«Женщина, церковь и государство»

Главы Греческой и Протестантской церквей, не в меньшей степени, чем Католической, предстают перед миром людьми со скандальной репутацией. История пап хорошо знакома всем исследователям. Не в меньшей степени таковой является история английского Генриха Восьмого, подлинного отца Реформации в Англии и основателя Англиканской церкви, чьи прелюбодеяния и убийства делают его исторической Синей Бородой. Главы Греческой церкви выступают в двояком смысле отцами своего народа. Знаменитый Петр Великий развлекался бесчисленными любовными связями, заполнив Россию потомками, чьи унаследованные склонности сводятся к недовольству и смуте. Когда он посещал прусский двор в 1717 году, его сопровождали царица, сын, дочь и четыреста фрейлин — женщин низшего происхождения, каждая из которых держала на руках изящно одетого младенца. На вопрос об отцовстве ребенка они неизменно отвечали: «Мой господин оказал мне честь сделать меня его матерью» [28].

Ни в одной стране светский монарх под маской духовного правителя не почитался так сильно, как в России. Даже в условиях нигилизма убеждение в том, что царь не может ошибаться, является господствующим мнением среди славянских народов. Это одновременно и главная причина, и следствие российской отсталости. Если исключить пропорционально немногочисленных либеральных мыслителей, это убеждение так же сильно, как и во времена Ивана Грозного. Ни в одной цивилизованной или полуцивилизованной нации невежество не является столь дремучим, как среди крестьянства этой обширной империи, занимающей одну шестую часть суши. И такое пренебрежение правом женщины на неприкосновенность личности касалось не одного лишь царя. Система крепостного права, существовавшая вплоть до последней половины текущего столетия, была системой феодализма в своем угнетении женщин, хотя, если возможно, еще более грубой. Продажа молодых крестьянских девушек происходила регулярно, и кровь русской знати течет в жилах ее самого отсталого и невежественного населения [29]. Хотя Италия, средоточие папской власти, известна невежеством, нищетой и суевериями своего народа, мы находим точно такое же положение дел, существующее и в России. На фоне голода своего народа, сопровождающегося «голодным тифусом» — той формой болезни, которая во время ирландского голода 1848 года была известна как «корабельная лихорадка», — крестьяне отказываются принимать помощь от графа Толстого, которого их приучили считать антихристом, опасаясь, что тем самым они обрекут себя на вечные муки [30]. В то время как крестьянство страдает от бедствий всякого рода, духовенство и церкви процветают по-прежнему.

Показав результаты нахождения власти в руках правящего класса по отношению к женщинам низших сословий как в католическом, так и в греческом ответвлениях христианского мира, нам остается взглянуть на нашу собственную страну, чтобы обнаружить аналогичное положение дел при протестантизме. Положение рабынь Юга было положением крепостных телесно при феодализме или крепостных крестьянок в России. И не требуется никаких иных доказательств этого утверждения, кроме цвета кожи этой расы, которую уже не называют черными, а именуют цветными людьми. Пусть положение женщины в отношении ее личных прав при трех великих ветвях христианства станет ответом всем тем, кто без изучения истории или нравов древних и современных времен, с закрытыми глазами на эти очевиднейшие факты столь лживо утверждает, что женщина была вознесена христианством и ныне занимает положение, никогда ранее не доступное ей в мире. Но то, что уже было показано в отношении ее унижения под воздействием христианских учений и законов, — лишь малая часть бедствий, перенесенных женщиной в христианские века.

Под теорией божественных прав человека общество везде было пропитано пренебрежением к личным правам женщины. Монархи, не претендующие на роль духовных глав своего народа, тем не менее в равной степени использовали свое положение и власть для унижения женщины и для беспорядочного отцовства вне брака. Август Саксонский, король Польши, в основном прославился в истории как отец трехсот внебрачных детей [31]. О Карле II — не только короле Англии, но и главе Англиканской церкви — один из его подданных заявил, что он является отцом многих своих подданных как в буквальном, так и в духовном смысле. Четыре современных английских герцога ведут свой род от этого монарха, не оставившего законных потомков [32].

Его Королевское Высочество нынешний наследник английского престола обладает столь же сомнительной репутацией [33]. Ему и его аристократическим спутникам по прегрешениям обязаны своим существованием поддержка и покровительство печально известным в Англии покупке и продаже, надругательствам и эксплуатации беспомощных юных девушек. Английский священник, писавший в *New York Sun* во время разоблачений, сделанных в *Pall Mall Gazette*, заявил, что имеет в своем распоряжении список имен королевских принцев, герцогов, аристократов и ведущих деятелей, которые были главными покровителями и сторонниками «позолоченных адов», посвященных разрушению совсем детей, девочек в возрасте от девяти до тридцати лет [34]. Репутация мужских представителей Ганноверской династии всегда была дурной. Куда бы вы ни направили свой след — за церковными или светскими правителями, претендующими на власть по «божественному праву», — вы обнаружите дорогу, усеянную останками женщин и детей, чья жизнь была разрушена мужчинами под предлогом сотворенного превосходства. Хотя Италия за последние сорок лет избавилась от светской власти папы, ее короли в не меньшей степени копировали аморальность «наместника Бога»; предшественник покойного короля Италии оставил тридцать три внебрачных ребенка. Пример выживания феодального представления о праве лорда на личность женщин-вассалов имел место в Ирландии в последние несколько лет и ярко описан в письме о лендлордах, написанном г-ном Д. Р. Локком (Насби) в декабре 1891 года, где он говорит:

Один из них был застрелен несколько лет назад, и по этому поводу поднялся большой шум. В этом случае, как и в большинстве других, речь шла вовсе не об арендной плате. Милорд навещал свои владения, чтобы узнать, сколько еще денег можно содрать с арендаторов, и его похотливый взгляд случайно упал на очень красивую девушку, старшую дочь вдовы с семью детьми. Теперь эта прекрасная девушка была посватана за милого парня, который, побывав в Америке, кое-что повидал. Милорд через своего агента, который неизменно является одновременно сутенером и разбойником, приказал Китти явиться в замок. Китти, прекрасно понимая, что это значит, отказалась.

«Очень хорошо, — говорит агент, — твоя матушка задолжала за аренду, и тебе лучше повидаться с милордом, иначе я буду вынужден выселить ее».

Китти тоже понимала, что это значит. Это значило, что ее седовласая мать и ее шестеро беспомощных братьев и сестер будут выброшены на обочину дороги умирать от голода и холода, и поэтому Китти, не сказав ни слова матери или кому-либо еще, отправилась в замок и пробыла там три дня, пока милорду не надоела, после чего ей разрешили уйти.

Она пошла к своему возлюбленному, как честная девушка, коей и являлась, и сказала ему, что не выйдет за него замуж, но отказалась назвать какую-либо причину.

