«Женщина, церковь и государство»

Невежество и анафемы церкви против знаний, приобретаемых путем исследования более сложных законов природы, наделили слово «магия» ужасом. Но магия означает просто знание действия определенных естественных, но обычно неизвестных законов; тайное действие естественных причин, согласно Бэкону и другим философам; последствия, проистекающие из управления невидимыми силами природы, подобно тем, что проявляются в современных электрических приборах, которые несколько веков назад были бы названы колдовством. Стремление принудить духов к помощи понималось в ранние времена как магия. Ленорман говорит, что целью магии в Халдее было заклинание духов с подробным описанием древней формулы. Научное знание исключительно в руках церкви являлось великим элементом духовной и светской власти, помогая ей более полно подчинять человеческую волю. Свидетельства веков полностью опровергают утверждение, высказываемое иногда о том, что колдовство было лишь разновидностью истерии. Каждое научное открытие — это шаг ближе к познанию законов, управляющих «проклятыми науками», как церковь называла все, что было связано с психической силой, находящейся в распоряжении мирян. «Ее семь доказательств одержимости» включали почти все формы месмеризма. Все современные исследования доказывают, что то, что называлось колдовством, в большинстве случаев было проявлением еще не до конца понятых психических законов. В январском и февральском номерах журнала The Path за 1887 год появилась чрезвычайно выразительная статья К. Х. А. Бьеррегора под названием «Элементали и элементарные духи». В ней господин Бьеррегор ссылался на тельца Пачини, открытие итальянского врача 1830 и 1840 годов.

Пачини обнаружил во всех чувствительных нервах пальцев множество эллиптических беловатых телец. Он сравнил их с электрическими органами электрического ската и описал их как животные магнитомоторы или органы животного магнетизма, точно так же поступили Генле и Голликер, два немецких анатома, которые изучали и описывали эти тельца очень подробно.

В человеческом теле они встречаются в больших количествах в связи с нервами кисти руки, а также в нервах стопы... Экстатические танцы энтузиастов и то, что сомнамбулы не тонут в воде, или их способность использовать подошвы своих ног в качестве органов восприятия, и древнее искусство исцеления через подошвы ног — все эти факты объясняют тайну.

Они изредка встречаются на спинномозговых нервах и на сплетениях симпатической нервной системы, но никогда на нервах движения... Анатомы интересуются этими тельцами Пачини из-за того нового аспекта, в котором они представляют составные части нервной трубки, помещенной в сердце системы концентрических мембранных капсул с промежуточной жидкостью и лишенной того слоя, который они (анатомы) считают изолятором и защитником более мощной центральной оси внутри.

Этот аппарат, сформированный почти как вольтов столб, является инструментом той особой жизненной энергии, которая более или менее известна всем студентам как животный магнетизм.

Поскольку кошка в некоторой степени знаменита во всем колдовстве, позвольте мне отметить, что в брыжейке кошки их можно увидеть в большом количестве невооруженным глазом в виде мелких овальных зерен, немного меньших по размеру, чем семена конопли. Несколько таких телец было найдено у быка (символа жреческого служения), но они отсутствуют у всех птиц, земноводных и рыб.

«Магия», совершаемая ли с помощью духов, или просто благодаря пониманию тайных естественных законов, бывает двух видов: «белая» и «черная», в зависимости от того, являются ли ее намерения и последствия злыми или добрыми, и в этом отношении она ничем не отличается от использования хорошо известных законов природы, которые всегда носят добрый или злой характер в руках добрых или злых людей. Церкви в ее мощном управлении человеческой волей следует приписать использование «черной магии» в ее наиболее вредоносной форме. Доказательства того, что знание таинственных законов, управляющих обычными природными явлениями, все еще существует даже среди цивилизованных людей, несомненно. Наши американские индейцы в различных частях континента, согласно авторитетным источникам, также обладают силой вызывать бури с громом, молнией и дождем.

Существует огромное количество свидетельств, показывающих, что слово «ведьма» в прошлом обозначало женщину с превосходящими знаниями. Многие из лиц, называемых ведьмами, несомненно, обладали избытком телец Пачини в руках и ногах, что позволяло им плавать, когда их бросали в воду связанными, подниматься в воздухе вопреки обычному действию гравитации, исцелять прикосновением и в некоторых случаях погружаться в состояние каталепсии, совершенно не чувствуя боли при применении пыток. Многие, несомненно, были психическими сенситивами с высокими способностями, возможно, похожими на «провидицу из Преворста», чьи специфические особенности стали предметом исследования доктора Кернера около конца периода ведьм, причем его отчёт составил одну из самых загадочно интересных частей психической литературы. «Провидица» была способна воспринимать скрытые принципы всех растительных или минеральных веществ, будь то полезные или вредные. Доктор Кернер заявлял, что ее магнитное состояние можно разделить на четыре степени.

Первое: то, в котором она обычно находилась, когда казалось, что она пробуждена, но, напротив, это была первая стадия ее внутренней жизни, причем многие люди, от которых этого не ожидали и которые сами не осознавали этого, находились в таком состоянии.

Второе: магнитный сон, который, как она полагала, был состоянием многих людей, считавшихся умалишенными.

Третье: состояние полупросыпания, когда она говорила и писала на внутреннем языке, а ее дух находился тогда в тесном соитии с ее душой.

Четвертое: ее состояние ясновидения.

С исследованиями доктора Кернера, открытиями Гальвани, Пачини и более поздними открытиями, связанными с электричеством, в особенности Эдисона и Николы Теслы, мир кажется находящимся на пороге важных открытий, которые могут пролить полный свет на специфическое нервное действие периода ведьм, когда целый холокост женщин был принесен в жертву — жертв невежества и варварства церкви, которая тем самым сдерживала цивилизацию и задерживала духовный прогресс на многие сотни лет. Помимо природных медиумов, составивших большую часть жертв этого периода, другие женщины с естественным исследовательским духом совершали научные открытия с не менее губительным для них эффектом; сам факт обладания женщиной знаниями служил поводом для того, чтобы она попадала под подозрения и обвинения церкви. Генри Мор, ученый выпускник Кембриджа XVII века, написал трактат о колдовстве, объясняющий термин «ведьма», который, как он утверждал, просто означал мудрую или знающую женщину. Это означало «необычные», но не противозаконные знания или навыки. Сформировать мнение поможет то, что слово «ведьма» происходит от wekken — пророчить, что имеет прямое отношение к психическим способностям многих таких лиц. Современное славянское или русское название ведьмы, «ведма», происходит от глагола «знать», обозначая примерно то же самое, что и «веда». Мюллер говорит, что «веда» означает то же самое, что мудрые, «мудрость». Санскритское слово Vidma соответствует немецкому wir wissen, что буквально означает «мы знаем». Русское название ведьмы, Захарку, происходит от глагола «знать». Любопытный отчет о современной русской вере в колдовство можно найти в книге мадам Блаватской «Исида без покрывала». Немецкое слово Heke, то есть ведьма, первоначально означало жрицу, мудрую или выдающуюся женщину, которая в лесном храме поклонялась тем богам и богиням, которые совместно управляли землей и небом. Не одна, а с тысячами людей, для которых она совершала обряды, она находилась там, особенно в Вальпургиеву ночь, главный шабаш ведьм (Hexen) севера. Немецкий ученый предоставил это объяснение.

