«Женщина, церковь и государство»

ПЕИТИЦИИ [МЕМОРИАЛА].

Президенту Соединенных Штатов:

Национальная ассоциация женского избирательного права через настоящий комитет с уважением представляет вам протест против той статьи антиполигамного законопроекта, принятого конгрессом — будь то в законопроекте Эдмундса в сенате или в заменяющем его законопроекте Такера в палате представителей, — которая лишает избирательных прав непрактикующих многоженство женщин Юты.

Статья, касающаяся лишения женщин избирательных прав, не имеет отношения к общим достоинствам цели, достигаемой данной мерой, поскольку мормонские мужчины составляют большинство избирателей этой территории.

Не практикующие многоженство женщины Юты не совершали никаких преступлений. Лишение избирательных прав зарезервировано правительством Соединенных Штатов для особо опасных изменников. Справедливость запрещает налагать такое наказание на невинных женщин.

Поскольку не практикующие полигамию мормонские женщины и христианские женщины Юты оказываются таким образом лишены избирательных прав — первые за свои убеждения, а вторые за убеждения первых, — создается прецедент, подрывающий фундаментальные принципы нашего правительства и угрожающий безопасности всех граждан.

Если конгресс считает необходимым лишать граждан избирательных прав из-за пагубных убеждений, проведение различий между полами явно несправедливо.

Ведущие государственные деятели нашей нации утверждали, что право голоса, будучи осуществленным однажды, становится приобретенным правом, которое не может быть отнято. Гратц Браун однажды заявил в сенате Соединенных Штатов, что если мысль о том, что право голоса может быть отобрано по произволу, однажды кристаллизуется в умах людей, это «возвестит погребальный звон американской свободы». Мистер Вест из Миссури 25-го числа этого месяца заявил с трибуны сената: «Дарованное однажды право голоса никогда не может быть отнято. Законодательные собрания и съезды могут делать всё остальное; этого они сделать не могут никогда. Когда какой-либо конкретный класс или часть общества однажды наделены этой привилегией, она закреплена, свершилась и вечна».

Таким образом, каждый аргумент в пользу справедливости, равного законодательства и безопасности нашей республиканской формы правления призывает к отклонению этой статьи.

Поэтому мы настоятельно просим вас, как хранителя прав всех американских граждан, наложить вето на любой законопроект, поступающий на ваше рассмотрение, который лишает женщин Юты избирательных прав.

Лили Деверё Блейк, Матильда Джослин Гейдж, Кэролайн Гилкей Роджерс, Мэри Сеймур Хауэлл, Клара Б. Колби, Сара Миллер, Элизабет Бойнтон Харберт, Гарриет Р. Шаттук, Луиза Саутхорт, Комитет

Этот мемориал, дополненный личными доводами комитета, демонстрирующими политические опасности, связанные с подобным отказом от приобретенных прав, а также еще большей несправедливостью наказания женщин за преступления мужчин, встретил ответ президента о том, что, поскольку в законопроекты перед их окончательным принятием часто вносятся большие изменения, он пока еще не уделял этому вопросу много размышлений; он пообещал, однако, уделить ему самое пристальное внимание, как только тот поступит к нему. Способ, выбранный президентом для уклонения от ответственности за принятие решения, примечателен тем, что он не подписал и не наложил вето на законопроект, а позволил ему стать законом посредством такого бездействия. Поскольку преступления бездействия равносильны преступлениям действия, женщины Соединенных Штатов могут считать Гровера Кливеленда в равной степени виновным с XLIX Конгрессом в наказании женщин за преступления мужчин.

Кодекс Англии, из которого в значительной степени заимствован кодекс Соединенных Штатов, был порождением христианства, основанного на вере в превосходство мужчины и подчиненность ему женщины во всех проявлениях жизни. Всё законодательство носило сословный характер; водоразделом выступал пол. В ранние и средние века мужчина демонстрировал по отношению к женщине антагонизм, [60] который, если и не был полностью порожден религиозной верой, то настойчиво культивировался церковью. К низшей страсти мужчины — жажде власти — апеллировали, и его уверяли с помощью того, что он был приучен считать неоспоримым авторитетом, будто Бог установил его власть над женщиной. Всякое подобное священническое учение встречало быстрый отклик. Христианство всегда было религией эмоций, а не разума. Первые культивировались; второй подвергался жесточайшему осуждению. Церковь всегда видела в разуме своего самого мощного врага, поэтому упражнение разума всегда было преступлением в ее глазах.

В христианские века различные моральные кодексы для мужчины и женщины породили бесконечные несправедливости. Открытый и общеизвестный разврат как среди церковников, так и среди мирян оставался безнаказанным, однако наследница лишалась своих владений из-за безнравственности, причем строились коварные планы с целью завладеть ее имуществом подобным образом, а соблазнитель получал от опекуна, чьим орудием он являлся, плату за свое вероломство. [61] К этому моральному кодексу мы прослеживаем нынешнее юридическое положение девушек, не имеющих никакого статуса в судах в случае их совращения. Один лишь отец как хозяин и собственник может подать в суд за утрату ее труда, в то время как причиненный ей самой вред остается без внимания даже в таком судьбоносном вопросе, как установление отцовства ребенка, рожденного вне брака.

Многие из наиболее вопиющих несправедливостей, совершаемых против женщины, можно проследить до отрицания права собственности, начиная с отрицания ее права на саму себя. Даже салический закон, который во Франции использовался для воспрепятствования наследованию женщиной престола, не был специфически или в первую очередь направлен в пользу мужчин; это был имущественный закон, выросший из патриархальной идеи собственности на женщину. Согласно христианской форме брака, женщина передавалась в другую семью, чью фамилию она принимала. Она не только становилась собственностью мужа, но всё движимое или недвижимое имущество, которым она обладала, также переходило к нему. Таким образом, ее имущество шло на обогащение другой семьи. Ее дом находился отныне не среди ее сородичей, а там, где муж предпочитал его устроить. Салический закон получил свое название от слова сала — дом. Салическая земля, говорил Монтескье, — это земля, принадлежащая дому. [62] Во время его принятия линия преемственности была мужской. Согласно ему в средние века, когда дочь выходила замуж, она получала лишь венок из роз. Отныне ее интересы лежали в другом месте, а ее дети становились частью другой семьи; она полностью терялась для семьи своего рождения. Поскольку она больше не являлась ее частью, она не получала наследства. «Это был предмет не привязанности, а рода».

