«Женщина, церковь и государство»

Вслед за разоблачениями лондонских пороков последовали откровения о схожих бесстыдных практиках со стороны высших правительственных чинов и ведущих общественные деятелей в канадских колониях. В Оттаве и других канадских городах, где по эту сторону Атлантики оптовое растление молодых девушек слишком уж напоминало Лондон и другие заатлантические города. За этим последовал ряд разоблачений относительно северо-западных лесозаготовительных лагерей Соединенных Штатов, в лагеря которых женщин заманивают обманом под предлогом хорошей работы и высоких заработков в такую жизнь, ужасам которой нет равных ни в одной другой части христианского мира; там сыромятный кнут используется для принуждения к пьянству и танцам, а высокие частоколы, бульдоги и пистолеты препятствуют побегу вплоть до того момента, пока смерть — к счастью, скорая — не избавит жертву. Как и в других местах, с этим гнусным делом связаны богатые и влиятельные люди, законодатели [84].

Среди примечательных фактов, выявленных расследованием проституции, является то, что ее поддержка в основном исходит от женатых мужчин, «глав семейств», зрелых людей, отцов сыновей и дочерей. Именно те, кто кажется наименее подверженным искушению, поддерживают этот порок. Влиятельные и высокопоставленные лица в этой стране ничуть не меньше, чем в Англии, посещают сомнительные заведения. В 1878 году тело женщины, похороненной на главном кладбище Сиракузы, штат Нью-Йорк, было эксгумировано по подозрению в отравлении. Одна из ведущих городских ежедневных газет писала: «Она начала вести распутный образ жизни и отправилась в Саратогу, где держала крупное заведение подобного рода. Ее заведение было центром притяжения для влиятельных и высокопоставленных лиц». Несколько лет назад преподобный Т. ДеВитт Талмейдж в сопровождении высокопоставленных чинов полиции лично проинспектировал такие дома. В проповеди, основанной на полученных там сведениях, мистер Талмейдж заявил, что эти притоны разврата поддерживаются женатыми мужчинами, главным образом из высших слоев общества.

Он обнаружил, что они были судьями судов, выдающимися юристами, церковными служителями, политическими ораторами, которые выступали на трибунах Республиканской, Демократической и партии Гринбэкеров о Боге и хорошей морали так, что вы едва ли не принимали их за евангелистов, ожидающих тысячу обращенных за одну ночь. В ночь нашего исследования я видел, как их кареты увозили этих сановников из притонов смерти. Проведите переклику в доме разврата, и если обитатели ответят вам, вы найдете там биржевых маклеров с Уолл-стрит, крупных импортеров с Бродвея, торговцев железом, торговцев кожей, оптовых бакалейщиков и представителей всех состоятельных классов.

Но мне нужно сказать вам кое-что более поразительное, чем то, что притоны порока поддерживаются состоятельными людьми, — а именно то, что их поддерживают главы семейств: отцы и мужья, на которых лежит ужасное клятвопреступление нарушенных брачных обетов; и в то время как многие из них содержат свои семьи на скудные средства, едва позволяющие поддерживать жизнь, у них находятся тысячи на бриллианты, наряды и экипажи разврата. Именем высочайших небес я протестую против этого народного порока. Такие люди должны быть изгнаны из общественной жизни и деловых связей. Если они не хотят исправляться, вон их из всех приличных кругов. Я снимаю половину бремени проклятий с незаслуженно не знавшей жалости головы женщины и обрушиваю его на проклятую плешь согрешающего мужчины. Все, в чем нуждается общество, — это новый пересмотр его анафем.

Без поддержки глав семейств за один месяц большинство притонов греха в Нью-Йорке, Филадельфии и Бостоне рассыпались бы в прах.

То, что половина рождающихся в мире детей умирает до достижения зрелости, является общепризнанным фактом. Физиологи и филантропы ищут причину везде, кроме тех мест, где ее следует искать в первую очередь. Именно к тому таинственному взаимообмену зачатков и жизненных принципов, химию которого до сих пор не понимают, должны мы обратиться за помощью в решении этой великой проблемы. Эти вопросы женщина вынуждена рассматривать; их исследование принадлежит ей по праву, поскольку она и ее дети являются главными жертвами. Она больше не может хранить молчание со словами, что это ее не касается. Современная женщина больше не позволяет своему мужу думать за нее; она разрывает церковные путы, оковы одних лишь мужских законов, все ограничения, навязанные ей государством; она больше не ищет руководства извне, но прислушивается к велениям собственной души.

Имея перед глазами такие факты, мы не удивляемся, что находятся женщины, которые предпочитают свободу и личное уважение, полагающиеся любовнице, ограничениям и тирании семейного очага. Мистер Талмейдж лишь последовал по стопам Анны Дикинсон, которая взяла на себя труд познакомиться с этим классом женщин. Когда одна женщина, жившая в качестве любовницы, спросила ее, почему она не выходит замуж, девушка презрительно выпалила:

Замуж! Уф! Я слишком хорошо знаю, что моя мать вынесла в замужестве. Она была рабыней моего отца, с ней жестоко обращались, она подвергалась всевозможным унижениям, ею пренебрегали, ее полуморили голодом, все ее мольбы и протесты оставались без внимания. Как обстоят дела у меня? Я свободна. У меня есть все деньги, которые я хочу потратить, — то, чего у моей матери никогда не было. Я хожу и езжу куда хочу, чего моя мать никогда не могла делать. Ко мне относятся хорошо, к моей матери — нет. Если бы со мной стали обращаться дурно, нет закона, который бы меня удерживал, нет суда, который бы оспаривал мое право на моего собственного ребенка, как это было с моей нетвердой матерью. Нет, нет, нет, мне бесконечно лучше быть любовницей, чем женой.

И тем не менее моральные кодексы, по которым судят мужчин и женщин, настолько различны, что в то время как мужчина, живущий в незазаконенных супружеских отношениях, желанлен в обществе и считается подходящей партией для самой невинной молодой девушки, стоило бы ему частично искупить вину перед женщиной, чью жизнь при нынешнем состоянии общества он разрушил, женившись на ней, как общество за этот единственный достойный поступок клеймит его как самого недостойного. Прошло всего несколько лет с тех пор, как офицер кавалерии в Вашингтоне был отдан под трибунал, признан виновным и приговорен к увольнению из армии по обвинению в поведении, не подобающем офицеру и джентльмену, из-за того, что он законно женился на женщине, с которой жил вне брака. Каков комментарий к христианской цивилизации! Пока он состоял в незаконной связи с этой женщиной, его считали офицером и джентльменом; когда он вступил в законный брак, его отдали под трибунал. Лекки говорит: «Многие из наших собственных чувств по этому поводу объясняются законами и моральными системами, которые были созданы мужчинами и в первую очередь предназначались для их собственной защиты». Насколько он исследовал этот вопрос, Лекки прав, но он не затронул первопричину таких законов и систем — церковную доктрину о сотворении женщины низшей по сравнению с мужчиной. Рассматривайте эти вопросы с любой точки зрения, причина остается прежней. Именно в этой причине мы находим истоки сегодняшней преступности и преступников общества. Именно в этой причине кроется мрак эпохи, которая еще не осознала, что цивилизация означает признание прав других на каждом шагу соприкосновения.