Немецкое слово Heke (ведьма) — это составное слово от «hag» и «idisan» или «disan». Hag означает прекрасный пейзаж, лесистую местность, луг, поле в целом. Idisen означает женских божеств, мудрых женщин. Hexen-Sabbat, или Вальпургиева ночь — это двенадцатое мая. Благовония и призвание — изначально старые боги — извращены священниками. Это остаток великого собрания для поклонения старым божествам, когда христианство затмило их. Памятник свадьбе Водена или Одина с Фрейей — Солнце и Земля в весеннее время.

Саксонский праздник «Эостре», христианская Пасха, праздновался в апреле; каждый из этих праздников приходился на время, когда зима, освободив свое правление, улыбающаяся земля, отдающая свою жизнь целебным травам и листьям, вновь приветствовала своих поклонников. На юге Европы месяц октябрь принадлежал ведьмам в особенности. Первое мая, Первомай, было особенно посвящено тем стихиалям, известным как феи, чьими особыми обрядами были танцы на зеленой лужайке, оставляющие любопытные памятники их визитов в кругах, известных как «кольца фей». На самом деле первоначальное значение слова «ведьма» было — мудрая женщина. Так же и слово Sab означает мудрец или мудрый, а Saba — сонм или собрание; в то время как Bac, Boc и Bacchus все изначально обозначали книгу. Sabs было названием дня, когда кельтские друиды давали наставления, и это является происхождением наших слов Sabbath (суббота) и Sunday (воскресенье). Но деградация учености, ее почти полная утрата среди христианских наций, полное изменение значения слов из-за невежества и суеверий привели к самым странным и позорным результатам. Первыми лекарями среди простого народа христианской Европы были женщины, которые изучили свойства и применение трав. Знаменитые труды Парацельса были лишь компиляцией знаний этих «мудрых женщин», как он сам заявлял. В феодальные века женщины были превосходными хирургами, раненые воины часто попадали под их опеку и были обязаны мастерству этих женщин своим исцелением от опасных ран. Среди женщин диких племен в гораздо большей степени, чем среди мужчин, по сей день обнаруживается знание целебных свойств растений и трав. Но хотя в течение многих сотен лет знание медицины и практика ее среди бедных классов находились почти полностью в руках женщин и многие научные открытия обязаны им, знакомство с травами, успокаивающими боль или обладающими целебными свойствами, тогда рассматривалось как приобретенное через дьявольское посредничество. Даже те люди, которые исцелились благодаря какой-то женщине, были готовы, когда настал час, заявить о своей вере в то, что она обязана своим знанием дьяволу. Мало того, что сам простой народ был невежествен во всякой науке, их головы были наполнены суеверными страхами и верой в то, что знание было впервые привнесено в мир через подчинение женщины дьяволу. В XIV веке церковь постановила, что любая женщина, которая исцеляла других, не пройдя должного обучения, является ведьмой и должна претерпеть смерть; однако в том же веке, в 1527 году, в Базеле Парацельс бросил все свои медицинские труды, включая труды Гиппократа и Галена, в огонь со словами, что не знает ничего, кроме того, чему научился у ведьм. Еще в 1736 году преследования со стороны ее коллег-мужчин привели Элизабет Блэквелл, английскую женщину-врача, в тюрьму за долги. Посвятив себя даже за решеткой любимой науке, она подготовила первую медицинскую ботанику, данную миру. Современное открытие анестетиков, с помощью использования которых можно в столь большой степени облегчить человеческие страдания, по праву заявляется как величайшее благо, дарованное наукой человечеству, однако нельзя забывать, что это медицинское искусство смягчения боли — лишь старинное, открытое заново. Методы вызывания нечувствительности к боли были известны древнему миру. В средние века эти тайны понимали лишь преследуемые женщины-врачи той эпохи, подвергавшиеся по церковным законам пыткам, сожжению на костре или утоплению как ведьмы. Использование болеутоляющих средств женщинами прослеживается на пятьсот-тысячу лет назад. В то время как колдовство стало великим огрехом, против которого церковь израсходовала все свои страшные силы, женщины-врачи применяли анестетики для смягчения болей и опасностей материнства, погружая страдалицу в глубокий сон, когда ребенок появлялся на свет. Они использовали пасленовые, особенно белладонну. Но то, что женщина находила облегчение в этот час интенсивных страдений и опасности, когда новое существо входило в мир, вызывало открытую враждебность со стороны церкви. Использование смягчающих трав нападало на ту теорию церкви, которая, возложив создание греха на женщину, далее внушала доктрину о том, что она должна претерпевать непрерывное покаяние, причем величайшее страдание ни в коей мере не равно ее заслугам. Ее учения о том, что она поэтому была особенно проклята своим Создателем страданиями и скорбью в этот период, делали применение смягчающих средств во время родов опасным как для «мудрой женщины», так и для матери, для облегчения которой они применялись. Хотя нынешнее столетие продемонстрировало аналогичное сопротивление церкви использованию анестетиков для женщин в это время, почти невозможно описать те настроения против подобного облегчения, которые сделали период колдовства периодом особой угрозы для женского пола — эпохой, которая рассматривала малейшую попытку такого облегчения как доказательство сговора с дьяволом. Столь сильна была власть церкви, столь всеобщей была вера в виновность всех женщин, что даже те страдалицы, которые воспользовались знаниями «мудрой женщины», делали это в страхе, как бы призывая на помощь зло, и были готовы свидетельствовать против той, которой были обязаны облегчением боли, всякий раз, когда этого требовал грозный мандат церкви. Сильная природная склонность к изучению медицины вместе с глубочайшим сочувствием к страдающему человечеству требовались для того, чтобы поддерживать «мудрую женщину» посреди опасностей, постоянно окружавших ее; многие такие женщины теряли свои жизни как ведьмы просто из-за своих превосходящих медицинских и хирургических знаний. Смерть через пытки была методом церкви для подавления женского интеллекта, причем знание считалось злом и опасностью в ее руках. Невежество рассматривалось как особая добродетель в женщине, и страх удерживал ее в этом состоянии. Немногие женщины осмеливались быть мудрыми после того, как тысячи представительниц их пола отправились на смерть через утопление или сожжение из-за своих знаний. Превосходящая ученость ведьм признавалась в широко распространенной вере в их способность творить чудеса. Ведьма в действительности была самым глубоким мыслителем, самым передовым ученым тех веков. Преследования, веками ведшиеся против ведьм, на самом деле были нападением на науку со стороны церкви. Поскольку знание всегда было силой, церковь боялась его использования в женских руках и обрушивала на нее свои самые смертоносные удары. Хотя церковь в своем мифе о грехопадении приписывает знание поеданию женщиной плодов с дерева познания, не стесняясь использовать результаты ее непослушания для собственной выгоды, она была весьма усердна в своих попытках помешать ей сделать такое же использование. Не меньше сегодня, чем в самый темный период своей истории, церковь является великим противником женского образования, причем каждый шаг вперед для нее находил противодействие церкви.

