«Женщина, церковь и государство»

Притом этот священнический контроль над браком не ограничивался одними лишь католиками. Подобные законы существовали и после Реформации. В Англии в 1603 году канон 62 постановил, что под угрозой отстранения от должности люди не могут вступать в брак иначе как между восемью и двенадцатью часами до полудня, причем бракосочетание не разрешалось совершать ни в каком частном месте, а непременно у церковных дверей. Стремительный рост Канонического права в Англии следует объяснить корыстолюбием; примером тому служит отказ женам в каких бы то ни было имущественных правах в брачном союзе. В этот период Каноническое право стало рассматривать преступления, установив денежный эквивалент для каждого вида правонарушения. Церковь не только отменяла наказания за уже совершенные преступления, но и продавала индульгенции на совершение новых. Ее влияние вскоре распространилось на все стороны жизни. Браки внутри седьмой степени родства запрещались Церковью как кровосмесительные, но тем, кто был способен заплатить за подобные индульгенции, с легкостью выдавалось разрешение на столь «кровосмесительный» брак. Не было столь тяжкого преступления, которое нельзя было бы искупить за деньги. Таким образом, через Каноническое право проявился парадокс: законный брак между мирянами объявлялся сожительством, в то время как сожительницы священников именовались «женами». Как только законность брака стала зависимой от одобрения священника, настежь распахнулась дверь для грубейшей безнравственности. Все ограничения, связанные с этим союзом, распределялись так, что тяжелее всего они падали на женщину. Мужьям было гарантировано право на развод по причинам, не освобождавшим жен; даже прелюбодеяние мужа не считалось достаточной причиной, если только он не приводил свою любовницу в тот же дом, где жила жена. Церковь и Государство поддерживали друг друга. Осуждение мужа за уголовное преступление не давало жене никакого освобождения от брачных уз, однако в случае измены родине со стороны мужа его невиновные жена и дети лишались всякой доли в имуществе преступника-мужа и отца и обрекались на нищенство, а его состояние конфисковывалось в пользу государства. Как в гражданском праве, так и в церковном, Церковь признавала лишь ничтожную разницу между виной упорствующего мужа и виной его благочестивых жены и детей. Принципом Церкви было то, что невиновные должны страдать за виновных, особенно когда невиновными являлись бессильные помочь себе женщины и дети. На каждом шагу Каноническое право наносило ущерб женщине. Духовенство, возомнившее себя сонмом духовных существ, требовало иммунитета от гражданского закона и добилось для себя «отсрочки приговора», впоследствии расширенной до включения в нее всех лиц мужского пола, умевших читать и писать. Эта отсрочка, известная как «выгоду духовенства», отказывали всем женщинам, которые подлежали смертной казни за первое же преступление простой кражи, двоеженства и т. д. Мужчины, которые в силу пола могли стать священниками, будучи грамотными, за те же преступления наказывались простым клеймением в руку или несколькими месяцами тюрьмы, в то время как женщину волокли по земле и сжигали заживо. Если бы история не предоставляла стольких доказательств подобного рода, было бы невозможно поверить, что столь варварская несправедливость была частью английского закона вплоть до конца XVIII века. Женщину сначала лишили права быть допущенной к священству, а затем наказали за это же самое лишение права.

Блэкстон признает в числе замечательных юридических событий королевства великие изменения в законах вследствие отделения церковных судов от гражданских. Брачные дела, или иски, касающиеся прав на брак, признаются им совершенно нетронутой ветвью церковной юрисдикции, поскольку Церковь столь рано превратила этот контракт в таинственное установление. На протяжении многих веков образование было закрыто для женщины в христианских странах по причинам, связанным с ее недопущением к священству. Искусство чтения, по мнению ученых, было одной из древних мистерий, преподаваемых в Элевсине и других старинных храмах; ученость тогда, как и в более поздние времена, находилась в руках жрецов, поэтому сам факт умения читать был синонимом права вступления в духовенство. Это право принадлежало женщинам во многих древних народах даже при патриархате. Хиггинс показывает, что слово Liber, от которого происходят наши слова liberty (свобода) и freedom, есть то же самое слово, что и liber — книга, и оно было тесно связано с интеллектуальным, литературным и жреческим сословием. Поскольку по христианскому вероучению священство женщинам не дозволялось, то по тому же правилу ей запрещалось и учение. Разрешить женщине образование при христианстве было бы фактической уступкой ее права на священство. Отказывая ей в «духовной льготе», священники были лишь последовательны сами с собой и со своими претензиями на превосходящую святость мужского пола. То, что женщину сжигали заживо за преступление, единственным наказанием за которое для мужчины было несколько месяцев тюрьмы, гармонировало со всем учением христианской церкви о женщине. При Каноническом праве многие защитные барьеры, ранее окружавшие женщин, были разрушены. Наказания за преступления против них смягчились, тогда как преступления, совершенные ими самими, стали наказываться строже. Изнасилование, которое в ранней английской истории именовалось тяжким уголовным преступлением и каралось смертной казнью, при церковном правлении стало рассматриваться в менее зловещем свете.

При политических установлениях саксов епископы заседали в национальном совете, и все законы предварялись официальной декларацией об их согласии. Под их влиянием общим законом стало то, что женщина никогда не может наследовать наравне с мужчиной, если не считать особых и древних обычаев некоторых городов и местечков, тогда как дочери после смерти отца могли быть оставлены вовсе без всяких средств к существованию. В царствование Эдуарда VI был принят закон, согласно которому ни один сын не мог быть обойден в отцовском завещании, если только он не был прямо и недвусмысленно лишен наследства по уважительной причине. В случае же дочерей сам пол почитался «уважительной причиной» для оставления их в нищете. Более ранние законы датского Кнута, или Канута, показывают, что тогда имущество делилось между всеми детьми. Согласно Каноническому праву, показания женщины не принимались в суде. Церковью она изображалась источником всякого зла, матерью любой беды. Законодательство преследовало видимую цель: освободить духовенство от всякой ответственности перед гражданским или моральным законом и взвалить тяжесть любого греха или преступления на плечи женщины.