Наконец правда была вырвана у нее, и Майк пошел и нашел дробовик, ускользнувший от глаз королевской полиция, достал пороху, дроби и старых гвоздей и несколько дней пролежал в засаде под деревом за живой изгородью. Наконец в один прекрасный день милорд проезжал мимо такой веселый, и ружьё выстрелило, а «последующие события его уже не интересовали». В нем образовалось отверстие, благословенное отверстие насквозь, и он никогда больше не был столь хорошим человеком, как прежде, потому что его стало меньше.

Тогда Майк пошел и велел Китти не унывать и не падать духом, что небольшое разногласие между ним и милордом благополучно улажено и что они поженятся при первой же возможности. И они поженились, и я имел удовольствие подержать в руке ту самую руку, из которой был произведен благословенный выстрел, и увидеть жену, ради отмщения за жестокие обиды которой этот выстрел прозвучал.

И это далеко не единственный случай в современной Ирландии. Некий лорд Лейтрим несколько лет назад прославился своими попытками обесчестить жен и дочерей крестьян в своем огромном поместье площадью 90 000 акров. Его характер соответствовал нравам худших феодальных баронов, и подобно им он использовал свою власть магистрата и дворянина в дополнение к власти лендлорда для достижения своих целей. После нападения на красивую и умную девушку со стороны жестокого слуги его светлости, когда ее репутация была запятнана, арендаторы наконец сочли необходимым прибегнуть к последнему средству, находившемуся в их власти, чтобы защитить честь своих жен и дочерей. Шесть человек были выбраны орудиями их суровой справедливости, и среди них брат этой девушки, на которого пала роль предводителя. Они дали клятву хранить верность до конца, в жизни или смерти, собрали сумму денег, купили оружие и, выбрав удобный момент, застрелили его. Убийцы так и не были найдены; однако теперь известно, что двое из них умерли в Австралии, двое — во время бурской войны в Южной Африке, а предводитель, уехавший в Соединенные Штаты и сменивший имя, скончался летом 1892 года в штате Пенсильвания.

Под заголовком «История наших дней» рассказывается еще одна повесть об угнетении женщины в Ирландии при содействии заседателей судов мелких тяжб в 1880 году.

Недавно молодая девушка по имени Кэтрин Кафферби из Белмаллетта в графстве Мейо — цветок семьи своего отца — бежала из «домашней прислуги» у лендлорда столь же деспотичного, как лорд Лейтрим, в тот момент, когда бедное создание обнаружило, с чем обычно сопряжена эта «служба». Этот вельможа имел наглость призвать на помощь закон, чтобы принудить ее вернуться, поскольку она не подала предусмотренного законом уведомления о своем бегстве. Она вцепилась в косяк отцовской хижины; она во все услышанье рассказывала о своем ужасе и призывала Бога и людей спасти ее. Ее слезы, ее крики, ее жалобные мольбы оказались напрасны. Заседатели суда мелких тяжб приговорили ее к возвращению на «службу» к лендлорду либо к выплате пяти фунтов стерлингов или двум неделям тюрьмы. Это история не из Болгарии при Мураде IV, а из Ирландии в период правления нынешней государыни. Эта крестьянская девушка отправилась в тюрьму, чтобы спасти свое целомудрие. Если она и не провела двух недель в застенках, то лишь потому, что защитники попранной добродетели, справедливости и человечности заплатили штраф, когда эта история стала достоянием внешнего мира.

Эти злодеяния происходили на христианских землях [35], и эти гнусные преступления против женщин подкреплялись христианскими законами как церкви, так и государства. Унижение и несчастье мужа из-за посягательства духовных и светских властей господина на его супружеские права были описаны многими писателями, однако история хранила полное молчание об отчаянии и позоре жены [36]. Для женщины не оставалось никакой надежды нигде. Церковь, которая должна была служить великим хранителем нравов, ввергла ее в самые глубокие бездны посредством низости своего учения и своих священнических обычаев. Государство, обязанное защищать ее гражданские права, последовало примеру церкви, ввергнув ее в прах. Христианские законы губительно сказывались на женщине во всех жизненных проявлениях.

Блестящий французский писатель Легуве [37] приводит среди народных песен Бретани XIV века трогательную балладу «Барон де Жоио», которая живописует положение крестьянок Франции в ту эпоху. В том, как мужчины ее семьи распоряжались ее судьбой, мы находим точную параллель с положением англичанок той же поры. Поскольку представляемая здесь моральная болезнь проистекает из одного и того же религиозного учения, смена страны и языка лишь ярче подчеркивает положение женщин повсюду в христианском мире в этот период.

БРЕТОНСКАЯ БАЛЛАДА XIV ВЕКА. БАРОН ДЕ ЖОИО.

I.

As I was at the river washing,

I heard the sighing of the bird of death.

“Good little Jina, you do not know it, but

you are sold to the Baron of Jauioz.”

Is this true, my mother, that I have heard?

Is it true that I was sold to old Jauioz?

“My poor little darling, I know nothing about it;

ask your father.”

“My nice good father, tell me now—is it true

that I am sold to Loys de Jauioz?”

“My beloved child, I know nothing about it;

ask your brother.”

Lannik, my brother, tell me now—is it true

that I am sold to that lord there?

“Yes you are sold to the Baron, and you must be

off at once. Your price is paid—fifty crowns of the

white silver and as much of the yellow gold.”

II.

She had not gone far from the hamlet

when she heard the ringing of the bells; whereat

she wept.

“Adieu Saint Ann! Adieu, bells of my fatherland;

Bells of my village church, adieu!”

III.

“Take a seat and rest thee till the repast is ready.”

The lord sat near the fire; his beard and hair all

white, and his eyes like living coals.

“Behold the young maiden whom I have desired

this many a day!”

“Come my child, let me show thee, crown by crown,

how rich I am; come, count with me, my beauty,

my gold and my silver.”

“I should like better to be with my mother

counting the chips on the fire.”

“Let us descend into the cellar and

taste of the wine that is sweet as honey.”

“I should like better to taste the meadow stream

Whereof my father’s horses drink.”

“Come with me from shop to shop to buy thee a

holiday cloak.”

“I should better like a linsey petticoat,

that my mother has woven for me.”

“Ah, that my tongue had been blistered when

I was such a fool as to buy thee!

Since nothing will comfort thee.”

IV.

“Dear little birds as you fly, I pray you

listen to me,

You are going to the village whither I cannot.

You are merry but I am sad.”

“Remember me to my playmates,

To the good mother who brought me to light,

And to the father who reared me; and tell my

brother

I forgive him.”

V.

Two or three months have passed and gone

when as the family are sleeping,

A sweet voice is heard at the door.