В этих обвинениях в колдовстве против женщин-врачей вступал в игру каждый вид личного интереса: жадность, злоба, зависть, ненависть, страх, желание очистить себя от подозрений — все становилось мотивами. Врачи-мужчины, недостаточно искусные для излечения болезней, намеренно клялись, что может быть только одна причина их неудачи — применение колдовства против них. Поскольку обвинение в колдовстве приносило «мудрой женщине» от рук церкви не только дурную славу, но и смерть, она вскоре была вынуждена оставить как медицинскую, так и хирургическую практику, и в течение многих сотен лет в христианских странах почти не находилось женщин-врачей. Тем не менее, примечательным фактом является то, что мадам Ла Шапель, выдающийся женщина-акушер Франции нынешнего столетия, и господин Шоссюр возобновили использование белладонны во время родов, признавая тем самым научные достижения женщин-крестьянок и «ведьм». С момента возвращения женщины в медицинскую профессию за последние несколько лет мир оказался обязан знанием причины и лечения определенных форм болезней, присущих женщинам, искусству тех врачей своего же пола, которых церковь так долго изгоняла из практики.

Посредством своего противодействия использованию анестетиков женщинами-врачами периода ведьм церковь снова приложила вес своей могучей руки, чтобы сокрушить науку, оставив груз предотвратимых страданий всех видов миру еще на многие сотни лет, или до тех пор, пока свет научной цивилизации не бросил тень сомнения на ее авторитет. История доказывает, что женщины были первыми химиками. Период ведьм также показывает нам зачатки медицинской системы, гомеопатической, считающейся имеющей современное происхождение, в similia similibus curantur. Среди странных эпидемий этих веков появилась танцевальная мания; белладонна, среди эффектов которой есть стремление к танцам, применялась как средство от «танцевальной мании», и таким образом теория Ганемана была предвосхищена. В период ведьм эти мудрецы или мудрые женщины считались наделенными сверхъестественной или магической силой исцеления болезней. Они также рассматривались как пророки, которым были ведомы тайны будущего. Женщины древней Германии, Галлии и среди кельтов славились своими целительными способностями в особенности, обладая знаниями, с помощью которых излечивались раны и болезни, ставившие в тупик самых искусных врачей-мужчин. Женщины еще более древнего периода, слава о чьих магических силах дошла до настоящего времени — Цирцея, Медея и Фракия, — очевидно, были врачами высочайшего мастерства. Тайна составления трав и лекарств, оставленная Цирцеей ее потомкам, дала им власть над самыми ядовитыми змеями. Главным среди многих трав, растений и корней, чьи свойства были открыты Медеей, выделяется Аконит. Фракийский народ получил свое название от знаменитой Фракии, чье медицинское мастерство и знание трав были столь велики, что страна сочла за честь увековечить таким образом ее имя.

Помимо женщин с превосходящим интеллектом, которые почти неизменно обвинялись в колдовстве, под осуждение попадали также старики, умалишенные, прикованные к постели больные, идиоты. Первое расследование преподобного Коттона Матера в Америке привело к повешению помешанной квакерской женщины. Еще позже индейская женщина, умалишенный мужчина и еще одна прикованная к постели женщина также были обвинены. При нынешних теориях относительно прав человека кажется едва ли возможным, что менее двух лет назад (двести лет назад) подобная практика была не только обычным делом в Англии, но и была привезена в Америку отцами-пилигримами. Унижение и пытки женщин возрастали пропорционально распространению христианства и расширению сферы, над которой распространялось исключительное авторитетное правление мужчины в церкви и государстве. Подобно тому как высшая степень духовной несправедливости выросла из кабалы церкви над свободной мыслью, крайность физической несправедливости проистекала из роста инквизиционного или отеческого духа, который предполагал, что одно человеческое существо обладает божественной властью над другим человеческим существом. Патернализм, разновидность сжатого патриархаризма, пронизывает церковное, гражданское и общее право. Вплоть до времени американской революции индивидуальность была непонятым словом; многие сотни преступлений карались смертью. Наказание раздавливанием насмерть, peine-fort-et-dure, сильная и тяжелая боль, практиковалось как над мужчинами, так и над женщинами в Англии в течение пятисот лет и было привезено пилигримами в Новую Англию. Преступника помещали в темное нижнее помещение какой-нибудь тюрьмы, обнаженным, на голую землю без одежды или камыша под ним или для покрытия его. Ноги и руки вытягивали к четырем углам комнаты, и на тело клали столько тяжести, сколько оно могло выдержать.

«В первый день ему (или ей) полагается три кусочка ячменного хлеба; на второй день три глотка воды, стоящей рядом с дверью тюрьмы, без хлеба, и таковой должна быть его (или ее) диета до тех пор, пока он (или она) не умрет».