К чести амвона, грехи мужчин время от времени становятся предметом осуждения. Евангелист Дэвидсон, выступая с проповедью в Сиракьюсе, штат Нью-Йорк, в 1887 году, сказал:

Я молю Бога ускорить тот день, когда порок в мужчине будет осуждаться обществом так же, как в женщине. Я знаю все общепринятые теории. Вы признаете, что для женщины это страшная вещь. Есть бедные женщины, которых толкают на это, и именно вы толкаете их. Вы улыбаетесь тому единственному в этой проповеди, что должно было бы заставить мыслящего человека плакать; мир настолько испорчен, что вы смеетесь над самой мыслью о том, что мужчина может заявить, будто он чист.

Как и Лекки, мистер Дэвидсон был прав постольку, поскольку не заходил дальше, но и он не смог добраться до причины этой двойной морали. Он не коснулся ее, потому что, ударив по ней, он нанес бы удар по самим устоям церкви.

Христианский мир насквозь пропитан безнравственностью, чему крупные города и маленькие селения дают ежедневные подтверждения. Законодательные и полицейские расследования подтверждают это утверждение; агентства по защите женщин и частные расследования также провозглашают тот же факт. Поскольку при одних и тех же органических учениях результаты должны оставаться прежними, мы обнаруживаем, что Соединенные Штаты ничуть не свободнее от безнравственности, чем европейские земли; католические страны не более распутны, чем протестантские; хотя феодальное право больше не существует, мужчины по-прежнему правят в церкви и государстве. Убеждения мужчин, их желания, их страсти создают законы, при которых продолжается унижение женщины. Дурные последствия не ограничиваются прошлым, днями сравнительного невежества и тирании; и ни в одной стране влияние веры в женщину как в простое орудие для мужского удовольствия не приводило к столь ужасным результатам, как в нашей собственной. Не говоря уже о попытке, предпринятой в Конгрессе несколько лет назад, подчинить всех женщин страны закону о подозреваемым лицах, многие города, среди них Вашингтон, Филадельфия, Сиракьюс, [85] в разное время предпринимали первые шаги к запрету для женщины появляться на улице в вечернее время, даже в самые ранние его часы, без мужского сопровождения. Такие постановления, направленные в первую очередь против работающих девушек, чье главное время для прогулок на свежем воздухе и отдыха приходится на вечерние часы, а также против того другого быстро растущего класса деловых женщин, врачей и представительниц других профессий, чье призвание заставляет их выходить в любое время дня и ночи, ставят свободу женщины в зависимость от усмотрения каждого полицейского, словно она преступница или рабыня. [86] Существуют также доказательства регулярно организуемых схем похищения и депортации девушек для грязнейших целей не только за рубеж, но и в лесные массивы и лесозаготовительные лагеря Мичигана и Висконсина.

Ищейки, которых держат для этой цели, или преследование девушек с охотничьими ружьями не дают им сбежать при попытке к бегству. В январе 1887 года представитель Бриин выступил перед Юридическим комитетом Палаты представителей легислатуры Мичигана, подтвердив обвинение в том, что между Милуоки, Чикаго и горнодобывающими районами верхнего полуострова этого штата существовала регулярная торговля молодыми девушками. [87] В случае вынесения обвинительного приговора наказание совершенно не соответствует преступлению этих людей; закон предусматривает всего один год тюремного заключения. Свобода, невинность и жизни таких женщин ценятся по закону меньше, чем банальная кража имущества. Если бы у этих девушек украли пятьдесят центов, закон наказал бы воровство, но когда их лишают их самих, заставляя переносить столь жестокие надругательства, что жизнь длится всего от двух до двенадцати месяцев, до сих пор не принято никаких законов о соразмерном наказании. Законодатели уделяют этому так мало внимания, что находятся полицейские, судьи и шерифы, которые пособствуют и содействуют содержателям этих притонов. [88] Их эмиссары находят молодых девушек в возрасте от тринадцати до шестнадцати лет легче всего поддающимися похищению, и когда те оказываются во власти этих мужчин, им стригут волосы, чтобы их можно было узнать. Существует регулярная система передачи девушек между сотнями подобных притонов, где дубинки, кнуты и железо служат орудиями для поддержания их в подчинении. [89] Газета «Нью-Йорк уорлд» направила своего представителя под видом лесоруба, чтобы расследовать правдивость этих утверждений. Он обнаружил, что эти дома окружены тридцатифутовыми частоколами, единственная дверь охраняется днем и ночью человеком с винтовкой, а внутри находится множество привязанных цепями бульдогов, которых спускали с цепи, если девушка пыталась бежать. Определенные мужчины даже в этих лесных глубинках пользуются особой известностью своей жестокостью к этим жертвам, которых заставляют дубинками и кнутами повиноваться хозяину притона. Самоубийство — единственная дверь к спасению — часто случается среди этих девушек, которые почти без исключения были заманены обещанием респектабельной работы в Грин-Бей, Дулуте или других местах. В крупнейших подобных лесных притонах обнаруживается от сорока до семидесяти пяти девушек.

Репортер «Уорлд» видел, как их подвешивали за большие пальцы рук, избивали дубинками, пинали пьяные скоты и гоняли прутьями по снегу. Позже он взял интервью у спасенной девушки, которая устроилась на работу в гостиницу лесоруба, полагая, что это респектабельное место, но вместо этого ее отвели в грубое здание, окруженное забором из теса высотой почти в двадцать футов, внутри которого находился кордон из тринадцати бульдогов, прикованных к вбитым в землю железным колышкам. Многие подробности, рассказанные этой девушкой, слишком ужасны для того, чтобы их пересказывать. Она трижды пыталась бежать и трижды была поймана и избита. Посетители, через которых она пыталась передать записки во внешний маркер, передавали их хозяину, который щедро платил за такое предательство. Даже окружные чиновники посещали это место, чтобы пить и танцевать с девушками, которым не разрешалось отказывать ни в одной просьбе посетителей. Жалоба любого рода, даже на болезнь, означала порку, часто сыромятным ремнем по голому телу; иногда — рукояткой револьвера. Многие содержатели притонов имеют огромное влияние на местных выборах; один из худших представителей таковых, заплатив констеблю двенадцать долларов за возвращение пытавшейся сбежать девушки, избивал ее револьвером до тех пор, пока не устал, и лишь вмешательство лесоруба помешало ему спустить на нее бульдога; но благодаря своему политическому влиянию следующей весной он был избран мировым судьей.