“My father, my mother, for God’s love pray for me;

your daughter lies on her bier.”

Эта баллада, основанная на исторических фактах, отражает социальную жизнь христианского мира в XIV веке. Власть сына, распущенность господина, бесправие матери, отчаяние дочери, равнодушие общества — всё это ярко изображено в этой трогательной балладе. Она показывает юную девушку как товар, который можно покупать и продавать по прихоти ее хозяев — мужчин ее собственного дома и господина поместья. В феодальный период власть сына была почти абсолютной. Ради собственного обогащения он без колебаний грабил сестер или продавал их на поругание [38]. Проникнутая безысходным отчаянием, эта баллада дает нам четкую картину времен феодализма, когда рыцарство находилось в расцвете, а церковь достигла вершины своей мощи. Нынешнее положение женщины — лишь отзвук того отчаяния. В ту эпоху положение женщины едва ли было сносным, если только она не являлась наследницей с собственными ленами [39]. Но даже в этом случае ее лишали имущества в случае утраты целомудрия, к лишению которого были устремлены постоянные усилия. Опекуны, ближайшие родственники, а при их отсутствии — церковь постоянно искушали ее. Нанимались головорезы или подговаривались безрассудные распутники, чтобы предать ее под видом любви и сочувствия, причем за предательство им щедро платил следующий наследник.

Хотя сэр Уильям Блэкстон в своих «Комментариях» утверждал, что не обнаружил в Англии следов маркетты, воспоминание об этом обычае сохранилось в «штрафе» или «разрешении», известном в этой стране как «Искупление кровью» и определяемом Флетой как Merchetum Sanguinis [40]. Это была обычная плата, вносимая арендатором своему господину за позволение выдать дочь замуж. Такое искупление считалось особым признаком вилланского держания [41]. Оно не взималось со свободного человека, что служит косвенным доказательством его происхождения от Jus Primae Noctis феодального лорда. Свободный человек освобождался от этого штрафа в силу привилегии благородной крови. Рапсаэ, м. Гоффман, доктор Карл Шмидт и другие авторы, писавшие в интересах церкви и находившие невозможным отрицать существование некой власти над невестой, ставили под сомнение ее характер, заявляя, что она носила не феодальный, а духовный характер и была призвана защищать невесту путем наложения епитимьи в виде супружеского воздержания в течение одного-трех дней после бракосочетания. Не подлежит сомнению, что в соответствии с особыми учениями церкви относительно нечистоты брака такое воздержание в определенный период являлось частью церковного права [42]. Тем не менее это не отменяет того факта, что в феодальную эпоху и в еще более поздние времена существовал широко распространенный противоположный обычай. Нынешние общественные обычаи указывают на эпоху, когда право на невесту крестьянина осуществлялось господином. Отголосок [43] этого периода обнаруживается в шаривари и откупании от подобной компании угощением из дома или деньгами на покупку сигар и спиртного. Подобные случаи постоянно происходят на нашей памяти или освещаются в прессе [44]. Сам факт такого преследования новобрачных является символом того обычая, при котором приближенные феодального лорда насмехались и издевались над женихом, бросая его в грязную воду [45], и совершали прочие крайне неподобающие действия. Для сторонних наблюдателей эта практика до сих пор служит развлечением, и немногие склонны вмешиваться или запрещать подобные забавы. Общество, уже не столь четко разделенное на классы, как в феодальную эпоху, тем не менее сохранило в этой практике символ тех времен, когда даже родовитые дамы в замке, столь же падкие до разврата, как и их господин, развлекались тем, что, пока невеста находилась в обществе лорда, высмеивали и истязали мужа, который из беспокойства за жену осмеливался подойти слишком близко к замку. Происхождение нынешнего почти всеобщего обычая свадебного путешествия следует относить к тому же периоду; оно проистекает из унаследованной склонности жениха и невесты избежать насмешек и дурного обращения, которые в прошлые века неизменно сопровождали вступление в брак.

В некоторых европейских странах искупление требовалось от всех женщин — не только от дочерей вилланов и крепостных, но и от особ благородного происхождения, которые освобождались от него выплатой выкупа в серебре, известного как «девичьи сборы» (Maiden Rents). Земли держались даже на условиях девичьего искупления [46]. В Шотландии этот выкуп стал известен как «маркетта»; Маргарита, жена Малкольма III Канмора, которую за ее добродетель обычно называют святой Маргаритой [47], в 1057 году использовала свое королевское влияние против этого унижения своего пола. Поскольку это притязание на невесту породило бесчисленные мятежи, король охотнее установил возможность освобождения от него за уплату серебряной монеты, полумарки (demi-marc), называемой маркеттой (откуда и произошло название), и определенного количества коров. Серебряная монета доставалась королю, коровы — королеве, и с того времени право первой ночи стало известным как droit de marquette. Но этот гнусный обычай обладал такой силой, взывая непосредственно к самым низменным страстям человека — его жажде власти, распутству, — к скрытому в нем человеческому зверю, что он просуществовал почти семьсот лет после королевского эдикта в Шотландии против его применения [48]. Эта мерзкая власть распространялась на женщин всех сословий: король обладал ею в отношении дочерей высшей знати, сюзерен — в отношении дочерей своих вассалов, сеньор — в отношении дочерей своих крепостных, и даже судья или бальи принуждал к этому праву всех женщин, проезжавших по его дорогам [49].

Церковь всегда была оплотом этого гнусного притязания. Обладая полномочиями налагать епитимью и отлучать от церкви, подобный обычай не мог бы ни возникнуть, ни поддерживаться без одобрения церкви [50]. В ту пору привилегии низшего духовенства были из ряда вон выходящими. Даже в Англии они не подсудны были общему праву; они правили мирянами железной рукой, в то время как миряне не обладали никакой властью над духовенством [51]. Все назначения находились в руках священнослужителей, а слияние церкви и государства было полным.

Самим Богом женщина казалась оставленной, и крестьянство утратило всякую веру в справедливость на земле и на небесах. Обычаи феодализма, сродни обычаям тирании, где бы они ни существовали в христианском мире, сделали для порождения того, что церковь называет «неверием», больше, чем все доводы философов. Ни один человек не опустился до такой степени деградации, чтобы быть лишенным врожденного чувства справедливости; несправедливость столь же остро ощущается самым скромным и невежественным человеком, как и образованным и утонченным, причем ее воздействие оказывается тем более долговечным, чем невозможнее найти управу. Власть сеньора была почти равна власти самого короля. Локальные манориальные суды всецело помогали сеньору в осуществлении его традиционных привилегий [52] за счет вилланов. Корона не обладала юрисдикцией над этими судами. Лорд обладал правом издавать законы, верши́ть суд, вводить налоги, объявлять войну, чеканить монету, распоряжаться имуществом и жизнями своих подданных, а также другими прерогативами, еще теснее затрагивающими их личные права, особенно права женщин, живших в его владениях [53].