Гизо с тонким чувством иронии назвал салический закон по преимуществе уголовным кодексом. Его применение к женщине было неоспоримо карательным. Во Франции его действие проявилось наиболее ярко. Робертсон называет салический закон самым почтенным памятником французской юриспруденции, хотя истинный период его зарождения до сих пор так и не был полностью признан. Хотя во время борьбы Филиппы де Валуа и Эдуарда III за французскую корону этот закон призывался на помощь для предотвращения преемственности Филиппы, мы знаем, что в Галлии во времена Цезаря матери обладали исключительной властью над своими детьми, причем даже мальчики оставались целиком на попечении матери до возраста, когда они были способны обучаться владению оружием. Жены также обладали имущественными правами: при вступлении в брак муж добавлял к ним имущество равной стоимости с тем, что он получил с женой. Оно хранилось в качестве отдельного фонда, а переживший супруг забирал всё целиком. Халлам охарактеризовал борьбу между Филиппой и Эдуардом как во всех отношениях примечательную, но особенно в силу ее результата — исключения женщины из порядка престолонаследия, [63] предложенного тогда впервые. Именно латинские народы, а не скандинавские или тевтонские, первыми по существу унизили женщину. Рипуарские франки, отличавшиеся как ревностные любители свободы, первыми порвали с господством этого закона. Как скандинавы, так и тевтонцы обладали пророчицами или жрицами, к которым выказывалось высочайшее почтение. Тевтонские племена рано прославились тем высоким уважением, с которым они относились к женщинам, — уважением, тесно граничившим с почитанием. Величайшее почтение оказывалось их мнениям даже в вопросах войны, составлявшей главное занятие в жизни мужчин. Виктория получила титул «Матери лагерей» и была особо почитаемой особой. Веледа благодаря превосходному гению направляла советы нации и в течение девяти лет препятствовала продвижению императорских армий Рима. Самые судьбоносные вопросы государства и религии передавались на божественное суждение женщины.

Связь между бесправным положением женщины, отсутствием у нее прав на собственность и на собственное тело крайне сложна. Обычай маркетты восходит к представлению о женщине как о собственности; сюзерен или лорд не только обладал определенным правом собственности на своих вассалов-мужчин, но и двойным правом на женщину, которая в качестве невесты становилась собственностью его вассала. Таким образом, маркетта была порождением права собственности мужа на свою жену и вторичным следствием предполагаемого права мужчины на владение женщиной. Во Франции, где салическое право имело наибольшую силу, обычай маркетты был наиболее распространен. Следом за маркеттой закон, известный как «мунд» (Mund или Mundium), причинял женщине величайшее унижение и в некоторых отношениях может быть назван еще более гнусным. Если гнусность маркетты затрагивала жертв из числа социальных низов по сравнению с лордом, то мунд проникал в семью: отец продавал свою дочь тому жениху, которого выбирал сам или от которого получал наибольшую плату, совершенно не считаясь с желаниями самой дочери. Салическое право, по-видимому, основывалось на принципе мунда, поскольку по нему муж выплачивал семье невесты сумму в возмещение за передачу мужу власти, которой они обладали над ней; эта выплата имела название «мундиум», а невеста почиталась «купленной по мунду» женщиной. В Дании, куда распространился обычай мунда, ее называли «мундикейпт-кром» (mundikeypt-krom), что означает «женщина, купленная по мунду». В тот период происхождение велось по отцу, и считалось, что дети связаны родством только с ним, а отказ от власти посредством продажи дочери переносил ее родство с отца на мужа, и таким образом она становилась составной частью другой семьи. Она больше не принадлежала к семье своего рождения, но принадлежала к семье своего покупателя. Франки первыми нарушили салические обычаи и разрешили отцу наделять земельным наделом свою дочку и ее детей. Под действие закона о гавелкиенде, существовавшего в Великобритании, дочери никогда не наследовали имущество, хотя права даже внебрачного сына признавались равными правам законных сыновей. Согласно законам о гавелкиенде имущество не могло переходить по наследству к женщинам, однако графство Кент обладало большей свободой, чем любая другая часть Англии. К землям этого рода в Кенте прилагался особый привилегированный обычай: среди прочего, жена наделялась пожизненной доходом в размере половины имущества; земля гавелкиенда могла завещаться по завещанию. Обычно при гавелкиенде имущество удерживалось в руках мужчин, переходя от отца к сыну. Сам термин «гавелкиенд», как говорят, несет в себе это значение: слово kynd на голландском означает мальчика, таким образом, gife eal cyn означает «отдай все сыну». В своем современном значении это обычай раздела имущества исключительно между мужчинами либо выделения наибольшей доли старшему сыну.

Лорд Кок рассматривал практику гавелкиенда у ирландцев как свидетельство их происхождения от древних бриттов. В этот период жены не имели права на вдовью долю, таким образом, в отношении собственности все женщины семьи были в равной степени лишены наследства. Однако лорд Холт придерживался мнения, что по общему праву, как до завоевания, так и после него, все дети, как мальчики, так и девочки, наследовали как движимое, так и недвижимое имущество в равных долях. Но в царствование Генриха I дочери, если в семье были сыновья, начали исключаться из числа наследников недвижимости. Легко заметить, что эти законы, столь по сути салические, проистекали из мундиума. Переход женщины в качестве подвластной по мунду в другую семью делал переход к ней имущества при таком рабском положении противоречащим здравой семейной политике. Наделить имуществом дочь означало обогатить другую семью за счет той, у которой была куплена жена-рабыня, и ее лишение наследства было лишь логическим следствием ее юридического статуса. Если мы признаем исходные посылки, мы должны признать и разумность ее исключения из числа наследников.

Любопытно отметить ту разницу в положении женщины, которую всегда обусловливало владение собственностью. Эта разница, особенно заметная в эпоху феодализма в случае с наследницей феодов, ничуть не менее очевидна и в наши дни. Признаком незрелой цивилизации является то, что права на имущество всегда ставились выше личных прав. Уокер более шестидесяти лет назад осознал силу собственности в улучшении положения женщины, заявив тогда, что первым шагом к признанию ее равноправия должно стать признание ее имущественных прав; его глубокие познания в древнем праве подсказали ему тесную связь имущественных и личных прав. На протяжении многих веков велись битвы за имущество и защиту того, чем владел мужчина. Даже война за американскую Независимость началась скорее ради имущественных прав, чем ради личных. Закон о гербовом сборе и налог на чай побудили Колонии к сопротивлению. Женщина первой произнесла слова «неотъемлемые права», и к моменту провозглашения национальной независимости колонисты усвоили их настолько, чтобы заявить, что «правительства черпают свои справедливые полномочия из согласия управляемых». Согласие является важным соображением во всех вопросах, затрагивающих человечество, и это именно тот вопрос, который самым глубоким образом касается женщины. По окончании гражданской войны Фредерик Дуглас советовал цветным людям приобретать собственность. Он не преминул усвоить связь между имущественными и личными правами. С тех пор как в Миссисипи в 1839 году, в Пенсильвании и Нью-Йорке в 1848 году, а в Род-Айленде примерно в тот же период за замужними женщинами были закреплены имущественные права, положение женщины претерпевает значительные и быстро нарастающие изменения, и по мере того как она неуклонно осваивает новые профессии, зарабатывая деньги и распоряжаясь ими, мы видим, как она становится все более свободной и уважаемой. Когда английский «Закон об имуществе замужних женщин», основанный на законе штата Нью-Йорк, несколько лет назад стал законом, лондонская газета Times с проницательностью нашего великого мыслителя Уокера отметила:

Вероятно, это предвещает косвенные социальные последствия, которые окажутся гораздо масштабнее простого распределения имущества, и в конечном счете может разрушить некоторые идеи, лежавшие в основе английского уклада жизни. Меры, затрагивающие семейную экономику, как правило, «вершат эпохи»; и вероятно, когда о самых обсуждаемых законопроектах сессии уже напрочь забудут, эта малозаметная мера еще принесет свои плоды.

