«Женщина, церковь и государство»

С момента прихода христианства, навязанного славянским народам тысячу лет назад Владимиром, когда их крещение происходило десятками тысяч при загнанности в реки и потоки до середины туловища, а священники на берегах читали формулу крещения, стало заметно изменение. С момента окончательного утверждения византийской церкви в России, на что ушло немало времени и что было достигнуто скорее силой, нежели свободной волей, ее священники, подобно священникам Западной церкви, направили свои основные усилия на контроль над брачными отношениями и через них — над семьей. И не следует удивляться этому, поскольку любая форма христианства рассматривает женщину как существо низшее, виновницу первородного греха, из-за которой потребовалась жертва Бога для восстановления нарушенного ею равновесия. [108] Эдмонд Нобл, прослеживая причину нынешнего социального потрясения в этой империи, говорит: [109]

Едва священники Греческой церкви начали проповедовать новую веру, как перемены стали подтачивать положение женщины и отягощать ее положение в семье чувством неполноценности... а ее статус падал с естественным расширением церковной политики. Русская женщина в конце концов стала рабыней своего христианского мужа; таким же его движимым имуществом, будто она была куплена на рынке или захвачена на войне.

Изучение истории доказывает, что в христианской России, как и в христианской Англии, муж мог освободиться от узоров брака, убив свою жену, над которой по христианскому закону он имел власть над жизнью и смертью. Ее дети, как и сегодня в христианских Англии и Америке, не находятся под ее контролем; она должна рожать детей, но не воспитывать их, ибо, как в католическом и протестантском христианстве, женщины рассматриваются как низший разряд существ, нечистой природы. Утверждение Агафия Схоластика о том, что он уловил запах той, чьи руки доили корову, превосходит то, что наблюдается при греческом христианстве, где женщине даже не разрешается убивать птицу под тем предлогом, что если она это сделает, то мясо станет ядовитым. Избиение жен, предписанное как религиозный долг, стало настолько обычным, говорит Нобл, что любовь измерялась им: «Чем больше побоев, тем больше любви». «Домострой», руководство по ведению домашнего хозяйства, составленное сановником Греческой церкви во времена Ивана Грозного, советовал использовать розги для поддержания жен, детей и слуг в повиновении. Согласно ему, мужьям давалась почти неограниченная власть над женами, которым даже не разрешалось посещать церковь без согласия мужа. Главными идеями относительно женщины при византийском христианстве были ее нечистота, ее греховность и ничтожная ценность ее жизни. [110] Она рассматривается как существо низшего порядка, чем мужчина, и воспринимается Богом в ином свете.

Там, где брак полностью или частично находится под церковным контролем, сама его форма унижает женщину, поскольку ее обещание повиновения еще не ушло в прошлое. В период старых ковенантеров в Шотландии в записях зафиксирована еще более убогая форма, в которой мужчина как глава объявлялся соединенным с низменной частью, представленной женщиной. Но в современную эпоху как в католических, так и в протестантских странах на это жертвоприношение женщины наброшен более приличный покров, чем в Греческой церкви, где жену иногда передают мужу по такой формуле: «На тебе, волк, твою овечку!», а жениху преподносят плеть от его невесты, наносящей ему несколько ударов в ходе церемонии и получающей приказ снять с него сапоги в знак своего подчинения ему. При столь вводной церемонии можно легко предположить, что брачные отношения допускают самую отвратительную тиранию. И это состояние можно напрямую проследить со времени принятия христианства при Владимире, тысячу лет назад, в качестве религии этой нации. Древние славяне признавали равенство женщины в домашних, политических и религиозных делах, и только после того, как византийское христианство слилось с гражданским устройством ее правителей и стало его частью, Россия представила такую картину домашней деградации, какую она демонстрирует сегодня. Телесные наказания жен преподаются напрямую как часть домашних обязанностей мужа. До недавнего времени жена, убивавшая мужа в то время, когда он ее так наказывал, заживо закапывалась в землю, и наружу оставалась торчать только ее голова. Многие томились днями, пока до них не добиралась смерть.

Иван Панин, русский эмигрант, будучи студентом Гарвардского колледжа в 1881 году, сделал следующее заявление на съезде Массачусетского общества за женское избирательное право:

Некоторое время назад жена зажиточного крестьянина пришла к мировому судье одного из районных судов в России и потребовала защиты от жестокости своего мужа. Она убедительно доказала с помощью компетентных свидетелей, что в холодную погоду на улице он привязал ее голой к столбу и просил проходящих мимо ударить ее; а когда они отказывались, бил ее сам. Более того, он привязал ее к земле, наложил множество камней и тяжестей и сломал ей одну руку. Суд объявил мужа «невиновным». «Он не может позволить себе, — заявил суд, — учить женщину не повиноваться повелениям мужа».

Мистер Панин заявил, что это отнюдь не крайний или единичный случай и что лишь немногие становились известны общественности через суды или прессу. В то время как приведенный инцидент иллюстрирует жестокость государства по отношению к женщине при греческой форме христианства, другие с не меньшей убедительностью доказывали жестокость церкви.

Крестьянин из деревни Зеловия-Балтик, имея основания сомневаться в верности своей супруги, хладнокровно запряг ее в телегу вместе с кобылой — некий вид двойной упряжки, к которому дамочка, несомненно, была не готова, когда давала свадебный обет. Затем он забрался в телегу вместе с другом и прогнал эту странную пару верст на шестнадцать (почти одиннадцать английских миль), не жалея кнута. Когда он вернулся из своей поездки, он остриг голову несчастной женщине, вымазал ее дегтем, вывалял в перьях и выгнал за дверь. Она закономерно искала убежища и утешения у своего приходского священника; но тот отправил ее обратно к ее господину и повелителю, прописав ей дальнейшие порки. Обращение бедной женщины и ее родственников к правосудию привело к отклонению иска, и обращение в высший суд, вероятно, закончится тем же.

Популярные русские песни намекают на несправедливость по отношению к женщине в брачных отношениях. Жена сына, живущего с отцом, воспринимается как дополнительное животное, которое нужно гнать до предельного изнеможения. С ней обращаются почти как с рабыней и с меньшим вниманием, чем с лошадью или коровой. Леди Варни [111] приводит припев песни из «Плача молодой русской невесты», который изображает роль свекра.

ПРИПЕВ

“Thumping, scolding, never lets his daughter sleep,”

“Up you slattern! up you sloven sluggish slut!”

Жена также умоляет мужа о милосердии.

“Oh husband, only for good cause beat thou thy wife,

Not for little things.”

“Far away is my father dear, and farther still my mother.”

