«Женщина, церковь и государство»

Первое: доктрина об изначальной порочности женщины и ее тесном союзе с сатаной обрела новую силу.

Второе: каноническое право получило полный контроль над гражданским правом.

Третье: под маской непогрешимости духовенства возникла организованная система разврата.

Четвертое: аурикулярная исповедь была утверждена в качестве церковного догмата.

Пятое: был введен в действие запрет на чтение Священного Писания мирянами.

Шестое: преступления стали защищаться более открыто, система индульгенций обрела новую силу, став источником огромных доходов для церкви.

Седьмое: ересь получила более широкое определение и стала караться суровее.

Восьмое: была учреждена инквизиция.

Когда Иннокентий III завершил окончательное уничтожение браков духовенства, самым суровым наказаниям подверглись не непокорные священники, а невинные женщины и дети [67]. Предпринимались попытки заставить жен покинуть своих мужей. Тем, кто проявлял упорство, отказывали в христианском погребении в эпоху, когда такой отказ приравнивался к вечному проклятию; имущество, оставленное таким женам, конфисковывалось в пользу церкви; им запрещалось причащаться; им отказывали в церковном очищении после родов; их называли блудницами, а их детей — бастардами, в то время как их сыновьям были запрещены любые должности в церкви. Если они продолжали упорствовать, их передавали светским властям для заслуженного наказания или продавали в рабство на благо церкви. Считалось, что они находятся под прямым контролем самого сатаны, являясь существами, которые греховно стояли между своими мужьями и небом.

В истории церкви женщины неоднократно доводились ее учениями до отчаяния, и большое их число было толкнуто на самоубийство. Подобная эпоха началась с утверждения священнического целибата. Жены таких мужчин, внезапно оказавшиеся бездомными, а их дети причисленные к презреннейшим обитателям земли, бессильные и отчаявшиеся, сотни женщин сокращали свои мучения собственной смертью. За все эти преступления ответственна только церковь.

При целибате, аурикулярной исповеди и расширенной вере в колдовство началась новая эра притеснений женщины. Отныне ее положение стало еще более униженным, чем даже в первые века христианства. Обвинения в ереси, включавшие в себя колдовство и другие грехи против церкви, постоянно выдвигались против того существа, которое, как считалось, принесло грех в мир. Всякий, кто осмеливался ставить под сомнение непогрешимость церкви с помощью собственного суждения, даже по самым незначительным вопросам, немедленно подлежал осуждению.

Поскольку каноническое право получило полный контроль над гражданским правом, полностью утвердилась абсолютная греховность развода, которую церковь отстаивала, в то время как гражданское право его всё же допускало. Женщина оказалась полностью во власти мужчины: каноническое право утверждало, что признание виновной женщины не может приниматься в качестве доказательства против ее соучастника, хотя оно имело силу против нее самой [68], при этом наказание, причитающееся им обоим, падало исключительно на женщину [69]. Авторитетнейшие источники доказывают, что, хотя духовенство было знакомо с гражданскими кодексами, регулировавшими жизнь Римской империи, оно пользовалось ими крайне мало [70]. Взойдя на престол, Юстиниан [71] отменил закон патриархата, дававший отцу исключительное право, титул и долю на детей от законного брака, но это вскоре вновь было разрушено клерикализмом, и по каноническому праву матери запрещалось всякое право на ее ребенка, причем отрицалась даже ее связь с ним. В то время как по общему праву дети следовали положению своих отцов, которые, будучи свободными, передавали свободу своим детям, в интересах священнического целибата, в силу церковного законодательства, произошел полный переворот, и дети стали следовать положению матерей. Так матери-крепостные рожали детей-крепостных от свободных от рождения отцов; матери-рабыни рожали детей-рабынь своим госпожам; в то время как незамужние матери рожали незаконнорожденных детей как от священников, так и от отцов-мирян, возлагая тем самым пятно незаконнорожденности на невинного ребенка, а всю тяжесть его содержания — исключительно на материнские плечи. Эта часть канонического права также стала государственным законом во всех христианских странах [72] и существует поныне, причем как гражданские кодексы, так и статутные законы поддерживают эту великую несправедливость Церкви [73]. Мысли церкви были заняты отношениями между мужчинами и женщинами, греховностью брака и дозволенностью незаконных связей для духовенства. Усердно внушалась обязанность женщины повиноваться не только своим родственникам-мужчинам, но и всем мужчинам в силу их пола. Ее приучали подчинять свои собственные желания и даже мысли воле мужчины, как того, кто по праву является ее господином. Все священные принципы ее природы были извращены этим унизительным предположением.

Когда аурикулярная исповедь была утверждена в качестве церковного догмата, она сосредоточила в руках духовенства огромную власть над семьей — власть, способную служить самым разным целям, но особенно примечательную своим влиянием на нравы [74]. Хотя аурикулярная исповедь не была установлена как догма вплоть до собора 1215 года, она изредка практиковалась и ранее, неся с собой ту же безнравственность в меньшей форме, которая впоследствии стала столь большим упреком церкви [75]. Посредством нее духовенство получало в свое распоряжение все семейные, общественные и политические тайны, приобретая тем самым информацию, чья разрушительная сила была безгранична. Дух зла никогда не находил более изощренного метода подрыва и разрушения человеческой воли, причем самые развращающие его влияния падали на женщину, которая из страха перед вечным проклятием открывала свои самые сокровенные мысли исповеднику — неженатому и зачастую молодому человеку. Это вскоре стало источником сильнейшей порчи как для священника, так и для женщины.

Еще одним следствием этого собора стал официальный запрет Священного Писания для мирян, и отныне Библия была оставлена лишь священнику, который истолковывал ее учения в интересах собственного сословия, добавляя или убирая то, что отвечало его личным интересам; недавний новый перевод содержит множество подобных вставок [76]. Ничто не казалось священным для этих людей, которые приносили всё в жертву ради собственного продвижения и процветания своего сословия.