Под заголовком «Белые рабыни в Мичигане» газета «Нью-Йорк уорлд» от 24 января 1887 года опубликовала специальную депешу из Детройта, штат Мичиган, касающуюся дела спасенной девушки.

ДЕТРОЙТ, 23 января. — Одно из печально известных заведений, действующих в новом железорудном районе на верхнем полуострове близ границы штата Висконсин, в сентябре прошлого года было подвергнуто реиду сотрудниками шерифа. Ее слова — это первое свидетельство, дошедшее до мира напрямую из одного из таких притонов. Многие из приведенных ею подробностей слишком ужасны, чтобы о них можно было даже намекать. Пользуясь посулами, которые теперь стали привычными, она отправилась на работу в гостиницу лесоруба на Севере. Она поехала в сопровождении другой девушки, причем обе были уверены, что положение там респектабельное. Ее и ее спутницу отвели в грубое двухэтажное здание в четырех с половиной милях от Айрон-Маунтин в Висконсине. Дом был окружен забором из теса высотой почти в двадцать футов, внутри которого вокруг здания располагался кордон из тринадцати бульдогов, привязанных цепями к вбитым в землю железным колышкам. Она рассказала: «Едва ли проходил день, чтобы меня не сбивали с ног и не пинали ногами. Несколько раз, когда я раздевалась ко сну, меня били сыромятным ремнем по голой спине. В доме всегда находилось от одиннадцати до тридцати двух девушек, и мне приходилось ничуть не лучше, чем остальным. Жалоба любого рода, даже на болезнь, неизменно означала порку. Когда шли сплавы леса, днем и ночью там бывали сотни мужчин. Это были не люди, а изверги, и нам не разрешалось отказывать им ни в какой просьбе. О, это было ужасно, ужасно! Я предпочла бы остаться в этой тюрьме до самой смерти, чем вернуться туда хотя бы на один день. Я пыталась бежать три раза и была поймана. Они отцепляли собак и позволяли им подходить ко мне так близко, что я кричала от ужаса и умоляла их убрать собак, говоря, что вернусь. Тогда меня, конечно, избивали. Я также пыталась тайком передать записки шерифу через посетителей, но они относили их хозяину, и он платил им. Однажды мне все же удалось передать записку заместителю шерифа во Флоренсе, штат Висконсин, и он приехал и расспрашивал обо всем, но хозяин дал ему 50 долларов, и он ушел. После этого меня жестоко избили. Пока я вела такую жизнь, с марта по сентябрь, две обитательницы умерли, обе — от жестокого обращения. Их фактически убили. Почти все девушки, попавшие туда без понимания характера этого дома, умоляли отпустить их. Окружные чиновники приходили в эти места выпить и потанцевать с девушками. Ими руководит богатый человек из Айрон-Маунтин, который владеет домами и сдает их в аренду за тысячу долларов в месяц. Мне двадцать четыре года, и когда я пришла в первый дом, я была здоровой женщиной и весила 156 фунтов. В августе прошлого года меня перевели в дом, из которого меня освободили офицеры. Когда я уходила оттуда, я весила 120 фунтов. Сейчас я вешу еще меньше. Когда я вернусь домой, я стану хорошей женщиной, если только смогу перестать пить спиртное. Меня заставляли пить его, пока я была там».

Торговля девушками из одной части американского континента в другую ведется по хорошо организованному плану, который редко становится достоянием гласности, хотя один торговец такого рода сейчас отбывает наказание в тюрьме Синг-Синг в штате Нью-Йорк за отправку девушек в Панаму. Трех заманивших в ловушку молодых девушек, найденных на Ямайке, к счастью, вернули родителям невредимыми. [90] Из Канады девушек вывозят в крупные города Соединенных Штатов. Цены, выплачиваемые агентам, зависят от молодости и красоты девушки и колеблются от 20 до 200 долларов за каждую. [91] Торговля в Оттаве напоминала лондонскую тем, что в нее были вовлечены видные граждане, ведущие политики и члены правительства.

Количество женщин и девушек, которых постоянно объявляют «пропавшими без вести», поражает своими масштабами. Выйдя на мгновение по какому-нибудь домашнему делу, они исчезают, словно сквозь землю провалились. Несколько лет назад газета «Чикаго геральд» направила одного из своих репортеров в лесные массивы Висконсина на поиски маленькой девочки, жившей на Стейт-стрит в этом городе, которая однажды вечером отправилась за кувшином молока и не вернулась. Не проходит и месяца, едва ли проходит неделя, чтобы пресса не сообщила об исчезновении какой-нибудь женщины, девушки или ребенка, не говоря уже о несравненно большего числа тех, о ком мир никогда не услышит. Как и за рубежом, в нашей собственной стране не предпринимается никаких энергичных шагов, чтобы положить конец этим гнусным бесчинствам. Сама женщина необходима на судейских креслах; женщина должна стать ответственным фактором в управлении ради принятия законов, которые защитят ее собственный пол. Весной 1892 года газета «Чикаго геральд» обратила внимание на продолжение такого положения дел.

МАРИНЕТТ, Висконсин, 17 апреля. — Четыре года назад, когда «Геральд» разоблачила лесные притоны Висконсина, Маринетт была известна как самый порочный город в стране. Он был местом сбора всякого рода дурных людей. Говорены, воры и гангстеры фактически захватили город. Их влияние ощущалось во всех муниципальных делах. Определенные представители закона казались находящимися в открытой симпатии с ними, и было почти невозможно добиться ареста и осуждения мужчин, виновных в гнусных преступлениях. Притоны самого грязного толка беспрепятственно работали на окраинах города. Их обитательницы, завербованные из всех частей страны с помощью утонченных уловок известных сводников, содержались в состоянии глубочайшего рабства. По отношению к непокорным девушкам и женщинам применялись железные ядра и цепи, удушающие веревки и свистящий хлыст. Притоны были окружены частоколами, а свирепых собак держали без намордников, чтобы отпугивать тех, кто мог попытаться сбежать. Тела злосчастных жертв иногда находили в лесу, но за обнаружением редко следовало расследование. Содержатели притонов были богаты и знали, как смягчить совесть любого излишне ревностного чиновника.