Исключение замужних женщин из требований политических прав со стороны женщин Англии восходит к старому монашескому учению о том, что брак есть унижение, а целибат — будь то у мужчины или женщины — состояние гораздо более высокое. После принятия Прокламации об освобождении рабов во время гражданской войны Джон Стюарт Милль заявил, что замужние женщины остались единственным классом рабов на земле. До тех пор пока для женщины продолжается состояние религиозного или политического подчинения, вера в святость женской природы существовать не может, а преступления против нее будут наказываться легко. Самые падшие мужчины Англии и Соединенных Штатов, если их арестовывают за жестокое обращение с женами, сходятся в возмущенном вопросительном протесте: «Разве она не моя собственность, чтобы я мог наказывать ее так, как мне вздумается?»

Такова была власть духовенства над совестью и жизнью людей, что все дурное в законах можно прямо или косвенно проследить до его влияния. Наши предки-англосаксы рано стали податливы к религиозному авторитету, и на протяжении многих сотен лет влияние духовенства было над ними исключительно сильным. Церковь несет ответственность за ту суровость, с которой простейшее нарушение закона каралось в отношении самых скромных и беспомощных классов, и за более суровое наказание, присуждаемое тем, кто менее всего способен к сопротивлению. Именно для свободного человека низкого звания, для раба и для женщины предназначались самые чудовищные зверства. Если свободная женщина совершала кражу, ее надлежало сбросить со скалы или утопить, в чем Пайк усматривает происхождение обычая таскать ведьм по прудам. Если воровкой была рабыня и крала не у собственного хозяина, ее приговаривали к сожжению заживо, а ее товарищей по рабству заставляли содействовать сожжению. Никто не смел сказать доброе слово в защиту женщин в противовес церковным учениям. Все ее естественные порывы почитались злом. Подобно тому как закон и отец грабили дочь, закон и церковь в равной степени грабили семью. По древнему английскому закону, как отмечалось ранее, каждый составлявший завещание был обязан помянуть своего лорда лучшим из того, чем владел, а впоследствии — церковь тем, что было вторым по достоинству, однако по мере того как церковь набирала силу, она заняла в завещании верховное место. Крестьянина рассматривали едва ли выше скота, за которым он ухаживал. Повсюду существовала определенная степень однородности материальных и интеллектуальных условий. Массы по всему христианскому миру в равной мере находились в рабстве у господствующих мыслей и способов действия; общественная жизнь не являла никаких заметных изменений на протяжении многих сотен лет. Свобода была неизвестным словом, а если ее порой и произносили, она оказывалась под запретом церкви и государства. О Справедливости никто и не помышлял; единственным вопросом было: «Приказала ли церковь?» И при церкви, и при государстве существовала всеобъемлющая система шпионажа. Еще во времена Альфреда в Англии каждые девять мужчин находились под началом десятого. Ни один человек не мог работать вне той сферы деятельности своего отца, к которой был привязан; в девять часов вечера по сигналу комендантского часа гасли все огни и светильники. Ремесленник не мог найти работу за пределами собственной деревни; монастыри и замки заключали в себе все средоточие власти и комфорта. Вплоть до Реформации состояние английского общества оставалось распущенным и безнравственным. Генрих VIII был типичным представителем нации; двор, лагерь, церковь — все шли в ногу, формируя общественные настроения. Хотя Генрих провозгласил церковь единым и совершенным организмом в самом себе, обладающим властью регулировать и решать все вопросы независимо от какой-либо внешней власти — подразумевая папу, — он не преминул в целом определить верховенство церкви как объединенное с временным правительством королевства и от него зависящее; причем духовным главой церкви вместо папы становился король. Было обнародовано множество новых и ограничительных канонов. При Генрихе запретительные законы относительно степени родства в браке превосходили законы Католической церкви. Прошло всего несколько десятилетий с тех пор, как эти запреты, начинающиеся со слов «муж не должен жениться на своей бабушке», «женщина не должна выходить замуж за своего дедушку» и простирающиеся до отдаленного кузества, можно было найти напечатанными на форзацах каждого Нового Завета.

Долгое время после Реформации англичанкам не разрешалось читать Библию: статут Генриха VIII запрещал «женщинам и прочим лицам низшего звания» пользоваться ею. По-видимому, с целью предотвратить разговоры среди женщин о тирании, в условиях которой их держали, был принят закон, запрещающий проживание более чем одной женщины в коттедже, и это после того, как протестантская религия уже утвердилась в качестве государственной. Еще при Елизавете (31-2) считалось «тяжким преступлением», если обитатель коттеджа предоставлял кров собственной овдовевшей матери или бездомной сестре. Особая криминальность такого «укрывательства» своих родственниц заключалась в том, что они были «бесхозяйными». Еще в XVI веке закон все еще вторгался в дома, и магистраты отдавали на кабальный труд всех женщин в возрасте от одиннадцати до сорока лет. Унижение женщин при Реформации было еще более грубым, чем при католицизме. Почитание Девы Марии и канонизация многих женщин в качестве святых в римском календаре придавали женскому полу определенный ореол, который невозможно обнаружить в Протестантской церкви или со времен Реформации.

Церковь вне зависимости от ее наименования учила, что врожденная испорченность женщины настолько велика, что лишь насильственное сдерживание мешает ей погрузиться в порог. Хотя христианские женщины за пределами Леванта не содержались в гаремах под надзором и стражей, тем не менее в христианских странах на протяжении последних нескольких веков применялись различные методы принудительного сдерживания. Среди наиболее известных из них — «пояса верности», три из которых существуют по сей день. Один хранится в музее Клюни во Франции, другой находится на хранении в Замке Розенборг в Копенгагене, третий экспонировался в Соединенных Штатах в 1884 году в передвижном музее доктора Хайдманна. Согласно преданиям, пояс, хранящийся в Клюни, использовался в XVI веке в правление Франциска I, взошедшего на престол 1 января 1515 года; остальные два — в Дании при Кристиане IV в XVII веке. В этот период Дания была сильно взбудоражена религиозной войной, которая, однако, не включала в свои требования свободу женщин. Эти пояса являются чудовищными доказательствами низкого уровня оценки морального облика женщины и столь же поразительным свидетельством свободы и безнравственности мужчины.