Наглость духовенства была присуща всем эпохам; заявляя о прямом вдохновении от Бога, они проповедовали собственную непогрешимость, и во имя Того, Кому они якобы служили, совершались самые гнусные преступления, причем это служение становилось защитным убежищем для людей, чья подлая жизнь при других обстоятельствах привела бы их на виселицу [77].

С убеждением в высшей степени женской порочности, усиленным официальным признанием целибата церковным догматом, с установлением аурикулярной исповеди и лишением мирян Библии преследование женщин за колдовство вступило в новую фазу. Вера в то, что это обычный способ, с помощью которого дьявол завоевывает души, наряду с убеждением, что женщина в силу своей большей порочности легче мужчин поддается таким практикам, прочно утвердились в богословии. Ересь, одним из проявлений которой было колдовство, стала большим грехом; возникла инквизиция, а общие черты христианского мира стремительно становились все более враждебными по отношению к человечеству и особенно к свободе, счастью и безопасности женщины.

Влияние церкви с каждым днем становилось все более неблагоприятным для всякой добродетели; порок поддерживался, безнравственность возводилась в достоинство. Наложницы священников, именуемые «женами» в горькую насмешку над теми отношениями, в которых законная жена называлась наложницей, были известны как «Святые», «Почтенные». Никакого пятна на такую жизнь не ложилось; эти женщины составляли целый класс в средневековом обществе, превосходя по рангу самих себя и своих детей жен обычных мирян [78]; прикосновение священника освятило их. По оценке церкви, безнравственная жизнь со священником была более почетной, чем брак с мирянином и все те обязательства, которые такие отношения подразумевали. Священники возомнили себя невосприимчивыми к неблаговидным поступкам. Целибат не только не вызывал чистоты жизни, но и заставлял духовенство смотреть на себя как на лиц, особо предназначенных для потакания пороку. Если бы история не столь верно описывала это состояние, казалось бы невозможным, что оно существовало среди людей, заявлявших о наивысшей морали; это служит доказательством опасности безответственной власти как для ее обладателя, так и для жертвы, а также того, с какой легкостью при подобных обстоятельствах утрачивается истинное понимание добра и зла.

Теория церкви о том, что раз падение и грех действительно существовали, безнравственность духовенства стала необходимостью для продолжения рода человеческого даже через сохранение первородного греха, была разновидностью тонкой казуистики, которой церковь славилась во все времена. Общее направление выступлений церкви против брака вместе с ее учением о большей греховности женщины были главными причинами, подорвавшими нравственность христианского мира на протяжении полутора тысяч лет. Наряду с этими доктринами проповедовалась обязанность женщины во всем жертвовать собой ради мужчины — теория, с которой нынешнее столетие отнюдь не понаслышке знакомо. Утрата целомудрия женщиной считалась легким грехом по сравнению с тем унижением, которое брак принес бы священнику, и молодые девушки, испорченные каким-нибудь кандидатом в духовный сан или священником, считали, что оказывают Богу услугу, отказываясь от брака, который привел бы их возлюбленного священника к изгнанию из духовного сословия. Уступая так называемому «божественному», а на деле демоническому самопожертвованию женщины, Элоиза предпочла считаться любовницей Абеляра, нежели своим признанием их брака разрушить его перспективы продвижения в церкви [79].

Государство поддерживало Церковь в ее противодействии браку, и мы сталкиваемся с аномалией браков по политическим причинам, когда стороны навсегда расставались у алтаря. Святой Иероним, а позднее и святой Дунстан поддерживали политику подобных браков. История Британии дает примеры ранних королев, которые таким образом расставались со своими новоиспеченными мужьями по окончании церемонии, посвящая свою жизнь целибату, а свои состояния — церкви.

Это установление не обделило вниманием и тот многочисленный класс женщин, для которых брак оказался невозможным из-за множества мужчин, которым он был запрещен. После того как Латеранский собор окончательно закрепил линию церкви в пользу священнического целибата, были предприняты огромные усилия для вовлечения состоятельных женщин в монашескую жизнь. Религия была главным способом приобретения власти, и сан аббатисы религиозного учреждения открывал женщинам такие возможности для влияния, которые были едва ли возможны вне церкви. Двумя высшими женскими добродетелями, насаждаемыми церковью, были безбрачная жизнь и щедрость по отношению к религиозным обителям. Наставляли, что если что-то и способно смягчить грех женщины, совершенный через прегрешение Евы, так это соблюдение этих двух условий.

Для исследователя это самый примечательный период в истории церкви, не просто как кульминация многовековых усилий по окончательному решению вопросов целибата, столь долго будораживших общество с самыми разными результатами, но и в плане тех немедленных перемен и окончательного урегулирования, которые он принес в отношении других церковных догматов, а также своего выраженного влияния на возникновение Лютеранской Реформации.

Утверждалось, что духовный сан священника освящает грех; максимой стало то, что всё, что ни совершил бы священник, свято; его участие в распутстве становилось освящением. Непослушание священнику означало подвергать опасности спасение; сомнение в чистоте побуждений священника было клеветой и изменой, а потому религия стала ширмой для всякого порока и источником нравственного падения всех женщин. Вера в высшую чистоту безбрачной жизни зашла так далеко, что чуть более 300 лет назад в Англии был сожжен на костре человек за утверждение законности брака священников [80]. Действия собора 1215 года, столь мощно поддержавшего старые претензии на высшую святость целибата, вскоре породили убеждение в неспособности священника совершить грех. В средние века его непогрешимость постоянно поддерживалась, а его превосходящая святость вследствие целибата неизменно провозглашалась. Было невозможно не связывать идею великой порочности с теми, кто не способен вступить в этот священный сан, и поскольку женщина в силу своего пола не допускалась до священнослужения, а ее брак был объявлен необходимостью для мира, эти обстоятельства использовались как аргументы против нее. Совесть и нравственность десятков тысяч людей были разрушены этими учениями, подкрепленными всей устрашающей властью церкви. Христианский мир находился под полным контролем сословия, чьей главной целью было личное обогащение и которое не останавливалось ни перед какими средствами ради стяжания богатства и власти.