Требуя от жен супружеской верности, русские мужья не связывают себя такой же чистотой; и помимо избиений жен, измены мужей составляют общую тему песен. Петр Великий, глава Греческой церкви, не только избивал свою императрицу Екатерину, но, требуя от нее супружеской верности, был известен своими любовными связями с женщинами низкого происхождения. [112] Женщины не учитывались при переписи населения России вплоть до правления этого монарха. Столько-то «душ», ни одной названной женщины. Столь долго продолжалось такое обращение с женщиной, что поэт Некрасов говорит:

Ages have rolled away, the whole face of the earth has brightened; only the somber lot of the Mowguk’s wife God forgets to change.

Мнение мужчины о женщине отражено в пословице: «Курица — не птица, баба — не человек». Некрасов вкладывает в уста одной из своих деревенских героинь слова: «Бог забыл тот уголок, где спрятал ключи от женского освобождения», которые от женского отчаяния трансформировались в пословицу «Бог помнит все, кроме славянки; он забыл, где спрятал ключи от ее освобождения». Система индульгенций столь же ярко выражена в Греческой церкви, как и в Католической, но в несколько иных аспектах. Поклонение святым является важной частью византийской религии. Есть два святых, к которым, если человек помолится, отправляясь совершить преступление, каким бы тяжким оно ни было, он уносит с собой прощение. [113] Нынешнее положение дел в России Эдмонд Нобл приписывает давно назревшему бунту в умах народа против социальной, политической и религиозной системы этой страны. В то время как крестьянин слепо повинуется царю, считая его положение божественным, а все его повеления — справедливыми, существует элемент, который вспоминает прежний период свободы с сильным желанием его восстановления. К этому классу, пропитанному духом времени, относятся усилия по достижению конституционных изменений и то, что мир знает как нигилизм. Это на самом деле мощный протест против того христианства, которое, уничтожив политическую свободу, установило взамен чудовищную духовную и материальную тиранию. Нигилизм не является полностью или даже главным образом формой политических перемен; он обладает глубиной и силой, далеко выходящими за рамки простых социальных или правительственных изменений; он нацелен на полное свержение той религиозной системы, которая пропитывает всю моральную и политическую тиранию в России и лежит в ее основе.

Классовое законодательство крайнего характера до сих пор постоянно встречается во всех христианских землях. Английский законопроект 1887 года о предоставлении женщинам избирательного права в парламент, как было показано, содержал в своем последнем пункте следующее: «При условии, что ничто, содержащееся в настоящем Акте, не дает женщинам, находящимся под властью мужа, права быть зарегистрированными или голосовать на таких выборах». В этом законопроекте государство признавало брачное подчинение женщины, которая по закону считается находящейся под контролем мужа и не обладающей свободой мыслей, суждений или действий по вопросам, имеющим жизненно важное значение для нее самой. Вальтер Безант заявляет:

Что только путем рытья и копания в неизвестных брошюрах и забытых книгах можно обнаружить истинную глубину английского дикарства прошлого века... что по пьянству, жестокости и невежеству англичане низшего сорта достигали самой низкой глубины, когда-либо достигнутой цивилизованными людьми... пьяница, дебошир, мучитель бессловесных животных, избиватель жен, распутник.

Нет необходимости искать «неизвестные брошюры и забытые книги», чтобы обнаружить глубины английского или иного христианского дикарства нынешнего века. Каждое газетное сообщение, каждое судебное решение, каждый акт парламента или законодательного собрания, каждый указ короля, царя или иного владыки; каждый канон, декрет или решение церкви провозглашают невежество, жестокость и дикарство христианского мира. И не среди людей низшего сорта с их нанесением телесных наказаний женам, но в более тонких и утонченных методах пыток, к которым прибегают люди самого высокого положения, мы наиболее истинно узнаем глубины дикарства девятнадцатого века. Распутство среди людей высшего положения никогда не процветало столь пышно, как в настоящее время; пьянство отнюдь не ушло в прошлое; избиение жен по-прежнему остается обычным развлечением; закон по-прежнему не может протянуть защитную руку тем, кто больше всего нуждается в его защите; церковь по-прежнему не признает общую человечность во всех слоях народа. Старые традиционные обычаи мысли и действия по-прежнему преобладают, и люди через сто лет будут смотреть на нынешнее время с тем же критическим изумлением, с каким историк наших дней смотрит на прошлый век. Дикарство вместо цивилизации по-прежнему остается преобладающей силой в христианском мире. По сравнению с обращением, которому подвергаются многие жены в христианских странах, обращение с женщинами у американских индейцев или самых диких рас старого света выглядит гораздо более гуманным, чем то, что демонстрируется в Англии, Америке и других христианских землях, где даже материнство не освобождает женщину от грубейшей жестокости со стороны мужей, а болезнь, сопутствующая появлению на свет нового существа, — от судебных приказов об «уважении к суду», даже если это приводит к смерти матери или ребенка. В 1890 году пресса Нью-Йорка сообщала о случае миссис Р. Бассман, которую вызвали предстать перед судом по делам о наследстве и завещаниях из-за долга за похороны. Находясь в родах, она не смогла явиться. Вследствие этого был выдан ордер на ее арест за неуважение к суду, и, еще не оправившись от болезни, она была арестована и заключена в тюрьму на Ладлоу-стрит. Ее новорожденный ребенок, лишенный материнского ухода, заболел и умер; и это является частью христианской цивилизации для женщины почти на двухтысячном году ее существования.

«Нищая Англия» Бута [114] рассказывает о несколько схожем случае, схожем постольку, поскольку он показывает порабощенное состояние английской жены при нынешних христианских законах.

Жившая прямо напротив женщина была жестоко избита ногами и проклята своим мужем, который в конце концов захлопнул перед ней дверь, и она обратилась к Барби как к единственной надежде. Барби приняла ее со своей грубоватой и готовой прийти на помощь добротой, уложила в постель и была для бедной женщины и сиделкой, и доктором, пока не родился ребенок и не был положен матери на руки. Не смея больше отсутствовать, та встала как могла и поползла на четвереньках по крутым маленьким ступенькам, через дорогу и обратно к собственной двери; ... женщине это могло стоить жизни — отсутствовать дома более пары часов.

Что жестокие люди существуют повсюду, что женщины и дети подвергаются жестокому обращению во всех землях, что бои без правил с их сопутствующими сломанными челюстями, носами, головами происходят в христианских землях — это неоспоримые факты, обычно совершаемые, правда, вопреки закону и подвергающие их виновников наказанию. Но особенность отмеченных случаев и еще десяти тысяч других заключается в том, что они совершаются с санкции закона над существом, которое закон, по-видимому, не обязан защищать. Никакие мужья в мире не бывают столь жестоки, как англичане низшего класса, в руки которых жена отдана по закону, причем закон защищает его в его дурном обращении с ней. Жалобы раздаются именно на христианский закон; внимание привлекается к последствиям христианской цивилизации в ее обращении с женщиной. «Нищая Англия» содержит еще более полные свидетельства деградировавшего состояния женщины в этой стране.