Неуважение, проявляемое духовенством к браку по сравнению с состоянием целибата, повлияло на ход мысли в самых причудливых направлениях. Замужние женщины Англии под соединенным влиянием церкви и государства выступают против требования избирательного права для самих себя, хотя и просят о нем для незамужних женщин и вдов.

The bill referred to in the Memorial, 49 Vic., extended Parliamentary franchise to single women alone.

Статья вторая. Для всех целей и в связи с голосованием за членов парламента женщины имеют те же права, что и мужчины, и все постановления, относящиеся к таким выборам или касающиеся их, должны толковаться соответствующим образом. При условии, что ничто, содержащееся в настоящем Акте, не дает женщинам, находящимся под защитой мужа, права регистрироваться или голосовать на таких выборах.

Слово «coverture» (состояние женщины, находящейся под властью мужа) выражает подчиненное положение замужней женщины как в гражданском, так и в религиозном отношении. Оно означает: находящаяся под властью мужа; контролируемая мужем; не обладающая ни личными, ни индивидуальными правами; существо, которому не дозволено пользоваться собственным суждением, если таковое суждение не утверждено мужем. Находясь в таком подчинении, жена не может заключать никаких сделок без согласия мужа, поскольку закон признает ее недееспособной. Женщина в данном статусе является безответственным существом, за исключением случаев совершения преступления. Когда замужние женщины отказываются добиваться той же свободы для самих себя, о которой они просят для незамужних женщин, они фактически одобряют вердикт церкви и государства в пользу целибата. Когда замужние женщины таким образом игнорируют свое равенство с незамужними женщинами, они фактически осуждают это положение, фактически подтверждают высшую чистоту целибата. Низкая оценка женщин в Англии вплоть до XVII и XVIII веков находит отражение в ее литературе, особенно исходящей из ее великих университетов. Соблазнение женщин составляло основу сюжетов и песен; не довольствуясь изображением собственных пороков, эти мужчины не стеснялись вкладывать призывы против целомудрия в уста сущих детей. Таков характер «Баллады», происходящей из этого источника, но претендующей на то, что она «сочинена мисс Нелли Пентвензль, молодой леди 15 лет», и исполняемая на мотив «Обрезки пудинга».

Периодическое издание под названием The Old Woman’s Magazine, отпечатанное в Лондоне без указания даты, но по внутренним признакам относящееся к концу XVIII века, решительно протестует против уничтожения невинности, которое было главным развлечением мужчин той эпохи. В нем задается вопрос:

Почему обман неопытной девушки, чья молодость делает невозможным знание ею света, должен быть меньшим преступлением, чем приведение слепого человека к краю пропасти?

Таким образом, законы и обычаи семейной и общественной жизни, литература разных эпох, привычки мышления, вся цивилизация христианских столетий вели к деградации женщины и последовательному разрушению нравственной жизни. Мир сегодня находится там, где он есть, во всех этих великих вопросах под влиянием предрассудков, выражавшихся в вековом непризнании святости женской природы и неверии в ее личные права как внутри брачного союза, так и вне его, — урок, столь усердно преподанный церковью и подкрепленный законами государства.

В Англии с вдовьей долей всегда было связано немало суровостей. По старому закону, если вдова выходила замуж в течение года после смерти мужа, она лишалась вдовьей доли. Этот закон объясняет суеверное поверье о неучах, преследующих женщину, которая вступает в повторный брак в течение года и одного дня. Подобно свободе римского «уса» (usus), поддерживаемой трехдневным отсутствием в каждый год, этот дополнительный день вдовьего траура, по-видимому, был добавлен в качестве гарантии сохранения вдовьей доли; в то время как по древнейшему закону христианской Европы вдова лишалась вдовьей доли при вступлении в новый брак, турки, признавая большую свободу вдовы, выплачивают той, кто вновь выходит замуж, сумму за расставание с ее свободой.

Общее правило вдовьей доли гласило, что если она оговаривалась во время заключения брака, и хотя муж в то время владел лишь небольшой частью фригольда, а впоследствии приобрел большие богатства, то при отсутствии упоминания о новых покупках во время такого соглашения вдова не могла претендовать более чем на треть земель, которыми муж владел на момент заключения брака. Точно так же, если муж не имел земли и наделил жену движимым имуществом, деньгами или иными вещами, а впоследствии приобрел крупные земельные владения, она не могла претендовать на вдовью долю в таких приобретениях. Женщина также не могла распоряжаться своей вдовьей долей при жизни мужа. Это сильно отличалось от свободы, которой пользовалась жена в древнем Уэльсе, где вдовья доля становилась ее безусловной собственностью, которой она могла распоряжаться по своему усмотрению. По английскому закону муж при жизни жены мог дарить, продавать или отчуждать ее вдовью долю любым угодным ему способом, и жена в этом, как и во всем остальном, была обязана подчиняться воле мужа. В Соединенных Штатах вдовье право жены на движимое имущество может быть отчуждено мужем. При жизни жены он может подарить, продать или иным образом распорядиться всем своим движимым имуществом безраздельно, и у жены нет никакой защиты; пока ее муж жив, не считается, что она имеет на него какие-либо права, правомочия или долю. Муж также может отчуждать свою недвижимость, обремененную лишь правом жены на вдовью долю в случае, если она переживет его; если же она умрет раньше него, она не имеет над ней никакой власти. Закон в Англии в изложении Гленвиля гласил, что если жена удерживает свое согласие на продажу имущества, она может истребовать свою вдовью долю после смерти мужа, но это могло относиться только к недвижимому имуществу и в Соединенных Штатах дело обстоит так же. Если жена задерживает согласие на продажу недвижимости, она все равно может быть продана помимо ее воли, и таким образом она может лишиться дома. Имущество лишь обременяется ее вдовьим правом на стоимость в момент продажи и в случае, если она переживет мужа; если же она умрет первой, у нее нет никакой защиты. Сделки подобного рода совершаются постоянно с небольшой скидкой на риск того, что жена не переживет мужа. Поскольку вдовье право на недвижимость не наделяет жену правом собственности в полном объеме, а лишь правом пользования одной третью в течение ее естественной жизни, легко понять, насколько незначительна защита жены в ее вдовьих правах даже в эту последнюю половину XIX века. Брактон приводит две причины, по которым английский муж мог продать назначенную жене вдовью долю без ее согласия:

Во-первых, потому что жена не имеет фригольда на вдовью долю до тех пор, пока она ей не назначена. Во-вторых, потому что она не может перечить своему мужу.