Инквизиция была прочно учреждена; в период ее правления было известно шестьсот методов пыток, и она действовала в такой секретности, что многие ее жертвы не догадывались о том, что находятся под подозрением, вплоть до самого момента насильственного привода. Даже будучи заключенными в ее казематах, обвинения против них держались в секрете в надежде тем самым принудить их к самооговору по другим пунктам. Неполноценность женщины, ее склонность ко злу и готовность прислушиваться ко всем внушениям сатаны преподавались с возобновленной силой и разрушительной мощью.

Священник почитал себя прямым представителем божества; теория непогрешимости не ограничивалась папой, но и все высшие сановники церкви предъявляли те же претензии. Объявляя себя неспособными к неблаговидным поступкам и утверждая свою особую святость в силу целибата, священники тем не менее прикрывали своим священным саном самую унизительную чувственность. Предпринимались меры для развращения как душ, так и тел женщин. Сначала внушив им мысль об их особой нечистоте, стали утверждать, будто безнравственность со священником вовсе не является грехом, но, напротив, освящает женщину, давая ей особые права на небеса. Проповедовалось, что грех можно избыть только через грех [81]. Само воплощение Христа использовалось как средство ослабления женской добродетели. Тот факт, что Христос пришел в мир не через брачные узы, запечатлел христианским почетом систему сожительства в церкви, в подтверждение чего женщинам указывали на Деву Марию. В качестве подкрепления ее обязанности абсолютной сдачи души и тела волю священника приводился путь Девы, «которая послушалась ангела Гавриила и зачала без страха перед злом, ибо нечистота не может исходить от духа» [82]. Церковь неизменно утверждала целомудрие сожительства и нецеломудрие брака, и таким образом тайны, на которых покоились ее основы, использовались ею для унижения женщины, которую во все времена изображали существом, лишенным собственной индивидуальности и созданным исключительно ради мужского удовольствия. Еще в семнадцатом веке учили, что священник не может совершить грех. Эта старая доктрина обрела новую силу благодаря «просвещенным» (illumes), заявлявшим о внутреннем божественном свете [83]. Мы находим упоминания о безнравственности духовенства и притязаниях на непогрешимость у старых авторов: Боккаччо во многих своих новеллах вкладывает подобные аргументы в уста своих персонажей-священников [84].

Также утверждалось, что грех присущ только телу, в то время как душа ничего о нем не знает и в нем не участвует. В качестве аргумента в пользу того, чтобы женщина полностью отдала себя в руки священников для безнравственных целей, заявлялось: «Благочестивые, принеся себя в жертву и уничтожив самих себя, существуют не иначе как в Боге; отныне они не могут поступать дурно. Лучшая их часть настолько божественна, что она больше не ведает, что творит другая».

В подтверждение этой доктрины говорилось, что Иисус сбросил одежду и был обнаженным бичуем перед народом. Результатом такого учения стала почти всеобщая безнравственность христианского мира. При подобных религиозных доктринах следовало ожидать, что миряне станут слепо подражать духовенству. Европа превратилась в континент нравственного разложения, доказательства чему неоспоримы. Если бы мы могли переложить христианскую безнравственность исключительно на темные века, мы могли бы до некоторой степени смягчить ее оправданием невежества. Но, к сожалению для такого утверждения, обнаруживаются достаточные доказательства того, что просвещение современной цивилизации до сих пор не смогло сокрушить базовую идею, на которой покоится эта безнравственность. На фоне материального и интеллектуального прогресса последних ста лет мы находим духовную тьму в церкви все еще глубокой, а истинный фундамент безнравственности — почти неосознанным.

Пока церковь поддерживает доктрину о том, что женщина была создана низшей по сравнению с мужчиной и принесла в мир грех, сделавший необходимым святотатство Сына Божия, до тех пор будут сохраняться основы порока и преступности любого характера. Лишь тогда, когда точное и перманентное равенство женщины с мужчиной будет признано церковью — более того, когда великая сила и способность женщины в созидательной функции наряду с ответственностью мужчины перед женщиной во всем, что связано с рождением нового существа, будут полностью приняты в качестве закона природы, — пороки и преступления исчезнут из мира. До наступления этого времени проституция в ее различных формах будет продолжать существовать наряду с богадельнями, исправительными учреждениями, тюрьмами, колониями, больницами и приютами для наказания, исправления или попечения над несчастными существами, которые появились на свет с наследственными болезнями и преступными наклонностями из-за церковных теорий и церковных учений.

Система целибата производила одинаковые эффекты всюду, где бы ни проповедовалась. Система разврата, практиковавшаяся в Англии во время правления Генриха VII, была столь постоянной, что джентльмены и фермеры Карнарвоншира подали жалобу на духовенство за систематическое совращение их жен и дочерей [85]. Женщин повсюду рассматривали как рабынь и игрушек, созданных для повиновения, утешения и развлечений, от которых можно избавиться по собственному желанию. При религиозном учении христианства нельзя было ожидать ничего иного, кроме как того, что миряне станут слепо подражать духовенству, и делать женщин жертвами вошло у всех мужчин в привычку [86]. Когда священник не заводил наложницу, прихожане принуждали его к этому, дабы сохранить целомудрие собственных жен и дочерей. Дрейпер [87] сообщает нам, что только в одной Англии 100 000 женщин стали жертвами священников. Дома разврата содержались для специального пользования духовенством. Брак священника назывался обманом дьявола, который таким образом вовлекал его в прелюбодейные отношения [88] ради отчуждения имущества от церкви.