Всплеск возмущения, последовавший за разоблачением «Геральд», вынудил провести определенные реформы в округе. Предпринимались спорадические попытки очистить криминальную среду; на питейные заведения и игорные дома были наложены ограничения; частоколы и ищейки были убраны из притонов возле лесов, и постепенно над районом повеяло полупристойностью. Но змея была лишь прибита, а не убита. Некоторое время больше внимания уделялось приличиям, порок и преступность не были столь открытыми, как прежде. Однако постепенно прежние порядки вновь воцарились. Азартные игры всех видов открыто велись день и ночь, притоны и танцевальные залы были переполнены, а положенная норма мужчин из лесов неизменно грабилась, лишаясь зимних сбережений.

Утверждение мужчины о том, что он защищает женщину, ложно. В соответствии с законами, принимаемыми исключительно мужчинами, молодые девушки в христианских странах считаются дающими согласие на собственное унижение в столь нежном возрасте, когда их показания не были бы приняты в судах. И это не законы отдаленной эпохи, дошедшие до наших дней. Еще в 1889 году Сенат штата Канзас 25 голосами против 9 проголосовал за то, что двенадцатилетняя девочка имеет достаточно зрелый возраст, «чтобы дать согласие» сделать первый шаг к безнравственности; при этом тот же сенат впоследствии единогласно проголосовал за то, что шестнадцатилетний мальчик недостаточно взрослый, чтобы самостоятельно решать вопрос о курении сигарет. [93] Следует помнить, что юность — это самая восприимчивая пора жизни, а также самая неопытная. Молодые девушки от тринадцати до шестнадцати лет, сущие дети, легче всего поддаются обману, и их молодость и невинность делают их легчайшей добычей; и едва ли найдется крупный город, где не существовало бы зрелых мужчин, целью которых является уничтожение таких молодых девушек. [94] Штат Делавер, еще более бесславный, до сих пор сохраняет семь лет в качестве «возраста согласия». Семь коротких лет младенческой жизни в этом штате юридически признаются достаточными для того, чтобы превратить девочку-младенца в существо, способное дать согласие на поступок, названия и последствий которого она не знает, причем ее «согласие» освобождает от ответственности или наказания злодея, будь то юноша или старик, который пожелает совершить надругательство над такой малышкой — жертвой созданных мужчинами законов. [95] В то время как двери безответственного порока юридически широко открыты для мужчин всех возрастов, использующих девушек-жертв в качестве добычи, ограничения на брак с несовершеннолетней без согласия родителей в большинстве штатов весьма суровы. Тот факт, что сама девушка-жена согласилась на церемонию бракосочетания, не имеет никакого веса. Когда рассматривается законный союз, считается, что она не обладает правом заключать договоры и может быть арестована по судебному приказу хабеас корпус и удерживаема от мужа по прихоти отца. Бывали также случаи, когда жена подвергалась наказанию с его стороны за то, что она осмелилась так выйти замуж. [96] И муж, и совершающий обряд священник также привлекаются к ответственности: первый по обвинению в похищении, второй — как соучастник при проведении свадебной церемонии.

Показательным фактом является быстрый рост детской преступности во всем христианском мире: в Германии, Франции и Англии этот показатель увеличился на сто процентов за десять лет, в то время как в Соединенных Штатах более половины обитателей тюрем штатов моложе тридцати лет. От преступников необходимо обратиться к создающим преступников мужчинам, восседающим на высочайших престолах земли, и отметить тот факт, что зачатки преступления зарождаются не только в самом ребенке, но что в период вынашивания мать, будучи религиозной и юридической рабыней, разрывается между вновь пробудившимся чувством той ответственности, которая за последние четыре десятилетия пришла к женщине, и подавляющим влиянием религиозного, политического и семейного деспотизма, который по-прежнему довлеет над ней. Моралисты долгое время боролись за искоренение безнравственности усилиями, направленными исключительно на исправление падших женщин; по двум причинам эти усилия не увенчались успехом.

Первое: выяснилось, что большинство женщин вступают на этот путь под давлением крайней нищеты, и до тех пор, пока условия общества продолжают поощрять нищету женщин, вызвать заметное изменение в нравах было невозможно.

Второе: все усилия были направлены на самый малочисленный и наименее виновный класс, поскольку доказано, что для содержания одной женщины с подобными наклонностями требуется десять мужчин с безнравственным образом жизни. Только в Лондоне с его пятимиллионным населением насчитывается 100 000 таких женщин, то есть одна пятидесятая часть населения, для поддержки которых требуется 1 000 000 мужчин, то есть пятая часть населения. Признавая тот факт, что мужчины, а не женщины, сильнее погрязли в пороке, число ведущих порочный образ жизни гораздо больше, а падение этих мужчин гораздо сильнее, итальянская леди мадам Вентури на Международном конгрессе Британской континентальной и всеобщей федерации за отмену государственных регламентаций проституции, выступая с краткой красноречивой речью об общих вопросах спасительной работы, указала на огромную важность возвращения к честной жизни мужчин как на фундаментальную работу, на которой должны строиться остальные. Научите мужчин, говорила она, понимать, что тот, кто унижает ближнего, совершает преступление, преступление государственной измены против человечества. В скорый ответ на эти метко сказанные слова женщины из многих стран объединились в деле исправления мужчин в организации под названием «Общество Белого Креста», основанной в 1886 году мисс Эллис Хопкинс из Англии и имеющей ныне отделения во всех частях цивилизованного мира. [97] К этому обществу принадлежат только мужчины; его работа носит еще более широкий характер, чем простое исправление порочных людей; оно стремится привить юношам и мальчикам должное уважение к женщине и к самим себе.

Подобно тому как мир обязан Христине Пизанской первым публичным протестом против безнравственности христианского мира, миссис Жозефина Батлер, [98] мадам Вентури и мисс Эллис Хопкинс обязаны началом новой моральной нормы для мужчин, результаты которой должны иметь неоценимое значение для мира. «Белый Крест» — это просто организованное общество без вступительного взноса, но требующее соблюдения пятикратного обязательства, обязывающего его членов придерживаться чистоты мыслей и поступков [99] и утверждающее, что закон целомудрия в равной степени обязателен как для мужчин, так и для женщин. Международная федерация, союз, существующий в нескольких европейских странах, главной целью которого является борьба против государственной защиты порока, пробудила общественную мысль в этом направлении так, как никогда раньше. Люди начали понимать, что многочисленный порочный класс присущ любому сообществу, — класс, чье возвращение к нормальной жизни никогда систематически не предпринималось, никогда не считалось необходимым или даже возможным из-за религиозного и социального воспитания, учившего, что потакание пороку является необходимостью человеческой природы мужчины; а также сопутствующее утверждение о том, что защита большинства женщин может быть обеспечена только через принижение и моральную деградацию меньшинства. На протяжении многих сотен лет мужчины именно так подходили к вопросу порока на христианских землях.