Людям, не искушенным в истории феодализма и церкви, покажется невероятным, что подобная мерзость могла когда-либо быть частью христианской цивилизации. То, что пороки, которые их учили считать порождением язычества и проявлением худшего варварства, могли существовать в христианской Европе, на протяжении многих сотен лет поддерживаемые как церковью, так и государством, у большинства людей вызовет крайнее недоверие. Тем не менее такова истина; мы вынуждены признать тщательно засвидетельствованные факты истории, сколь бы тяжелый удар ни наносили они нашим предвзятым убеждениям.

Сеньориальное право феодального периода было законом христианской Европы, более позорным, чем культ Астарты в Вавилоне [54]. Чтобы в полной мере осознать всю низость маркетты, мы должны помнить, что она возникла не в языческой стране много тысячелетий назад, что это был не языческий обычай, перенесенный в Европу наряду со многими другими, перенятыми церковью [55], но что он зародился в христианских странах спустя тысячу лет после возникновения этой религии и продолжал существовать вплоть до прошлого века.

Попытки некоторых современных авторов отрицать само существование притязаний феодального лорда на тело своей крепостной крестьянки при ее вступлении в брак на том основании, что не были обнаружены статуты, подкрепляющие такое право, крайне несостоятельны [56]. Авторитет обычая или «неписаного закона» до сих пор остается практически абсолютным. На второе возражение, будто подобные обычаи нехристианские, уже был дан ответ. Третий довод противников, а именно что столь оскорбленные и угнетенные женщины не оставили никаких свидетельств сопротивления, является лживым. Помимо того факта, что образование везде было ограниченным — ни один крестьянин и лишь немногие из дворян умели читать и писать, а ученость в лоне церкви была большой редкостью, — мы располагаем неоспоримыми доказательствами твердости характера в восстаниях крепостных в различные периоды, в ходе которых удавалось вырвать уступки, в окончательном отказе крестьян вступать в брак и в пародии на религию, известной как «Черная месса».

Мы не можем измерять способность крепостных к сопротивлению по тем же меркам, что и нашу собственную. Унижение мужчины, за редким исключением, было столь же великим, как и унижение женщины. В гражданском и образовательном отношении крестьянин стоял на одном уровне с крестьянкой. Он, не более чем она, имел право голоса при создании законов; крепостной был фактически рабом, находившимся под абсолютной властью своего господина. Для него не существовало власти выше власти его феодального господина. Почти невозможно представить себе безысходное, униженное положение крестьянина-крепостного в средние века. В нынешнем столетии этому нет аналогов, за исключением рабства в южных штатах. Свобода действий, свобода слова, свобода мысли были невозможны. Но наше уважение к человечеству возрастает, когда мы узнаем, что эти вассалы, несмотря на то, что находились во власти жизни и смерти своих господ, не смирились покорно с надругательствами над их женами и дочерями.

Необходимо также помнить, что историки того периода обычно были священниками, для которых факты такого рода употребления или обычая оставались бы без упоминания, тем более что церковь учила, будто женщина создана для удовлетворения особых запросов мужчины. Другие важные исторические факты освещались столь же поверхностно или вообще обходились молчанием. Обожествление Юлия Цезаря во время его пребывания римским императором почти не упоминается в общедоступных литературных источниках по истории Рима. И тем не менее его культ был почти всеобщим в провинциях, где ему поклонялись как богу. Сведения об этом культе обнаруживаются лишь в разрозненных памятниках и надписях, которые были недавно обнаружены и расшифрованы за последние несколько лет. Благодаря им доказано, что существовал организованный культ этого императора и посвященный ему сан освященных жрецов [57]. Хиггинс упоминает об этом обожествлении Цезаря [58]. Это служит доказательством не только низкого уровня нравственности в ту эпоху, но и всеобщего неверия в то, что женщина обладает властью над собой или правом на саму себя, раз столь немногие авторы, писавшие о феодализме, затрагивали тему сладострастной власти сеньора над своими крепостными женщинами. Даже те, кто описывал пороки феодализма в иных отношениях, лишь выражали мягкое удивление по поводу того, что христианские люди могли допускать подобное право лорда на своих вассалов женского пола. Многочисленные названия, под которыми было известно это право — jus primae noctis [59], droit de seigneur [60], droit de jambage [61], droit de cuissage [62], droit d’afforage [63], droit de marquette [64] и множество других терминов, слишком непечатных для повторения, — обозначающие это право лорда на всех женщин в его владениях, служат еще одним неоспоримым доказательством всеобщего характера этого обычая.

Моисеево учение о священности «первин» в иудаизме, посвященных Небесному Владыке, несомненно, послужило отчасти истоком притязаний феодального лорда. Закон первородства, или старшинства первенца мужского пола как начала «силы отца своего», также является заимствованием из иудаизма в обычаи многих народов, однако нигде в рамках закона о первородстве в наши дни даже дочь-первенец не удостаивается столь же высокого внимания, как сын-первенец. Это особенно заметно в королевских семьях. Поэтому неудивительно, что мужчины, которые воспринимали Библию в вопросах науки буквально, верившие, что мир был создан за шесть дней, причем эта работа так сильно утомила Всемогущего Господа, что ему потребовался отдых на седьмой день, в соответствии с примером этого господина требовали первинок во всех своих владениях. Никакие христиане нынешнего дня, за исключением мормонов, не основывают свою жизнь на учениях Библии столь всецело, сколь это делали католики средневековья. Если мы признаем божественный авторитет этой книги, принимая ее буквальное слово как непогрешимое и священное, мы должны признать, что как Церковь, так и Государство в этот период находились в унисоне с ее учениями и даже в девятнадцатом веке не освободили себя от клейма пособничества женскому унижению; теория феодальных веков остается прежней, хотя практика несколько изменилась. Легальное двоеженство или полигамия, внебрачные союзы обычны в каждом крупном городе христианского мира. Государственная лицензия создала во многих европейских странах слой женщин, обреченных на самую падшую жизнь с санкции, при покровительстве и под контролем государства; в Англии их называют «женщинами королевы», «казенными женщинами». Таким образом, Государство предстает перед миром в роли торговца женскими телами ради грязнейших целей. Кульминацией почти двухтысячелетнего христианского учения стала легализация порока для женщин и создание нового преступления. До принятия этого закона правила современной юриспруденции считали обвиняемого невиновным, пока его вина не будет доказана. При этой легализации порока все женщины в определенном радиусе от призывных или иных армейских пунктов считаются «подозрительными», рассматриваются как аморальные и подлежат аресту, осмотру и регистрации в правительственных книгах в качестве казенных женщин. Потребовалось семнадцать лет упорной работы, чтобы отменить этот закон в Англии. Такая легализация проституции в девятнадцатом веке со стороны государства является открытым одобрением той доктрины Церкви, согласно которой женщина была создана для мужчины. Это признание со стороны мужчин в том, что порок является неотъемлемым свойством их натуры. Это согласуется с неоднократными утверждениями мужчин о том, что лишь благодаря существованию слоя женщин, занимающихся аморальностью как промыслом, любая другая женщина оказывается в безопасности от насилия.