Эта средневековая доктрина о том, что грех можно избыть только через грех, находит выражение сегодня не только в религии [89], но и в светских романах [90]; ее происхождение, подобно многим другим религиозным извращениям, напрямую восходит к учению святого Павла [91].

Невоздержание этих безбрачных священников в конечном счете стало столь крупным источником скандалов для церкви, что она была вынуждена предпринять ответные действия. С папского престола изрыгались эдикты и буллы, хотя факты истории доказывают, что сам Рим, его папы и кардиналы погрязли в грубейшей безнравственности. Испания, оплот инквизиции и в тот период самое сердце христианства, стала первой страной, в отношении которой началось расследование: папа Павел IV издал буллу против тех исповедников, которые домогались женщин, толкая их на распутные действия. Когда эта булла о расследовании впервые появилась в Испании, она сопровождалась эдиктом, предписывающим всем, кому было известно о монахах или священниках, подобных образом злоупотребивших исповедальней, объявить об этом в течение тридцати дней под страхом сурового наказания. Ужасающая власть церкви запугала тех, кто в противном случае из одного стыда непременно предал бы вину своих священников забвению, и столько женщин стекалось во дворец инквизиции в одном только городе Севилье, что двадцати секретарей и такого же числа инквизиторов оказалось недостаточно для приема показаний свидетелей. Были назначены второй, третий и четвертый тридцатидневные сроки для расследования — столь велик был поток женщин, подававших жалобы [92]. Было замешано столь большое число священников, что после четырехмесячного разбирательства Священный трибунал инквизиции остановил производство по делу, приказав предать вечному забвению все те безнравственности и преступления против женственности, которые стали возможны лишь во имя религии и были доказаны законными уликами. Показания тысяч женщин, совращенных своими исповедниками, не были сочтены достаточным доказательством для отстранения виновных священников от их священных должностей. Изредка отдельного священника отстраняли на короткое время, но через несколько месяцев вновь восстанавливали в священническом сане [93].

Для священников не было редкостью открыто похищать женщин, угрожая расправой их мужьям и отцам в случае попыток их вернуть [94]. В разгар могущества инквизиции нередко случалось, что семью будил посреди ночи зловещий стук и крик: «Святые отцы, откройте дверь!»

На этот грозный мандат мог быть лишь один ответ, поскольку в их руках сосредоточилась как светская, так и духовная власть. Мужа, отца или сына могли схватить покрывалами фигуры; или, как это часто случалось, любимую жену или юную дочь вытаскивали из постели, и ее судьба навеки оставалась тайной. Молодых и красивых женщин уводили для пополнения инквизиционного гарема; им угрожали «сухой сковородой», «варкой в масле» и аналогичными методами пыток, чтобы добиться покорности от несчастных жертв. Ни один турецкий сераль с тетивой и мешком не демонстрировал столь чудовищного злодейства, как тюремные гаремы инквизиции. Еще в семнадцатом веке папа Григорий XV приказывал строго исполнять буллу против священнического блуда не только в Испании, но и во всех прочих уголках христианского мира. В Англии после Реформации обнаружилась точно такая же ситуация [95]. Но эдикты против распутства тщетно издавались церковью, чьим фундаментом является вера в превосходство одного пола над другим и в то, что женщина принесла в мир грех, совратив мужчину в брачные отношения. Несмотря на прогресс знаний и цивилизации, последствия подобных учений сейчас точно такие же, как и в средние века, что наглядно доказано во время разделения светской и духовной власти в Италии [96]; и эти доказательства взяты из католических источников. В 1849 году, когда римский народ открыл дворец инквизиции, в библиотеке был обнаружен отдел под названием «Свод домогательств», представлявший собой учет дел, в которых женщины подвергались домогательствам с целью совершения преступных деяний со стороны своих исповедников в Папской области [97]. Свидетельства Лютера о нравственном упадке церкви во времена Реформации никогда не были опровергнуты [98] и полностью согласуются с ее обликом на протяжении всей истории.

О том, что с исповедальней сегодня связаны те же самые беззакония, мы узнаем из свидетельств тех священников, которые вышли из общения с Католической церковью: отец Гиацинт публично заявлял, что девяносто девять из ста священников живут во грехе с совращенными ими женщинами. Другой священник, последовавший примеру отца Гиацинта и женившийся, утверждал, что пошел на этот шаг, чтобы выбраться из ультрамонтанского болота и остаться честным человеком [99]. То, что Католическая церковь наших дней носит тот же общий характер, что и в средние века, доказывается множеством свидетельств. Среди последних и наиболее значительных свидетелей по детальности и полноте изложения — преподобный Шарль Чиники в его трудах «Священник, женщина и исповедальня», «Пятьдесят лет в Риме» и др. Перешагнув восьмидесятилетний рубеж, преподобный г-н Чиники более пятидесяти лет был влиятельным и высокоавторитетным католическим священником, известным в Канаде, где тысячи пьяниц исправились под влиянием его проповедей, как «Апостол трезвости». Убедившись в безнравственности Римской церкви, он покинул ее в 1856 году, уведя с собой пять тысяч франко-канадцев, с которыми поселился в Сент-Анне, округ Канкаки, штат Иллинойс. Присоединившись к одной из ветвей протестантской церкви, он был приглашен в Шотландию для участия в Трехсотлетии Реформации, а позже в Англию, где читал лекции по приглашению священников всех евангелических деноминаций [100]. Его книга «Пятьдесят лет в Риме» неразрывно связывает его имя с именем Авраама Линкольна благодаря раскрытой там информации о католическом заговоре с целью убийства президента Линкольна.