Еще в последней четверти нынешнего столетия ученый профессор юриспруденции Кембриджского университета пытался доказать, что запрет замужней женщине заключать договоры вовсе не является упреком ее интеллекту; хотя эта попытка и провалилась, ему явно удалось доказать состояние денежного и личного рабства женщины в брачных отношениях. Он говорил:

Это не является обвинением в адрес опыта или силы ума жены, но основывается исключительно на том, что общее право не предполагает наличия у нее достаточного контроля над своим кошельком или своими будущими действиями, чтобы добыть материалы для заключения договора. Следовательно, юридическая презумпция заключается в том, что она не намеревалась его заключать, и поэтому утверждение о том, что она якобы заключила договор, само по себе подразумевало бы мошенничество.

Юридическая презумпция того, что жена не имеет ни достаточного контроля над своим кошельком, ни над своими будущими действиями, чтобы гарантировать намерение заключить договор, не требует дальнейших утверждений для доказательства ее порабощения. Лицо, не обладающее контролем ни над имуществом, ни над собственными действиями, является рабом, независимо от того, под какой словесной оболочкой закона или обычая это состояние преподносится. И в Соединенных Штатах, и в Англии постоянно предпринимаются попытки отнять у женщин полагающееся им ныне вдовье право. В течение 1883 года был принят Акт, лишающий английских жен всякого права на вдовью долю и дающий мужу полномочия во всех случаях лишать жену этого права; и едва ли в Соединенных Штатах собирается хоть один легислатурный орган, в который не был бы внесен подобный законопроект. Поскольку вдовьи права увеличивают сложность передачи земли, как только в Англии вступил в силу закон, дающий мужу право блокировать это право, составители юридических документов начали вставлять пункт об ограничении в каждый документ о передаче прав, тем самым систематически обирая жену даже тогда, когда муж, возможно, и не был склонен поступать так иначе.

К вдовам в Англии как к «бесхозяйным женщинам» относились с тем же презрением, с каким долгое время относились в этой стране к незамужним женщинам, проявляя к ним крайнюю варварсть. Александер с любопытством отмечает, что Моисей ставил вдов в один ряд с блудницами и нечестивыми женщинами. Закон о праве мужа на имущество жены пожизненно (tenancy by courtesy), который дает мужу права на раздельное имущество жены, весьма несправедлив по сравнению с правами жены на вдовью долю. В таком случае, при условии, что она родила живого ребенка, пусть даже этот ребенок вздохнул всего один раз, муж в случае смерти жены владеет всей ее недвижимостью пожизненно как «владелец по праву мужа». Он также полностью забирает все ее движимое имущество, чтобы распоряжаться им по своему усмотрению. В некоторых штатах США жена может отменить это посредством завещания, но в подавляющем большинстве христианских стран полные права «пожизненного владения по праву мужа» по-прежнему преобладают. Там, где по-прежнему преобладает право на вдовью долю, жена при наличии детей получает лишь одну треть движимого имущества безраздельно, а половину — при отсутствии детей, остальная же часть отходит боковым наследникам, которые могут оказаться самыми дальними родственниками мужа. Если таковых родственников обнаружить не удается, остаток переходит в пользу государства, хотя в штате Нью-Йорк вдова при таких обстоятельствах получает 2 000 долларов сверх половины. От недвижимости она имеет право пользоваться лишь одной третью, в противоположность пользованию всей своей недвижимостью, которая переходит к мужу по праву «пожизненного владения». При пожизненном владении мужа дети грабятся в отношении материнской недвижимости на время жизни отца, а ее личное имущество отбирается у них навсегда. Принимая законы об имуществе, мужчина в рамках института пожизненного владения грабит собственных детей. Законом о наследовании в Испании — стране, которая среди европейских стран выделяется как «самая христианская земля», — мужчина обязан оставлять четыре пятых своего имущества детям, но не обязан наделять жену оставшейся пятой частью. Нет у жены и права на вдовью долю в имуществе, которым муж владел на момент заключения брака. Иск испанской вдовы о праве на вдовью долю в состоянии в несколько миллионов, оставленном ее покойным мужем, подробно освещался в ежедневных газетах Нью-Йорка в течение последних пяти лет. Внезапно низведенная из состояния достатка в качестве жены этого человека до самой крайней нищеты в качестве его вдовы, эта жена и мать предъявила иск к наследству и к своим детям, которые, получив все имущество по завещанию мужа, оставили ее абсолютно нищей.

В древней Ирландии положение женщины было намного выше, чем у христианских женщин Англии или Шотландии. Существовало две формы брака. При браке «Равного достоинства» права заключивших его сторон были одинаковы; он заключался, когда мужчина и женщина обладали равным количеством земли, скота или домашней утвари. Ему не сопутствовали никакое принуждение или продажа, и женщина давала свободное согласие наравне с мужчиной. Такой брак рассматривался как договор между равными. Имущество жены не отходило к мужу. Она сохраняла над ним контроль, ссужая его и получая проценты полностью без вмешательства со стороны мужа. Древнее ирландское право также обеспечивало матери равную с отцом власть над детьми, рожденными в браке. Здесь нет и следа того деспотического контроля как над женой, так и над детьми, которым христианство наделило отца. Считалось, что дочь ближе к отцу, а сын — к матери; это убеждение способствовало равенству прав между полами. Эти законы имели силу на всей территории Ирландии вплоть до вторжения датчан в VIII веке (792 г. н. э.).

Поразительно, какое влияние владение женщиной собственностью всегда оказывало на улучшение ее правового положения. Даже в древней Ирландии жена без имущества становилась рабыней своего мужа. Хотя считалось, что сын ближе по рождению к матери, этот древний кодекс предусматривал, что если его родители бедняки и у него не хватает богатства, чтобы содержать и отца, и мать, он должен оставить последнюю умирать в канаве, но обязан забрать отца в собственный дом. Традиция приписывает этот кодекс святому Патрику в V веке. Согласно современному христианскому праву, юридическая обязанность сына содержать отца выше его обязанности содержать мать, что прямо противоположно старому скандинавскому (языческому) закону, который предусматривал содержание матери, если заботиться можно было лишь об одном из родителей. Не последним среди несправедливостей, нанесенных Ирландии английской узурпацией, было уничтожение имущественных прав жены. Право ирландской жены распоряжаться собственным имуществом по своему усмотрению, независимо от согласия мужа, было прямо объявлено незаконным английскими судьями в начале XVII века.