Тяжело, без сомнения, читать на страницах Стэнли о работорговцах, хладнокровно подстраивающих нападение на деревню, захват жителей, резню тех, кто оказывает сопротивление, и надругательство над всеми женщинами; но мощеные улицы Лондона, если бы они только могли говорить, поведали бы о трагедиях столь же ужасных, о разорении столь же полном, о надругательствах столь же кошмарных, как если бы мы находились в Центральной Африке; только призрачное опустошение прикрыто, подобно трупу, искусственностью современной цивилизации.

Участь негритянки в экваториальном лесу, пожалуй, не очень счастливая, но так ли уж она хуже участи многих хорошеньких девушек-сирот в нашей христианской столице? Мы говорим о жестокостях темных веков и заявляем, что содрогаемся, читая в книгах о позорных поборах в рамках прав феодальных сеньоров. И все же здесь, прямо у нас на глазах, в наших театрах, в наших ресторанах и во многих других местах, столь невыразимых, что достаточно лишь назвать их, то же отвратительное злоупотребление процветает беспрепятственно. Молодая девушка без гроша в кармане, если она хорошенькая, часто затравлена своими работодателями от одного препятствия к другому, постоянно сталкиваясь с альтернативой — умереть с голоду или согрешить. Нищая Англия, как и Нищая Африка, фонит малярией.

Следует запечатлеть в сознании, что разница между «Нищей Африкой» и «Нищей Англией» заключается в двух фактах: один из них — это тьма невежества и диких рас, находящихся в самой ночи варварства; в то время как другой — это моральная тьма христианской цивилизации, находящейся в самом центре христианского мира, после 2000 лет церковного учения и влияния духовенства. Несколько лет назад в Массачусетсе рассматривался иск о жестоком обращении со стороны мужа; обвинение заключалось в том, что он пришел домой однажды февральским вечером, когда термометр показывал десять градусов ниже нуля, и выставил из дома жену, маленького ребенка и восьмилетнюю мать жены. [115] Пока жена давала показания, судья прервал ее, сказав:

Муж имел на это право, между мужем и женой была ссора, и он имел законное право выгнать ее и завладеть домом, это не было жестоким обращением.

Из газет от апреля 1886 года мы узнаем, что:

В Сейлеме (западная Вирджиния) Томас Тру выгнал жену из дома и поклялся, что убьет любого, кто даст ей приют. Роберт Миллер пустил ее к себе в дом и был убит Тру.

Система брака, признаваемая церковью, всегда была системой собственности и власти мужа и отца над женой и детьми, и в течение Средних веков церковное отлучение падало с равной силой как на женщину, которая по какой-либо причине покидала мужа, так и на ведьму. Обе они находились под тем же запретом, что и отлученные от церкви, будучи заклейменными как те, кого все должны избегать, кому никто не должен оказывать помощь или приют и с кем противозаконно поддерживать любые контакты.

«Бойкот» не является изобретением нынешнего века, но использовался много сотен лет назад против строптивой жены под санкцией как церкви, так и государства. Объявления о сбежавших женах, встречающиеся в настоящее время, в которых муж заявляет, что она оставила его ложе и стол и что всем лицам впредь запрещается давать ей в долг под его ответственность — лишь напоминание о бойкоте жен прежних лет, когда всем людям запрещалось «давать ей приют» под угрозой наказания, если только не удавалось доказать, что без такой помощи ее жизни угрожала опасность. Считалось, что муж обладает неотъемлемыми правами на жену как против нее самой, так и против всего мира, и прошло не менее пяти лет с тех пор, как приведенное ниже объявление появилось в одной из газет Канзаса [116] в сопровождении рисунка убегающей женщины.

ПОИМКА ЗА 50 ДОЛЛАРОВ.

Женщина, которая некоторое время назад сбежала от мужа в Лоуренсе, была обнаружена вчера в Форт-Ливенворте детективным агентом из Лоуренса и возвращена домой. Офицер получил вознаграждение в 50 долларов за ее поимку. — «Ливенворт стандарт», шт. Канзас, 21 дек. 1886 г.

Это объявление и другие аналогичного характера, публикуемые в ежедневной и еженедельной прессе страны, служат неопровержимым доказательством низкого положения женщины по закону в брачных отношениях и очень напоминают объявления о беглых рабах несколько лет назад. Канзас был одним из самых первых штатов, признавших право замужней матери на ее собственного ребенка; это положение было включено в его конституцию в ранний период как средство привлечения женщин-иммигранток в этот штат в то время, когда антирабовладельческие и прорабовладельческие столкновения внутри его границ превратили его в кровопролитную землю. Хотя закон о собственности замужней женщины и дух свободной мысли сделали такие действия менее частыми, чем прежде, прошло менее сорока лет, как отмечалось выше, с тех пор как Нью-Йоркский суд общей юрисдикции вынес решение о взыскании 10 000 долларов в пользу мужа с родственников его жены, которые по ее собственной просьбе «приютили и укрыли» ее. Христианский принцип мужней собственности на женщину на протяжении многих сотен лет по английскому закону делал сторону, предоставившую приют бежавшей жене, ответственной перед мужем в денежном выражении на том основании, что она помогла беглому слуге во вред хозяину. Лишь при одном обстоятельстве такое укрытие было допустимо. Если жене грозила гибель, ее можно было держать у себя до утра, после чего она должна была быть возвращена своему господину лицом, таким образом временно позаботившимся о его скоропортящемся имуществе. В Англии еще в 1876 году дело некой миссис Кокран, которая годами жила отдельно от мужа и демонстрировала другую сторону имущественного права на жену, рассматривалось судьей Колриджем. Ее репутация нисколько не была запятнана, но она предавалась развлечениям, которые ее муж считал предосудительными, и обманом была доставлена в его квартиру, где содержалась как пленница. После подачи судебного приказа о хабеас корпус муж был вынужден доставить ее в суд королевской скамьи. Судья вынес решение в пользу права мужа на насильственное удержание, заявив, что оно основано на том, что английский закон фактически рассматривает жену как находящуюся под опекой мужа, а не как лицо, обладающее самостоятельными правами, и это четко на основании ее вечного несовершеннолетия; [117] она должна быть возвращена мужу. Еще в 1886 году английский журнал «Персонал райтс» обратил внимание на иск священника о «реституции супружеских прав» и опеке над ребенком. Жена, не имея возможности ужиться с мужем, забрала ребенка и ушла от него. После вынесения судом постановления о такой реституции муж, преподобный Джозеф Уоллис, дал объявление о розыске своей беглой жены Кэролайн Уоллис, предложив сто фунтов стерлингов в качестве вознаграждения за информацию, которая приведет к ее обнаружению.