Столь же непреложным законом для нравственной природы, как и для материальной, является то, что из одинаковых причин проистекают одинаковые последствия. В своем труде об исповедальне [101] преподобный г-н Чиники рассказывает о случаях из собственной практики, происходивших с ним, когда он еще был католическим священником, касающихся ее нынешних злоупотреблений. Характер вопросов, которые священник обязан задавать во время исповеди, до крайности развращен, их общая тенденция направлена на подрыв нравственности. Будучи слишком нескромными для перевода, эти инструкции для духовенства скрыты на латыни, но от этого они не перестают быть обязанностью священника для понимания и использования. В 1877 году ряд видных женщин Монреаля (Канада) направили декларацию и протест епископу этой епархии против злоупотреблений в исповедальне, с которыми они столкнулись на собственном опыте.

ДЕКЛАРАЦИЯ

Его Преосвященству Бурже, епископу Монреаля

Монсеньор:—Поскольку Богу в Его бесконечном милосердии было угодно явить нам заблуждения Рима и дать нам силы оставить их ради следования за Христом, мы считаем своим долгом сказать слово об мерзостях исповедальни. Вам хорошо известно, что эти мерзости таковы, что женщина не может говорить о них без румянца стыда. Как случилось, что среди цивилизованных христианских мужей правила элементарного приличия оказались забыты до такой степени, что женщин заставляют открывать неженатым мужчинам под страхом вечного проклятия свои самые сокровенные мысли, самые греховные желания и самые интимные поступки?

Как, если только на лицах ваших священников нет медной маски, смеют они выходить в мир, выслушав рассказы о низости, которые неизбежно оскверняют слух и которые женщины не могут пересказать, не отбросив скромность и всякое чувство стыда? Беды было бы не так много, если бы Церковь не позволяла никому, кроме самой женщины, обвинять себя. Но что сказать об отвратительных вопросах, которые им задают и на которые они обязаны отвечать?

Здесь законы элементарного приличия строжайше запрещают нам вдаваться в подробности. Достаточно сказать: если бы мужья знали хотя бы десятую долю того, что происходит между исповедником и их женами, они предпочли бы видеть их мертвыми, чем доведенными до такой степени унижения.

Что до нас, дочерей и жен из Монреаля, на собственном опыте познавших всю грязь исповедальни, мы не можем в достаточной мере благодарить Бога за то, что Он указал нам ложность наших путей, научив, что искать спасения следует не у ног человека столь же слабого и греховного, как мы сами, а исключительно у ног Христа.

Джулия Герберт, Мари Роджерс, Ж. Рошам, Луиза Пикар, Франсуаза Дирингер, Евгения Мартин и сорок три других лица [102].

В ответ на письмо с запросом, направленное мной преподобному г-ну Чиники, был получен следующий ответ.

St. Anne, Kankakee County, Illinois

January 4, 1887

Миссис Матильда Джослин Гейдж, Мадам

В ответ на ваше почтенное письмо от 29 декабря спешу сообщить: Во-первых. Женщины Монреаля подписали декларацию, которую вы видите в книге «Священник, женщина и исповедальня», осенью 1877 года. Точной даты я не помню. Во-вторых. Поскольку прошло уже десять лет с тех пор, как я покинул Монреаль ради моего миссионерского служения в Иллинойсе, я не могу сказать, находятся ли эти женщины все еще в Монреале. Епископом Монреаля предпринимались огромные, чрезвычайные усилия тайного характера с целью доказать, будто эти подписи поддельные, чтобы возразить мне и посрамить меня, но бедный епископ обнаружил, что документ слишком точен, аутентичен и публичен, чтобы его можно было оспаривать или атаковать, и остался молчаливым и посрамленным, ибо многие из этих женщин были хорошо известны в городе.

В-третьих. Ответы на ваши прочие вопросы вы найдете в томе «Пятьдесят лет в Римской церкви», который я отправил вам с сегодняшней почтой.

С уважением к вам во Христе, К. Чиники

Те же утверждения о непогрешимости духовенства звучат и сегодня, как и столетия назад, вместе с теми же заявлениями об изменении природы посредством священнического целибата. По этому вопросу г-н Чиники говорит:

Если кто-то хочет послушать красноречивую речь, пусть отправится туда, где римско-католический священник проповедует о божественном установлении аурикулярной исповеди.

Они заставляют народ верить в то, что обет вечного целомудрия изменяет их природу, превращает их в ангелов и ставит выше обычных пороков падших детей Адама. Когда их допрашивают на этот счет, они с бесстыдным видом заявляют, будто обладают особой благодатью оставаться чистыми и непорочными посреди величайших опасностей; что Дева Мария, которой они посвящены, является их могущественной заступницей, способной испросить у своего сына ту сверхчеловеческую добродетель Целомудрия; что то, что стало бы причиной греха и погибели для обычных людей, не представляет никакой угрозы и опасности для истинного сына Марии [103].

Труд под названием «Тайны неаполитанских монастырей», авторами которого является Генриетта Караччола — женщина из чистейшего рода итальянских князей, дочь маршала Караччолы, губернатора итальянской провинции Пази, — цитируется преподобным г-ном Чиники в подтверждение его утверждений о продолжающейся нечистоте исповедальни.

Наконец, другой священник, самый докучливый из всех своим упорным усердием, попытался любой ценой добиться моих чувств. Не было ни одного образа, который могла предложить ему профанная поэзия, ни одного софизма, который он мог бы заимствовать из риторики, ни единого лукавого толкования, которое он мог бы придать слову Божьему, которые он не задействовал бы, дабы обратить меня к своим желаниям. Вот пример его логики:—

— Дорогая моя дочь, — изрек он мне однажды, — знаешь ли ты, кто твой истинный Бог?

— Он — Творец Вселенной, — сухо ответила я.

— Нет-нет-нет-нет! Этого недостаточно, — возразил он, смеясь над моим невежеством; — Бог есть любовь, но любовь абстрактная, получающая свое воплощение во взаимной привязанности двух сердец, которые боготворят друг друга. Следовательно, ты должна не просто любить Бога в Его абстрактном бытии, но должна любить Его и в Его воплощении, то есть в исключительной любви мужчины, который обожает тебя. Quod Deus est amor nec colitus nisi amando.