Собор в Тиволи в Суасуане в 909 г. н. э., проходивший под председательством двенадцати епископов, обнародовал канон, требующий присяги семи человек для изобличения священника в сожительстве с женщиной; если же их клятва не оправдывала его, ему позволялось очистить себя своей собственной единоличной присягой. Согласно Каноническому праву, женщина не могла выступать с обвинением, если только ее не преследовали за причиненный ей лично ущерб. Прошло менее тридцати лет с тех пор, как этот закон действовал в Шотландии; и еще в 1878 году благодаря влиянию синьора Морелли итальянский парламент отменил старое ограничение, существовавшее в этой стране в отношении женских свидетельских показаний. По Каноническому закону женщина не могла быть свидетелем в церковных или уголовных делах, равно как и заверять завещание. Вызывать сомнения в чьем-либо слове — показатель величайшего презрения, влекущий за собой дискредитацию всей репутации. Тот факт, что женщине не позволялось удостоверять завещание или выступать свидетелем в церковных процессах, подразумевал глубочайшую деградацию и служит ярчайшим доказательством низкого уважения, в каком женщина пребывала как у Государства, так и у Церкви. То обстоятельство, что священник мог оправдать себя собственной ничем не подкрепленной клятвою, в равной мере показательно как для уважения, которым пользовался этот сан, так и для степени подчинения всего законодательства защите мужчины и унижению женщины. Когда мы обнаруживаем, что для аннулирования клятвы одного мирянина требуется присяга семи женщин, нам не нужно иных свидетельств неравенства женщины перед законом. Канонисты устанавливали закон во всех вопросах мирского характера, будь то гражданские или уголовные. Купля и продажа земель, аренда, заклад, контракты, переход наследства, преследование и наказание за убийство, воровство, поимка воров, мошенничество — эти и многие другие предметы светской юрисдикции регулировались Каноническим правом. Предполагалось, что духовенство полностью подпадет под его действие, управляясь как народ, отдельный от мирян. Главными усилиями Канонического права, к которым тяготели все его постановления, были подчинение женщины и возвышение иерархии. Для достижения этих двух целей церковь не гнушалась подделкой. На протяжении многих сотен лет собрание декреталий, или того, что выдавалось за декреции ранних пап, пользовалось величайшим авторитетом, хотя позднейшие исследования доказали их подложность. Подделывались как гражданские, так и церковные законы в интересах духовенства; ярким примером тому стал некогда знаменитый закон Константина, который наделял епископов неограниченной властью, давая им юрисдикцию во всех видах тяжб. Этот закон провозглашал, что все, что определено судом епископов, должно всегда почитаться священным и почтенным, и что в делах любого рода, судимы ли они по пастырскому или гражданскому праву, это есть закон, подлежащий вечному соблюдению всеми.

Знаменитый Селден, известный как «Свет Англии», объявляет это «чудовищной и чудовищной юрисдикцией», присвоенной духовным сословием посредством обмана и подлога. Двумя категориями светских дел, которые Духовные суды особенно старались присвоить, были браки и завещания вместе со всем, что к ним относилось. Именно в этой сфере наибольшее угнетение пало на женщин. Каноническое право постепенно приобрело огромную власть благодаря контролю, который оно заполучило над завещаниями, опекой над сиротами, браком и разводом. Как только церковные суды в Англии отделились от светских, в них стали преобладать новые принципы и максимы. Это было одним из первых последствий Завоевания, однако в 1272 году Роберт Килманди, декан Кентербери, отдал распоряжения о восстановлении и соблюдении древних и заброшенных законов церковных судов, среди которых Суд аррок (Court of Arches) был одним из древнейших. Почти невозможно установить точную дату начала церковного правления, если только не возвращаться к самому основанию церкви. Как уже отмечалось, ранние саксы в значительной степени управлялись своими священниками. В 615 году на Парижском синоде духовенство получило власть в вопросах, ранее находившихся под светской властью, в то время как в Англии мы находим мощь духовенства огромной уже в IV и V веках. Брактон определяет полтора столетия между серединой XII и концом XIII века как период, когда эта власть сделала свои самые широкие шаги. В ту пору она коснулась завещаний, наследства, легатов, законности детей, брачных уз и всех семейных дел, поправ многие гарантии общего права. Этот период охватывает установление целибата со всем шлейфом зов, отмеченных в предыдущей главе, когда браки священников были объявлены недействительными, их жены заклеймены как распутные женщины, а на их детей летело пятно незаконнорожденности. Несмотря на гарантии Великой хартии вольностей и религиозный бунт Генриха Восьмого, несмотря на энергию Елизаветы, которая согнула под свою пламенную волю и священников, и прелатов, влияние этой эпохи протянулось сквозь Реформацию и, к несчастью для женщины, успешно вплавило свои худшие черты в общее право; новыми несправедливостями прониклись и новоявленная церковь, и общественная, и семейная жизнь. После реформации было принято множество канонов. Они, наряду с принятыми ранее зарубежными канонами, почитались частью законов Англии. Епископальная церковь присвоила себе многочисленные каноны, существовавшие во времена реформации, причем несколько таковых были созданы специально для поддержания церкви в эпоху, когда светская власть угрожала посягательствами. Архидиакон Суррея подготовил объёмный труд на эту тему, известный как Juris, доказав, что эти каноны, декреты и прочие установления в случае их забвения были утверждены актом Парламента как часть права Англии. В предисловии к своему труду он заявлял, что тот подготовлен исключительно для служения духовенству и в поддержку прав и привилегий Церкви. Таким образом, мы располагаем прямым доказательством принятия папских декретов как части управления Протестантской епископальной церкви — англиканской — а также в качестве части английского права.

Акт парламента в ту эпоху приравнивался к закону Божьему. Библия и английское правительство находились в одной плоскости, и каждое требовало беспрекословного повиновения. Каноническое же право, прочно утвержденное актом парламента при полном слиянии Церкви и Государства, лишило Англию значительной доли той гражданской свободы, истоки которой восходят к мудрому законодательству и любви к свободе двух британских королев — Мартии и Боадикеи. Страдая от жестокой несправедливости, последняя подняла восстание против римлян. Проезжая верхом среди рядов своей армии, она обратилась к ним с такой речью:

Это будет не впервой, британцы, когда вы одерживаете победу под предводительством своей королевы. Я пришла сюда не как особа королевской крови, чтобы бороться за империю или богатство, но как одна из простых людей, чтобы отомстить за утрату их свободы, за обиды, причиненные мне и моим детям. Если вы, британцы, взвесите побудительные мотивы нашей войны, то решите: победить или умереть. Разве не намного лучше пасть в защиту свободы, чем подвергнуться надругательствам со стороны римлян? Таково, по крайней мере, мое решение; вы же можете жить и оставаться рабами, если на то ваша воля.