По историческим записям подсчитано, что девять миллионов человек были преданы смерти за колдовство после 1484 года, или в течение периода в три века, и эта оценка не включает огромное количество тех, кто был принесен в жертву в предыдущие столетия по тому же обвинению. Большая часть этого невероятного множества составляли женщины. При католицизме те, кто был приговорен как чародеи и ведьмы, как «еретики», в действительности являлись самыми передовыми мыслителями христианских веков. При том протестантском папе, Восьмом Генрихе, был утвержден акт парламента, осуждающий колдовство как тяжкое преступление. Принятый при Генрихе V, он вышел из употребления, но многочисленные петиции, утверждавшие, что ведьм и колдунов «удивительно много», а подданные его величества преследуются до смерти их ухищрениями, привели к его возобновлению. Методы, использовавшиеся для выбивания признания, без которого во многих случаях было невозможно осудить за колдовство, приводили к грубейшим надругательствам над женщиной. Обыск тела подозреваемой ведьмы на предмет меток сатаны и практика бритья всего тела перед применением пыток были поводом для чудовищных унижений. Утверждалось, что все, кто общался с дьяволами, имели какую-то тайную метку на себе, в каком-то скрытом месте своего тела; например, на внутренней стороне губы, волосах бровей, внутренней стороне бедра, впадине руки или еще более интимных частях, откуда сатана черпал питание. Это породило класс людей, известных как «тыкальщики ведьм», которые, раздевая предполагаемую ведьму, будь то дева, матрона или ребенок, догола, тщательно осматривали все части ее тела на предмет знака дьявола. Горе женщине, имеющей родимое пятно или другой изъян на своем теле; на него немедленно указывали как на печать сатаны и как на неопровержимое доказательство того, что она продала себя дьяволу. Вера в этот знак существовала среди самых образованных людей. Альбертус Пиктус, адвокат в парламенте Парижа, заявлял, что сам видел женщину с дьявольским знаком на плечах, унесенную на следующий день дьяволом. Многие авторы подтверждали достоверность ведьминых меток. Предполагалось, что при прикосновении к этому месту ведьма не сможет говорить. Если под пыткой прокалывания каждой части ее тела острым инструментом жертва больше не могла кричать, ее молчание было принятым доказательством обнаружения ведьминой метки, и ее осуждение было столь же неизбежным. Столь велико было число обвиняемых, что эти люди находили прибыльное занятие. Глубина низости, к которой ведет жажда денег, никогда не проявлялась более убедительно, чем во время колдовства. Некий Кинкайд, тыкальщик ведьм из Новой Англии, после раздевания своих жертв догола связывал их по рукам и ногам, а затем вонзал булавки во все части их тел до тех пор, пока они от истощения и лишения речи не могли кричать, после чего он триумфально провозглашал, что нашел ведьмину метку. Другой признался на виселице, к которой его в конце концов приговорила справедливая судьба, что он незаконно стал причиной смерти ста двадцати женщин, которых он таким образом пытал. Никакие средства не считались слишком суровыми для обеспечения обвинения. Иезуит Дель Рио говорил, что пытки едва ли могут быть правильно проведены без большего или меньшего вывиха суставов, а люди, избежавшие осуждения, часто оставались калеками на всю жизнь. Церковь заявляла, что женский пол всегда был наиболее замешан в преступлении христианского колдовства, и поскольку ее целью было отделить женщину от любой связи с ее предписаниями, она также утверждала, что жрицы древности занимали свои высокие места с помощью колдовства.

Суды над ведьмами наполняли казну церкви, так как всякий раз, когда происходило осуждение, имущество ведьмы и ее семьи конфисковывалось в пользу этого института. Духовенство жирело на пытках и сожжении женщин. Книги, дающие указания по наказаниям, которым их следовало подвергать, носили многозначительные названия «Бич», «Молот», «Муравейники», «Поросочные порки» и т. д. В средние века дьявол был для церкви личным существом с силой, примерно равной силе Бога, причем его царство поддерживало равновесие с Отцом, Сыном и Святым Духом Небес посредством трех лиц в Аду: Люцифера, Вельзевела и Левиафана. В эту эпоху христианского дьяволопоклонства троица в аду уравновешивала троицу в Божестве. Брак с дьяволами был одним из самых обычных обвинений в судебных процессах над ведьмами. Такие связи иногда воспринимались с гордостью; знаменитый маршал де Бассомпьер хвастался, что основатель его рода был зачат от соития с духом. Сообщалось, что мать Лютера была близка с инкубом. В этот период многие монахини и замужние женщины признавались в том, что их посещали инкубы, от чьих визитов никакие духовные усилия не могли их избавить. Церковная история также доказывает, что молодые девочки и мальчики, многие моложе десяти лет, судились за связь с такими духами. Те, что досаждали мужчинам, были известны как суккубы. Леди Фрэнсис Говард, дочь графа Саффолка, добилась развода с мужем из-за его связи с суккубом.

Одной из самых примечательных вещей, связанных с таким обвинением, было частое признание его правдивости. В 1459 году было сожжено большое количество ведьм и колдунов, которые публично признались в использовании мазей, в своих танцах, пирах и соитиях с дьяволами. Генеральный викарий лаонцев перед смертью оставил признание в своих ведьминых поездках, совокуплении с дьяволами и т. д. Не свободен и сегодняшний век от подобных признаний. Рассказы о браке с духами; о мертвых возлюбленных, наносящих ночные визиты живым невестам и женихам; об инкубах, сожительствующих с добровольными или невольными жертвами; все эти средневековые утверждения относительно половой связи духов мертвых с живыми, все обычаи колдовства и чародейства находят параллели среди нас сегодня; и такие утверждения исходят не от невежественных и суеверных людей, а делаются лицами интеллектуальными как их собственный личный опыт. В период колдовства такого рода близость с инкубами или суккубами каралась смертью. Время от времени находился человек достаточной святости, чтобы изгонять их, как, как говорят, изгоняли элементалей в последней половине текущего столетия. Говорили, что дьяволы очень любили женщин с красивыми волосами, и указание св. Павла относительно того, чтобы женщина держала голову покрытой, не всегда рассматривалось как знак неполноценности, но иногда считалось предостерегающим наставлением, предназначенным для безопасности христианских женщин. По сей день жители некоторых восточных стран, как мужчины, так и женщины, не обнажают непокрытую голову из-за опасности таким образом дать вход некоторым невидимым существам вредного характера; персы, в частности, носят тюрбан или ткань особого вида, называемую матхумба. Признания в магической и колдовской практике были далеко не редкими даже среди высших церковных сановников, которые компрометировали себя такими заявлениями. Было принято приписывать занятие магией самым святым отцам церкви. Папы от Сильвестра II до Григория VII, как считалось, были магами. Бенедикт IX также обвинялся в этом. Разница между практикой мужчин и женщин существовала только в названии. То, что у мужчин называлось магией, у женщины именовалось колдовством. Первое наказывалось редко, второе — неизменно.

Практика магии святыми отцами служила делу личного или церковного продвижения и поэтому была законной в глазах церкви. Тем не менее, предсмертное покаяние было далеко не редким. О папе Сильвестре говорят, что, будучи убежден в своей греховности из-за занятий магией, на смертном одре он приказал вырвать себе язык и отрезать руки, потому что приносил жертву дьяволу, обучившись этому искусству, будучи епископом Реймским. Значимый вопрос о том, не являлся ли магнетизм или гипноз обычаем церкви в средние века как частью «магии», практикуемой выдающимися церковными сановниками, представляет важность в свете недавних гипнотических экспериментов. Тот факт, что посредством «внушения» ответственность за преступление и совершение явных преступных деяний может быть переложена на лиц, совершенно невиновных в преступном намерении, которые в данный момент находятся в состоянии безответственности, в то время как настоящий преступник, лицо, спровоцировавшее акт, остается неизвестным и вне подозрений, превосходит по своей злобной силе все, чему христианство учило относительно лукавого. Наука балансирует на грани важных открытий, которые могут открыть дверь к полному пониманию средневекового колдовства. Шотландка, которая спросила, не может ли человек быть ведьмой, не ведая того, обладала интуитивным восприятием того, что действием одного лица на другое могут быть вызваны последствия, в которых виновник был совершенно невиновен. Без сомнения, та странная сила, которой определенные люди способны владеть над другими, привлекающая в настоящее время внимание научных исследователей, была очень распространена в период колдовства. Об этой силе церковь как самопровозглашенный страж эзотерических наук была прекрасно осведомлена, часто делая ее методом, посредством которого зависть, жадность и месть удовлетворяли себя, перекладывая внешнюю видимость вины на других. Полнейшую защиту против таких сил — сильную волю — церковь всегда стремилась уничтожить. Свобода воли всегда занимала место в клерикальных обличениях рядом с «первородным грехом» и каралась как колдовство.