— Выходит, — ответила я, — женщина, обожающая собственного возлюбленного, боготворит само Божество? — Несомненно, — вновь и вновь повторял священник, ободренный моим замечанием и хихикая над тем, каким, по его мнению, оказался эффект от его катехизиса.

— В таком случае, — поспешно сказала я, — в качестве возлюбленного я предпочла бы выбрать человека мирского, а не священника.

— Сохрани вас Бог, дочь моя! Сохрани вас Бог от этого греха. Любить человека мирского, грешника, ничтожество, неверующего, еретика! Да вы же немедленно отправитесь в ад. Любовь священника — это любовь священная, в то время как любовь человека мирского — позор. Священник ежедневно очищает свои чувства в общении со Святым Духом... Если вы не можете полюбить меня потому, что я ваш духовник, я найду способ помочь вам избавиться от сомнений. Мы поставим имя Иисуса Христа во главе всех наших исполненных нежности проявлений, и тогда наша любовь станет благодарной жертвой Господу и вознесется благоуханным ароматом к Небесам подобно дыму фимиама из Святилища. Скажи мне, например: «Я люблю тебя во имя Иисуса Христа, прошлой ночью я видела тебя во сне во имя Иисуса Христа», — и совесть ваша будет спокойна, ибо поступая так, Бог освятит каждый порыв вашей любви.

Достопочтенный отец Шенек, который за свои пятьдесят лет римского священства имел все возможности узнать правду, без колебаний утверждает, что папы римские и поныне обладают тем же общим безнравственным характером, что и в первые века Церкви. Он говорит:

Пусть мои читатели не заблуждаются на тот счет, будто римские папы в наши дни намного лучше тех, что жили в девятом, десятом, одиннадцатом и двенадцатом веках. Они абсолютно такие же — разница лишь в том, что сегодня они чуть тщательнее скрывают свои тайные оргии. Отправляйтесь в Италия, и там сами римские католики покажут вам двух прекрасных дочерей, которые были у покойного папы Пия IX от двух его любовниц. Расспросите тех, кто лично знал папу Григория XVI, предшественника Пия IX; после того как вам поведают историю его любовниц, одна из которых была женой его цирюльника, вам скажут, что он был одним из величайших пьяниц в Италии.

Взгляды Католической церкви на целибат духовенства недавно проявились в Соединенных Штатах, в 1885 году, в ходе преследования священника униатской греческой церкви, направленного миссионером из Австрии в Пенсильванию. Греческая церковь, как следует помнить, разрешает священнику один брак. Униатская церковь, следуя в этом отношении дисциплине Греческой церкви, тем не менее признает верховенство Папы, чего регулярная Греческая церковь не делает. Униатская греческая церковь принимает как обязательные все постановления Рима, изданные после разделения восточной и западной частей христианского мира. Наделенный полномочиями от обеих ветвей, отец Волонский прибыл в эту страну в сопровождении своей жены, в полной уверенности в том, что его примут католические собратья. Его первое столкновение с противоположным опытом произошло в Филадельфии, когда архиепископ Райан из кафедрального собора отказался от любых контактов с ним из-за его женатого статуса. Добравшись до Шенандоа, куда он был командирован собственным австрийским епископом, он обнаружил, что по-прежнему находится под запретом; местный священник католической церкви предупредил свою паству под угрозой отлучения от церкви избегать как его самого, так и его храма на том основании, что Римская церковь ни при каких обстоятельствах не терпит женатого священника. В конце концов этот вопрос приобрел такие масштабы, что отец Волонский был отозван, а вместо него прислан неженатый священник.

Судя по опыту отца Волонского, случившемуся менее десятилетия назад, и по ожесточенной вражде, проявленной церковью по отношению к отцу Иакинту, мы видим, что вера в особую святость целибата столь же сильна в Католической церкви сегодня, как и в любой из периодов ее истории; а сопутствующие свидетельства учат нас, что ее величайшие пороки остаются теми же, что и прежде. Прошло менее двадцати лет с тех пор, как весь христианский мир был взбудоражен судебным процессом, начатым против наследников покойного кардинала Антонелли с целью добиться признания прав его дочери на наследство. Католическая церковь повсеместно называла эту девочку «святотатственным ребенком», то есть существом, которое самою своей жизнью осквернило святыни. Гибель ее матери, ее собственная незаконнорожденность, несправедливость по отношению к семье ее матери и к обществу не принимались в расчет по сравнению с тем фактом, что ее претензии, если бы они были удовлетворены, лишили бы церковь имущества. Любовь великого кардинала к матери этой девочки была полностью доказана, но церковь, установившая целибат ради того, чтобы контролировать имущество своих священников, была не склонна позволить хоть какой-то его части ускользнуть из этого источника. Честность, справедливость и узы естественной привязанности нынче, как и встарь, не являются частью церковной системы. В результате этот судебный процесс по делу незаконнорожденной дочери великого кардинала-госсекретаря покрыл позором не только Италию, но и весь католический мир.

Среди стран, стремящихся ныне освободиться от церковного владычества, находится Мексика. В письме в «Нью-Йорк Геральд» зимой 1892 года, касающемся происходившей там революции, о Диасе говорилось следующее:

Вместо того чтобы получать помощь от Церкви, он столкнулся с ее стороны с самой яростной и безжалостной враждебностью и противодействием. Церковь в Мексике выступает против любого просвещения народа. Духовенство, если его можно удостоить этого звания, борется со всеми улучшениями. Им не нужны ни железные дороги, ни телеграф, а когда он внедрил систему обязательного образования, война началась всерьез. Однако Диас был полон решимости и ответил на это закрытием монастырей и запретом на учреждение новых монашеских обителей. Встретив дальнейшее сопротивление своим попыткам реформ и презрение со стороны священников, он заключил сотни из них в тюрьму в Пуэбле и запретил звон церковных колоколов в определенных местах. Он наглядно дал им понять, что Мексикой управляет он, а не они. Он дал им уяснить, что его представление о христианстве заключается в том, что священники должны проповедовать Христа распятого, а не революцию и попрание законов.

