем у его ворот был поставлен ангел с пламенным мечом.

Мы также должны напомнить об оппозиции церкви на протяжении веков всем попыткам облегчить страдания женщины во время деторождения под тем предлогом, что такое смягчение боли представляет собой прямое вмешательство в повеление Всевышнего и непростительный грех. Напомним, что в главе о колдовстве была показана ожесточенная враждебность церкви к использованию анестетиков женщинами-врачами того периода, а также ее проповеди против них, обвинения в ереси и сожжения на кострах как методы обеспечения этой оппозиции. Мужчина, всегда несправедливый к женщине, не менее несправедлив и в сфере труда. Он не взял на себя всю работу в мире, как было завещано, а неизменно перекладывал большую ее часть на плечи женщины. Более того, трудятся далеко не все мужчины; напротив, тысячи людей в праздности избегают «проклятия» труда, изреченного для всех людей в равной степени. Церковь в своих учениях и через умолчание о долге мужчины в этом отношении виновна в том пренебрежении к Господу Богу, которое она всегда так охотно приписывала женщине. Кафедра проповедника не провозглашает, что это проклятие труда лежит на ком-либо из мужчин; не проповедует эту заповедь праздным, распутным, богатым или почитаемым людям, но, напротив, выказывает меньше сочувствия и уважения к трудящемуся, чем к праздному человеку. Влияние этого пренебрежения церковью своего долга пронизало христианский мир: повсюду мы встречаем презрение к человеку, который среди терниев и волчцев возделывает землю, подчиняясь своему изначальному «проклятию» зарабатывать хлеб в поте лица своего; и повсюду мы видим уважение, оказываемое тому человеку, который посредством любых честных или бесчестных способностей избегает своего проклятия, не принимая участия в полевых работах и не зарабатывая свой хлеб в поте лица своего.

Анестетики справедливо назвали величайшим благом, когда-либо дарованным наукой человечеству. Однако после преследований периода колдовства знание об их применении было утрачено для мира на многие сотни лет; но когда в нынешнем столетии они были вновь открыты, их использование для облегчения страданий будущей матери снова встретило ту же оппозицию, что и в средние века, на том же основании вмешательства в «проклятие», изреченное Богом на женщину. Вопрос об их применении в такое время бурно обсуждался на собраниях духовенства, и когда сэр Джеймс Симпсон, врач королевы Виктории, применил их при рождении младших принцев и принцесс, он подвергся нападкам со стороны амвона и прессы за то, что святотатственно пресек «проклятие». Когда эта практика была внедрена в Соединенных Штатах, видные новоанглийские священники проповедовали против ее использования на том же основании: как нечестивое крушение проклятия Всевышнего, наложенного на женщину. Но история христианского мира не знает ни одного случая, чтобы церковь или духовенство когда-либо выступали против труда женщины на том основании, что он является вмешательством в «проклятие», изреченное на мужчину; напротив, ее обязанность трудиться внушалась как церковью, так и государством, не встречая никакого сопротивления — разве только в том случае, если она вступала в какую-либо доходную сферу деятельности, дотоле монополизированную мужчиной, с целью направить ее плоды на собственное индивидуальное пользование. Возражения возникали не из-за самой работы, а исключительно из-за ее способности приносить деньги. Исследование законов, касающихся женщины, их происхождения, развития и того, кем они главным образом поддерживались, позволит нам судить о том, насколько они основаны на вечных принципах справедливости и насколько исходят из невежества, суеверий и жажды власти, лежащих в основе всякого деспотизма. Рассматривая ее сквозь века христианства, мы обнаруживаем, что женщину главным образом рассматривали как элемент богатства; труд жены и дочерей, продажа последних в проституцию брака без любви были повсеместно распространенной формой домашнего рабства — той самой, которую новейшие судебные решения признают все еще существующей. Америка и Европа хвастаются тем, что под властью христианства женщина занимает более высокое положение в мире труда, чем при язычестве. Языческое обращение с женщинами в этом отношении часто становится предметом проповедей вернувшихся миссионеров, которые, по-видимому, забывают, что каторжный труд самого тяжелого и унизительного характера выполняется христианскими женщинами, требуется от них в каждой христианской стране — католической, греческой и протестантской в равной степени, причем многие дикие и варварские народы демонстрируют превосходство над христианскими землями в своем общем обращении с женщинами.