Реминисценция старинной магии — гораздо более древней, чем период колдовства — обнаруживается в масонском сетовании об «утерянном слове». Это «утерянное слово», «высшее слово», с помощью которого можно покорить все вещи, до сих пор является предметом поисков определенной части мира; и по сей день упоминаются колдуны, которые не могут умереть, пока некое таинственное слово не будет передано «из уст в ухо». Одно из последних сохранившихся оккультных обществ, чье членство широко распространено, заявляет о своем происхождении от таинственного слова, переданного подобным образом. Молитва Господня требует содедания целым (святым) имени Отца, очевидно, в эзотерическом смысле ссылаясь на ту утрату, которая живет в умах людей через предание, разновидность неписаной истории. С восстановлением женского начала во всех его атрибутах на его законном месте повсюду, в сферах видимых и невидимых, утерянная сила будет возвращена, «утерянное имя» будет найдено. Числа тесно связаны с именами, причем их раннее знание не только предшествовало буквам, но и имело гораздо большую ценность, хотя спустя время буквы и числа стали взаимозаменяемыми. Некоторые лица, преданные рассмотрению оккультных предметов, утверждают поэтому, что утерянная сила пребывает скорее в числе, чем в слове; звуки обладают большой и своеобразной силой во всех магических формулах, причем их сила во многом зависит от интонации и тона или вибрации; цвет и свет также призываются на помощь во время магических формул.

Тремя наиболее отличительными чертами истории колдовства были его использование для обогащения церкви; для продвижения политических планов и для удовлетворения личной злобы. Среди них наиболее влиятельной причиной было вознаграждение, которое оно приносило церкви. Хотя инквизиторы и духовенство были главными обвинителями, этот период давал возможность для удовлетворения личной злобы, и лица, пропитанные тайной враждой к другим или желавшие заполучить их имущество, находили готовую возможность для потакания этой злобе из стяжательства; в то время как церковь всегда забирала себе половину, она делила оставшуюся часть имущества обвиняемого между судьей и обвинителем. При этих обстоятельствах обвинение и осуждение становились синонимами. Предлог, под которым церковь конфисковывала в свою пользу все имущество обвиняемого, соответствовала ее прочему софистическому учению. Она заявляла, что пятно колдовства тяготеет над всем, что принадлежало осужденному, чьи друзья были небезопасны с таким имуществом в своем владении. Чтобы сделать это утверждение более эффективным, также утверждалось, что самый факт попадания одного члена семьи в практику этого греха является фактическим доказательством того, что все остальные также запятнаны. Согласно этому утверждению церкви, протест против такого грабежа рассматривался как доказательство колдовства в человеке, заявляющем такой протест. С целью заполучить имущество обвиняемого настойчиво добивались признания вины. В некоторых странах имущество не конфисковывалось, если такое признание не происходило. Преследования за колдовство были, если возможно, более жестокими в XVI и XVII веках, чем в любую предыдущую дату. К этому периоду оно было введено в Америку посредством отцов-пуритан. Оно было не менее широко распространено в кальвинистской Шотландии, в то время как в католических странах оно вновь появилось с возобновленной силой. В Венецианском государстве оно вызвало открытый бунт против авторитета церкви, причем Совет запретил приведение в исполнение приговора инквизиции.

В то время как только Венеция во всей Европе бросила вызов церкви по этому пункту, решительно протестуя против такого грабежа ее граждан, в конечном итоге она преуспела в установлении договора с папой, согласно которому наследство осужденных оставалось в семье. Бунт Венеции против церкви по вопросу имущества, принадлежащего ее подданным, вопросу, в котором государство считало себя превосходящим, вскоре привел к радикальным изменениям и имел замечательный эффект в уменьшении числа обвинений в этом государстве. Воровство со стороны церкви в этом направлении стало более невозможным, обвинения в колдовстве вскоре прекратились, перестав признаваться грехом после того, как они перестали приносить деньги в казну церкви.

Это факт, отмеченный очень многими авторитетами, что когда колдовство подпало под контроль государства, его наказания были значительно смягчены, а обвинения стали реже. Тем не менее, в течение некоторого периода даже светская власть помогала распространению этой веры, предлагая награды за обвинительные приговоры; и поскольку церковь сказочно обогатилась за счет преследований ведьм, государство также увеличило собственную власть и богатство посредством аналогичных средств. Теория епископа Батлера о том, что целые общины временами сходят с ума, кажется доказанной опытом этого периода. Ни на каком другом основании, кроме всеобщего помешательства, нельзя предложить извинительное объяснение. Но для церкви такое оправдание невозможно, ее учения и ее деяния породили это массовое помешательство общин. Опыт ее курса в предыдущие столетия показывает нам, что преследования периода колдовства были лишь продолжением ее политики с момента ее существования — всеобщего владычества над жизнями, имуществом и мыслями человечества. Ни ранг, ни ученость, ни возраст, ни добродетель не освобождали женщину от обвинения. Мать великого астронома Кеплера, женщина из благородного рода, умерла в цепях, будучи обвиненной в колдовстве. Совет Буржа подверг пыткам известную ведьму, которая была известна лишь своими добрыми делами. Решительное стремление к уничтожению каждой добродетели среди женщин, казалось, предпринималось в этот период. В середине XIII века император Феодор Ласкариц приказал полностью раздеть благородную даму своего двора и поместить ее в таком обнаженном виде в мешок с котами, но даже эта пытка не смогла вырвать признание из ее невинных уст. Даже в Америке женщины с чистейшей жизнью, все годы которых были отданы добрым делам, встретили смерть от подобного обвинения.