Тем не менее многие историки датируют полное подчинение общего права клерикализму правлением Стефана, взошедшего на престол в 1135 году и ставшего четвертым из англо-нормандских королей. Чтобы ряды церкви не редели, деторождение было навязано женщинам как религиозный долг. Никакое состояние здоровья или отвращение к материнству не принимались в качестве извинения. И с алтаря, и из конфессионала, и при совершении брачного обряда внушалась эта обязанность, и по сей день подобные наставления не прекратились даже при свете физиологии и нового уважения к личным правам. Не в меньшей степени безусловное подчинение женщин в этих вопросах прямо или косвенно навязывается протестантской и греческой церквами как закон Библии и Бога. «Плодитесь и размножайтесь» было первой заповедью для женщины, почитающейся куда более обязательной для нее, чем «Десять слов» Синайской горы. Существует в изобилии доказательств такого свойства, которые невозможно представить в этой работе.

В условиях повсеместного отсутствия образования и столь же всеобщего благоговения перед всем, что исходило от церкви, младшее духовенство получило возможность провозглашать доктрины, подходящие к каждому новому стечению обстоятельств; так время от времени в силу входили многие законы, помимо официально обнародованных канонов. Стоило им однажды примениться на практике, как они обретали всю власть обычая и вскоре несли в себе всю силу общего права. Бедствия церковного права вскоре усугубились безжалостным применением подлогов и фальсификаций. Ли говорит:

При перестройке европейских институтов, столь необходимой для интересов христианства и цивилизации, одним из самых эффективных инструментов стало собрание канонов, известное как «Лжеисидоровы декреталии». Подлог отнюдь не был новым средством для церкви. С самых ранних времен православные и еретики соперничали друг с другом в стряпании любых документов, необходимых для обоснования их соответствующих позиций — будь то в вере или в дисциплине. Изучение этих декреталий подводит к выводу, что они не являлись результатом единого усилия или трудом одного человека. Их постоянные повторения и частые противоречия, казалось бы, доказывают это и показывают, что они фабриковались время от времени для удовлетворения сиюминутных потребностей или ради потакания чувствам самих авторов. Вплетенные в своды законов, принятые и расширенные в канонах соборов и декреталиях пап, они стремительно стали частью гражданской и церковной политики Европы, оставляя следы на государственных конституциях, которые они терзали веками... Притязания и привилегии, которые они даровали иерархии, стали самыми горячо любимыми и часто цитируемыми частями Канонического права. В каждой борьбе со светской властью оно служило арсеналом, из которого извлекались наиболее эффективные оружия, и после каждого сражения борцы-священнослужители обретали более выгодный плацдарм для последующего столкновения... теории церковного превосходства, оставившие столь глубокий след на средних веках и в немалой степени сформировавшие нашу современную цивилизацию.

Даже Великая хартия вольностей укрепила Каноническое право, подтвердив многие свободы Церкви и ущемив женщин запретом на подачу апелляций, если только речь не шла об убийстве их мужей. В то время как общая направленность церкви была против брака, незамужняя женщина, если она не посвящала свою жизнь церкви, воспринималась с большим презрением, чем замужняя. Нахождение под властью мужа рассматривалось как нормальное состояние женщины, не ведущей монашеский образ жизни. Вследствие этого женщин толкали в брак или в стены монастырей, и не было столь великого порицания, как термин «старая дева». Влияние обычая нигде не прослеживается так отчетливо, как у самого Блэкстона. Великий комментатор, полностью признавая слияние Канонического права с Общим, а также признавая его пагубнейшие последствия для женщины, тем не менее пытается доказать, что свободы английского народа не были ущемлены клерикализмом. Он настолько пропитан церковной доктриной о сотворенной неполноценности женщины, что не желает признавать ущемление ее естественной свободы через этот институт, хотя в то же время заявляет, что «всякий, кто желает полностью постичь Каноническое право, должен изучить Общее право в отношении женщины». Подобное отупение моральных способностей под влиянием ее доктрин — одно из величайших злодеяний, совершенных церковью против человечества. И дело не только в отношении к женщине. Во время франко-прусской войны один писатель заявлял о великой и абсолютной потребности французского народа в образовании; морального же характера в высших или низших классах не было ровно никакого. Даже сыновья аристократических семейств, воспитанные в иезуитских школах, в лучшем случае обучались тому, что зло можно измерять лишь по формальному религиозному стандарту, и что любое зло может быть смыто исповедью у священника. Французское воспитание, как заявлял этот автор, соответствовало уровню двухвековой давности, когда сила отождествлялась со справедливостью. Нельзя обучить нравственности и тогда, пока ее основы в церкви остаются прежними.

Профессиональное духовенство сулило самые блестящие перспективы удовлетворенных амбиций каждому вступившему в него мужчине. В его руках находились не только ключи от рая и ада, но и ключи от мирской власти. Миряне были его послушными слугами, на которых можно было налагать епитимью и из чьих кошельков богатства текли в его собственную казну. В результате долгого и упорного лживого обучения народ верил, что его судьба в обоих мирах гораздо больше зависит от духовенства, чем от его собственного жизненного пути, поскольку Бог якобы наделил долей Своей власти каждого священника и монаха, сколь бы падким до греха тот ни был; и что когда он говорил, то говорил не он сам, а сам Бог его устами, как утверждали сами служители церкви. Это нечестивое утверждение, столь пригодное, как выяснилось, для самых тиранических целей, перекочевало и в Реформацию, и поныне слышится из уст протестантских священников. Лишенные признания права самостоятельно решать, говорит ли священник от Бога или из собственных честолюбивых и порочных побуждений, лишенные образования, равно как и свободы мысли (последнее — преступление, караемое смертью после самых дьявольских пыток), — неудивительно, что большинство христианского мира стало добычей гнуснейших суеверий. Претензия на непогрешимость, с которой может безуспешно бороться отдельный индивид, становится всемогущей, когда ее выдвигает крупный, мощно организованный и широко рассредоточенный класс под видом религии, в которой ключевую роль играет элемент страха. Спасения вне церкви не было — таково было фундаментальное доктринальное положение этого института. Утверждалось, что ад населен не только язычниками, но и христианскими еретиками, и отлученными от церкви, умершими без получения прощения от Церкви. Они изображались пребывающими в вечных муках более ужасного характера, нежели те, кого само рождение оставило в неведении о плане спасения. Сила церкви заключалась в ее контроле над совестью и волей. На Государство она наложила двойные оковами: во-первых, через контроль над каждым отдельным членом общества; во-вторых, в качестве мирского правителя. Задолго до времен Торквемады и Хименеса инквизиция была фактически принесена к порогу каждого дома. Воображение — та способность, которая в своем совершенстве составляет счастье человечества, — было превращено в орудие чрезмерных ментальных пыток.

Существующее ныне общее право является порождением церковного, или канонического, права, затрагивающего все стороны жизни, но тяжелее всего обрушивающегося на женщину, как столь откровенно признает Блэкстон [40]. Период с X по XVI век — это время, когда положения канонического права, наиболее уничижительные для женщины, прочно вошли в английское общее право, с каковых пор полная ущербность и подчиненное положение женщины столь же неуклонно поддерживались государством, сколь и Церковью.