Следы раздельных имущественных прав женщин обнаруживаются рано у арийских народов. По старым законам Уэльса жена становилась законной владелицей части имущества своего мужа сразу после вступления с ним в брак и имела исключительное право распоряжения этой частью даже при жизни мужа. Долг мужа перед женой был столь же обязательным для него, его наследников и душеприказчиков, как и долг перед любым другим лицом. После того как в Уэльсе были введены английские законы, на этой почве возникли бесчисленные споры. Валлийская женщина упорствовала в своем стремлении держаться за свои старые права, и почти двести лет ее воля в этом вопросе была сильнее воли английских законодателей, о чем свидетельствуют судебные архивы. В остальном древнее валлийское право благоволило к женщине. Зловонное дыхание мужа считалось уважительной причиной для развода со стороны жены, которая в таком случае забирала с собой все свое имущество. Проживая с мужем, валлийская жена обладала правом на три вида имущества: ковилл (cowyll), говин (gowyn) и саранд (sarand), известные как ее три особых владения. Старое валлийское право было уникально тем, что запрещало одновременно и удовлетворение, и месть за один и тот же проступок. Даже застукав жену в прелюбодеянии, за что он мог ее наказать, муж лишался права на какое-либо иное удовлетворение, кроме этого. В случае рождения внебрачного ребенка закон предусматривал, что мужчина должен полностью содержать ребенка — разновидность справедливости, не встречающаяся при христианстве. Законы «Хоэла Доброго», принятые позднее под надзором церкви, благоволили к мужчине за счет женщины. Согласно этим законам, при разводе мужа и жены отец забирал две трети детей: старший и младший доставались ему, а средний отходил к матери. Женщина не допускалась в качестве поручителя или свидетеля по делам, касающимся мужчины. При разделе имущества дочери получали лишь половину суммы, выделяемой сыновьям.

Согласно христианским законам Англии, в соответствии с которыми имущество замужней женщины полностью переходило под контроль ее мужа, похищение наследниц в этой стране было очень распространено на протяжении многих сотен лет, причем за такую кражу не следовало никакого наказания, хотя и применялись самые принудительные меры, вплоть до насильственного сгибания головы невесты в знак утвердительного ответа во время свадебной церемонии. Она была женщиной; закон не предоставлял ей никакой защиты. Он рассматривал ее как законную жену ее похитителя, которому она отныне по этому христианскому закону была обязана службой и повиновением. Исключительное право на ее личность, ее имущество, ее детей переходило тогда на законных основаниях к мужу-грабителю. Как отмечалось в первой главе, похищение женщины или даже непристойное предложение ей в более древней нехристианизированной Скандинавии наказывалось большим или меньшим изгнанием из общества; изнасилование было тяжким преступлением, отдающим жизнь преступника в руки любого человека. Он оказывался вне закона.

Франция, с ее часто меняющимися названиями и формами правления и при все более широком признании прав человека с каждым годом, все же очень близка к варварству средних веков в своем обращении с женщиной и в своем понимании ее естественных прав. Это проявилось даже во время революции 1787 года, центральными героическими фигурами которой были мадам Ролан и Шарлотта Корде. Хотя эта революция установила равное право наследования для сыновей и дочерей, она не потерпела предложение Сийеса и Кондорсе наделить женщину избирательным правом. Сто лет спустя, в 1887 году, во время сессии законодательного собрания был внесен законопроект о предоставлении женщине тех же политических прав, что и мужчине. Этот законопроект был отклонен; газета Le Gaulois, комментируя его, заявляла, что, как бы ни обсуждался этот вопрос, он выглядит гротескным и смешным. В Законодательном собрании 1851 года м. Шапо предложил запретить женщинам право петиций по всем вопросам политического характера. Во время той же сессии Атаназ Кокерель, самый выдающийся член протестантской семьи священнослужителей, представил палатам законопроект, исключающий женщин из политических клубов. Показания женщин не принимаются в отношении гражданских актов. Они не могут засвидетельствовать рождение или смерть, их показания не допускаются и при опознании личностей. Они также не могут становиться членами семейного совета и не принимаются в качестве опекунов собственных детей. Лишь с 1886 года их положение хоть в какой-то мере улучшилось. Повторный брак вдов запрещен в течение десяти месяцев после смерти мужа, а до последнего десятилетия разводы были большой редкостью. Угнетенное положение женщины в брачных отношениях наглядно проявилось в огромном числе прошений об освобождении от ненавистных уз после принятия нового закона — числе столь великом (одиннадцать тысяч), что едва хватило двух лет, чтобы рассмотреть их все. Никаких дополнительных аргументов против зла нерасторжимого брака не требуется, и поскольку большинство заявителей составляли женщины, это служит еще одним свидетельством деградации женщины по христианским законам брака.

Согласно знаменитому Кодексу Наполеона, принятому Францией в качестве ее современной системы юриспруденции и объявленному (мужчинами) почти совершенным по своим положениям, каждый ребенок, рожденный вне брака, считается не имеющим отца, если только этот отец по собственной воле официально не признает свое потомство. В то время как пятьдесят процентов всех детей, рождающихся в Париже, являются незаконнорожденными, статистика доказывает, что такое признание происходит лишь один раз на пятьдесят родов. Таким образом, сорок девять процентов парижских детей по Кодексу Наполеона теоретически появляются на свет без отцов — они рождаются без отца. Еще более гнусное положение этого Кодекса запрещает любое расследование отцовства. Отец незаконнорожденного ребенка — ребенка, признанного таковым церковными канонами, — считается как в моральном, так и в юридическом отношении безответственным за свое отцовство. По этому Кодексу на мать ложится все поношение, связанное с таким рождением, вместе с заботой и расходами по воспитанию ребенка. Нас не может удивлять распространенность детоубийства — преступления, проистекающего из столь несправедливого законодательства и за которое церковь несет прямую ответственность. Во всей истории французской юриспруденции нельзя найти ни единого случая, когда отец незаконнорожденного ребенка был бы принужден признать свое потомство. По французскому закону женщина является вечной несовершеннолетней под опекой своей собственной семьи или семьи мужа. Лишь в случае рождения незаконнорожденного ребенка к ней относятся как к дееспособному лицу, да и то лишь для того, чтобы на нее обрушились тяготы и наказание. Та же юридическая деградация незамужней матери, та же защита, оказываемая незамужнему отцу, та же приманка закона для мужчины принимать отцовство, освобождающее его от ответственности, то же скрытое презрение к женственности и материнству существуют и в Италии, уголовный кодекс которой запрещает любое расследование отцовства. И это законодательство не средних веков, а девятнадцатого столетия.