В письме Национальной конвенции за женское избирательное право в Сент-Луисе в мае 1879 года миссис Жозефина Е. Батлер, почётный секретарь Федерации и Национальной женской ассоциации за защиту женщин, писала:

Англия занимает особое положение в этом вопросе. Она последней переняла эту систему рабства и внедрила ее с той основательностью, которая свойственна действиям англосаксонской расы. Ни в одной другой стране проституция не регистрировалась законом. Представители латинской расы, даже пребывая в состоянии морального упадка, понимали, что закон не может без риска утратить свое величие и силу санкционировать беззаконие и попирать справедливость. Только в Англии подобные правила возведены в ранг закона.

Эта легализация порока, представляющая собой одобрение «необходимости» мужской нечистоты и установление рабства женщины, является самым откровенным отрицанием принципа священности отдельной человеческой личности, какое только видели Новейшие времена. Одно влиятельное английское издание осмелилось потребовать, чтобы с падшими женщинами отныне поступали «не как с людьми, а как со зловонными сточными канавами» или тому подобными «материальными отбросами» без душ, без прав и без ответственности. Когда лидеры общественного мнения в какой-либо стране доходят до такой степени сочетания скептицизма и деспотизма, при которой рекомендуют подобное обращение с людьми, нет такого преступления, которое эта страна не могла бы вскоре легализовать, нет такой организации убийств, нет такого заговора мерзостей, которые она не могла бы — и со временем непременно станет — включить в свои преступные методы. Если бы оказалось возможным обеспечить абсолютное физическое здоровье целой провинции или целого континента ценой уничтожения одной-единственной бедной и грешной женщины, горе той нации, которая осмелилась бы этим единственным актом уничтожения купить это благо для большинства! Она делает это на свой страх и риск. Бог призовет к ответу за этот поступок не только в вечности, но и во времени, возможно, в следующем или даже в нынешнем поколении.

Хотя долгая и активная работа на протяжении семнадцати лет в конце концов привела к отмене этого закона в Англии, он по-прежнему действует в британских колониях, навязываясь населению вопреки его собственным действиям. После того как парламент Капской колонии Доброй Надежды отменил этот закон, сир Бартл Фрир вновь ввел его посредством эдикта. Находясь в Лондоне в 1882 году, сэр Джон Поуп Хеннесси, губернатор и главнокомандующий британских владений в Китае, принял влиятельную делегацию членов парламента и других лиц, перед которыми он раскрыл практические результаты правительственного регулирования проституции, введенного Англией в этой колонии. Он не колеблясь охарактеризовал это как систему рабства для зарегистрированных женщин и девочек. Он также заявил, что они ненавидят навязываемый им образ жизни, испытывая страх и отвращение к иностранцам, особенно к иностранным матросам и солдатам. Он сказал, что такие китайские девушки являются подлинными рабынями Гонконга.

Я остаюсь при этом утверждении. Я передаю его вам со всей полнотой полномочий губернатора колонии. Я уже пять лет наблюдаю за действием этого закона в Гонконгом, и вот к какому выводу я пришел: под британским флагом там существует рабство, но это рабство создано и защищено этими постановлениями.

Отношение христианства к такому обращению с китайскими женщинами и презрение, с которым это религиозное учение воспринимается данными язычниками, ярче всего проявляется в пересказанной самим сиром Джоном беседе с ведущим китайским купцом Кантона о материальном прогрессе колонии. Обращаясь к этому купцу, сир Поуп сказал: «Ваши люди делают здесь большие состояния. Почему бы вам не отправить вашего младшего сына поступить в дом китайского купца и перенять там ведение дел?» Купец ответил: «Я не могу сделать этого по следующей причине: Гонконг — это сточная канава беззакония». Сир Поуп Хеннесси возразил: «Но это же христианская колония; мы находимся здесь уже сорок лет, мы стараемся изо всех сил нести цивилизацию и христианство». Китаец повторил: «По моему разумению, это сточная канава беззакония. Для нас, китайцев, понятие домашней и семейной жизни — это святое, мы чтим такие вещи, но что я вижу? Как обращаются с бедными китаянками в этой колонии?» — и он поведал истории о тех издевательствах, которым подвергались его соотечественницы.

Пересказывая эту беседу правительству Ее Величества, сир Поуп Хеннесси заявил, что слова кантонского купца, назвавшего Гонконг «сточной канавой беззакония», имеют самое широкое применение, поскольку британская колония в Гонконге географически является частью великой империи — империи, где действуют миссионеры различных конфессий. «Меня просили объяснить тот любопытный и прискорбный факт, что христианство в Китае приходит в увядание. Я полагаю, что оно увядает главным образом из-за договоров, которые мы навязали китайцам; но я скажу вам прямо: оно увядает еще и потому, что они видят этих девушек, зарегистрированных в подобных домах для “европейцев” и фактически превращенных в рабынь под нашим флагом» [66].

Мыс Доброй Надежды и Китай — далеко не единственные зарубежные страны, куда Англия принесла эту систему легализованного морального развращения женщин: почти сто местностей в Индии демонстрируют тот же порок по лицензии британского правительства, вплоть до использования того же названия [67]. Не помогли и бесчисленные петиции и протесты местных и иностранных дам, сотрудниц зенанских миссий, миссионеров и даже представителей всех рангов британской гражданской службы на местах с требованиями немедленной отмены этого гнуснейшего из законов. Английские законодатели до такой степени преисполнены презрения к женственности, что не только сохраняют эти возмутительные законы, но и заставляют женщин, двадцать лет трудившихся ради отмены этих актов в Великобритании и Ирландии, опасаться их возвращения в еще более коварной и опасной форме [68]. Вице-королю была подана петиция за подписью ряда местных и английских дам с мольбой поднять возраст защиты для молодых девушек. В то время как в Индии собака, лошадь, слон и даже садовые растения находятся под защитой английского закона, десятилетняя дочь человека оказывается вне этой защиты [69]. Уголовный кодекс наказывает тюремным заключением, штрафом или тем и другим человека, который нанес вред животному стоимостью в десять рупий; если животное стоит пятьдесят рупий, ему может грозить до пяти лет тюрьмы, в то время как за нечестное сманивание чужой собаки следовать за собой наказание составляет три года тюрьмы, либо штраф, либо и то и другое вместе, тогда как мужчина, добивающийся «согласия» от девочки-ребенка десяти лет, избегает всякого наказания.