Общее право — не только английское право, оно составляет основу права Соединенных Штатов. Канцлер Кент говорил о нем: «Общее право является частью фундаментального права Соединенных Штатов». Оно было признано и принято в качестве единой системы конституциями Массачусетса, Нью-Йорка, Нью-Джерси и Мэриленда. Оно принимается судами или провозглашается статутом как закон страны в каждом штате, хотя его влияние на уголовные кодексы Англии и Соединенных Штатов лишь недавно привлекло внимание юристов. Уортон, чей труд «Уголовное право» в течение многих лет оставался стандартным пособием, не исследовал эту связь вплоть до седьмого издания. В предисловии к этому изданию он привел обширный перечень авторов на английском, немецком и латинском языках в доказательство того, что уголовные кодексы этих двух стран неизменно основаны на церковном праве.

Ранний Карфагенский собор постановил следующее: «Пусть женщина, сколь бы образованной или благочестивой она ни была, не дерзает поучать мужчину в публичном собрании». Этому канону можно приписать те препятствия, которые чинились даже в текущем столетии женщинам, выступавшим перед общественностью в качестве публичных наставниц — на амвоне, в адвокатуре, в медицине или в более привычных отраслях преподавания. Развивающаяся цивилизация нынешнего века по-прежнему связана по рукам и ногам законами несовершенной церкви, принятыми много столетий назад. Суд над госпожой Анной Хатчинсон в Новой Англии в XVII веке состоялся главным образом за грех обучения мужчин.

Все современное законодательство восходит своим происхождением к церкви, хотя это особенно заметно в отношении женщин, рассматриваемых законодательством как класс, отличный и отдельный от мужчин. При законах Церкви смиренные, невежественные и беспомощные подвергались наибольшему угнетению в силу своей бесправности, но ни на одну часть человечества это угнетение не падало столь тяжким грузом, как на ту, которую Церковь объявила виновницей всех бед человеческой жизни [41]. Законы о незаконнорожденности и бастардах, до сих пор действующие в христианских странах, согласно которым ребенок, рожденный вне брака, должен носить фамилию матери, и она одна несет ответственность за его содержание, и которые не позволяют такому ребенку наследовать имущество предполагаемого отца, даже когда тот признает ребенка своим, имеют церковное происхождение. Принятые Церковью в период ее наибольшего могущества в качестве защиты безбрачного духовенства от любых претензий со стороны матери или ребенка, они до сих пор служат напоминанием о матриархате, когда исключительное право матери на ребенка не подвергалось сомнению. Но при церковном господстве этот закон о том, что ребенок следует положению матери, сама являвшейся лишь рабыней, стал источником величайшей несправедливости как для женщин, так и для тысяч невинных детей. При феодализме и во время рабства ребенок феодального лорда или могущественного господина от женщины-крестьянки с момента рождения подпадал под все ограничения матери, в то время как отец освобождался от какой бы то ни было ответственности. Дело Антонилли, упоминаемое во второй главе, в котором графиня Ламбертини требовала признания ее наследницей имущества кардинала Антонилли как его дочь, было решено не в ее пользу — не из-за отрицания ее отцовства, которое было доказано самым полным образом, — а потому, что по законам церкви эта дочь не имела никаких прав на своего отца-священника. По каноническому праву она не более чем кто-либо другой должна была считаться его ребенком. Она была «без отца». Она была «греховным ребенком», осквернившим своим появлением на свет священные предметы. Ее «святой» отец по каноническому праву не несет абсолютно никакой ответственности за ее рождение [42].

Реформация во многих отношениях проявила себя по отношению к женщине столь же ограничительной, как и католицизм. Начало современного права относится ко времени правления Елизаветы, которая утвердила Реформацию на прочной основе. Угнетение в период ее правления превосходило все то, что приходилось испытывать при католицизме. Ни одному английскому крестьянину не разрешалось под угрозой наказания [43] давать приют своей оставшейся без крова матери или сестре на том основании, что та была «без господина». Огромная часть законодательства, как религиозного, так и светского, при патриархате имела своим предметом женщину, и это особенно заметно во всех странах, где христианство было господствующей силой, поскольку она не рассматривалась церковью как составная часть человечества, но как ответвление, чьи права и обязанности кардинально отличались от прав и обязанностей мужчины. Хотя среди англосаксонского духовенства священнослужители обладали большим влиянием, после нормандского завоевания клерикализм приобрел в Англии гораздо больший контроль, и каноническое право стало оказывать влияние на законодательство, как уже было показано, оказывая свое главное ограничительное воздействие на женщину. В то время как по старому общему праву [44] муж был обязан оставлять жене одну треть своего имущества и мог оставить ей сколько угодно сверху, каноническое право запрещало ему оставлять ей более одной трети и позволяло оставлять сколько угодно меньше. Таким образом, клерикализм вознамерился контролировать чувства мужа и, запустив свои липкие пальцы в общее право, позволил мужу оставить жену в абсолютной нищете, несмотря на то что ее имущество в браке и ее труд в браке принадлежали исключительно ему. Еще в XII веке Гленвилл установил в качестве закона Британского королевства, что никто не обязан оставлять кому-либо какую-то часть своего имущества и что доля, обычно завещаемая женам, оставляется им по велению привязанности, а не закона. Столь рано Церковь в Англии стала пренебрегать общим правом во вред женщине. Законодательствуя таким образом вопреки семейным правам, церковь неуклонно содействовала увеличению собственного имущества [45]. Мир не породил столь тщательно продуманной системы расширения собственной власти и богатства, как эта обширная безбрачная организация, которая под видом религии взывала к суевериям человека и управляла его волей под предлогом божественной власти, причем главной мишенью для ее нападок была семья.

В то время как при феодализме сеньор должен был получить лучший дар после смерти виллана, а церковь — второй по ценности, со временем требования церкви превзошли требования как сеньора, так и семьи. Церковь в конце концов стала настолько алчной в своих требованиях ценных даров и претензиях на треть имущества человека после его смерти, что гражданское право в конечном счете вмешалось, однако не в интересах жен, а в интересах кредиторов. Каноническое право почти повсеместно восторжествовало, получив наибольшее развитие благодаря благочестивой фикции о сотворенной неполноценности женщины. Везде, где оно становилось основой законодательства, законы о наследовании и преемственности, а также законы в отношении детей постоянно приносили в жертву интересы жен и дочерей в угоду интересам мужей и сыновей. Церковное законодательство создало многочисленные и суровые установления, которые делали для женщины невозможным унаследование какого-либо значительного имущества, принуждая ее к полной зависимости от мужчины — либо в качестве жены, либо в качестве обитательницы религиозной обители; таким образом она полностью лишилась той свободы, которой обладала в языческом Риме [46].