Но пренебрежение французов к правам женщины, как уже было показано, задолго предшествовало Кодексу Наполеона; эта система лишь юридически подчеркнула низкую оценку женского пола, которую мы проследили сквозь салический, феодальный периоды и эпоху колдовства. Людовик VII, ссылаясь на количество рождающихся в его владениях девочек, просил своих подданных молить Бога о ниспослании им детей лучшего пола. При рождении своего первого ребенка, Маргариты, которая впоследствии вышла замуж за Генриха Короткий Плащ Английского, его гнев был столь велик, что он не захотел на нее смотреть; он даже отказался видеть жену. Впоследствии он пожаловал ежегодную пенсию в три ливра (архаичная французская валюта) женщине, первой возвестившей ему о рождении сына. Хотя прошло пять лет со времени яркого описания положения женщины в балладе о бароне Жаюа, мы все еще слышим, как бретонский фермер, у которого жена родила дочь, говорит: «У меня у жены был выкидыш». Спросите простого французского крестьянина о его семье, и отец одних девочек ответит: «У меня нет детей, сэр, у меня только дочери».

В период феодализма родители предавались веселью и ликованию по случаю замужества последней из своих дочерей. Даже сейчас в некоторых странах о рождении мальчика возвещает служанка в белом фартуке и с двумя букетами в руках; если родилась девочка, она несет только один букет; в некоторых странах отец мальчика ежегодно получал в подарок от государства две телеги дров, но лишь одну, если рождался ребенок женского пола. Даже в Соединенных Штатах мы до сих пор наблюдаем это презрение к женскому полу, проявляющееся различным образом, хотя доброта и привязанность девочек к своим родителям обычно более заметна, чем у мальчиков. Семейное уважение обычно проявляется в нисходящей линии, а не в восходящей, однако Герберт Спенсер заявляет, что полноценная цивилизация зависит от уважения и привязанности к родителям. Франция — не единственная христианская земля, которая аннулирует показания женщины, принимая утверждение женщины с меньшим авторитетом, чем отрицание мужчины. В Шотландии в случае рождения незаконнорожденного ребенка обвиняемый мужчина допускается к оправданию присягой в противовес показаниям женщины. По шотландскому закону ребенок, рожденный вне брака, некогда был обязан отбывать церковное покаяние за грехи своих родителей. Такова была справедливость христианства по отношению к женщинам и детям на протяжении веков. Эти методы христианства резко контрастировали с методами языческого мира. Ранние англосаксонские (языческие) законы содержали положения о наказании за нападения на женщин. Преступления против нее карались большим или меньшим изгнанием из общества в зависимости от сопутствующих обстоятельств. Древняя Скандинавия обладала множеством законов для защиты женщины. Иногда утверждалось, что эти законы были мертвой буквой, поскольку в исландских сагах зафиксировано так много случаев вольных связей. Однако фактом является то, что эти незаконные отношения, согласно тем же сагам, были гораздо более частыми после введения христианства, чем до него. Римское право исходило из презумпции, что ни одна женщина не сбивается с пути без обольщения и ухищрений другого пола, на которого одного и падало наказание. По старосаксонскому, готическому и скандинавскому праву изнасилование наказывалось смертью. При Вильгельме Завоевателе наказанием за него было кастрирование и лишение глаз, что оставалось английским законом до тех пор, пока Брактон не написал свой труд во времена Генриха III. Затем последовало более мягкое наказание, но последствия этой снискости оказались столь дурными, что прежнее наказание было восстановлено. Запрещая женщине распоряжаться собственным имуществом, общее право в рамках одного из тех аномальных толкований, которые знаменуют собой постоянную несправедливость Церкви и Государства по отношению к женщине, определяло двенадцать лет как возраст женского совершеннолетия или согласия, причем изнасилование после этого возраста не рассматривалось как преступление.

Германия стремительными шагами объединилась из множества независимых княжеств благодаря усилиям обладателя железной руки в великолепную империю, основанную на разрушении человеческих жизней. В этой империи, где в основе всего лежит война, мы находим женщину гораздо более глубоко униженной, чем в старые языческие дни, когда к ее голосу как вождя и прорицательницы прислушивались даже на поле боя. Теперь, пока мужчины готовятся убивать других мужчин, сельское хозяйство страны и низшие формы физического труда ложатся на ее плечи. Но мы находим ее здесь вовсе не в качестве полновластной хозяйки: она обрабатывает поля как тяжелая работница, на которую падает вся самая тяжелая часть труда. В Германии, как и в других христианских странах, жена рассматривается как служанка мужа, которому она рожает детей, принадлежащих только ему, и которому мать выказывает тем большее почтение, чем больше малышей называют его отцом. Существовал обычай награждать мужа пропорционально количеству детей, рожденных ему женой, и всего год назад один парижский журналист предложил за каждого дополнительного ребенка, рожденного женой, предоставлять мужу половину голоса. В Германии, как и по общему праву Англии, жена подвержена телесным наказаниям со стороны мужа, причем степень их суровости остается на его усмотрение. Но вершина варварского абсурда и безнравственности обнаруживается в том положении прусского общего права, которое постановляет, что муж может определять продолжительность времени, в течение которого его жена должна кормить ребенка грудью. Как и следовало ожидать, в случае его смерти жена не считается способной заботиться о детях и должна принять для них опекуна; закон доходит до того, что объявляет ее несовершеннолетней, подобно тому французскому закону, который делает женщину вечно несовершеннолетней. Не имеет значения, досталось ли все семейное имущество через жену или было накоплено ее трудом, она все равно считается не обладающей достаточным суждением для управления им. В Пруссии женщине до сих пор запрещено принимать участие в политических и других публичных собраниях.

Морганатический или левосторонний брак по-прежнему остается обычаем в Германии. Согласно его положениям, жена не получает ранг мужа, а дети не наследуют имущество отца, так как они не считаются в полной мере законнорожденными. Эта форма брака признается гражданским правом Германии и поддерживается церковью. Обычай, сначала ограниченный принцами, постепенно распространился на высшую аристократию, и по мере того как моральные представления нации приспосабливаются к гражданскому праву, низшее дворянство стало заключать браки такого рода. При морганатическом союзе женщина унижена еще больше, чем в обычных брачных отношениях. Помимо церемонии, жена едва ли отличается от наложницы. Дети от морганатического брака не носят фамилию отца и не наследуют от него по закону государства. Ни они, ни жена не имеют на него в этом отношении большего права, чем имели наложницы, известные как «почтенные», на церковных разрушителей XIII, XIV и XV веков.