Уступая ожесточенному сопротивлению, которое вызвали эти акты, было объявлено, что легализованная проституция в Британской Индии была упразднена 5 июня 1888 года. В Палате общин было сделано заявление о приостановке действия законов о заразных болезнях в Бомбее. Однако расследование этих заявлений английским Обществом социальной чистоты доказало их лживость: в июне 1890 года его печатный орган, газета «Сентинел», сообщал, что в ходе расследования было обнаружено: лицензирование проституции систематически процветает в Британской Индии и неизменно сопровождается губительными последствиями как для физического здоровья, так и для нравственности общества. Защитники легализации порока прибегают к самым чрезвычайным мерам для достижения своих целей. Потерпев неудачу в 1888 году в попытке добиться принятия соответствующего закона законодательным собранием штата Нью-Йорк, сторонники этого направления создали в городе Нью-Йорк общество, зарегистрированное как «Добровольная ассоциация», заимствовав название, использовавшееся в Англии в то время, когда ее женщины подвергались наибольшему унижению со стороны государства [70]. Это общество выдает сертификаты женщинам, являющимся на осмотр. И так шаг за шагом, во многих формах, еще более широких, чем при феодальном праве, моральная деградация женщины возводится в цель современной христианской цивилизации.

От «десяти тысяч лицензированных уличных женщин» города Гамбурга государство требует предъявления справок о регулярном посещении церкви, а также о причастии. И даже в протестантском Берлине, столице протестантской Пруссии, церковь по требованию государства выдавала справки о принятии святого причастия тем женщинам, которые добивались лицензии на распутный образ жизни; сам символ и тело того, кого христианский мир почитает своим спасителем, превращались таким образом в отмычку, отворяющую двери женскому нравственному падению [71].

Тот факт, что государства оказывают официальное содействие деморализации женщины посредством системы регистрации, свидетельствует об извращении самой сути закона. Эта система прямо противоречит фундаментальному принципу справедливости — презумпции невиновности обвиняемого до доказательства его вины, которая доныне признавалась частью современного права. При системе регистрации или лицензирования все женщины в радиусе действия этих правил находятся под подозрением; все женщины считаются морально виновными, пока они не докажут обратное. Там, где этот закон имеет силу, все женщины подчинены безответственному полицейскому надзору и рискуют быть обвиненными, арестованными, подвергнутыми медицинскому осмотру, заключению в тюрьму и внесению их имен в списки распутных уличных женщин. По поводу этого чудовищного попрания справедливости показательны слова покойного Шелдона Амоса, в бытность его профессором юриспруденции в юридическом колледже Лондонского университета. В труде «Наука права» он говорит по поводу этого вопиющего беззакония:

Утрата свободы в той степени, в какой она имеет место, означает деградацию государства и, если она будет продолжаться, может привести лишь к его распаду. Ни один человек или класс людей не должен испытывать унизительный страх перед тем, что ему припишут преступления, в которых он невиновен, и что его вследствие этого возьмут под стражу. Люди не должны подвергаться риску задержания под стражей без наличия хотя бы prima facie оснований, которые по мнению ответственного судебного чиновника оставляют презумпцию виновности. Они не должны подлежать задержанию на неопределенный срок без расследования вопроса об их виновности или невиновности наилучшими доступными методами. Когда дело доходит до разбирательства, должны применяться наилучшие доступные методы установления истины. При отсутствии хотя бы одной из этих гарантий следует признать, что общественная свобода находится на крайне низком уровне.

Предпринимались огромные усилия для внедрения этой системы в Соединенных Штатах, и за созданным Конгрессом в 1879 году Национальным советом здравоохранения ведется бдительное наблюдение, дабы его ничем не ограниченные полномочия не привели к посягательству на свободы и личные права женщин. Резолюция, принятая 5 марта 1881 года на собрании Нью-Йоркского комитета, созданного для противодействия попыткам легализации порока в нашей стране, свидетельствует о необходимости такой бдительности.

Постановлено: этот комитет с глубоким сожалением и тревожностью воспринял действия Американской ассоциации общественного здравоохранения на ее недавнем ежегодном собрании в Новом Орлеане, принявшей сенсационный доклад, восхваляющий европейское правительственное регулирование проституции и нацеленный на внедрение в нашей стране с некоторыми изменениями, посредством актов штатов и муниципальных постановлений, аналогичной аморальной системы регулируемого государством социального порока.

Даже латинские расы в период своего глубочайшего упадка не санкционировали законом открытую продажу женщин на потеху пороку, отмечает миссис Батлер. Это выпало на долю англосаксонской и тевтонской рас в условиях высшей христианской цивилизации, где класс женщин лицензируется государством под покровительством и именем главы Англиканской церкви как «женщины королевы», «казенные женщины», причем церковь и государство здесь объединяются в гнусном деле превращения женщин по закону в рабынь низменнейших инстинктов мужчины. Это система, которая открыто провозглашает «необходимость» грязнейшего унижения женщины ради ограждения мужчины в его отступлении от нравственного закона, система, ежегодно отправляющая десятки тысяч людей к такой смерти, от которой христианское общество не дает воскресения. Подобные религиозные убеждения порождают подобные же результаты. Времена меняются, а с ними и методы, но до тех пор, пока фундамент христианской церкви любого толка покоится на вере в сотворенную неполноценность женщины по отношению к мужчине и в то, что именно она принесла грех в мир, до тех пор будут следовать аналогичные социальные, экономические и нравственные последствия. Католическое, греческое и протестантские направления — все они унижают женщин, но в разных формах. Тот факт, что женщина в любой христианской стране боится встретить мужчину в уединенном месте днем или ночью, сам по себе служит достаточным доказательством низкого состояния христианской морали. Несколько штатов в разное время пытались принять аналогичные законы посредством законопроектов, вносимых в их легислатуры, что требует постоянной бдительности со стороны защитников социальной чистоты, дабы не допустить совершения этого великого беззакония, направленного в первую очередь против женщины. В некоторых городах, таких как Сент-Луис, где подобная регистрация и лицензирование некоторое время требовались, над совершенно невиновными и честными женщинами чинились гнуснейшие расправы, от которых они не имели никакой защиты [72]. При системе легализованного порока женщины являются рабынями, не обладающими даже правом отречься от такого образа жизни.