НАГРАДА 100 ФУНТОВ СТЕРЛИНГОВ.

Поскольку Высшим судом правосудия (отделение по делам завещаний, разводов и адмиралтейства) 5 июня 1886 года было вынесено постановление по иску Сэмюэля Джозефа Уоллиса против Кэролайн Уоллис о реституции супружеских прав и о передаче опеки над ребенком, Мэй Уоллис, истцу, вышеупомянутому Сэмюэлю Джозефу Уоллису. И поскольку было установлено, что вышеупомянутая Кэролайн Уоллис недавно была замечена в Уитстейбле и его окрестностях,

НАСТОЯЩИМ ОБЪЯВЛЯЕТСЯ,

Что указанное вознаграждение будет выплачено любому лицу или лицам, которые предоставят информацию, ведущую к обнаружению местонахождения вышеупомянутой Кэролайн Уоллис и возвращению вышеупомянутым С. Дж. Уоллисом опеки над вышеупомянутым ребенком.

Информацию направлять мне, Ричарду Хау Брайтману из Ширнесса (графство Кент), адвокату вышеупомянутого Сэмюэля Джозефа Уоллиса.

Это жестокое объявление на закате девятнадцатого века имело следствием привлечение внимания общественности к порабощенному состоянию женщины в брачных отношениях, и в период с 1886 по 1890 год, то есть за четыре года, произошел бурный рост общественных настроений в пользу признания индивидуальной и обособленной личности жены. В течение последнего года другой английский муж, некий Джексон, насильственно похитил свою жену, жившую отдельно от него, удерживая ее в плену с ружьем и штыком наперевес и угрожая ее друзьям смертью — как было его законным правом в случае ее попытки освобождения. Когда об этом стало известно, сотни писем хлынули в прессу, отстаивая право жены на распоряжение собственной личностью, и судебный приказ о хабеас корпус заставил доставить ее в суд. Под давлением общественных настроений, которые он счел благоразумным умиротворить, судья вынес решение в пользу ее права жить отдельно от мужа, которому также было запрещено впредь докучать ей. Верховный суд Джорджии недавно вынес решение в отношении прав мужей применительно к правам жены на имущество, в котором отстаивалась церковная теория ее подчиненности.

Положение жены значительно улучшилось благодаря общему направлению законодательства последних лет в отношении ее имущества. Она приобрела довольно независимое положение в отношении права собственности, контроля и распоряжения им, но это относится к ее собственному имуществу, а не к его. Закон еще не возвысил ее до статуса контролера контрактов ее мужа и, вероятно, никогда не возвысит. Женившись, мужчина не ставит себя под начало надсмотрщика. Он не подчиненный в собственной семье, а ее глава. Подчиненный муж — менее энергичный член общества, чем тот, кто сохраняет свое истинное место, но знает, как смягчить власть любовью.

Во время знаменитого судебного процесса по делу Бичера достопочтенный Уильям М. Эвартс определил юридическое положение женщины как подчиненное мужчине, заявив, «что, несмотря на меняющиеся обычаи и правила вежливости современной жизни, женщины не свободны, а удерживаются в горсти мужской руки, дабы быть раздавленными по его воле». В подтверждение этого утверждения он сослался на недавнее решение Апелляционного суда штата Нью-Йорк и на высшие судебные инстанции Англии. Он лично одобрил эти принципы права, которые берут свое начало в церковном учении о женщине, подкрепляемом особыми формами брачной церемонии, установленными ею.

Церковь повсеместно решительно выступает против гражданского брака. Пленарный совет 1884 года и празднование сотой годовщины католической иерархии в Соединенных Штатах — каждое из этих событий сделало церковный брак заметной частью своих дискуссий. Различные регионы Европы и Южной Америки недавно были потрясены действиями церкви в отношении него. Пруссия, Бельгия, Италия, Франция попали под немилость церкви в результате принятия гражданских законов, объявляющих брак действительным без помощи церкви. Знаменитый М. Годен, основатель кооперативного фамилистера в Гизе, в 1886 году заключил брак по гражданской форме с женщиной-членом Французской лиги за права женщин и так объявил о браке своим друзьям:

М. Годен, фабрикант, основатель фамилистера, и мадам Мари Годен, урожденная Море, его секретарша и соратница по работе в фамилистере и по пропаганде социальной реформы, имеют честь объявить вам о чисто гражданском браке, который они заключили в Гизе 14 июля 1886 года, дабы заявить всем о своем союзе и общей цели всех усилий своей жизни.

Гражданский брак там, где церковь имеет верховную власть, влечет за собой отлучение от церкви и гнусные оскорбления. В 1885 году примечательный случай такого рода произошел в городе Консепсьон в Чили. Молодая пара вступила в брак с согласия родителей по гражданскому закону. Их социальное и политическое положение сделало это событие заметным, поскольку это была первая свадьба среди аристократии в этой стране, обошедшаяся без помощи священника. Церковная газета, издаваемая священником-иезуитом, так прокомментировала это:

«Либертад» называет это «счастливым союзом», но ей следует помнить, что «счастливые союзы» такого рода до сих пор существовали только в животном мире.

Невеста, жених и все их семьи подверглись отлучению от церкви. Но не только Католическая церковь желает удерживать свое влияние на брак. Менее двух лет назад некоторые священнослужители Англиканской церкви согласились проводить бракосочетание без взимания платы с целью сохранения контроля над этими отношениями; и столь сильным было влияние церкви на протяжении веков, что немногие люди смотрят на церемонию по гражданскому закону с тем же уважением, как на ту, что совершена священником, пусть даже протестантской конфессии. Контроль церкви над браком, принося богатство в ее собственную казну, всегда пагубно влиял на нравы, поскольку препятствия к браку любого характера повышают уровень безнравственности. В упомянутом городе Консепсьон с населением 200 000 человек насчитывается две тысячи детей неизвестного происхождения. В 1884 году статистика показала, что шестьдесят два процента детей являются незаконнорожденными. Родители этих малышей в основном были известны — это люди, слишком бедные, чтобы заплатить стоимость церковного брака; двадцать пять долларов, какова его цена, были совершенно не по средствам низшим слоям. Либеральная партия, узаконив гражданский брак, уполномочила любого магистрата проводить церемонию и выдавать свидетельство за двадцать пять центов. Это посягательство на древнюю прерогативу церкви, лишающее священников основного источника их доходов, сразу же превратило данный вопрос в религиозно-политическую проблему, причем церковь предприняла решительные действия против всех, кто был причастен к разработке закона, а его отмена стала главным политическим вопросом, на помощь которому были призваны все верные. Используя свое старое оружие, церковь через архиепископа издала эдикт об отлучении от церкви президента республики, членов его кабинета и членов конгресса, проголосовавших за статут; предписав, чтобы аналогичное наказание постигло каждого прихожанина, который подчинился ему и пренебрег признанием церкви единственной властью, компетентной совершать брачный обряд.