В нынешнем столетии произошло несколько заметных случаев морганатических браков. Прошло всего несколько лет с тех пор, как великий герцог Людвиг IV Гессен-Дармштадтский, зять королевы Виктории, заключил морганатический брак с мадам де Каламин, чьим любовником он долгое время считался и с которой до этого жил вне брака, причем она родила ему нескольких детей. Из-за высокого положения морганатического мужа и в силу прежних отношений сторон этот брак стал предметом разговоров по всей Европе и отчасти в Соединенных Штатах. Сама королева Виктория не избежала критики, несмотря на пуританство, которым она славится, за то, что принимала великого герцога у себя в Виндзоре вскоре после этого брака без сопровождения жены — как намекали, с целью поставить его под влияние принцессы Беатрисы. Сам факт такого предположения, истинного или нет, а также тот факт, что королева Виктория, повсеместно признаваемая пуританкой в отношении нарушений морального закона лицами ее собственного пола, приняла великого герцога в своей особой резиденции в Виндзоре вскоре после его морганатического брака, служит ярким комментарием к двум кодексам морали, существующим в христианском мире, и их влиянию даже на саму женщину. Морганатический брак унижает жену церемонии правой руки точно так же, как и жену левой руки, поскольку это признание сегодняшним законом христианской страны права мужчины стать двоеженцем при условии, что во время свадебной церемонии он дает невесте левую руку вместо правой. Это система узаконенного сожительства при протестантизме, которая окружает щитом защиты мужчину, состоящего в незаконных связях, и, подобно всем другим формам унижения женщины, восходит своими истоками к тому религиозному учению, которое провозглашает женщину созданной низшей и подчиненной мужчине. В силу прежнего превосходного положения женщины ни одна страна, кроме Германии, не может столь полно продемонстрировать деградацию женщины при христианстве. Ни языческая Греция не может дать более яркую иллюстрацию ее нравственного падения, в то время как языческий Рим сияет чисто и ярко рядом с сегодняшними германскими расами. И хотя браки левой руки среди высших классов поощряются и защищаются, среди низших слоев в Германии обычный брак отягощен столь многими ограничениями, что стал почти невозможным, и на девушку из этого класса, ставшую матерью вне брачных предписаний, не падает никакого позора или потери репутации, напротив, такое материнство рассматривается как средство получения более высокого положения и больших заработков в качестве кормилицы. Становясь амме (amme) в богатой или знатной семье, она превращается в высокомерную особу, часть помпезности и показной роскоши дома.

Несмотря на эти вековые несправедливости по отношению к женщине, столь ярко представленные в последнее время, мы по-прежнему видим, как и Церковь, и Государство противятся свободному обсуждению этого вопроса. За последнее десятилетие две североевропейские страны странным образом продемонстрировали такую враждебность, причем оппозиция исходила из соображений превосходящей греховности женщины.

Но самым заметным противодействием стало сопротивление трудам двух выдающихся литераторов. «Кукольный дом» Ибсена, драматического поэта из Норвегии, обрушившийся на безответственное положение жены по действующему брачному закону, привел к социальной изоляции его автора. Выдающийся мыслитель Швеции нынешнего столетия Август Стриндберг недавно опубликовал труд под названием «Giftas» («Жениться»), в котором попутно затрагивалось влияние религии на эти отношения. Государственные власти немедленно отдали приказ о его конфискации. Вместо папского Index Librorum Prohibitorum книга подверглась осуждению и запрету со стороны протестантского Государства. Но нельзя было придумать более быстрого способа увеличить ее тираж: первое издание в четыре тысячи экземпляров разошлось настолько быстро, что лишь четыреста попали в лапы цензурного ведомства. Чтобы избежать дальнейшего наказания в виде тюремного заключения, вынесенного ему, автор был вынужден временно покинуть страну. Но его труд не остался без влияния на умы соотечественников, и по его возвращении несколько месяцев спустя состоялась грандиозная демонстрация в его честь. Стриндберг определял права женщины как те, что даны ей от природы, но которых она была лишена из-за извращенного общественного порядка. Он заявлял, что стремление женщины к освобождению тождественно беспокойному стремлению мужчины к освобождению. Давайте же, говорил он, освободим мужа от его предрассудков, и тогда женщина несомненно обретет свободу. Для этого необходимо трудиться вместе как друзья, а не как враги.

Тот факт, что сочинение столь умеренного характера в последней половине XIX века попало под запрет протестантского правительства, было конфисковано, а его автор изгнан, служит поразительным доказательством униженного положения женщины в брачных отношениях и той силы, которая все еще прилагается к поддержанию этого подчинения. Оппозиция обсуждению этого вопроса в Швеции выглядит еще более странной с учетом избытка женщин в составе населения, поскольку они численно превосходят мужчин примерно на 40 000 человек; тогда как одиноких женщин старше пятнадцати лет насчитывается 259 000. Несмотря на этот избыток, который невозможно обеспечить браком даже в том случае, если бы это состояние было состоянием справедливости и равенства, любые попытки открыть для них сферы занятости или пути к образованию по-прежнему встречают сопротивление со стороны церкви. Единственным противником законопроекта г-на Бернера 1882 года, разрешающего женщинам получать первые две университетские степени — искусств и философии, — был священнослужитель. Законопроект прошел в Одельстинге, одной из двух палат Стортинга, при единственном его голосе против. Он получил единогласное голосование другой палаты, Лагтинга, 21 апреля, став законом 15 июня того же года.

Россия, которую мы привыкли считать страной менее чем наполовину цивилизованной, свидетельствует о ранней цивилизации, достигшей высокого уровня в сфере морали. Самоквасов, русский автор, собрал богатую коллекцию материалов по доисторическим временам, доказывающую, что уже в первые века нашей эры славяне жили крупными общинами, владели укрепленными городами с сокровищами из золота и серебра, шелком, шитыми тканями, железным оружием, украшениями из золота, серебра, бронзы и кости; в то время как серпы, а также зерна пшеницы, овса и ячменя, найденные в могилах Южной России, показывают, что этот народ занимался даже земледелием. Ранняя история России доказывает, что женщины тогда занимали влиятельное положение в семье, в церкви, в государстве; как и при древнем общем праве Англии, женщина среди древних славян обладала правом наследования и правом делить такое наследство со своими братьями. В государстве мы видим, что женская мудрость с давних пор продолжала формировать политику Российской империи; мудрой государственной деятельности царицы Ольги обязана своим неизменным планом эта страна ради конечного владения Константинополем. Посетив Патриарха Востока в X веке, она сразу осознала огромное значение Константинополя для державы, желающей всеобщего господства; владение этим городом давало контроль над Дарданеллами, Малой Азией и самой Европой. С тех пор она добивалась его присоединения или захвата, и ее политика стала политикой русской нации, которая на протяжении более чем восьмисот лет делала конечное владение Константинополем главной целью своего стремления. Государственный ум Ольги не в меньшей степени повлиял и на весь европейский континент, поскольку союзные державы постоянно боролись за то, чтобы сорвать агрессивный план России путем поддержания «больного человека» на его троне.