Хотя по каноническому праву жена лишалась вдовьей доли при осуждении мужа за государственную измену, сам муж не терял прав на имущество жены в случае ее осуждения за измену. Согласно каноническому праву, если жена по признанной справедливой причине жестокого обращения со стороны мужа отделялась от него, она возвращалась по его требованию при условии предоставления им гарантий хорошего обращения с ней.

Каноническое право наделяло мужа правом принудительного возвращения жены, если она по какой-либо причине покидала его. После этого она немедленно оказывалась в положении вне закона, клеймимая как беглянка, покинувшая службу своего господина, как жена, оставившая «ложе и стол» без согласия, которой всем людям запрещалось «пристанище давать» или укрывать «под угрозой закона». Сбежавшая жена находилась в положении отлученной от Католической церкви или женщины, осужденной как ведьма. Любой человек, оказывавший ей покровительство, считался соучастником кражи женой самой себя у своего мужа и привлекался к ответственности в виде штрафа и других наказаний за помощь в грабеже мужа (господина), лишенного жены (рабыни). Нынешняя формула публичного объявления о жене, которая столь часто позорит прессу, восходит к этой вере в право собственности на жену.

Поскольку моя жена... оставила мое ложе и стол без уважительной причины или повода, я настоящим запрещаю всем лицам давать ей приют или доверять ей что-либо за мой счет.

По старому английскому праву в случае опасности гибели жены во время бури разрешалось «давать ей приют» и укрывать ее. Прошло менее пятидесяти лет с тех пор, как судебные реестры Нью-Йорка, великого мегаполиса Соединенных Штатов, были запятнаны иском мужа против лиц, принявших, «приютивших» и укрывших его жену после того, как она ушла от него, причем муж взыскал 20 000 долларов в качестве возмещения ущерба.

Утрачивая при вступлении в брак контроль над собственной личностью и имуществом, женщина превращалась по своему положению в несовершеннолетнюю. Ни одно ее юридическое действие не имело ценности. Если она заключала сделку, муж мог аннулировать ее, а лицо, с которым она заключила договор, считалось участником мошенничества. Отрицание в общем праве ее права на заключение договоров проистекало из отрицания ее права собственности. Не обладая контролем над своим наследством или своими будущими действиями, она, следовательно, считалась неспособной заключить имеющий обязывающую силу договор [47]. Лишенная права действовать самостоятельно; лишенная права собственности и контроля над собственным имуществом или заработком, женщина имела мало возможностей доказать свои деловые способности. Со времен Аристотеля контроль над имуществом признается основой социального и ответственного положения. Большая школа немецких юристов [48] учит, что собственность развивает как физические, так и моральные способности и что в качестве собственника — реального или потенциального — человек является более способным и достойным существом, чем он был бы в противном случае.

Поскольку как на основании церковных, так и гражданских законов христианского мира женщина была лишена права давать показания в суде; сестры были лишены права делить наследство с братьями; жены были лишены имущественных прав как на наследство, так и на заработок, совершенно справедливо утверждать, что даже пресловутое общее право, эта гордость англоязычных народов, нанесло огромный ущерб цивилизации через разрушение имущественных прав женщины. Канонические или церковные законы издавались на принципах защиты исключительно мужчин, и именно на них постепенно полностью основывались гражданские законы. Герберт Спенсер [49] не преминул признать этот факт в Англии. Не в меньшей степени, чем в религии, к женщине в законе относятся как к существу второсортному, для которого не предусмотрены равные религиозные или равные гражданские права. В то время как при матриархате царили справедливость и чистота и сохранялись неотъемлемые права человека, при патриархате мы обнаруживаем совершенно противоположную картину: эта система издавала законы исключительно в интересах мужчины, не считаясь ни с матерью, ни с сестрой, ни с женой, ни с дочерью. Полное уничтожение по каноническим и гражданским законам имущественных прав женщины не только снизило ее ответственность, но и уменьшило ее самоуважение. Поскольку наравне с ребенком или рабом ее деловые соглашения не признавались имеющими юридическую силу, в конце концов она стала считать себя неспособной к совершению деловых операций. В Англии вплоть до самого недавнего времени, а в США до тех пор, пока в 1839 году Миссисипи впервые не передала контроль над собственным имуществом в руки замужней женщины (за ней в 1848 году последовала Пенсильвания, Нью-Йорк, а примерно в тот же период и Род-Айленд), муж в любой точке христианской Европы и Америки имел возможность аннулировать любую сделку, продажу или дар, совершенные женой, как не имеющие юридической силы, причем даже в том случае, если она внесла все имущество в супружеское предприятие [50]. Следовательно, по христианским законам лицо, с которым жена заключила договор или которому сделала подарок, считалось преступником или участником мошенничества. Жена по каноническому праву принадлежала мужу, и вследствие того, что она не принадлежала сама себе, она не могла владеть имуществом и в своем состоянии подчинения не имела никакого контроля ни над своими нынешними, ни над будущими действиями. Таково общее право, искаженное и измененное каноническим правом [51].

Собственность — это деликатный показатель состояния нации. Историческим фактом является то, что имущественные права повсеместно признавались раньше личных прав. Американская революция возникла из посягательства на имущественные права, и хотя Декларация независимости признавала личные права первичными, это уникальное основание для системы правления еще не до конца принято на практике, и женщине до сих пор отказывают в его преимуществах и ответственности. В то время как собственник непреднамеренно становится заложником безопасности самого государства, для формирования твердой уверенности в себе, чувства силы и свободы необходимо государственное признание личных прав. Должное самоуважение не может быть присуще человеку, находящемуся под государственным контролем над другими. Если управляемый таким образом человек постоянно не поддерживает систему сопротивления в мыслях или делах, душа постепенно деградирует, а тончайшие принципы человеческой природы подвергаются быстрому процессу разрушения. Целостность основополагающих принципов исчезает, следствием этого становится плохое гражданство, общие права человечества игнорируются, а их место занимают эгоистичные, личные или семейные интересы. Хорошее гражданство требует индивидуальной личной ответственности в делах государства.