Корреспондент газеты «Нью-Йорк сан» в Чили писал:

Это привело ситуацию к кризису. С одной стороны, государство объявляло все браки, заключенные не по гражданскому закону, незаконными, а их потомство — незаконнорожденным, отказываясь признавать обряды, совершенные священниками. С другой стороны, те, кто подчиняется закону, отлучаются от церкви, а их сожительство запрещается высшей церковной властью. Таким образом, брачные отношения фактически запрещены, и те, кто решает вступить в них, имеют выбор между арестом и отлучением. Молодой член конгресса, одаренный и влиятельный человек, являющийся одним из лидеров Либеральной партии и голосовавший и споривший за гражданский брак, помолвлен с дочерью богатого купца с гордой родословной и аристократическими связями. Он готов принять гражданскую власть, в создании которой участвовал, и она с отцом тоже не против, но ее мать — ревностная церковная прихожанка и не может считать брак священным без благословения священника. Она одобряет этот союз, но настаивает на признании Церкви. Епископ отказывается разрешить церемонию, если молодой человек не пойдет на исповедь и не отречется от своего политического прошлого, дав обет впредь оставаться верным церкви. Он отказывается это делать. Пара отправится в Европу или в Штаты и совершит бракосочетание там.

Этот шаг чилийской республики по замене религиозной церемонии в браке гражданской и признанию первой незаконной является важнейшим шагом в цивилизации, неотъемлемым фактором которой выступает свобода женщины; и его результаты в этой стране должны проявиться в каждом аспекте жизни женщины, способствуя самоуважению, уверенности в собственных силах и безопасности вместо деградации, неверия в себя и страха, к которым ее столь долго приговаривала ее церковь.

Глава седьмая

Полигамия

Исторически неоспоримо, что как Христианская церковь, так и христианское государство в разные века и при различных обстоятельствах оказывали свое влияние в пользу полигамии. Римский император Валентиниан I в IV веке разрешил христианам брать двух жен; в VIII веке великий Карл Великий, обладавший властью как над церковью, так и над государством, сам практиковал полигамию, имея шесть или, по некоторым данным, девять жен. С Реформацией эта система проникла в протестантизм. Подобно тому как первый синод в Северной Америке был созван с целью суда над женщиной за ересь, так и первый синод Реформации собрался с целью поддержки полигамии, еще больше унизив женщину в брачных отношениях. Великий немецкий реформатор Лютер, хотя, возможно, сам и был свободен от сладострастия старого духовенства, в принципе не был строго моногамен. Когда к нему обратился Филипп, ландграф Гессен-Кассельский, за разрешением жениться на второй жене, пока его первая жена, Маргарита Савойская, была еще жива, он созвал синод из шести главных реформаторов — среди них были Меланхтон и Буцер, — которые на совместном совещании постановили, «что поскольку Библия нигде не осуждает полигамию и поскольку она неизменно практиковалась высшими церковными сановниками», такой брак является законным, и требуемое разрешение было выдано. Сам Лютер с Ветхим и Новым Заветами в руках заявлял: «Со своей стороны признаюсь, что если мужчина пожелает жениться на двух или более женах, я не могу запретить ему это, и его поведение не противоречит Священному Писанию». Таким образом, мы получаем унизительное доказательство того, что доктрина полигамии была принесена в Реформацию ее первыми поборниками под утверждением, что она не противоречит Библии или принципам Евангелия. Весь курс Лютера во время Реформации доказывал его неверие в равенство женщины с мужчиной; покидая Католическую церковь, он забрал с собой старую теорию ее сотворенной подчиненности. Его максима гласила: «Никакое платье или одеяние не пристает женщине хуже, чем стремление быть мудрой», тем самым подкрепляя авторитетом своего влияния борьбу против интеллектуальной свободы и независимой мысли женщины. Хотя он выступал против монашеской жизни, дом для женщины при Реформации управлялся многими ее правилами.

Первое: Она должна была находиться в повиновении у мужчины как главы дома.

Второе: Она должна была постоянно трудиться на его благо.

Третье: Ее круг общения строго выбирался для нее этим господином и главой.

Четвертое: Этот «глава» являлся общим отцом-исповедником, перед которым она несла ответственность в слове и деле.

Пятое: Ни гений, ни талант не могли освободить ее из-под его контроля без его согласия.

Взгляды Лютера на полигамию разделяли и одобряли с того времени видные деятели церкви и государства. Лорд Селден, известный в XVII веке как «Свет Англии», опубликовал труд под названием «Uxor Haebraica» с целью доказательства того, что полигамия была разрешена евреям. Его аргументы были приняты церковью как неоспоримые. Епископ Бёрнет, занимая высокую кафедру протестантского епископа Солсбери и успешно противостоявший плану королевы Анны об учреждении женского колледжа в Англии, добавил к своей дурной славе написание трактата под названием «Законна ли при любых обстоятельствах множественность жен при Евангелии?». На этот вопрос он ответил утвердительно, отстаивая правомерность полигамии при христианском устройстве. Цитируя слова Христа о разводе, он говорил:

Мы не должны косвенно осуждать множественность жен, поскольку она, по-видимому, не входила в сферу того, что наш Господь там не одобряет. Поэтому я не вижу ничего настолько сильного против множественности жен, что могло бы перевесить великие и видимые неминуемые опасности, нависшие над столькими тысячами людей, если она не будет разрешена.

Знаменитый английский поэт-пуританин Джон Мильтон, известный в университете как «Крис-колледжская леди», рассуждая «Об особом управлении человека», говорит:

Я не сказал о браке одного мужчины с одной женщиной, дабы по умолчанию не обвинить святых патриархов и столпов нашей веры, Авраама и других, имевших более одной жены одновременно, в привычном грехе; и дабы не быть вынужденным исключить из святилища Божьего как незаконнорожденное все потомство, произошедшее от них, да, всех сыновей Израиля, для которых и было создано само святилище. Ибо сказано во Второзаконии (XXII, 2): «Сын блудницы не войдет в общество Господне, и десятое поколение его не войдет в общество Господне». Следовательно, либо полигамия есть истинный брак, либо все дети, рожденные в этом состоянии, являются незаконнорожденными, что включало бы весь род Иакова, двенадцать колен, избранных Богом. Но поскольку такое утверждение было бы до крайности абсурдным, не говоря уже о нечестивости, и поскольку считать грехом то, что не является таковым на самом деле, есть верх несправедливости, а также пример опаснейшей тенденции в религии, мне представляется, что вопрос о законности полигамии отнюдь не тривиален, а имеет высочайшую важность для своего решения. Во всем законе нет ни малейшего следа запрета полигамии, даже ни у одного из пророков.