В Мексике священники могут безнаказанно держать любовниц. От церкви до игорного дома — всего один шаг, и священники играют в азартные игры наравне со всеми. Доходы от домов терпимости, игорных заведений и аренды арен для боя быков — все это поступает в церковь, которая призвана учить религии. Поскольку Диас, сам католик, не желает терпеть подобные преступления под маской религии, церковь борется с ним и подвергает его анафеме.

Возьмите главный храм в Монтеррее, не считая кафедрального собора. От дверей церкви вы шагаете прямо на площадь, принадлежащую церкви и уставленную пятьюдесятью палатками, в которых идут игры в монтэ, рулетку и прочие азартные игры. Позади них располагается арена для боя быков, а доходы и арендная плата идут Церкви.

Учитывая все эти обстоятельства, наиболее правдоподобный вывод или теория заключается в том, что клерикальная партия, видя, как все эти привилегии ускользают из ее рук, с радостью пожертвует материальные средства для ведения революции против Диаса. У них есть агенты в Европе, и деньги могут поступать из этого источника незаметно.

Агентом Клерикальной партии в Европе является сама Церковь. Как единое целое, она всегда выступала против прогресса и реформ. Она прокляла печатный станок как изобретение дьявола и неуклонно противилась образованию народа. Свою работу она лучше всего выполняет в темноте невежества и суеверий. По этой причине она выступала против всех новых открытий в науке и любых реформ. Не только Католическая церковь, но и в рамках «Реформации», как мы видели, существовал тот же запрет на чтение Библии простым народом, то же сопротивление образованию масс, то же противодействие отмене рабства, борьбе за трезвость, требованиям женщин о равенстве возможностей с мужчинами. Общая природа церкви не меняется со сменой названия. Оглядываясь назад сквозь историю, мы находим те же черты даже при патриархате: любовь к власти, жажду наживы и крайний эгоизм в сочетании с повсеместным пренебрежением к правам других.

Драма М. Ренана «Аббатиса из Жуарра» была написана потому, что он желал доказать никчемность обетов, налагаемых на католических священников и монахинь, а также показать то ярмо, под которым они держат женскую совесть, в то время как мужская совесть отбрасывает их прочь. Не только монахини связаны совестью — все женщины-католички удерживаются в духовном рабстве гораздо крепче, чем мужчины-члены этой церкви. В 1885 году в письме из Чили в «Нью-Йорк Сан» живописуются некие чилийские женщины-кающиеся, которых отличает особое платье, носить которое предписано им по закону. Другие, чьи грехи столь велики, что их невозможно искупить покаянным облачением, на время удаляются в «Монастырь кающихся», где посредством умерщвления плоти надеются обрести отпущение грехов для своей души. Еще более суровыми, нежели этот уединенный скит, являются другие монастыри, известные как «Дома задержания», куда отправляют своенравных дочерей и где заботятся о молодых матерях без мужей. Однако во всей Чили не сыщется ни похожего платья, ни дома покаяния или исправления для мужчин. Стыд и епитимья, наравне с грехом, были отведены церковью исключительно женщинам.

Мужчины не посещают конфессионал, да и мессу они посещают крайне редко. Для этой распущенности есть двоякая причина: во-первых, безнравственность мужчин не рассматривается как противоречащая церковной дисциплине; во-вторых, поскольку женщина была приучена к более чуткой совести, чем мужчина, исповедальня исторгает из ее уст тайны, которые дают церкви знание обо всем, что она желает узнать касательно семьи. Нельзя было придумать более надежной системы для разрушения женского самоуважения, чем та, которая требует покаяния от женщины за грехи, сквозь пальцы пропускаемые церковью у мужчины. Покаяние подобного рода не требовалось бы от женщин и в том случае, если бы церковные должности были открыты для нее так же, как и для мужчины. Не было известно еще ни одного более тяжкого преступления против человечества, чем разделение морали на два кодекса: строгий для женщины и снисходительный для мужчины. Не только женщина пострадала от создания Таких Двух Моральных Кодексов внутри Христианской церкви. Из-за этого мужчина утратил тонкое различение между добром и злом, а сама Церковь как создательница этого разделения греха по признаку пола стала творцом и оплотом несправедливости, лжи и преступлений, в которые ее священники погрузились глубже всего. И это положение дел не принадлежит прошлому. Еще осенью 1892 года на страницах канадских газет появились статьи, открыто обвиняющие католическое духовенство этой провинции в грубейшей безнравственности. То, что священнический целибат до сих пор продолжается в Римской церкви, не вызывает удивления, если осознать ту колоссальную власть и богатство, которые она сумела обрести благодаря ему; но вызывает изумление, таящее в себе предчувствие опасности, то обстоятельство, что ныне мы наблюдаем аналогичную тенденцию в ритуалистической части Епископальной церкви как в Англии, так и в Соединенных Штатах. Зло монашества, хотя и менее сильное, чем в средние века, все еще велико, и его проникновение в протестантские деноминации служит новым предупреждением об их опасной тенденции. Опыт прошлого не должен звучать для нас впустую. Мы обратили внимание на те опасности для общества, которые исходят от тех категорий лиц, которые под предлогом религии уклоняются от обязанностей семейной и общественной жизни. Никакое преступление против мира не может быть страшнее осознанного отказа от ответственности из-за усталости от жизненной борьбы, той борьбы, что выпадает на долю каждого человека; очарование «представлениями о бытии» вне обычных забот и вступление в орден, где собственная личная ответственность в значительной степени перекладывается на других, является не только преступлением против государства, но и грехом против самого себя и против человечества. Орден, который впоследствии берет на себя задачу направлять мысли и жизнь своих членов в русло «покоя и довольства», как это делают некоторые протестантские ордена, представляет собой один из опасных религиозных элементов сегодняшнего дня. Никакое преступление против себя или против общества не может быть серьезнее этого. В ритуалистической Епископальной церкви можно обнаружить монахов и женские монашеские общины, основанные на принципе целибата, духовников и практику покаяния — все это первостепенные элементы моральной и духовной деградации. Если религия и должна преподать человечеству какой-то урок, так это урок личной ответственности; это урок ценности и долга индивида; это урок того, что каждый человек несет единоличную ответственность за свой жизненный путь; это урок абсолютного равенства каждого человека с любым другим человеком в отношении этих кардинальных пунктов. Следует уже усвоить тот урок, что церковные притязания на божественно дарованную власть всегда делали духовенство надменным, грубым и тираническим; мирских мужчин — зависимыми и двуличными; а женщину — неуверенной в себе и робкой, верящей в долг унижения и самопожертвования; верящей, что ее жизнь не должна проживаться в первую очередь ради нее самой, а само ее право на существование зависит от пользы, которая от этого достанется кому-то другому. Сегодня, как и в прежние времена, основополагающей идеей монашества, «братств», «сестринств» и тому подобных объединений даже в протестантских деноминациях является божественный авторитет некоего высшего церковного лица, а также то, что власть отпущения грехов присуща некоторой системе под управлением какого-либо священника. Ритуалистическое крыло Епископальной церкви, наряду с Римско-католической церковью, часто ссылается на эти слова Христа — от Иоанна, XX, XXIII: «Кому простите грехи, тому простятся; на ком оставите, на ком останутся», тем самым предвосхищая божественную власть духовенства.