Тот факт, что в государственных вопросах по-прежнему признается собственность, а не личность, берет свое начало в эпохе, когда права простого народа как на имущество, так и на личность игнорировались. Усилия крестьянина были главным образом направлены на приобретение собственности. В его затуманенном представлении богатство лорда порождало его власть, и в значительной степени так оно и было. Интуитивно он чувствовал, что имущественные права служат основой прав личных. Церковь обладала огромным богатством, как и все его угнетатели, и крестьянин не мог не видеть, что контроль над имущественными правами представляет собой опасное посягательство на его личные права. Первейшим элементом любого рабства является лишение раба права на плоды его собственного труда. Как только цветному рабу в Соединенных Штатах разрешили выкупать свое время, для него начали открываться двери к свободе. Таким образом, когда каноническое право оказало такое влияние на гражданское и общее право, что запретило женщине наследование и владение имуществом, оно поставило финальную точку в ее унижении; фактически она превратилась в рабыню своего мужа. Сэр Генри Мейн открыто заявляет, что христианство нанесло цивилизации столь глубокую рану, от которой, по его утверждению, нет исцеления, пока общество остается христианским. Как человек глубокой мысли он ясно видит, что преобладающие религиозные настроения, порожденные учением церкви о сотворенной неполноценности женщины и ее подчинении мужчине, послужили причиной уничтожения ее имущественных прав. Жрецы языческого Рима придерживались более справедливых взглядов на женщину, чем христианская Церковь. До утверждения христианства они закрепили за женщиной имущественные права; дочери наследовали наравне с сыновьями. Права женщины на собственность зашли так далеко, что в определенный период, как уже отмечалось ранее, большая часть недвижимости империи находилась в женских руках [52]. Рабское положение женщины, значительно усугубленное лишением ее прав наследования, окончательно закрепилось через лишение ее плодов собственного труда в брачных отношениях. По законам церкви жена была личной рабыней мужа, все ее время целиком принадлежало ему. Гражданское и каноническое право держало ее под его полной властью. Ее имущество, ее личность, ее время и труд — все было в распоряжении мужа. Реформация также не принесла изменений в этом отношении. Девяносто тезисов Лютера, прибитых к дверям церкви в Виттенберге, не провозглашали естественного или религиозного равенства женщины с мужчиной. Его максимой было то, что «ни одно платье или одежда не идут женщине хуже, чем стремление быть мудрой». Дом при Реформации управлялся законами, действовавшими до этого периода.

Первое: Она должна была находиться в повиновении у мужского главы семьи.

Второе: Она должна была постоянно трудиться на его благо.

Третье: Ее окружение строго выбиралось для нее ее господином и ответственным главой.

Четвертое: Этот мужской глава семьи рассматривался как всеобщий отец-духовник, перед которым она несла ответственность в слове и деле.

Пятое: Ни гений, ни талант не могли освободить женщину от такого контроля без его согласия.

Кромвелевский период, продемонстрировав рост благочестия, не принес женщине никакого облегчения. Старая церковная доктрина о том, что она стала причиной изгнания людей из Рая, по-прежнему провозглашалась с амвона, а предостережения против ее крайней греховности не утратили своей обличительной силы из уст нового благовестия. Все виды обучения и искусств для нее подверглись новому осуждению, а прежнее учение о ее пороках и необходимости чувствовать стыд за сам факт своего существования приобрело новую силу после возвышения Меланхтона, Гуса и Лютера [53]. Примерно в ту эпоху говорили: «Та, что умеет замесить пудинг, гораздо желаннее той, что искусно слагает поэму» [54]. Мужчины не считали для себя постыдным предаваться утехам за столом. Эпикурейцы и чревоугодники изобиловали, но женщине был закрыт доступ к интеллектуальному столу мира; та же, кто добивалась знаний, делала это под угрозой своего социального и религиозного положения. Ни при одной другой религиозной системе не наблюдалось столь абсолютного отрицания права женщины на прямое обращение к божественности; ни при какой другой религиозной системе ее унижение не было столь глубоким [55].

Нельзя утверждать, что религиозная система, проповедующая ограничительные моральные и гражданские законы в отношении женщины, принадлежит прошлому. Ее великое и поныне живущее влияние демонстрируют тысячи паломников, посетивших Италию во время папского юбилея, и подарки неисчислимой ценности, которые десятками тысяч потоком хлынули в папскую казну в ознаменование пятидесятилетия вступления папы Льва XIII в сан священника. Они поступали почти из каждой цивилизованной нации — христианской, магометанской, католической, протестантской. Даже Президент Соединенных Штатов, глава формы правления, которая признает религию полностью отделенной от государства, до такой степени пошел на поводу у суеверий и уступил притязаниям этой системы, что через кардинала Гиббонса переслал папе изящный экземпляр Федеральной конституции [56]. Не требуется лучшего доказательства все еще мощного влияния системы, основанной на унижении женщины, чем тот факт, что среди лиц некатолического вероисповедания, отметивших это событие дарами, оказались Президент Соединенных Штатов — временный глава нации, якобы основанной на признании равных гражданских, политических и религиозных прав; королева Англии — глава Англиканской церкви; султан Турции — представитель магометанства; Садогара — знаменитый венский раввин, известный как «папа евреев». Всего за десять лет до этого папа Пий IX с большой помпой и церемониями отпраздновал свой юбилей вступления в епископский сан, но юбилей Льва XIII превзошел по великолепию и народному интересу все, что когда-либо было известно в истории церкви. Имея за спиной религиозную паству в 200 000 000 человек и десять тысяч великолепных свидетельств справедливости своих претензий на роль викария Иисуса Христа, мир не может не осознавать опасность для человеческой свободы, все еще таящуюся в этой могущественной организации; организации, которая в своем контролении человеческой мысли и человеческой воли всегда наносила неизмеримый вред человечеству. Части ежедневной прессы усмотрели в этом непрекращающуюся опасность, заявляя:

Эти факты поистине впечатляют, поскольку свидетельствуют об огромном влиянии, которое римская церковная система приобрела над сердцами и умами людей. Весьма поразителен также контраст между всем этим великолепием и помпезностью, явным стремлением к светской власти со стороны того, кто претендует на роль земного представителя «кроткого и смиренного Иисуса», и бедностью, скромностью и самоотречением «Сына Человеческого», которому негде было приклонить голову.

Этот юбилей — событие огромной важности для XIX века, одновременно предостережение и доказательство жизненной силы и прочности плана, конечной целью которого является не только духовное, но и светское подчинение всего человечества. С тех пор как Италия при короле Умберте добилась освобождения от светской власти, разорвав тем самым последние властные тиски папы по отношению к светским королевствам, предпринимались настойчивые попытки вызвать фальшивую жалость к папе под предлогом его заточения в Ватикан. И в момент наивысшей гордости и прославления папа не преминул напомнить миру о своих светских притязаниях, отказавшись принять подношения от короля и королевы, занимающих земной трон, который он считает исключительно своим [57].