«Потерянный рай» Мильтона ответственен среди англоязычного населения за многие существующие взгляды, враждебные женщине, и хотя его эссе о свободе оказали в целом благотворное влияние на мир, его конкретные учения в отношении женщины нанесли серьезный ущерб цивилизации. Этот человек с полигамными убеждениями, этот домашний тиран, не сумевший снискать любовь ни одной из жен — а их у него было три, — ни дочерей, внес большой вклад в популяризацию идеи подчинения женщины мужчине. «Он для Бога; она для Бога в нем», как выразилась Ева и что столь часто цитируется как провозглашение истинных отношений между мужем и женой в строке: «Бог — твой закон; ты — мой».

Хотя летопись жизни Мильтона показывает его невыносимым домашним тираном, мир до сих пор выказывал мало сочувствия к жене, которая не могла жить с ним, и к дочерям, которых социальные условия и отсутствие образования лишили необходимых средств к существованию, вынудив тем самым оставаться его жертвами и ждать его смерти как единственного средства освобождения. Его гений, бесспорность которого в самых разных областях признается всеми, сделал его взгляды невероятно влиятельными в мире со времен его эпохи. Но превыше всего, больше всего создавшего и поддержавшего это влияние, были его взгляды на полигамные права мужчины, его изображение Евы, смотрящей на Адама как на своего Бога, и его общее отстаивание церковного учения о женщине. Хотя утверждалось, что после наступления слепоты он диктовал свою великую поэму дочери и шотландский художник написал об этом картину (полотно принадлежит Ватиканской библиотеке), это один из тех мифов, которые люди называют историей и забавляют себя верой в них. Вольтер заявлял, что история — это лишь набор трюков, проделываемых нами с мертвецами; и эта сказка о слепом Мильтоне, диктующем «Потерянный рай» дочерям, является трюком, призванным сыграть на наших симпатиях. Авторитетное свидетельство старого доктора Джонсона гласит, что Мильтон не позволял дочерям учиться писать, и совершенно точно известно, что он не разрешал им изучать никакой язык, кроме английского, заявляя: «Для женщины достаточно и одного языка». Общеизвестно, что между Мильтоном и его семьей существовали тирания с одной стороны и ненависть с другой. [1]

Число выдающихся протестантов, как мирян, так и духовных лиц, санкционировавших полигамию, было немалым. В XVI веке бывший монах-капуцин, генерал этого ордена, перешедший в протестантскую веру, опубликовал труд под названием «Диалоги в пользу полигамии». В конце XVII века другой богослов реформатской церкви, Джон Лизер, решительно защищал ее в сочинении под названием «Polygamia Triumphatrix», или «Триумфальная защита полигамии». Преподобный доктор Мадден, еще один протестантский богослов, в трактате под названием «Thalypthora» утверждал, что предписание Павла о том, что епископы должны быть мужьями одной жены, означало разрешение мирянам жениться более чем на одной. Ученый Уильям Эллери Ченнинг не нашел запрета полигамии в Новом Завете. В своих «Замечаниях о характере и творениях Джона Мильтона» он пишет: «Мы верим, что это неоспоримый факт: хотя христианство впервые проповедовалось в Азии, которая с самых ранних дней была оплотом полигамии, апостолы никогда не клеймили ее как преступление и никогда не требовали от своих обращенных отпускать всех жен, кроме одной. В Новом Завете не содержится прямого запрета полигамии». Выдающийся американский богослов Генри Уорд Бичер, чье мнение оказывало столь мощное влияние на все слои общества в течение многих лет, что делало его поистине протестантским папой в Соединенных Штатах, за несколько лет до своей смерти был выбран для ответа на обеде в Новой Англии на тост по мормонскому вопросу, когда тема полигамии активно обсуждалась Конгрессом. Он не только предостерег от использования силы для ее подавления, но и процитировал Мильтона с видимым одобрением. Следовательно, мы можем последовательно причислить мистера Бичера к числу протестантских богословов, веривших в наличие священного обоснования для этого унижения женщины.

Но мы должны смотреть не только на действия христианских монархов или мнение юристов и министров, но также и на действия церкви как единого целого в различные периоды ее истории. В 1846 году вопрос о полигамии поднимался перед Американским советом уполномоченных по иностранным миссиям в Соединенных Штатах. Через комитет, председателем которого был видный канцлер Уолворт из Нью-Йорка, этот орган вынес решение против указания миссионерам исключать полигамистов из церкви. Этот доклад был принят единогласно. [2] Эта дискуссия выявила несколько интересных фактов, имеющих прямое отношение к взглядам тех церквей, которые числили полигамистов среди своих прихожан. Было показано, что секретари совета считали существование полигамии в церквях настолько несущественным вопросом, что даже после того, как он был специально доведен до их сведения, они воздерживались от запросов, и даже когда полигамисты фактически принимались в миссионерские церкви, ни тени неодобрения со стороны Пруденциального комитета не возникало. [3] Весь вопрос был оставлен на усмотрение самих миссионеров, один из которых опубликовал свои взгляды в газете «Бостон рекордер». Предваряя свои слова тем, что Библия является их правилом веры, он спрашивает:

Не очевидно ли из наставления Павла относительно качеств епископа, а именно того, что он «должен быть мужем одной жены», что полигамия была разрешена в первобытной церкви при апостолах, причем в обстоятельствах, точно схожих с теми, в которых церкви собираются среди язычников в наши дни? Если так, то почему должен устанавливаться иной стандарт, нежели тот, что был установлен апостолами?

То, что полигамия не рассматривается как противоречащая принципам христианства, было еще раз с убедительной силой продемонстрировано ее одобрением со стороны миссионеров, находившихся в тех странах, где этот обычай преобладает. Один из самых примечательных случаев недавних церковных действий по признанию полигамии поддерживаемой христианством произошел несколько лет назад в Калькутте во время конференции по этому вопросу. Этот орган был созван английскими и американскими миссионерами, находившимися в Индии. Его непосредственной причиной стало обращение индийских новообращенных, мужей нескольких жен, с просьбой о принятии в церковь. Была созвана миссионерская конференция различных христианских конфессий с целью принятия решения по этой серьезной просьбе. Она включала представителей епископальной, баптистской, пресвитерианской и конгрегационалистской церквей. Приняв Библию за авторитетный источник, предмет был рассмотрен во всей полноте. Цитаты из этой «священной книги» убедили конференцию в том, что Библия не только благоприятствует полигамии, но и сам Бог одобрял, регулировал и поддерживал этот институт. В дополнение было заявлено, что эти обращенные полигамисты «проявили заслуживающие доверия свидетельства своего личного благочестия». Поэтому конференция единогласно вынесла благоприятное решение в пользу сохранения полигамных членов в составе соответствующих церквей, к которым они принадлежали, на том основании, что поскольку и иудеи, и ранние христиане практиковали полигамию, она допустима и для новых новообращенных.