Англия, претендующая на то, чтобы представлять высший результат христианской цивилизации, показывает девочек самого нежного возраста и замужних женщин с грудными младенцами, работающих в глубине угольных шахт почти нагими, где они, впрягшись в тележки, тащат грузы угля на четвереньках по длинным низким штрекам к устью шахты. Среди женщин-шахтерок в Англии есть те, для которых христианство — даже не пустое слово, а нечто неведомое; одна из них, которой замолвили слово о Христе, спросила: «Кто это он? Разве он носильщик или шахтер?» Было правдиво заявлено, что Англия защищает своих охотничьих собак, содержащихся ради забавы хозяина, гораздо лучше, чем защищает женщин и детей своих рабочих классов. Ежегодно требуется около 2 500 000 долларов на содержание 20 000 гончих, принадлежащих Великобритании, в то время как женщины и дети обречены медленно умирать на нищенскую зарплату. Несколько лет назад парламент учредил комиссию для расследования условий труда женщин, работающих в угольных шахтах, и выплачиваемой им заработной платы. Установленные факты носили ужасающий характер: за последние пятьдесят лет не произошло никаких улучшений, мужчины и женщины, мальчики и девочки по-прежнему работают вместе в почти обнаженном виде.

На угольных месторождениях Ланкашира, расположенных к северу и западу от Манчестера, женщины регулярно задействованы на подземных работах, а жестокое поведение мужчин и падение нравов женщин хорошо описаны некоторыми свидетелями, опрошенными комиссией. Бетти Харрис (одна из многочисленных опрошенных лиц) тридцати семи лет, откатчица в угольной шахте, сказала: «У меня вокруг талии надет ремень, а между ногами тянется цепь к тележке, и я передвигаюсь на четвереньках; дорога очень крутая, и нам приходится держаться за веревку, а когда веревки нет — за все, за что удается ухватиться. В шахте, где я работаю, шестеро женщин и около шести мальчиков или девочек; там очень сыро, вода всегда заливает верхушки моих деревянных башмаков, а временами я видела ее поднимающейся до моих бедер; моя одежда всегда мокрая». Пейшенс Киршоу семнадцати лет, другая опрошенная, сказала: «Я работаю в той одежде, что сейчас на мне (брюки и рваная куртка); лысина на моей голове образовалась от толкания конусов; добытчики, на которых я работаю, голые, если не считать шапок; они снимают с себя одежду; все мужчины голые». Маргарет Хиббс восемнадцати лет сказала: «Моя работа по достижении забоя заключается в том, чтобы наполнить свою суму или мешок двумя с половиной — тремя центнерами угля; затем я цепляю ее за цепь и тащу по пласту, высота которого составляет от двадцати шести до двадцати восьми дюймов, пока не доберусь до главной дороги — на значительное расстояние, пожалуй, от двухсот до четырехсот ярдов; почва, по которой я тащу груз, мокрая, и я вынуждена все время ползать на четвереньках с привязанной к цепи и веревкам сумой. Это печальная, изнуряющая, мучительная и тяжелая работа, которая часто калечит женщин». Роберт Болд, государственный шахтный инспектор, утверждает, что «при осмотре выработок обширной подземной шахты вперед вышла замужняя женщина, стонущая под непосильным грузом угля, дрожащая каждым нервом и едва удерживающая колени от подкашивания. Поднявшись наверх, она произнесла жалобным и унылым голосом: „О сэр, это тяжкая, тяжкая, тяжкая работа“». Один из младших комиссаров отметил: «Почти невероятно, чтобы человеческие существа могли покориться такой работе — пресмыкаться на четвереньках, впрягшись наподобие лошадей, по мягким, слякотным полам, что гораздо труднее, чем волочить тот же вес через наши самые глубокие сточные канавы». Сотни страниц заполнены свидетельствами столь же отвратительного характера. Этим несчастным людям платят меньше двадцати центов в день. Свидетельства показывают столь же ужасное положение работников мастерских и крупных промышленных предприятий.

За такую же работу мужчинам платят втрое больше заработной платы, чем женщинам.

Женщины в железоделательной промышленности Мидлендса вынуждены, по словам свидетеля трудовой комиссии, работать в сараях легко одетыми, а летом им приходится снимать с себя почти всю одежду во время ковки гаек и болтов. Они приводят на фабрики детей и укрывают их, чтобы те не обжигались раскаленными искрами. Часто им приходится носить связки железа весом в полцентнера. За такую работу они зарабатывают от 4 до 5 шиллингов в неделю, в то время как мужчины получают около 14.