Но как только развивающаяся цивилизация позволила общественности услышать голос женщины, порок в мужчине был объявлен стоящим на том же основании, что и порок в женщине. Если бы мужчина не был приучен своей религией к вере в то, что женщина была создана для него, если бы церковь на протяжении 1800 с лишним лет не проповедовала моральное падение женщины, долгий период законодательства для них как для рабынь никогда бы не состоялся, а препятствия на пути к изменениям не были бы столь многочисленными и упорными. Закон о реформе уголовного законодательства находился на рассмотрении Парламента в течение девяти лет. За этот период петиции, выступления и призывы самого разного рода в пользу его принятия исходили от тех, кто находился вне стен парламента, при поддержке нескольких честных людей внутри него. Но порочные и безнравственные яростно боролись с этим актом, несмотря на то, что женщины из их собственных семей подвергались опасности уничтожения из-за защищаемого государством беззакония. Ожесточенное сопротивление законодателей этому акту служит дополнительным доказательством того, что женщина не может доверять мужчине в государстве ничуть не больше, чем в церкви.

Пока женщина не сосредоточит в своих руках политическую власть, ее усилия по принятию защитного законодательства будут трудными и затяжными. Среди обычаев ранней христианской церкви мы можем проследить зарождение маркетты, мундиума, легализации порока и преступлений аналогичного характера. За исключением некоторых диких племен, появление женщины обнаженной перед мужчиной всегда расценивалось как свидетельство глубочайшего чувственного влечения, однако на протяжении всей истории христианства, начиная с его ранних лет, когда от женщин требовалось сбросить одежду перед крещением, и вплоть до церемоний в Эндаумент-хаусе церкви мормонов, мы постоянно находим подтверждения подобных плотских требований со стороны «отцов», священников и лиц мужского пола из мирян церкви. В первые дни христианства женщины крестились совершенно обнаженными, в присутствии мужчин, мужчинами, а их тела впоследствии помазательные мазались елеем священником, который их крестил. Один из самых ранних расколов в церкви возник из-за протеста женщин против этого унижения, их требования разрешить им крестить представителей своего пола и противодействия мужчин этому требованию. [100]

Ранние епископы церкви упорно использовали свое влияние против крещения обнаженных женщин старейшинами их собственного пола. Женщин иногда выводили на сцену в Риме совершенно обнаженными, но это происходило в связи с религиозными представлениями, поскольку театр в тот период был элементом религиозного обучения. Лекки говорит о нескрываемой чувственности этой практики. [101] Каково же должно быть наше представление о христианском обычае, который отдавал обнаженных девушек и жен прямо в руки мужчин не только для крещения, но и для помазания маслом? Крещение в обнаженном виде практикуется до сих пор, когда новообращенных принимают в греческую церковь, и никакое положение или статус в обществе не служат извинением, причем Екатерина, первая жена Петра Великого, крестилась именно в этой примитивной христианской манере. [102] Еще в семнадцатом веке в труде о «Семи таинствах» назначались определенные дни, в которые женщины-кающиеся должны были предстать перед духовником совершенно обнаженными, дабы тот мог наказать их за грехи.

Глава пятая

Колдовство

Хотя примерно в начале IV века люди стали говорить о ночных собраниях ведьм и колдунов под названием «Сборище Дианы» или «Иродиада», полномасштабные преследования за колдовство начались лишь тогда, когда каноническое или церковное право прочно срослось с гражданским правом. Ведьмой считалась женщина, которая сознательно продала себя лукавому; которая находила удовольствие в том, чтобы вредить другим, и которая, дабы усилить чудовищность своих злых деяний, выбирала день субботний для совершения самых нечестивых обрядов, и с которой все черные животные имели особую связь, причем черная кошка во многих странах считалась ее главным фамильяром. «Отправиться на шабаш» означало принимать участие в ведьминских оргиях. Обзаведение домашним питомцем любого рода в этот период было опасным для женщины. Та, что приручила лягушку, была за это приговорена к сожжению, поскольку безобидное земноводное рассматривалось как фамильяр сатаны. Поскольку дьявол неизменно изображался в проповедях и рассказах черным, все черные животные путем легкого перехода мыслей стали ассоциироваться со злом и ведьмами. [1] Хотя я уже упоминала, что колдовство приобрело новую фазу вскоре после утверждения целибата в качестве догмы церкви Латеранским собором 1215 года, оно все же требует отдельной главы, чтобы показать, до каких масштабов выросла эта форма ереси и каковы были методы борьбы с ней церкви. Этот период стал эпохой величайшего отчаяния для женщины, [2] причем смерть через сожжение была обычной формой наказания ведьм. Черных кошек часто сжигали вместе с ведьмой на костре; [3] во время правления Людовика XV во Франции мешки с осужденными кошками сжигали на публичной площади, предназначенной для пыток ведьм. Кошки и ведьмы изображаются вместе на любопытной гравюре на титульном листе книги, напечатанной в 1621 году. Провербиальные «девять жизней» кошки ассоциировались в сознании людей с повсеместно признаваемой возможностью превращения ведьмы в кошку. [4] Настолько прочно диавольская природа черной кошки запечатлелась в сознании людей, что ее последствия сказываются в торговле по сей день: шкурки черных кошек ценятся меньше и стоят дешевле на пушном рынке, чем шкурки других цветов. Любопытная иллюстрация этого унаследованного поверья обнаруживается в Великобритании. Английский таксидермист, который ежегодно экспортирует тысячи чучел котят в Соединенные Штаты и другие страны, обнаруживает, что предрассудки против черных кошек по-прежнему настолько сильны, что он не покупает котят этого нежелательного цвета. [5] В умах многих людей черный цвет кажется неискоренимо связанным с чародейством.

В книге «Фольклор кошек» отмечается, что еще в 1867 году женщину публично обвинили в колдовстве в штате Пенсильвания за то, что она дала ребенку три капли крови черной кошки в качестве лекарства от крупа. Она признала этот факт, но отрицала, что колдовство имело к нему какое-либо отношение, и для доказательства эффективности этого средства были вызваны двадцать свидетелей. С давних времен вера в метаморфозу с помощью магической силы была распространена по всему христианскому миру. Блаженный Августин рассказывает, [6] что «хозяйки или содержательницы постоялых дворов иногда добавляли сладости в приготовленный ими вид сыра, и путешественники, съевшие его, тотчас превращались в рабочий скот — лошадей, ослов или волов». Считалось также, что способностью превращаться в различных животных обладали сами ведьмы. [7] В настоящее время при определенных формах безумия люди воображают себя животными, птицами и даже неодушевленными предметами, например стеклом, но обычно такие галлюцинации происходят в единичных случаях. Однако среди странных эпидемий, которые в разное время поражали христианский мир, нет ничего более удивительного, чем ликантропия, или волчье безумие, охватившее столь многие массы жителей Юры в 1600 году, что оно стало источником серьезной общественной опасности. Зараженные люди ходили на руках и ногах, пока их ладони не становились твердыми и ороговевшими. Они воли как волки и, подобно волкам, охотились стаями, убивая и пожирая множество детей, и никакое суровое наказание не могло положить конец этому всеобщему безумию. Шестьсот человек были казнены по собственным признаниям, которые включали в себя признания в сговоре с дьяволом, посещении шабаша и каннибальских пиршествах на горе, причем дьявол использовал свою силу для их превращения в волков. [8] Считалось, что ведьмы летают по воздуху на животных или кусочках дерева. Наличие у них таких способностей утверждается многими писателями, причем обычным способом передвижения служили козел, ночная цапля или заколдованный посох. [9] Рифмованный вопрос из матушки Гусыни:

Old woman, old woman, oh whither, oh whither so high?