Вскоре после утверждения целибата в качестве догмы церкви, во время, когда преследования за колдовство столь стремительно возросли, что было также периодом величайшего угнетения при феодализме, среди крестьянства Европы произошел своеобразный и тихий бунт против церкви и государства, причем они собирались в уединении ночи и леса — их единственном безопасном месте, где можно было говорить о своих обидах. Свобода для крестьянина находилась только ночью. Известные как «ночные птицы», «лисы», «хищные птицы», они наслаждались малейшим счастьем или свободой только на ночных сборах. Здесь с женами и дочерьми они встречались, чтобы обсудить грубые надругательства, учиненные над ними. Из их скверных обид выросло жертвоприношение «черной мессы» с женщинами в качестве отправляющих культ жриц, в которой обряды церкви пародировались в торжественной насмешке, а вызов бросался тому небу, которое позволяло и священнику, и лорду одинаково попирать все священные права женственности во имя религии и закона. Во время этой пародийной службы истинное жертвоприношение пшеницы предлагалось «Духу Земли», который заставлял пшеницу расти, а освобожденные птицы несли ввысь «Богу Свободы» вздохи и молитвы крепостных с просьбой о том, чтобы их потомки были свободны. Мы можем рассматривать это жертвоприношение лишь как самое приемлемое подношение, сделанное в тот день моральной деградации; жертвоприношение и молитву более святые, чем все церемониалы церкви. Эта служба, где женщина в силу своего большего отчаяния выступала одновременно и как алтарь, и как жрица, открывалась следующим обращением и молитвой: «Я приду пред Твой алтарь, но спаси меня, о, Господи, от человека неверного и жестокого!» (от священника и барона). Из этих собраний, известных как «шабаш» или «суббота» от старого языческого праздника летнего солнцестояния «Бахчи Сабиеза», возникло вера в «шабаш ведьм», который в течение нескольких сотен лет служил источником обвинений против женщин, отправляя десятки тысяч на самые ужасные смерти. XIII век был примерно центральным периодом этого бунта крепостных против Бога и церкви, когда они пили кровь друг друга как причастие, тайным образом говоря о своем угнетении. Отправляющая культ жрица обычно была около тридцати лет от роду, испив все те обиды, которые женщина претерпевала при церкви и государстве. Она именовалась «Старейшиной», но вопреки тому Богу, которому крепостные по церковному учению приписывали все свои обиды, ее также называли «невестой дьявола». Этот период был особенно временем женского бунта против существующего порядка религии и правительства как в церкви, так и в государстве. Хотя мужчина был связан с ней в этих церемониях как отец, муж, брат, все отчеты показывают, что женщине как наиболее глубоко обиженной отдавалась вся власть. Без нее ни один мужчина не допускался на это празднество, происходившее в уединении леса и в условиях строжайшей секретности. Подношения совершались последнему умершему и новейшему рожденному в округе, и бросался вызов тому Богу, несправедливости которого церковь учила женщину приписывать все ее обиды.

Знания женщин о травах использовались при приготовлении пасленовых, которые, смешиваясь с медом, пивом, сидром или фарси — крепким напитком запада — располагали угнетенных крепостных к радостным танцам и частичному забвению своих обид во время этих народных ночных собраний шабаша. Он стал «утешителем», бросающим дружелюбный плащ частичного забвения на душевные страдания «того, кто был так обижен», точно так же, как он делал это для физической боли матери. «Шабаш» очевидно был тайным протестом мужчин и женщин, которых церковь и государство в сочетании до конца угнетали и унижали. Веками казалось, что нет надежды для этого класса человечества — для этой униженной части христианства — однако даже тогда женщины занимали положение превосходства на этих ночных собраниях. Среди «бумаг Бастилии» можно найти более пространный отчет о женщине, отправляющей службу в качестве собственного алтаря.

Несправедливость мужчин по отношению к женщинам в рамках законов как Церкви, так и Государства, укоренившаяся в обществе, породила множество бед, не осознаваемых миром; стань они известны, они поразили бы его изумлением и ужасом. Даже Луис Лингг, один из приговоренных к смерти чикагских анархистов — молодой, красивый, с мощным интеллектом, безропотно принявший для себя ту смерть, которую он определил блюстителям закона; даже он, который ни о чем не просил и не принял дарованной ему смерти, был порождением ущемления прав женщины. Его мать, с которой была связана его судьба, простая женщина из Венгрии, принадлежавшая к бесправному классу, веками задавленному и служившему игрушкой для тех, кто стоял выше; его отец, представитель аристократии, происходивший из долгого рода военных предков, оставив его, как учила церковь, на попечение одной лишь матери, которую он предал, — при всем этом мальчик неизбежно носил в груди бурю противоречивых эмоций, но превыше всего, управляя всем, — ненависть к укоренившемуся угнетению; не преминула сыграть свою роль и военная кровь его отца, что привело к конечным результатам, которые потрясли город и оборвали его юную жизнь.

Рассматривая историю колдовства, мы выделяем три поразительных момента для рассмотрения:

Первый: что обвинялись главным образом женщины.

Второй: что мужчины, верившие в присущую женщине порочность и не понимавшие ни психических, ни физических особенностей ее природы, приписывали все ее идиосинкразии колдовству.

Третий: что духовенство внушало мысль о связи женщины с дьяволом, причем сильный интеллект, выдающаяся красота или необычная болезнь сами по себе служили доказательством этой связи.

Католики и протестанты по-прежнему сходятся во мнении, что женщина является главным пособником дьявола. [60]

Вера в ведьм, поистине, казалось, усилилась после Реформации. Лютер говорил: «Я бы не испытывал сострадания к ведьме, я бы сжег их всех». Он считал тех, кто от рождения страдал слепотой, хромотой или слабоумием [61], одержимыми демонами, и сохранились свидетельства его попытки утопить больного ребенка, в котором, как он заявлял, не было души, а тело оживлялось одним лишь дьяволом. Но некий магистрат, более просвещенный или более гуманный, чем великий реформатор, вмешался, чтобы спасти жизнь ребенка. Будь Лютер снова на земле сегодня с настроениями своей эпохи, он счел бы все общество безумным. Приюты для слепых, немых и слабоумных, лечебные процедуры для калек и всех людей с врожденными уродствами показались бы ему прямым вмешательством в пути провидения. Вера этого великого реформатора доказывает всю глупость представлений о том, что человек мудр, коль скоро он набожен. Религия и человечность были столь же далеки друг от друга при нем после Реформации, сколь и в бытность его монахом. Плоды монашества продолжали приносить свои плоды, и его поздняя жизнь демонстрировала лишь незначительный интеллектуальный или духовный рост. Еще в 1768 году Джон Уэсли заявлял, что отказ от веры в колдовство равносилен отказу от Библии. Такова была его ничтожно низкая оценка женщины, что он считал собственную жену слишком греховной для проведения семейных молитв, хотя именно Сюзанне, наравне с Джоном, методизм обязан своим существованием. В Великобритании стремительный рост веры в колдовство после Реформации был особенно заметен. Акт парламента, объявивший колдовство тяжким уголовным преступлением, утвержденный при Генрихе VIII, был вновь подтвержден при Елизавете. В Англии Реформация принесла с собой резкое усиление как гражданской, так и церковной тирании. При Генрихе VIII появилось множество новых видов государственной измены. От этого короля, который отправил на плаху большую часть из своих шести жен, который не останавливался ни перед кровосмешением, ни перед тем, чтобы заклеймить печатью незаконнорожденности дочь, унаследовавшую его трон, нельзя было ожидать справедливости или милосердия к подданным-женщинам. Уголовные законы даже безбрачной Елизаветы во многом стали результатом изменения религии в королевстве. [62] Королева, абсолютная владычица как в Церкви, так и в Государстве, которая «гнула священников и прелатов к своей пламенной воле», добилась того, что законы с одинаковой суровостью обрушивались как на протестантов, так и на католиков. При ней был принят «Акт о единообразии в целях искоренения различия мнений», а духовенство было оставлено наслаждаться светской властью. Женщины не получили никаких поблажек. Ограничения католической церкви в отношении проживания матери или сестры священника в его доме теперь распространились и на мирян. Ни одному человеку не разрешалось давать приют овдовевшей матери или осиротевшей сестре в своем доме без разрешения властей, да и то лишь на ограниченное время. Незамужним женщинам не позволялось контролировать свои собственные поступки. Двенадцать лет были законным возрастом вступления в брак для девочки, по истечении которого периода она, если оставалась незамужней, могла быть отдана в услужение по усмотрению суда. [63] Не облегчил преследования женщин и период Кромвеля. Число казненных ведьм при пресвитерианском господстве Долгого парламента, согласно сохранившемуся списку [64], составило от трех до четырех тысяч человек. Юридическое сословие не менее духовенства заявляло о своей вере в колдовство, ссылаясь на Библию в подтверждение. Блэкстон говорил:

Отрицать саму возможность, более того, реальное существование колдовства и чародейства — значит прямо и нагло противоречить богооткровенному Слову Божьему в различных местах Ветрого и Нового Заветов, да и само это явление есть истина, которой каждый народ в мире в свое время свидетельствовал либо кажущимися достоверными примерами, либо запретительными законами.

Протестантское духовенство наравне с католическим жречеством обвинялось в разжигании веры в колдовство ради наживы. Ни в один из периодов мировой истории не существовало более дьявольской системы грабежа. Ради нескольких фунтов или пенсов самые беспомощные из смертных, сделавшиеся беспомощными из-за церковных учений об их ничтожности, ежедневно подвергались церковью обвинениям, обрекавшим их на жестокую смерть от рук безответственной тирании. Система туджизма в Индии выглядит чистой на фоне этой христианской системы грабежа, учрежденной церковью и поддерживаемой государством. Во имя религии всегда совершались самые страшные преступления против человечества. При вступлении на престол Яков I приказал сжечь ученый труд Реджинальда Скотта против колдовства. [65] Это соответствовало акту парламента 1605–1609 годов, который узаконил веру в колдовство в трех королевствах. В это время появилась трагедия «Макбет», глубоко окрашенная верой того времени. Несколько человек, сохранивших рассудок, признавали тот факт, что страх, опасения и меланхолия порождают самые дикие самозабвения; медицинская практика фиксирует множество примеров подобного характера. В эпоху, когда невежество и суеверия преобладали среди широких масс народа, в то время как порок, невежество и алчность с равной силой царили среди тех, кто обладал властью, самые странные верования стали повсеместными.

Сэр Джордж Маккензи, выдающийся королевский прокурор Шотландии, ведя множество процессов по обвинению в колдовстве, пришел к убеждению, что это в значительной степени предмет страха и заблуждения. Он говорил:

Те несчастные, которых обычно обвиняют в этом преступлении, суть бедные невежественные создания, и зачастую женщины, которые не понимают природы того, в чем их обвиняют, и многие принимают собственные страхи и опасения за колдовство, чему я приведу два примера: один — бедного человека, который после того, как он признался в колдовстве, на вопрос, как он видел дьявола, ответил: «Как мух, танцующих вокруг свечи». Другой — женщины, которая искренне спросила, когда ее обвинили: «Может ли женщина быть ведьмой и не знать об этом?» И это тогда опасно. Те, кто более всех прочих наивен, должны судиться за преступление, которое более всех прочих таинственно. Эти бедняжки после очернения имени так запутывались от страха и тесноты тюрьмы, в которой их держали, и так изнурялись от недоедания и бессонницы (каждое из этих лишений способно разрушить самый крепкий разум), что, когда люди сбиты с толку страхом и опасениями, они начинают воображать вещи самые нелепые и абсурдные. Меланхолия часто заставляет людей воображать, что они лошади. Большинство этих бедняжек подвергались пыткам со стороны своих тюремщиков, которые были убеждены, что делают Богу доброе дело. Большинство из всех пойманных подвергались пыткам именно таким образом, и это обращение служило основанием для их жалоб.

До такой степени эти преследования доходили даже в протестантской Шотландии, что обвиненные женщины иногда признавали свою вину, лишь бы умереть и тем самым спастись от мира, где даже в случае оправдания на них вечно смотрели бы с подозрением. Сэр Джордж Маккензи, навещая некоторых женщин, которые во всем признались, услышал от одной из них «втайне», что:

Она призналась не потому, что была виновна, но, будучи бедняжкой, которая трудилась за кусок хлеба и была объявлена ведьмой, она знала, что умрет с голоду, ибо впредь никто не даст ей ни еды, ни ночлега, и что все люди станут бить ее и натравливать на нее собак, и потому она желала уйти из этого мира, после чего горько плакала и на коленях призывала Бога ввидеть то, что она говорила.

Даже при наличии всех свидетельств преследований и жестоких пыток, перенесенных невинными женщинами в период охоты на ведьм, никакое воображение не способно передать страдания обвиненной женщины. Смерть, которую эта несчастная женщина выбрала, добровольно признавшись в преступлении, которого не совершала, нежели принять шанс на выживание с прилипшим к ней именем «ведьмы», была одной из самых мучительных, какие мы только можем вообразить, хотя в многообразии пыток, обрушиваемых на ведьму, едва ли возможно сказать, какая из них была наименее мучительной. Ни в одной стране дьявол никогда не воспринимался столь всецело реальным персонажем, вечно выслеживающим души, как в христианской Шотландии. Сэр Джордж говорит:

Другая сказала мне, что она боится, будто дьявол предъявит права на ее душу, как говорил пастор, когда призывал ее признаться; и поэтому она желала умереть. [66]

Ниже приводится отчет о материалах, использованных при казни двух ведьм в Шотландии, и связанных с этим расходах.