Еще в 1840 году расследование горнодобывающей промышленности Великобритании, хотя и выявило плачевное состояние рабочих-мужчин, представило положение женщин и детей в еще более мрачном свете. Будучи естественными опекунами детей, прекрасно осознавая незрелость их тел и ума, ни одна мать не дозволяет им заниматься тяжелым трудом в нежном возрасте, если только сама не вынуждена к такой работе и не лишена возможности спасти своих детей. Но в ходе этого расследования мужчины, женщины и дети были обнаружены работающими вместе в шахтах — все они были либо обнажены, либо почти голы и, согласно отчету, не видели дневного света неделями напролет. Женщин, которые должны были вскоре стать матерями, находили впряженными в тележки в шахтах; девочки носили корзины с углями на спинах по лестницам; в то время как сущие дети, пресмыкаясь подобно собакам на четвереньках, тащили тележки по узким рельсам. Действовавшая система требовала, чтобы эти жертвы оставались под землей неделями, вдыхая зловонный воздух и будучи лишены света дня. Дух амбиций не умер среди этих несчастных рабов, этих женщин, отрабатывающих мужское «проклятие». Самая униженная женщина в английской угольной шахте будет бороться за первенство. Она обладает всей силой находящегося рядом мужчины, чьим религиозным равным она не является; чьим политическим равным она не является; тогда как он обладает теми элементами власти, как то: доступ к священству и использование избирательного бюллетеня, которые ей отказаны. Посредством бюллетеня он получает более высокую плату за тот же вид и объем работы, поскольку церковь привила превосходство его прав во всех отношениях; посредством бюллетеня он влияет на действия правительства в свою пользу в ущерб своей соработнице. Несколько лет назад шахтеры-мужчины подали петицию против использования труда женщин в шахтах, после чего соответствующий пункт был немедленно внесен в Законопроект об угольных шахтах, рассматривавшийся тогда парламентом, хотя в районах Ланкашира, где были заняты сто шестьдесят четыре женщины, все, кроме двадцати шести, были вдовами или одинокими женщинами, целиком и полностью зависящими от собственного заработка. При всей тяжести труда женщины отличались ярким и цветущим внешним видом по сравнению с женщинами-работницами на фабриках Великобритании. Мужчина, по самой своей природе несправедливый к женщине в соответствии с принципами патриархата и уроками христианства, еще более несправедлив в тех сферах труда, в которые он принудил ее войти, нежели в сферах образования и избирательного права, которых она добивается для себя. Организации, забастовки, требования введения восьмичасового рабочего дня — все это в значительной степени организуется мужчинами для мужчин. Мрачный юмор, породивший поговорку «работа мужчины — от солнца до солнца, работа женщины не кончается никогда», по-прежнему со всей своей прежней силой тяготеет над женщинами в большинстве профессий. Мужчина до такой малой степени сделал дело женщины-работницы своим собственным, что можно обнаружить случаи, даже в Соединенных Штатах, когда работающие вместе мужчины и женщины вместе объявляли забастовку, после чего мужчин восстанавливали на работе с требуемым повышением зарплаты, а женщин принуждали вернуться к труду при прежней оплате. И наша собственная страна не является главным грешником в этом отношении. Много лет назад среди женщин Англии возникла острая необходимость организовывать лиги, состоящие исключительно из лиц их собственного пола, если они хотели защитить свои трудовые интересы; профсоюзы мужчин этой страны исключали женщин из некоторых наиболее оплачиваемых отраслей промышленности, таких как ковроткачество, ткачество по ткани, типографское дело. В целях самообороны были созданы Женская защитно-благотворительная лига и «Журнал женского профсоюзного труда». Принцип исключения проявлялся не только в препятствовании допуску женщин к хорошо оплачиваемым отраслям труда, но и в тех сферах, куда им разрешалось входить, они неизменно сталкивались с многочисленными мелочными придирками. Среди мужчин-живописцев по керамике было создано объединение с целью воспрепятствовать использованию женщинами подлокотников, необходимых в этой работе. Трамвайные поезда перевозят лондонских рабочих по льготным тарифам, однако рабочие-мужчины заключили созыв, чтобы помешать женщинам-работницам пользоваться дешевыми поездами. Во многих случаях работодатели оказываются не меньшими врагами женщин, и профсоюзы оказались необходимы в целях нравственной защиты. Самым плачевным свидетельством низкого уважения, в котором держат женщину, и того рабства, которое несут для нее труд и дешевая зарплата, является совет, часто даваемый работодателями: дополнять свой заработок продажей собственного тела. Руководитель промышленной лиги в Нью-Йорке несколько лет назад обнаружил, что ни одна юная девушка не избежала подобного искушения. Ни крайняя молодость, ни дружелюбие не давали безопасности или защиты, а скорее служили дополнительными стимулами для совращения, причем большинству жертв было всего четычренадцать коротких лет. Покойная Дженни Коллинз из Бостона, одна из первых в Соединенных Штатах, посвятивших себя этой ветви «женского вопроса», говорила:

Молодой девушке легко устроиться на работу, но куда бы она ни пошла, даже на государственные должности в Вашингтоне, она обнаружит, что ее невинность подвергается нападкам, если не становится ценой, за которую она получает возможность трудиться. И то же самое правительство не выплачивает своим сотрудницам-женщинам одинаковую зарплату за ту же работу.

На шотландских каменноугольных копях женщины вынуждены работать в шахтах, заполненных газом и затопленных водой; маленькие девочки начинают работу на этих копях с четырехлетнего возраста, а с шести лет переносят на спинах грузы в сто пятьдесят фунтов. Полуодетые женщины работают бок о бок с совершенно голыми мужчинами, волоча тяжеловесные грузы по 16 000 ярдов в день с помощью цепи, прикрепленной к ремню; тяжелый труд по перетаскиванию этого угля по наклонным плоскостям к устью шахты испытывает каждый мускул и напрягает каждый нерв. Это настолько губительная для здоровья работа, что даже самые крепкие мужчины уклоняются от нее, а занятые на ней женщины редко доживают до тридцати или сорока лет.

Джентльмен, путешествовавший по Ирландии, покраснел за свой пол, когда увидел занятия женщин — молодых и старых. Он описал их как терпеливых чернорабочих, ковыляющих по болотам с тяжелыми корзинами торфа за спиной, или карабкающихся по склонам от морского берега, нагруженных, подобно вьючным животным, тяжелыми, капающими песком водорослями, или совершающих долгие пешие переходы в рыночные города с тяжелыми корзинами фермерских продуктов. Мужчина, навязывая исполнение своего «проклятия» женщине в христианских землях, сделал ее главным неоплачиваемым работником мира. В европейских странах и в Соединенных Штатах мы повсюду обнаруживаем, что она получает меньшую плату, чем мужчина, за тот же вид и качество работы. Недавнее заявление относительно женщин-работниц на литейных заводах Питтсбурга, штат Пенсильвания, где пять женщин заняты на насаживании шляпок на гвозди и болты, гласило, что они получают менее половины суммы, прежде выплачиваемой мужчинам, выполнявшим ту же работу: женщины получали от четырех до пяти долларов в неделю, тогда как заработная плата мужчин составляла от четырнадцати до шестнадцати долларов в неделю. Но сколь ни тяжек опыт молодых женщин в мире труда, опыт пожилых женщин в некоторых отношениях еще тяжелее. В то время как юная девушка почти наверняка получает работу, пусть и за малую плату, женщине зрелых лет устроиться на работу крайне сложно — будь то в домашнем хозяйстве в качестве швеи или на производстве. Общества помощи работающим женщинам в Нью-Йорке считают невозможным обеспечить работой женщин среднего возраста. Отчет одного из таких обществ гласил, что некоторые из этих женщин ухитрялись добиться отправки на Остров, чтобы получить пищу и предотвратить абсолютное голодание; другие медленно умирали от недостатка нормальной еды; третьи, подобно бедным трудолюбивым парижским девушкам, искали спасения в реке, чтобы положить конец своим страданиям. Как и в период колдовства, когда главные преследования долгие годы бушевали против пожилых женщин, мы и в нашей собственной стране обнаруживаем, что женщина среднего возраста ценится меньше всего в своих усилиях добыть средства к существованию. Причина остается прежней. На нее на протяжении христианских веков смотрели через призму чувственности, и церковное учение о том, что женщина создана для мужчины, по-прежнему оказывает свое ядовитое влияние, по-прежнему губит женщину. Не только работодатели и рабочие-мужчины угнетают женщину — часто прибегают и к законодательству, чтобы воспрепятствовать ее вступлению в определенные профессии. Законопроект об угольных шахтах был одним из многих подобных примеров в Великобритании. Женщины работают там также на изготовлении гвоздей, костылей и цепей. Не так давно была предпринята попытка принять закон, запрещающий им вступать в эту сферу труда, когда делегация женщин — работниц железоделательной промышленности направилась к министру внутренних дел, чтобы выразить протест против вмешательства государства в их право зарабатывать на жизнь. Одна из этих представительниц начала эту работу в семилетнем возрасте, а к моменту обращения ей исполнилось пятьдесят семь. Потратив почти полвека на это занятие, она оказалась практически неспособной ни к какому другому труду.