Джентльмен, путешествовавший по Франции в 1866 году, рассказывает крайне трогательный случай о попытке побега и насильственном возвращении в притон молодой девушки, чье тело находилось в распоряжении любого грубияна, пожелавшего заплатить цену ее хозяину. Омнибус, в котором ехал этот джентльмен, заполненный дамами и девочками из благопристойных семей, внезапно был остановлен на одной из главных улиц Гавра плотной толпой, колыхавшейся туда-сюда через рельсы. Он рассказал:

Тогда я понял, что двое мужчин, рослых и сильных парня, тащат — или, скорее, пытаются тащить — молодую женщину, на вид лет шестнадцати-восемнадцати, которая отчаянно цеплялась за всё подряд: за фонарный столб, ручку магазинной двери, перила и самый тротуар.

Само собой разумеется, ее тело болталось между двумя мужчинами, волочась по тротуару, а одежда была измазана грязью и кровью. Грубое обращение добавило багровые пятна к прочим загрязнениям. Это очевидно не было случайным происшествием, хотя вопли, крики и рыдания бедной девушки вполне могли навести на мысль, что она попала под колеса и корчится в сильнейшей агонии. Ее отчаянные крики: «Пощадите!», «Полиция!», «Защитите!», «Помогите!», «Убивают!», «Ой! ой! ой!» — повторялись без перерыва. В какой-то момент ее извивы и яростные попытки вырваться или хотя бы принять более удобное положение вместо того, чтобы висеть лицом вниз, пока яркой полосой распущенные, растрепанные волосы подметали грязь с мостовой, были настолько неистовыми, что сопровождавшим ее мужчинам пришлось выронить ее из рук прямо на каменные плиты.

Все это время неподалеку стоял или невозмутимо прогуливался с толпой полицейский в форме при исполнении служебных обязанностей, оставаясь совершенно равнодушным к ее пронзительным крикам и не обращая на них ни малейшего внимания. На мой вопрос: «Что здесь происходит? Это несчастный случай? Женщина пьяна или что?» — он с улыбкой ответил: «О, вовсе не пьяна, мсье, совсем нет, совсем нет. Это просто одна из тех молодых девушек с патентом, которые пытаются сбежать из своего заведения, а это ее хозяин, который только что поймал ее и ведет обратно в заведение. Вот и всё!»

«Я был бессилен помочь». Во многих христианских странах торговля девушками существует под защитой и с лицензией правительства.

Преступный порок находит свою женскую добычу главным образом среди беднейших и наиболее беспомощных слоев населения, ставших жертвами этого нового коммерческого бизнеса, клиентура которого рассеяна по всему христианскому миру и принимает свою добычу лишь на основании справки какого-нибудь авторитетного врача об их невиновности и прежней нетронутости. Преступление, порок и жестокость еще никогда не были столь тесно объединены в одну гнусную систему: покупка юной невинности старым развратом под защитой закона [73]. В английский парламент был внесен законопроект, пресекающий этот промысел по уничтожению девочек, сопровождаемый столь прямыми доказательствами и доказательствами необходимости немедленных мер, что не было сомнений в его скорейшем принятии. Тем не менее он столкнулся с тайным [74] и мощным противодействием и в конце концов был передан в комитет, настолько перегруженный работой и отстававший от графика, что стало очевидно: до этого законопроекта руки дойдут не скоро. Золоченый порок посмеялся над таким исходом, и бесчестный бизнес продолжился по-прежнему. В тот период «Пэлл Мэлл газет» предприняла расследование, результаты которого взбудоражили весь цивилизованный мир. Даже священники, игнорируя тот факт, что именно христианское учение породило этот порок, присоединились к прессе в бичующем осуждении лондонского аристократического разврата [75]. Стали создаваться общества для защиты юных девочек от порока мужчин, использовавших власть богатства и положения для развращения дочерей бедняков [76].

Согласно английскому христианскому закону, никогда не считалось преступлением моральное уничтожение тринадцатилетней девочки, поскольку по этому закону она признается ответственной за собственное падение. Девочки столь нежного возраста — младенцы во всем, что касается распоряжения имуществом, неспособные заключать юридические сделки в силу незрелости ума, — тем не менее признаются тем же законом способными защитить себя от соблазнителя; считается, что они обладают достаточным суждением, чтобы противостоять всем козням мужчин, старых годами и преступлениями, — мужчин, чьи беззакония защищены созданными ими же законами, мужчин, огражденных законодательством собственного пола, мужчин, избегающих любого наказания лишь потому, что законы издают одни мужчины. Жертвами соблазнителей становятся не только социальные низы, но и дети из уважаемых семей и хороших домов, на которых устраивают засады по дороге в школу и обратно и которых заманивают к погибели [77]. Современному вурдалаку все равно, на кого охотиться, лишь бы его жертва была молода и невинна. Лекки охарактеризовал уровень нравственности наших дней как гораздо более высокий, чем в языческом Риме, но нам приходится в этом сомневаться. Аморальные настроения теперь искусно скрыты, а закон в большей степени зависит от общественного мнения. Как только всеобщее мнение поднимется на борьбу с уничтожением девочек, закон приспособится к этому стандарту.

Лорд Шефтсбери по этому поводу говорил:

«Пэлл Мэлл газет» опубликовала разоблачения самого ужасного и, по мнению многих, невероятного характера. Никакие вопросы мира или войны либо сложнейшей внешней политики не должны препятствовать принятию энергичных мер по искоренению этих пороков. Но прежде чем мы сможем добиться серьезного продвижения вперед, необходим значительный сдвиг в общественном мнении. Оно должно быть активным и решительным, и я объясню почему. Вы можете быть уверены, что ни одно правительство не берется за решение по-настоящему важного социального вопроса, пока к этому его не принудит голос общественного мнения. Следовательно, наш долг — заставить этот голос общественного мнения повлиять на данное дело. Закон можно обойти самыми разными способами. Единственное, что не поддается обходу, — это широкое и повсеместное общественное мнение. Я надеюсь, что мы сумеем сформировать такое общественное мнение по всей стране, которое побудит людей добровольно выступать со свидетельствами. Эта язва слишком глубока, слишком обширна, и слишком много лиц заинтересованы в ее сохранении, чтобы мы могли легко ее искоренить. Потребуется необычайная энергия; и я надеюсь, что мы поднимем такую волну народного гнева, чей эффект окажется неотразимым.

Однако общественные настроения и народный гнев против этих безобразий не достигли уровня ограничительного законодательства. Политика определенной части как английской, так и американской прессы заключалась в замалчивании под предлогом того, что предание огласке этих преступлений пагубно отразится на нравах общества. Замалчивание было также целью «высокородных принцев, герцогов, дворян и ведущих мужей», являвшихся главными покровителями и сторонниками этой гнусной системы. Замалчивание — мощнейшее оружие противодействия реформам. Чтобы принудить к переменам, необходим свет и дискуссия. «Только тогда, когда пороки обретают голос, они начинают исправляться». Женщина, будучи юридически бессильной в деле уничтожения злоупотреблений или наказания преступлений, вынуждена полагаться на гласность ради формирования общественного мнения в свою пользу.