For 10 loads of coal to burn the witches£3 06.8 “ A tar barrell0 14.0 “ towes0 06.0 “ hurdles to be jumps for them3 10.0 “ making of them0 08.0 « …одному лицу за поездку в Тинмут, чтобы лорд заседал на судебных слушаниях в качестве судьи... 0 06.0 “ the executioner for his pains8 14.0 “ his expenses there0 16.4

В чем заключалась особая обязанность палача, не указано: будь то волочить жертв на волокушах к местам сожжения, разжигать костер или поддерживать в нем яркое пламя, не упоминается, хотя его должность была важной и хорошо оплачиваемой: восемь фунтов и четырнадцать шиллингов сверх его расходов, еще шестнадцать шиллингов и четыре пенса; всего девять фунтов, десять шиллингов и четыре пенса — сумма, равная ста пятидесяти или двум стам долларам сегодняшнего дня. При таких расценках было легко найти людей для выполнения требуемой работы. Стоит отметить, что по мере учащения пыток плата уменьшалась. С теми, кого пытали, порой случались странные происшествия: в разгар самых жестоких мучений у них наступало каталептическое или гипнотическое состояние, вызывающее полную нечувствительность к боли. Для церкви это состояние служило верным доказательством помощи Сатаны и влекло за собой возобновление пыток, как только чувствительность возвращалась.

В 1639 году бедную вдову по имени Лукен, которую обвинили в колдовстве и приговорили к дыбе в Хельмштедте, после жестоких истязаний с помощью винтов охватили конвульсии, она заговорила на верхненемецком и каком-то странном языке, а затем заснула на дыбе и казалась мертвой. Об этом обстоятельстве доложили юрисконсульту в Хельмштедте, и ее приказали вновь подвергнуть пытке. Тогда она запротестовала, что она добрая христианка, и в то время как палач тянул ее на дыбе, сечел ее розгами и осыпал горящей серой, она снова крепко заснула и ее никоим образом не удавалось разбудить. [67]

Варка еретиков и злодеев заживо, обычно в масле, но изредка и в воде, практиковалась по всей Европе до сравнительно позднего времени. По сути, как гражданское наказание в Англии оно значится лишь с 1531 года при Генрихе VII. В «Хронике серых братьев» упоминается человек, опущенный на цепи в котел с горячей водой и продержанный там до самой смерти. У нас имеются расходные статьи на этот вид пытки — кипячение в масле брата Стоуна из Кентербери.

Paid two men that sat by the kettle and boiled him1s «Трем людям, которые отнесли его четвертованные останки к воротам и выставили их... 1s For a woman that scoured the kettle2d

Кипячение было формой пытки, часто применяемой к женщинам. Официальные архивы Парижа показывают, что цена, выплачиваемая за пытки во Франции, была выше, чем в Англии: варка в масле в первой стране стоила сорок восемь франков против одного шиллинга во второй. Необходимо помнить, что эти официальные расценки на пытки взяты не из архивов Китая или Персии двухтысячелетней давности и не у дикарей Патагонии, Австралии или Гвинеи, а в двух европейских странах с высочайшей христианской цивилизацией за последние триста лет.

Следующий прейскурант расценок за расправу с преступниками взят из официальных архивов Парижа:

For boiling a criminal in oil, francs48 For tearing a living man in four quarters with horses30 Execution with the sword20 Breaking on the wheel10 Mounting the head on a pole10 Quartering a man36 Hanging a man29 Burying a man2 Impaling a man alive14 Burning a witch alive28 Flaying a man alive28 Drowning an infanticide in a sack24 Throwing a suicide’s body among the offal20 Putting to the torture4 For applying the thumb-screw2 For applying the boot4 Torture by fire10 Putting a man in the pillory2 Whipping a man4 Branding with a red-hot iron10 Cutting off the tongue, the ears and the nose10

Сожжение ведьмы, вероятно, из-за большей частоты применения, стоило чуть больше половины от стоимости варки в масле. Бои гладиаторов с дикими зверями в Колизее в Риме в правление Нерона содержали в себе элемент надежды. Не жречество, а толпа были вершителями судьбы гладиатора, всегда оставляя шанс на жизнь в случаях проявления великой личной храбрости. Но во Франции и Англии церковный кодекс был так тесно переплетен с гражданским, что составлял с ним единое целое; сострадание наравне со справедливостью было забыто, а их место заняло отчаяние. Орудия пыток изобретались непрерывно, мысль эпохи вращалась вокруг человеческих страданий, и постоянно разрабатывались новые методы. Многие из этих инструментов ныне выставлены в зарубежных музеях. Один из них под названием «Паук» — дьявольская железная машина с изогнутыми когтями для вырывания женских грудей — экспонировался в Соединенных Штатах всего несколько лет назад. В протестантской кальвинистской Шотландии, где ненависть к «папизму» проявлялась наиболее ярко, преследование ведьм бушевало с наибольшей жестокостью, и множество женщин умирали, взывая к небесам о милосердии, в котором им отказывали христианские мужи на земле. Именно в Шотландии после Реформации были изобретены самые чудовищные пытки для ведьм, причем одна из самых дьявольских была известна как «узда для ведьм». С помощью петли, надеваемой на голову, этот инструмент с четырьмя железными зубцами закреплялся во рту. Один из зубцов прижимал язык, другой касался нёба, а два других делали свою варварскую работу на внутренней стороне щек. Поскольку этот инструмент препятствовал речи, не позволяя жертве жаловаться, его предпочитали многим другим методам пыток. [68] Женщина, к которой он применялся, подвешивалась к стене за петлю на затылке, едва касаясь пола носками ног. Железный обруч на ее шее лишал ее возможности двигаться, она не могла говорить и едва могла дышать. Каждая мышца напрягалась, чтобы удержать себя и предотвратить полное удушье, причем малейшее движение вызывало жестокие раны от зубцов во рту.

Жертвами в основном становились пожилые женщины, которые, вырастив семью, растратив свою юность и красоту на этот самоотверженный труд, дожили до того времени, когда седина серебрила их волосы, а также лишила щеки и губы их розоватого оттенка, потушила блеск глаз и оставила морщины вместо юношеских ямочек. Таких жертв оставляли на часы, пока не удовлетворялась злоба их преследователей или пока смерть после долгих мучений не освобождала их от мира, где по законам как Церкви, так и Государства их пол оказывался преступлением. Старух только за то, что они были стары, считали наиболее восприимчивыми к нападкам дьявола и людьми, наиболее наделенными сверхъестественными силами зла. Блэкстон упоминает об этом преследовании пожилых женщин, ссылаясь на статую Восьмого Генриха. [69] Мы обнаруживаем причину столь жгучей ненависти к пожилым женщинам в том факте, что на женщину главным образом смотрели с чувственной точки зрения христианские мужчины, а церковь учила, что она создана исключительно для плотского использования мужчиной. Таким образом, когда в силу преклонных лет она переставала привлекать чувственное восхищение мужчины, он считал, что она утратила всякое право на жизнь. Самый ученый судья Англии, сэр Мэтью Хейл, заявлял о своей вере в причастие дьявола к порождению болезней при содействии пожилых женщин. Преследования этой категории людей бушевали с необычайной яростью в Шотландии при ковенантерах.