Ужасное положение работающих женщин в Париже привлекло внимание французского правительства. Лишь в трех-четырех профессиях им платят хотя бы сносно, причем эти немногие занятия требуют специфической склонности и дорогостоящего обучения, недоступного большинству женщин-работниц. И даже в этих наиболее оплачиваемых видах труда существует дискриминация в пользу мужчины: на фарфоровой мануфактуре в Севре работающие там мужчины получают пенсию по старости, а женщины — нет. От пятнадцати до восемнадцати пенсов составляют ежедневный заработок парижской труженицы, и на эту сумму ей невозможно должным образом поддерживать жизнь. Многие из этих девушек умирают от медленного истощения, другие толкаемы к проституции, третьи ищут утешения в Сене. Французские женщины выполняют самую отталкивающую работу в доках; они трудятся в шахтах, волоча или толкая тяжелые тележки с углем, подобно своим английским сестрам, через узкие туннели, идущие от пластов к стволу; питаются пищей столь низкого качества, что уменьшающийся рост населения ежедневно демонстрирует этот результат. Это уменьшение роста французов, особенно среди крестьянства, большинство представителей которого не дотягивают до установленного армейского роста, за последние пятнадцать-двадцать лет привлекло внимание правительства во время призыва в армию, однако, судя по всему, так и не подсказало причину, кроющуюся в скудном питании и тяжелом труде женщин — матерей этих мужчин. Самое тяжелое бремя носильщиков, самая отвратительная санитарная работа, самый тяжелый сельскохозяйственный труд в этой стране падают на плечи женщины. «Мне жаль женщин, ослов и мальчиков», — писала миссионерка миссис Стэнтон во время путешествия по югу Франции. Именно плохое питание и чрезмерный труд женщины делают Францию сегодня страной с быстро падающей рождаемостью, что серьезно затрагивает ее население и привлекает пристальное внимание статистических бюро и врачей к этому жизненно важному вопросу; вопросу, который влияет на положение Франции среди наций земли. Согласно отчету начальника статистического бюро за 1890 год, в том году родилось меньше людей, чем умерло: рождений насчитывалось 838 059, а смертей — 876 505, то есть превышение смертей составило 38 446. Комментируя эти показатели, берлинская газета «Der Reichsbote» объясняла причину всеобщей антипатией к многодетным семьям, признавая при этом, однако, что низшие классы были ослаблены и измельчали из-за возлагаемых на них тягот. Чего статистическое бюро, пресса и церковь еще не понимают, так это того факта, что труд, навязанный христианским женщинам, «проклятие» мужчины, взваленное на нее, является главной причиной уменьшения роста и сокращения населения этой страны. Французский джентльмен, нанимавший большое количество женщин на льнопрядильную фабрику, был потрясен огромным уровнем младенческой смертности среди детей своих работниц. Полагая, что чрезмерная смертность является следствием непрерывного труда женщин, он освобождал будущих матерей от работы за месяц до и через два месяца после рождения ребенка, что привело к заметному снижению уровня смертности. Обычная пища крестьян отличается низким качеством и скудным количеством. Те, кто занят в шелководческом производстве, питаются главным образом разновидностью черной похлебки, вошедшей в поговорку из-за отсутствия питательных свойств. Отсутствие определенных элементов в пище порождает как специфические болезни, так и неспособность бороться с ними. Жизненная выносливость тесно зависит от количества красных кровяных телец в крови, причем качество пищи имеет прямую связь с этими тельцами. Доктор Блэквелл из Лондонского антропологического общества исследовал кровь различных рас в связи с потребляемой ими пищей и обнаружил, что количество и форма красных кровяных телец зависят от вида принимаемой пищи. Доктор Ричардсон, микроскопист из Филадельфии, говорил: «Любая причина, мешающая полноценному питанию, может уменьшить количество красных кровяных телец». Эти тельца признаны «переносчиками кислорода», поэтому любая причина, ведущая к уменьшению числа красных кровяных телец, также лишает организм части кислорода, необходимого для санитарных нужд. Кровь, не полностью насытившаяся кислородом, ядовита для организма. Среди причин, признаваемых физиологами в качестве создающих такие изменения в функциях организма, которые существенно меняют характер красных телец, выделяются плохое питание, дурной воздух и переутомление. Они специфически вызывают отравление крови, порождая в организме новые вещества, вредные для живого организма.