И рифмованный ответ на него:

To sweep the cobwebs from the sky,

And I’ll be back by and by,

несомненно берет свое начало в эпоху колдовства.

Песня, которая, как утверждается, исполнялась во время ведьминских танцев, звучала так:

Har, Har, Diabole, Diabole; Sali huc, Sali illuc; Lude hic, Lude illic; Sabaoth, Sabaoth.

Хотя утверждение церковью в XIII веке высшей святости целибата положило начало новой эре преследований за колдовство, вера в его существование с самых ранних времен была доктриной церкви, причем Августин, как было показано, подкрепил ее авторитетом своего веса. Но именно христианскому императору Карлу Великому в VIII веке обязаны первым применением пыток при обвинении в колдовстве. Этот великий император, бросая вызов власти папы, над которым он даже претендовал на юрисдикцию, сам был религиозным самодержцем, чья строгость превосходила даже суровость папского престола. Пытки быстро распространились по всей Европе и вскоре стали обычным делом в церкви; Зальцбургский собор 799 года публично предписал их использование в судебных процессах над ведьмами.

Новая эра преследований и усиления власти священнослужителей восходит к правлению Карла Великого, который, хотя и считал себя выше папы в отношении самостоятельных действий, значительно расширил владения церкви и власть духовенства. Он насильственно навязал христианство саксам ценой огромных человеческих жертв, увеличил богатство и влияние духовенства за счет десятинных земель, признал их судебные и канонические полномочия, сделал брак незаконным без одобрения священника и еще больше унизил женское достоинство через собственное многоженство. Будучи сам человеком столь распутной жизни, он тем не менее приказал протащить блудницу нагой по городским улицам, подвергнув ее всем жестоким издевательствам со стороны сопровождавшей толпы.

В IX веке власть папы вновь значительно возросла. До этого периода он избирался духовенством и народом Рима, и для ее подтверждения требовалось одобрение императора. Но Карл Лысый в 875 году отказался от всех прав юрисдикции над Римом, и с тех пор Римский понтифик стал признанной, а порой и верховной силой в назначении светских государей. Власть епископов, духовенства и кардиналов уменьшалась по мере того, как росла власть папы.

Несмотря на свои претензии на власть через святого Петра, Рим вырабатывал свою политику и устанавливал догматы постепенно. Прошло чуть более четырех десятилетий после Вселенского собора 1849 года, когда догмат о Непорочном зачатии Девы Марии был впервые авторитетно провозглашен, хотя ее почитание существовало уже давно, восходя к египетскому учению о троице с заменой Марии на Исиду. Лишь в 1085 году Гильдебранд, папа Григорий VII, объявил брак церковным таинством; а в 1415 году на Трентском соборе было учреждено и определено как таинство елеосвящение. Каждая из этих догм давала церкви больше власти и больше богатства в ее казну. Таким образом, мы видим, что вырождение христианства имело свои эпохи. Одна из них наступила, когда Никейский собор позволил случаю диктовать, какие книги Нового Завета следует считать каноническими, приняв одни, ранее считавшиеся сомнительными по подлинности, и отвергнув другие, которые всеобще признавались подлинными. [10] Другая эпоха вырождения наступила, когда Государство в лице великого императора Карла Великого увеличило мощь Церкви учреждением пыток, самые суровые формы которых обрушились на ту часть человечества, которая рассматривалась как прямое воплощение зла. Особый характер, приписываемый женщине церковью, привел к принятию пыток как необходимого метода принуждения ее к правде. Показания двух, а в некоторых странах и трех женщин считались равными лишь показаниям одного мужчины. Сначала малолетние дети и беременные женщины были освобождены от пыток, но впоследствии ни возраст, ни состояние не освобождали от обвинений и пыток, и женщин даже в родовых муках сжигали на костре, [11] причем христианство в этом отношении проявляло гораздо большую варварсть, чем языческие народы. В языческом Риме беременная женщина почиталась священной; волновать или тревожить ее разум было наказуемо, ударить ее — каралось смертью. Она даже обладала правом, принадлежащим весталкам: при встрече с приговоренным к смертной казни преступником ее слова было достаточно для его помилования. Это кажется почти невероятным, однако в некоторых христианских странах наиболее заметной категорией лиц, подвергавшихся пыткам, были беременные женщины. Христианство стало религией Исландии в 1000 году нашей эры, и из дошедшего до нас древнейшего закона «Грагас», датируемого 1119 годом, мы узнаем, что хотя пытки предписывались в весьма редких случаях, главной категорией подвергавшихся им лиц были женщины, ожидающие рождения детей. Но в целом по всей Европе примерно до XIV века, когда целибат духовенства прочно утвердился, а инквизиция соединилась с государством, знать, доктора права, беременные женщины и дети до четырнадцати лет были освобождены от пыток, за исключением случаев государственной измены и некоторых других преступлений. Однако в более позднее время, когда эти институты значительно увеличили безответственную власть церкви, мы уже не находим ни пола, ни состояния, ни возраста, свободных от ее применения, причем государство и церковь объединили свои усилия в ее использовании.