Учение о первородном грехе и о женщине как первородной грешнице, перенесенное из иудаизма в христианство апостолом Павлом в утверждении о том, что «Адам был создан первым, а не Ева в грехе», было развито до своих нынешних зловещих масштабов ранними христианскими отцами. Блаженному Августину, чья юность прошла в обществе самых падших женщин, мир обязан полным формированием доктрины о первородном грехе. Преподносимое как одно из самых священных таинств религии, усомниться в котором или поставить его под вопрос означало подвергнуть себя опасности вечного проклятия, оно сразу же оказало сильнейшее и подавляющее воздействие на женщину, наложив на нее оковы, от которых цивилизация XIX века не смогла избавиться.

Почтение к древности в обычаях, укладе жизни, законах и религии представляет собой самое сильное и пагубное препятствие на пути прогресса цивилизации. К этой доктрине о сотворенной неполноценности женщины и ее первородном грехе [58] мы можем возвести те бесчинства, которые на протяжении многих веков наполняли Церковь позором, ибо их практики были более непристойными, чем оргии в Вавилоне или Коринфе, и ввергли христианство во тьму, более черную, чем ночь язычества в нехристианских странах, — тьму, на которую самые тщательные изыскания историков едва бросают хотя бы один луч света, — тьму столь непроглядную, что с седьрого по одиннадцатый век невозможно проследить проявления никакой индивидуальной мысли.

Преподобный Чарльз Кингсли, канон Английской церкви, заявлял, что с третьего по пятнадцатый век христианство было поглощено истерией в практике всех тех безымянных оргий, которые сделали Коринф притчей во языцех в первом веке. Любое зло приписывалось женщине. Любопытный старинный том, напечатанный готическим шрифтом в Лондоне в 1632 году, провозглашает, что «причина, по которой женщины не имеют власти в Парламенте, не издают законов, не одобряют никаких законов и не отменяют их, заключается в их первородном грехе».

Глава четвертая

Маркетта

Поскольку умы людей на протяжении веков развращались церковными доктринами в отношении женщины, государству стало легко способствовать ее унижению. Система феодализма, исходившая из теории о том, что война является нормальным состоянием человека, продолжала угнетать женщину, приведя к власти класс людей, привыкших к насильственным действиям и находивших главное удовольствие в страданиях других. Быть женщиной не взывало ни к какому инстинкту нежности у этого класса. Быть женщиной означало не иметь защиты, если только такая женщина не обладала властью по собственному праву или не действовала вместо какого-нибудь феодального лорда. Вся масса вилланов и крепостных находилась под абсолютной властью феодальных сеньоров. Считалось, что они не имеют собственных прав: священники контролировали их души, а лорд — их тела. Но не на мужчин-крестьян обрушилось самое тяжкое угнетение. Хотя обработка земли, уход за свиньями и крупным рогатым скотом лежали на них, а хозяева забирали половину или более всего подряд, вплоть до половины состриженной с овец шерсти [1], и поборы с них были велики, а чувство безопасности — ничтожно, именно на их жен и дочерей обрушивались самые страшные надругательства. Забавой замковой челяди было совершать набеги на мирные деревни к ужасу женщин, которых избивали, пытали и делали игрушками разнузданных солдат [2]. Будучи «крепостными телесно», они не имели никакой защиты. Самые гнусные преступления совершались феодальными лордами под видом «прав». Женщинам внушалось как церковью, так и государством, что феодальный лорд или сеньор обладает правом на них не только помимо их собственной воли, но и вопреки любым претензиям мужа или отца. Обычай, известный под разными названиями, а в более поздние времена как «марчетта», или «маркетта», обрекал новобрачных на самое бесчестное рабство. Они считались законной добычей феодального лорда в течение срока от одного до трех дней после свадьбы [3], и в силу этого обычая старший сын крепостного считался сыном лорда, «поскольку, возможно, именно он его зачал».

Из этого гнусного унижения женщины возник обычай борго-инглиш, согласно которому младший сын становился наследником [4]. Первоначальное значение словаborough, означающего «обеспечивать безопасность», заключалось в том, что крестьянин посредством борго-инглиш обеспечивал право своего собственного сына на то наследство, которое он мог оставить, ограждая тем самым свое имущество от возможного сына своего ненавистного господина. Франция, Германия, Пруссия, Англия, Шотландия и все христианские страны, где существовал феодализм, придерживались соблюдения маркетты. Лорд считал это право своим в такой же мере, как и претензии на половину урожая земли или половину шерсти, состриженной с овец. Во Франции не раз возникали периоды террора из-за применения этого закона, и восстания крестьян по всей Европе в XII веке, а также свирепая Жакерия или Крестьянская война XIV века во Франции брали свое начало, среди прочих причин, из-за соблюдения сеньорами этих прав в отношении новобрачных жен. Эдикты Марли, закрепившие сеньориальное землевладение в Нижней Канаде, перенесли это притязание в Америку, когда Канада находилась под управлением Франции [5].

В феодальный период, когда рыцарская честь занимала высшее место в обязанности рыцаря, женщины низших классов были совершенно незащищены. И Церковь, и государство являлись их злейшими врагами; лорды даже в священном сане не уменьшали своих претензий на невесту. Большинство епископов и каноников также были светскими феодалами. Епископ Амьенский обладал этим правом в отношении женщин из числа своих вассалов и крестьян своих ленов, которого он был лишен в начале XV века по судебному решению (*arreet*), вынесенному по ходатайству мужей [6]. Хотя духовенство, в значительной степени рекрутируемое из дворянства, чьим младшим сынам без доли в наследстве таким образом было легко обеспечить положение, поддерживало пороки светских лордов, связав себя с церковью, они не преминули сохранить собственную власть даже над дворянством.

Каноники Лионского собора носили титул графов Лионских; шестнадцать дворянских четвертей — восемь по линии отца, восемь по линии матери. Марчетта или куссаж все еще практиковались ими в XIV веке, в то время когда Лион был воссоединен с французской короной. Лишь медленно, после многочисленных жалоб и отмен судебных решений, каноники Лиона согласились отказаться от этого обычая. В нескольких кантонах Пикардии кюре подражали епископам и в старые времена присваивали право куссажа, но в конце концов крестьяне этого региона отказались жениться, и священники оставили эту практику, которую они узурпировали, когда епископ стал слишком стар, чтобы осуществлять свое право [7]. Решение не вступать в брак поразило и ошеломвело лордов-сюзеренов, которые осознали, что это приведет к обезлюдению их ленов. В феодальный период деторождение было обязанностью, которую прежде всего внушали женщинам. Дети крепостных увеличивали власть и имущество лорда, они также приумножали мощь церкви, а самые странные проповеди относительно женского долга в этом отношении исходили из уст безбрачных монахов и священников. Ей внушали, что чувственное подчинение мужчине и рождение детей — это две причины, по которым она была создана, и что женщина, не справившаяся ни с тем, ни с другим, не имеет больше оправдания коптить небо. Язык, использовавшийся с амвона для подкрепления этих обязанностей, не подлежит воспроизведению [8]. Вилланы не были до конца покорны перед лицом столь великих несправедливостей, часто протестуя против этого права своих сюзеренов. В одно время несколько пьемонтских деревень объединили свои силы в восстании. Хотя [9] достигнутые уступки были невелики и не покончили с притязаниями лорда на невесту, а лишь сократили время его посягательств, результаты оказались огромными для утверждения принципа прав крепостных.