Если новообращенный до принятия христианства состоял в браке более чем с одной женой в соответствии с практикой иудейской и первобытной христианской церквей, ему разрешается оставить их всех.

И все же, по-видимому, в качестве уступки некоей альтруистической цивилизации нынешней эпохи, которая вне церкви не одобряет полигамные браки, такие лица были признаны не имеющими права занимать какие-либо должности в церкви. Преподобный Дэвид О. Аллен, доктор богословия, миссионер Американского совета в Индии в течение двадцати пяти лет, из отчета которого о действиях миссионерской конференции были почерпнуты вышеупомянутые факты, сказал:

Если полигамия была незаконной, то Лия была единственной женой Иакова, и лишь ее дети были законнорожденными. Рахиль, а также Валла и Зелфа были лишь наложницами, и их дети в числе шести человек были бастардами, плодом прелюбодейной связи. И тем не менее нет никаких намеков на подобные взгляды и чувства в семье Лавана, в семье Иакова или в еврейской истории. Валла и Зелфа названы женами Иакова (Бытие xxxvii: 2). Бог почтил сыновей Рахили, Валлы и Зелфы наравне с сыновьями Лии, сделал их патриархами семи колен народа и даровал им равные уделы в Ханаане.

Таким образом, одобрение полигамии как не противоречащей Библии или христианству подтверждается деятельностью христианских церквей как в Соединенных Штатах, так и в Индии в нынешнем столетии; и мы легко можем понять, почему джентльмен из штатов Новой Англии, путешествовавший по Юте, сказал: «Мормонизм представляется весьма благочестивой сектой христианской церкви, мало чем отличающейся от основной массы христианского народа». [4] И это суждение вовсе не удивительно, поскольку мы обнаруживаем, что полигамия одобрена большинством христианских сект. Также нас не должно удивлять, что мормоны Юты и прилегающих штатов рассматривают противодействие Соединенных Штатов их практике полигамии как несправедливое вмешательство в устоявшийся обычай христианской церкви, признаваемый и одобряемый на протяжении веков не только как часть иудейской и раннехристианской практики, но и как дозволенное в настоящее время. Президент Гарвардского университета Элиот, выступая в Солт-Лейк-Сити, сравнил мормонов с пуританами, тем самым подтвердив своим авторитетом гармонию между мормонизмом и другими христианскими сектами.

Газета «Рочестер Геральд» (г. Рочестер, штат Нью-Йорк), забыв раннюю пуританскую историю, пишет: «Было бы интересно узнать, с какой точки зрения президент Элиот делал свои наблюдения», и ссылается на «мормонское презрение и унижение женственности; мормонское подавление интеллекта и образования среди своих простаков и жертв» и т. д. «Геральд», судя по всему, забыл о судебных процессах над женщинами по обвинению в ереси, устроенных пуританами; об их заключении в тяжелых кандалах в душные тюрьмы за преступление в виде религиозно-философской свободы мысли; о порке обнаженных женщин на Бостонском коммоне пуританами за свободу слова и о том, как их казнили как ведьм в пуританской колонии Массачусетс. «Геральд», по-видимому, забыл, что, хотя первые деньги на основание самого Гарварда были пожертвованы женщиной, ее полу, «простаку и жертве», до сих пор отказано в равных возможностях получения образования в этом учебном заведении. Газета забывает, что хотя первый земельный участок под бесплатную школу в пуританской колонии Массачусетс был подарен женщиной, девочкам было отказано в образовании даже в начальных школах, пока не возникла необходимость разрешить им посещение занятий в летние месяцы, когда мальчики были заняты рыбной ловлей, чтобы не потерять школьные деньги. «Геральд» кажется незнакомым с резким письмом миссис Ханны Адамс, жены второго президента Соединенных Штатов, адресованным ее мужу Джону Адамсу, когда тот был членом первого Конгресса, относительно необходимости образования для женщин. Если «Геральд» продолжит свои изыскания дальше, он обнаружит, что пуритане причастны к самым тяжким «преступлениям» против человечества; он откроет для себя священническую и государственную «узурпацию», пуританский «фанатизм и изуверство»; даже пуританскую «нелояльность». Когда президент Элиот благосклонно сравнил христиан-пуритан и христиан-мормонов, он говорил и как внимательный читатель пуританской истории, и как проницательный наблюдатель истории мормонов; его заявление об их схожести между собой не может быть опровергнуто беспристрастным историком. Опираясь на один и тот же общий фундамент, признавая одно и то же общее происхождение, доктрины двух систем неизбежно имеют тесное сходство друг с другом. [5] Согласно христианской теории относительно женщины, ее происхождения и ее обязанностей, не следует удивляться тому, что полигамия находит защитников в христианском мире. Также не следует удивляться и тому, что мормоны, новейшая протестантская секта, учат о полигамии как о божественно устроенном институте, причем их аргументы в ее пользу почерпнуты из Библии, а не из Книги Мормона. Общеизвестно, что полигамия не была первоначальным догматом мормонов; она проистекала из предполагаемого откровения Джозефу Смиту, подкрепленного библейским авторитетом. Полигамные магометане считают Христа пророком точно так же, как мормоны уважают авторитет Библии. Брачная формула мормонов предписывает мужу обращаться к Богу, но заповедует жене смотреть на своего мужа как на Бога, оказывая ему такое же беспрекословное повиновение, какого требовали от всех христианских жен во все веки; священник же, как принято у иерархического сословия, объявляя себя наделенным властью свыше вязать и решить на земле, скрепляет союз пары на время и на вечность. Хотя церемония бракосочетания в церкви мормонов является более сложной, во многих отношениях она схожа с обрядом пресвитериан Шотландии времен ранней Реформации, причем основание для унижения женщины в обоих случаях выведено из Библии, а язык в каждом отдельном случае непригоден для публикации. [6]

В послании Первого президентства Церкви Иисуса Христа Святых Последних Дней на Генеральной конференции говорилось:

«Евангелие Сына Божьего явило свет жизни и бессмертия». Мы веруем в Иерусалимы, подобные тому, который видел Иоанн, будучи сослан в качестве раба на остров Патмос за свою религию, где должны исполниться обещания, данные Аврааму, Исааку и Иакову; «который имел стену великую и высокую, и имел двенадцать ворот, и на них двенадцать ангелов», и двенадцать ворот — двенадцать жемчужин: каждые ворота были из одной жемчужины. Стены его — яспир, улицы и город — чистое золото. Основания стен украшены всякими драгоценными камнями, и слава Божия осветила его, «и светильник его — Агнец». На его жемчужных воротах были написаны имена двенадцати колен сынов Израилевых, а в основаниях стен — «имена двенадцати Апостолов Агнца». «Престол Бога и Агнца будет в нем, и рабы Его будут служить Ему. И узрят лице Его, и имя Его будет на челах их. Привратниками у ворот его были ангелы, а светом его — слава Божия». Что было написано на тех жемчужных воротах? Имена двенадцати колен Израилевых. Кто был Израиль? Иаков. От кого произошли двенадцать колен? От Иакова. Каковы были их имена? Имена сыновей Иакова, которых он родил от четырех жен. Значит, Иаков был полигамистом? Да; он был одним из тех варваров, о которых судья Третьего судебного округа говорит: «Подобная практика могла быть уместна в варварские и примитивные времена — в грубые времена, — но теперь она не годится. Цивилизация отбросила ее. Нельзя собирать эти старые обычаи и практику из ушедшего в прошлое варварства и ушедших веков и пытаться навязывать их свободному, интеллигентному и цивилизованному народу в наши дни».

Насколько свободен народ в Юте сегодня, не требует обсуждения. Если судья не выносит подобных вещей, то, судя по всему, Бог и Агнец выносят, ибо Он есть свет города, на воротах которого начертаны имена двенадцати мужей, сыновей одного мужа от четырех женщин — полигамиста. Если бы Иаков жил в нынешнее время, судьи послали бы за ним шпионов, сыщиков и помощников маршалов, и, если бы поймали, отправили бы его в пенитенциарное учреждение.

Это послание смело бросает вызов христианской вере в Новый Иерусалим, основанной на полигамии; на его воротах начертаны имена двенадцати детей-полигамистов, сыновей одного мужа, детей четырех матерей, двух жен и двух наложниц. О Соломоне это послание могло бы сказать то же самое: Библия представляет его мудрейшим из живших мужей, чьих жен насчитывалось триста, а наложниц — семьсот. Иаков и Соломон — далеко не два единичных примера иудейской полигамии; мормоны, наряду с упомянутыми ранее светскими и духовными властями, находят изобильные доказательства в подтверждение полигамии как в откровениях Ветхого, так и Нового Заветов. Но каждое человеческое существо, приходящее в мир, является откровением для самого себя, самой себя, и откровение, неизменно пребывающее во всех женщинах, выступает против подобного унижения себя и своего пола.

Бригам Янг, первый мормонский президент, муж девятнадцати жен, отец сорока двух детей, обладал большим природным очарованием; это был человек удивительного магнетизма. Одна из его дочерей говорила о нем: «Каждое его прикосновение было лаской». Его седьмая жена, элегантная и модная женщина, по словам ее дочери, боготворила землю, по которой он ходил, и так и не оправилась после его смерти. От этой любимой дочери Янга, которая после его смерти отпала от мормонской религии, многое стало известно относительно истинных чувств этих полигамных жен друг к другу, которые она охарактеризовала как «внешнее видимое благополучие, но в действительности — состояние смертельной ненависти». Такое внешнее видимое благополучие и такое подлинное состояние смертельной ненависти являются результатом всех религиозных форм, которые подчиняют множество капризам меньшинства, даже если это делается под предлогом божественного авторитета. То, что зависть, ревность и ненависть должны быть среди ужасных последствий религиозного унижения женщины, не может вызывать удивления у исследователя человеческой природы; и высшим доказательством порабощения человеческой воли под маской мнимого авторитета от Бога является то, что такие умы, как Лютер, Милтон, Селден, Бичер, Уолворт и им подобные, поддерживают систему, столь унизительную по своему характеру как для мужчин, так и для женщин, практикующих ее. Дочь Янга Дора вместе с пятью своими сестрой несколько лет назад была исключена из мормонской церкви за то, что обратилась в суд против неких мормонских братьев, пытавшихся обобрать их до нитки. Старейшины, осознавая вред, который эти женщины могли нанести церкви, отправили пару учителей на беседу с Дорой, взывая к имени ее отца, чтобы склонить ее отказаться от судебного иска [7] и вернуться в церковь. Дора была потрясена осознанием безнравственности церкви, услышав, как ее старейшины под присягой заявляли, будто им ничего не известно о совершении обрядов полигамного брака, в то время как в тот же самый день, когда делалось это отрицание, в Эндаумент-хаусе состоялось не менее четырнадцати таких браков. Говоря о религиозном убеждении многих женщин в необходимости полигамного брака для обретения святости, требующейся для их спасения, Дора сказала:

С тех пор как пелена спала с моих глаз, я иногда спрашиваю себя: как я вообще могла относиться к ужасной и разнузданной практике, о которой знала, и к ужасным вещам, свидетелем которых была, с чем-то иным, кроме как с ужасом? И тем не менее меня воспитывали так, что я считала эти вещи правильными, и я не задумывалась о них — точно так же, как, полагаю, дети, воспитанные там, где приносятся человеческие жертвы, учатся считать такие жертвы правильными и смотреть на них с равнодушием.

Опыт научил Дору тому, что естественный склад человеческого ума быстро приспосабливается к обстоятельствам, приходит в соответствие со своим окружением и считает правильным все то, чему учат закон или обычай. Это явление, именуемое консервативной тенденцией человеческого ума, есть не что иное, как результат привычки мыслить, внушенной авторитетным учением. Как церковь, так и государство использовали влияние авторитетного обычая для увековечения власти. Таким образом деспотизм одержал свои главные победы. Убеждения, к которым люди привыкли с детства, большинством людей в мире без всяких проверок почитаются за истину. Ни один шаг не имеет столь далеко идущих последствий, как самостоятельная мысль; ни перед чем так сильно не трепещет священническая и гражданская власть; и среди женщин в христианские века ничто не встречало столь быстрого отпора, ни один грех не характеризовался как равный ему по злокачественности. Поэтому, в то время как мир обладал исчерпывающим знанием о мнениях мужчин относительно полигамии, взгляды женщин оставались недоступными вплоть до нынешнего столетия и Соединенных Штатов. До нынешней эпохи у полигамной жены не было спасения от рабства, не было возможности узнать о его влиянии на ее собственную сокровенную сущность. От дочери главного пророка, человека, чья слава в связи с полигамией разнеслась по всему миру, мы узнали кое-что о ее пороках, увиденных и прочувствованных женщиной. И все же иное, еще более веское свидетельство не заставило себя ждать. Частное письмо, написанное в Солт-Лейк-Сити несколько лет назад и опубликованное в газете «Бостон Транскрипт» под заголовком «Безмолвные страдания мормонизма», описывает одну из сторон его влияния на нерожденных.