В венецианском фольклоре говорится, что сатана однажды пришел в ярость оттого, что в раю душ оказалось больше, чем в аду, и решил прекрасными обещаниями совратить людей на поклонение себе и тем самым наполнить свое царство. Он решил всегда искушать женщин вместо мужчин, потому что из-за честолюбия или жажды мести они поддаются легче. Эта легенда напоминает библейский рассказ о том, как сатана упрекал Господа в эгоистичной природе праведности Иова и получил от Бога разрешение испытать его. Колдовство считалось грехом, почти исключительно присущим женщинам. «Молот ведьм» утверждал, что само слово femina означает лишенную веры. Колдун был редкостью; один писатель заявлял, что на каждую сотню ведьм приходился лишь один колдун. Во времена Людовика XV эта разница значительно увеличилась: «На одного колдуна 10 000 ведьм»; другой писатель утверждал, что только во Франции насчитывалось 100 000 ведьм. Великий инквизитор Шпренгер, автор «Молота ведьм», чьими стараниями множество стран наполнилось жертвами, внес большой вклад в распространение этого убеждения. «Ересь ведьм, а не колдунов [12] мы должны называть ее, ибо последние имеют весьма малый вес». Ни один класс или состояние женщин не ускользнули от него; мы читаем о малолетних детях, стариках, младенцах, ведьмах пятнадцати лет и двух «адски красивых» девушках семнадцати лет. Хотя испытание раскаленным железом вышло из употребления в светских судах в начале XIV века (1329), [13] церковники сохраняли его в отношении женщин, обвиненных в колдовстве, еще на сто пятьдесят лет дольше. [14] Одной из особенностей обвинений в колдовстве было то, что заявления о невиновности и подчинение испытаниям, которые всегда оправдывали проходивших через них без вреда лиц, не спасали женщину, обвиненную в колдовстве, которую тогда обвиняли в получении прямой помощи от сатаны. Максима светского права о том, что пытки, не приведшие к признанию, дают обвиняемому право на полное оправдание, не действовала при церковных обвинениях, и человек, обвиненный в колдовстве, всегда мог быть судим повторно за то же преступление. Все правовые гарантии в отношении женщин попирались, даже Великая хартия вольностей запрещала предъявлять ей обвинения иначе как в случае с ее мужем.

До введения христианства смертной казни в современном понимании этого термина не существовало, за исключением случаев колдовства. Но язычники, в отличие от христиан, не считали женщин более склонными к этой практике, чем мужчин; ведьмы и колдуны одинаково побивались камнями насмерть. Но как только была принята религиозная система, учившая большей греховности женщин, власть над которыми была дана мужчине самим Богом, возникла поговорка «один колдун на 10 000 ведьм», и преследования за колдовство стали направляться главным образом против женщин. Церковь унижала женщину, разрушая ее самоуважение и приучая ее чувствовать сознание вины в самом факте своего существования. [15] Крайняя испорченность женщины, преподаваемая в качестве кардинального догмата церкви, породила убеждение, что она стремится уничтожить всю религию, причем колдовство рассматривалось как ее сильнейшее оружие, [16] а потому никакое наказание за него не считалось слишком суровым. Учение церкви о сотворении женщины и происхождении зла воплощало обычные верования христианских народов, и то, что этот грех практиковала женщина, а не мужчина, церковь объясняла ее изначальной греховной природой, которая побудила ее ослушаться первой заповеди Бога в Эдеме. [17]

Хотя колдовство рассматривалось как преступление против государства, оно считалось еще большим грехом против небек, поскольку библия поставила печать своего неодобрения в предписании «Не оставляй ворожеи в живых». Поэтому церковь претендовала на контроль над ним. Попадая под церковную юрисдикцию, колдовство рассматривалось гораздо строже, чем в светских трибуналах. Оно быстро оказалось большим источником дохода для церкви, которая сказочно обогащалась за счет конфискации в свою пользу всего имущества осужденных. Труд Шпренгера («Молот ведьм»), посвященный методам борьбы с этим грехом, печатался в формате, удобном для ношения в кармане. [18] Он основывал свой авторитет на библии, причем двадцать три страницы были посвящены доказательству того, что женщины особенно склонны к чародейству. Этот труд был одобрен папой, но после реформации стал столь же авторитетным в протестантских странах, как и в католических, не теряя своей разрушительной силы вплоть до XVIII века. Группа людей, известных как «странствующие инквизиторы по делам ведьм», во главе со Шпренгером путешествовала из страны в страну по всему христианскому миру в поисках жертв для пыток и смерти. Их появление в стране или городе вызывало больше страха, чем голод или мор, особенно у женщин, против которых главным образом была направлена их злоба, причем Шпренгер, великий авторитет, заявлял, что само ее имя означает зло: «само слово femina (женщина) означает лишенную веры, ибо fe — это вера, а minus — меньше». [19] Реформация не привела к уменьшению использования этого труда, и протестантское духовенство наравне с католическим постоянно обращалось к его страницам. Другая группа людей, известная как «охотники на ведьм» или «преследователи ведьм», ограничивала свою деятельность собственными окрестностями. О них Кардан, знаменитый итальянский врач, говорил:

«Чтобы завьядеть конфискованным имуществом, одни и те же лица выступают в роли обвинителей и судей и выдумывают тысячу историй в качестве доказательств». [20] Жажда власти и жажда наживы образовали в церкви чудовищное сплетение зла; не было ни одной христианской страны, которая не была бы полна ужасов преследований ведьм и насильственных смертей. Во время правления Франциска I более 100 000 ведьм были преданы смерти, в основном через сожжение, только во Франции. Христос призывался в качестве авторитета, а площадь, предназначавшаяся для аутодафе, была известна как «Место сожжения креста».

Парламент Тулузы сожег 400 ведьм за один раз. Четыреста женщин в один час на публичной площади умирали страшной смертью в огне за преступление, которого никогда не существовало, за исключением воображения этих преследователей, и которое разрасталось в их воображении из ложного убеждения в чрезвычайной порочности женщин, основанного на ложной теории о первородном грехе. Реми, судья Нанси, признался, что за шестнадцать лет сжег восемьсот человек — по полсотни в год. Многие женщины кончали жизнь самоубийством из страха перед уготованными им пытками. В 1595 году шестнадцать обвиненных Реми женщин покончили с собой, лишь бы не попадать в его ужасные руки. Шестьсот человек были сожжены в одном небольшом епископстве за один год; девятьсот — за тот же период в другом. Семи тысяч лишился жизни в Трире; тысяча — в провинции Комо в Италии за единственный год; пятьсот были казнены в Женеве за один месяц.

В то время как письменная история изобилует записями о количестве таких жертв церкви, по большей части женщин, чьи жизни были оборваны обвинениями в колдовстве, когда сотни людей одновременно мучительно умирали в огне, новое и жуткое свидетельство о бесчисленном множестве этих мучеников было недавно совершенно неожиданно обнаружено в Испании. Во время работ по выравниванию и раскопкам для благоустройства Мадрида рабочие недавно наткнулись на Quemadero de la Cruz (Место сожжения креста). [21] Прокладка новой дороги через эту часть города обнажила подобные геологическим пластам длинные черные слои, наложенные друг на друга на расстоянии одного-двух футов в песчанике и глине. Некоторые из этих пластов простирались на 150 футов по горизонтали и сначала были приняты за открытие новых геологических пластов, на которые они очень походили. Они оказались остатками инквизиционных костров, где тысячи человеческих существ всех возрастов погибли в мучениях огня. [22] Пласты состояли из угля, смешанного с человеческим жиром, костей, остатков опаленных волос и обрывков сожженной одежды. Это открытие вызвало огромный резонанс: тысячи людей посещали это место, чтобы воочию убедиться в этом факте и увезти с собой какой-нибудь сувенир той темной эпохи христианской жестокости, жестокости, в основном направленной против самых беспомощных и невинных, жестокости, не имеющей аналогов в анналах язычества. Воображение не в состоянии постичь сгущенные пытки, которые знало это место земли под лозунгом «Христос и Его Крест»; и это было лишь одно из сотен, нет, тысяч подобных «Мест сожжения креста», которыми была снабжена каждая христианская страна, город и местечко на протяжении многих сотен лет. Дьявольский обычай церкви превращал эти сожжения в праздничное зрелище. Люди привыкали бесстрастно смотреть на самые чудовищные пытки, а возбужденные толпы околачивались вокруг костров с ведьмами, с жадностью прислушиваясь к тому, как священники призывают к покаянию или терзают умирающих жертв картинами нескончаемого огня, который вскоре станет их уделом.