Маркетта начала отменяться во Франции к концу XVI века [10]. Но авторитетный в этом вопросе источник говорит, что несомненно этот обычай продолжал существовать в определенных регионах, далее утверждая, что даже в этом столетии он существовал в графстве Овернь, и несколько вассалов жаловались своим господинам на продолжение этого обычая из-за причиняемых им великих страданиях. Низшие чины духовенства весьма неохотно отказывались от этого обычая, решительно протестуя перед своими архиепископами против лишения этого права и заявляя, что они не могут быть его лишены [11]. Боэм заявляет, что присутствовал на духовном совете митрополита Буржского и слышал, как священник отстаивал это право на основании издавна заведенного обычая [12].

Хотя феодализм обычно считается прародителем этого гнуснейшего обычая, некоторые авторы приписывают его происхождение экуменическому собору или предписаниям, непосредственно внушаемым церковью [13], чьи высочайшие сановники не стеснялись пользоваться этим обычаем. В 1471 году, уже в самом конце XV века, папа Сикст IV [14] добивался принятия в весьма прославленный пьемонтский род Делла Ровере, обладавший правом куссажа, которое позволяло лорду осуществлять абсолютный контроль над новобрачной невестой своего вассала в течение трех дней и ночей; кардинал из этого рода добился патента, которым даровалось это возмутительное и отвратительное право. Права духовных лордов на право первой ночи (*jus primae noctis*), поначалу, возможно, ограничивавшиеся теми светскими лордами, которые, обладая этим правом, уходили в церковь, в конце концов распространились на рядовое духовенство, и исповедальня превратилась в главный источник разврата. Сама женщина была бессильна; церковь, государство, семья — все обладали властью над ней помимо ее собственной воли. Хотя со временем выкуп посредством уплаты денег или имущества стал возможен, муж, слишком бедный или скупой, чтобы спасти ее, становился соучастником этого унижения своей жены [15]. Это невыразимое надругательство и унижение женщины именовалось забавой, и на суды нельзя было рассчитывать в плане защиты [16]. Их симпатии и решения были на стороне лорда. Не существовало почти никаких судов, кроме манориальных. Даже когда свобода невесты была выкуплена, все феодальные обычаи предписывали ей нести «свадебное блюдо» в замок. Сопровождаемая мужем, эта церемония неизменно привлекала к молодоженам массу насмешек и непристойных шуток, от которых они были не в силах себя защитить. В то время как в древнем Вавилоне женщина добивалась неприкосновенности одной лишь услугой и платой храму, претензии лорда на крестьянскую жену не всегда ограничивались днем свадьбы, и отказ предоставить жену во временное пользование позднее навлекал на мужа суровейшее наказание [17].

Благословение священником брачного ложа, часто поздно ночью, также было обычным делом и сопровождалось множеством злоупотреблений, пока развивающаяся цивилизация не одолела мрак церкви и не положила этому конец. Будучи слишком бедным, чтобы выкупить свободу своей невесты, муж в один миг подвергался оскорбительнейшим прозвищам [18], а в следующий — получал поздравления по поводу оказанной ему чести в том, что, возможно, его первенец окажется сыном барона [19]. До такой степени велик стал позор и бесчестие, связанные с правом на первую ночь (*droit de cuissage*), как этот обычай обычно называли во Франции [20], и до такой степени непокорными стали крестьяне из-за его гнусных поборов, что в конце концов как духовные, так и светские лорды, опасаясь за собственную безопасность, начали уменьшать свои аппетиты [21]. Этот обычай берет свое начало в те времена, когда основная масса народа была рабами, привязанными либо к личности, либо к земле какого-нибудь лорда. В этот период личные права существовали для низших классов не больше, чем для чернокожих нашей собственной страны во времена рабства. При феодализме имущество, семейные узы и даже жизни крепостных находились под контролем сюзерена. Это была система рабства без этого названия; право лорда на все первородные плоды признавалось всеобщим [22]; лучшее имущество во владении крепостного по феодальному обычаю принадлежало лорду. Феодальный период был особенно примечателен бесчинствами против женщин. Война, забава знати и королей, обрекала огромное число мужчин на вынужденное безделье. Ее грабежи и бойни считались занятиями, превосходящими обработку земли или мирные искусства. Огромное количество мужчин — челядь всех видов — околачивалось вокруг замка, завися от его господина и повинуясь его приказам [23]. В эпоху, когда книг было немного, а чтение было еще более редким искусством, эти оторванные от семей или вовсе не связанные браком люди были готовы к самым грубым развлечениям. В эпоху, когда человеческая жизнь не стоила ничего, а страдания любого рода не принимались в расчет, мы легко можем догадаться о судьбе, ожидавшей незащищенных крестьянок. Над ними постоянно издевались и оскорбляли их; насильственные действия были обычным делом и оставались безнаказанными. Для женщины из этого класса сохранять самоуважение означало стать мишенью для гнуснейших оскорблений. Над моралью глумились; втягивать жен и дочерей вилланов и крепостных в пучину разврата считалось должным возмездием за их попытки жить чистой жизнью; они не обладали никакими правами личности или морали перед лицом феодального лорда и его дикой челяди. Вся христианская Европа погрузилась в пучину грубейшей безнравственности [24]. Содержанка считалась обязательной принадлежностью положения монарха [25]. Папы, кардиналы и священники меньших рангов вплоть до нынешнего столетия продолжали сомнительную репутацию своих предшественников [26]; «племянники», «племянницы» и «греховные» дети до сих пор содержатся на доходы Церкви или обречены на нищету, голод и преступность. Долгое время у христианских муниципалитетов существовал обычай приветствовать приезжающих королей делегациями обнаженных женщин [27], и еще в XVIII веке содержанка, чье содержание обеспечивалось за счет доходов королевства, признавалась частью государственного антуража.