Одним из самых примечательных фактов, связанных с разоблачениями этого преступления против женского пола, был масштаб вовлеченности в него мужчин всех возрастов и судеб. Мир бизнеса и мир политики были знакомы с притонами порока не хуже, чем внешний мир, но судили их по иной мерке, и их относительная значимость менялась коренным образом [78]. Это был буквальный судный день, в ходе которого зловещий характер, искусно скрываемый во время публичной жизни, оказался обнажен.

Самым чудовищным и поразительным фактом, связанным с этим расследованием, стал крайне юный возраст жертв. В докладе комитета Палаты лордов 1882 года заявлялось, что собранные свидетельства вне всяких сомнений доказывают: детский разврат с невероятно раннего возраста возрастает в пугающих масштабах в Англии и особенно в Лондоне; десять тысяч девочек тринадцати, четырнадцати и пятнадцати лет были вовлечены в этот порок, причем одна английская газета назвала невежество этих девочек практически невероятным. Положение этих детей-девочек куда ужаснее участи жертв детских браков в Сирии, Египте, Индии; малолетние жертвы христианских земель уничтожаются гораздо основательнее, быстро превращаясь в умственных, физических и нравственных калек, причем для таких малолетних жертв порока обычным делом становятся чередования слабоумия и диких криков [79].

Христианство породило современный бордель, который следует по пятам за евангелизационной деятельностью в стиле Муди и Сэнки столь же неотступно, сколь публичные женщины следовали за древними церковными соборами [80]. Если в прошлом юридические притеснения женщины в браке, где ее лишали имени, индивидуальности, заработка, детей, толкали ее на совместную жизнь с мужчиной вне авторитета церкви или государства, то недавно открывшиеся перед ней возможности зарабатывать на достойную жизнь собственным трудом значительно увеличили ряды одиноких женщин [81]. Более не будучи вынужденными вступать в брак ради кровли над головой или положения в обществе, число молодых девушек, добровольно отказывающихся от брака и живущих в одиночестве по собственному выбору, растет с каждым годом. Избавленные от необходимости идти на аморальный путь ради куска хлеба, ряды «публичных женщин» значительно сократились [82]. Поскольку нужда перестала принуждать их к такой жизни, уменьшающееся число подобных женщин перестало удовлетворять запросы покровителей порока, что привело к организации регулярной системы похищения, заточения, продажи и вывоза за рубеж молодых девушек; этот бизнес больше всего контролируют Англия и Германия, хотя Бельгия, Голландия, Франция, Швейцария, ряд стран Южной Америки, Канада и Соединенные Штаты также в определенной степени вовлечены в эту самую гнусную торговлю [83].

Торговля юными английскими девушками за рубежом существовала задолго до того, как разоблачения «Пэлл Мэлл газет» заставили англичан осознать масштабы той же системы под собственным правительством. Именно эта широко разветвленная и прекрасно организованная торговля девочками побудила немногих людей предпринять серьезные усилия против нее и добиться создания общества под названием «Предотвращение торговли английскими девушками». Председателю этого общества, мистеру Бенджамину Скотту, принадлежит первая официальная инициатива, которая вылилась в то расследование редактора Стеда, что на мгновение потрясло цивилизованный мир и выставило христианскую Англию на свет как центр гнуснейшей, отвратительнейшей и преступнейшей работорговли, которую когда-либо знал мир.

Лондон, великий мегаполис христианской Англии, крупнейший город древности и современности, признается статистиками и социологами местом, где преступность, порок, отчаяние и нищета достигают своей наиглубьейшей глубины и величайшего разнообразия. Ни древний Вавилон, чье имя стало синонимом всего мерзкого, ни Рим — «мать блудниц», ни Коринф, в храме которого содержалась тысяча женщин для проституции на службе у божества, ни самые дикие земли во всем своем варварстве никогда не демонстрировали и тысячной доли человеческих страданий, которые можно встретить в городе Лондоне — этой вершине современной христианской цивилизации. Безымянные преступления Содома и Гоморры, низость древней Греции, взрастившей своих героических мужей и глубочайших философов, служат лишь развлечением среди молодых людей высшего ранга в Англии; Уэст-Энд, обитель знати и богатства, университетского образования, является центральным адом этого обширного радиуса порока. Уничтожение девочек стариками сопоставимо с самоуничтожением юношей и подростков посредством пороков, которые общество не решается называть. И тем не менее каждое из них является результатом той системы учения, которая провозглашает женщину существом, божественно созданным для использования и чувственного удовлетворения мужчины.

Годами молчаливо соглашаясь на уничтожение девочек из семей бедняков в количестве двадцати тысяч ежегодно, Англия тем не менее была крайне шокирована, обнаружив, что ее мальчики нежного возраста и аристократического происхождения погрязли в трясине аморальности. Итон, высшее учебное заведение подобного рода в Великобритании, ведающее обучением мальчиков из самых прославленных английских семей, недавно стал источником скандала, в который оказалось вовлечено огромное число учащихся. Масштабное тайное расследование привело к отстранению от занятий после полного признания вины почти трехсот мальчиков. Располагая неограниченными карманными деньгами, они подкупали парковых сторожей и полицию, чтобы сохранить молчание.

Всего за несколько лет до этих разоблачений в отношении Итона цивилизованный мир был ужаснут открытием порока, уничтожившего Содом, среди некоторых самых богатых, аристократичных молодых людей Лондона. И тем не менее при всей осведомленности о степени морального разложения, в которую погрузился этот глубоко христианский город, шокирующий характер разоблачений «Пэлл Мэлл газет» в отношении торговли молодым девушками содержал детали порока, столь чудовищные, что в них было бы трудно поверить, не будь свидетельства столь убедительными. Эти сущие дети при помощи самых дьявольских уловок заманивались в ловушки, где посредством наркотиков, силы или уговоров десятки тысяч людей приводились к моральной и физической гибели — невинные жертвы религиозной теории, которая на протяжении христианских веков приучала мужчин к вере в то, что женщина создана лишь как игрушка для их страстей. Что мальчики из высших семей на заре своего отрочества добровольно общаются с теми порочными женщинами, которые составляют класс, созданный общественным мнением мужчины как необходимый для безопасности женской части в домашних хозяйствах, не вызывает удивления у философского наблюдателя. Это было прямым следствием адекватной причины. Преступление против женщины, проходившее столь незаметно, достигло своей кульминации в гибели юношей. В Итоне временное отстранение было мягкостью, тогда как исключение из этой школы губило будущее мальчика.