Обвинение в колдовстве наводило ужас на всех родственников обвиняемого, разрушая обычные человеческие добродетели в сердцах самых близких друзей. Поскольку утверждалось, что дьяволы одержимы более чем одним членом семьи, каждый из них искал безопасности, помогая церкви собирать доказательства против обвиняемого в надежде избежать подобного обвинения. Нам сегодня невозможно представить тот ужасный кошмар, который обрушивался на семью, в которую приходило обвинение в колдовстве. Не только стыд и позор такого обвинения; ужасы насильственной смерти в самой мучительной форме; вневержное низвержение семьи из состояния достатка и изобилия в самую глубокую нищету; но прежде всего вера в то, что бесконечные мучения в огне преследуют потерянную душу в вечности, создавали сочетание ужасов, потрясающее самые стойкие сердца. Шотландку, признанную виновной в колдовстве и приговоренную к сожжению заживо, ни священник, ни шериф не смогли уговорить признать свою вину. Испытывая сильнейшую жаговую агонию во время пыток, она заметила в толпе своего единственного сына. Умоляя его во имя своей любви к нему, она просила о последней просьбе — принести ей напиток. Он покачал головой, не говоря ни слова; ее стойкость, ее любовь, его собственная твердая уверенность в ее невиновности не тронули его; когда она снова закричала: «О мой дорогой сын, помоги мне, дай испить воды, хотя бы самую малость, ибо я ужасно хочу пить, о, пить, пить». Его ответ на ее мучительные мольбы невозможно было бы поверить, если бы это не было предметом истории, а дата столь недавней. «Ни в коем случае, дорогая мать, я не сделаю тебе хуже, ведь чем сильнее твоя жажда, тем лучше ты сгоришь».

Эрскин говорит:

В Шотландии в 1653 году было установлено, «что все, кто занимался колдовством, чародейством, некромантией или притворялся сведущим в этом, подлежат смертной казни; на основании этого статуса бесчисленное количество невинных людей было предано суду и сожжено заживо по доказательствам, которые вместо разумного убеждения судьи были полны абсурдности и суеверий».

Тридцать тысяч человек, обвиненных в колдовстве, были сожжены заживо только в Германии и Италии, и хотя не щадили ни возраста, ни пола, главными жертвами все же становились женщины и девочки. Необычная красота была столь же опасна для женщины, как и владение огромным богатством, что вызывало частые обвинения с тем, чтобы церковь могла захватить имущество ведьм для собственных нужд.

Дети самого нежного возраста не избежали обвинений и смерти. В разгар преследований за колдовство сотни малышей были приговорены как ведьмы. Упоминаются маленькие девочки семи, восьми и десяти лет; слепые девочки, младенцы и даже маленькие мальчики были среди тех, кто погиб таким образом. Повсюду самыми беспомощными жертвами оказывались наиболее уязвимые классы.

Было заявлено, что ведьмы не смотрят никому прямо в лицо, а позволяют своим глазам блуждать из стороны в сторону или держат их устремленными в землю. Этому утверждению о том, что ведьма не может ни на кого посмотреть в лицо, обязано современное убеждение о связи между виной и опущенным взором; хотя церковь учила, что женщина должна сохранять опущенный взор в знак стыда за грех, который она принесла в мир, и по сей день открытый, уверенный взгляд на лице женщины осуждается как дурной знак. Посещение шабашей и управление погодой были среди обвинений, предъявляемых ведьме. В Шотландии женщина, обвиненная в том, что вызвала бурю, сняв чулки, была предана смертной казни. Шпренгер рассказывает о швейцарском фермере, чья маленькая дочь испугала его словами, что может вызвать дождь, и тут же подняла бурю.

Каким бы ни был предлог для преследования за колдовство, у нас есть изобилие доказательств того, что так называемая «ведьма» принадлежала к числу наиболее глубоко ученых людей той эпохи. Церковь, запретившая женщине занимать свои должности и пользоваться всеми внешними методами познания, была глубоко возмущена тем, что она благодаря собственной мудрости проникла в некоторые из самых сокровенных секретов природы; и в средние века предметом споров было то, не является ли ученость для женщины дополнительной способностью ко злу, поскольку именно из-за нее знание впервые было привнесено в мир. Проникая в эти тайны, женщина вторгалась в то мистическое скрытое знание церкви, которое она считала одним из своих самых мощных методов управления человечеством. Ученые неизменно приписывали магические знания и практику самой церкви, а папы и прелаты всех степеней обвинялись в этом. Слово «магия» или «мудрость», означающее просто высшую науку, в высшей степени приписывалось царю Соломону, который повелевал даже стихиалями с помощью своего магического кольца, созданного в соответствии с определенными естественными законами. Говорили, что он черпал свою силу непосредственно от Бога. Маги были известны еще в X веке нашей эпохи. Среди их способностей были изгнание демонов, бесстрашное использование ядов, управление духами и знакомство со многими естественными законами, неизвестными широкому миру. В текущем столетии аббат Констан (Элифас Леви) объявил пентаграмму ключом к двум мирам, который при правильном понимании наделяет человека бесконечной властью. Империя ВОЛИ над астральным светом символизируется в магии пентаграммой, причем развитие личной воли является важнейшей целью, которую предстоит достичь в истории эволюции человека. Противодействие церкви этому росту человеческой воли всегда было самой яркой чертой в ее истории. Обладая ВОЛЕЙ, человек решает за себя, освобождаясь от всякого контроля, препятствующего его личному развитию.

Это лишь врожденная и естественная тенденция души выходить за пределы своего тела, чтобы найти материал для облечения той жизни, которой она желает выразить себя. Душа может и должна быть обучена делать это осознанно. Вы легко можете увидеть, что эта сила, которой владеют сознательно, даст своему обладателю способность творить магию.