Глава третья

Каноническое право

Самые ранние саксонские законы носили почти исключительно церковный характер, причем их основой, по-видимому, являлась уплата десятин Церкви и поддержка папы посредством так называемого «очажного гроша» в пользу святого Петра. Брак никоим образом не избежал всеобщего церковного контроля: его легитимность всецело зависела от благословения и услуг священника. Об этом мы узнаем из Ривза, чей авторитет бесспорен; следовательно, мы обнаруживаем, что еще задолго до того, как брак был возведен в ранг одного из таинств, а целибат или исповедь — установлены, Церковь осознала, какое колоссальное усиление ее авторитета принесет получение контроля над свадебным обрядом и привязка его законности к услугам священника. Это был существенный шаг к подчинению человечества; шаг, чьи жуткие последствия до сих пор не получили должной оценки. Когда Рим стал христианским государством, а фаллический крест восторжествовал над старыми богами и богинями, положение женщины при гражданском праве стало еще более униженным. Переход от древней цивилизации к тому возобновившемуся варварству ранней эпохи христианской эры, который отмечают столь многие писатели, не замечая при этом его причины, кроется в низком представлении о женственности, насаждавшемся Церковью. Невежество, суеверия, ложь и подлог объединились в создании новых кодексов права, новых общественных обычаев, новых привычки мысли, которые на протяжении веков навязывались человечеству соединенной силой Церкви и Государства и до сих пор продолжают оказывать свое влияние на современную жизнь и право.

Среди общих канонов мы находим следующие: «Ни одна женщина не смеет приближаться к алтарю». «Женщина не может крестить без крайней необходимости». «Женщина не может принимать евхаристию под черной вуалью». «Женщина не может принимать евхаристию в период месячных».

На Эльвирском синоде, или Соборе, состоявшемся в 305 или 306 году, было сформулировано несколько ограничительных канонов против женщин. Согласно канону 81, ей запрещалось писать от своего собственного имени мирянам-христианам, но только от имени мужа. Женщинам запрещалось получать дружеские письма от кого бы то ни было, адресованные исключительно им самим.

С начала V века христианское духовенство приобрело мощное влияние в Риме. Епископы и священники были муниципальными магистратами Римской империи, от которой к тому времени мало что осталось, кроме ее городского управления; таким образом, Церковь в действительности стала Римом, а Рим — Церковью. Утверждалось, что трудно с точностью определить время, когда духовные лица впервые начали претендовать на освобождение от гражданской юрисдикции. Парижский синод 615 года, по-видимому, закрепил за духовенством привилегию представать перед смешанными трибуналами по всем делам, которые до того времени относились исключительно к ведению гражданского судьи. Епископы обрели большую власть благодаря тому, что им был доверен надзор за отправлением правосудия в целом, в то время как их духовные приговоры стали более действенными за счет добавления отлучения от церкви к гражданским наказаниям. Государство, сдерживавшее поначалу Церковь, увеличило ее полномочия, освободив духовенство от всех гражданских обязанностей, что способствовало превращению его в обособленный от гражданского управления орган. Это разделение еще более усугубилось тем, что императоры утверждали решения, выносимые епископами в церковных делах, а также когда тех избирали судьями-третейскими в гражданских тяжбах; следствием подобных действий стало зарождение церковного права с полномочиями, отдельными от права гражданского. Следующим шагом к отделению гражданского права от церковного и к верховенству последнего стало разрешение духовенству в дисциплинарных вопросах переходить под власть и надзор Духовных судов.

Как только христианство стало государственной религией, эта власть еще более возросла благодаря разрешению, предоставленному духовенству принимать дары, наследовать имущество и владеть им; чистота клирических побуждений при этом значительно снизилась, поскольку в это сословие тут же устремились алчные и беспринципные лица. Закон о десятине был введен Карлом Великим, и его эдикты значительно увеличили власть духовенства. Составление Свода канонического права началось уже в IX веке, к каковому периоду старые признанные права духовенства — надзор за нравами и заступничество за несчастных — были в значительной степени преданы забвению или сведены со своего истинного пути системой церковной тирании, создавшей свод морали, единственной целью которого было возвышение власти священнослужителей.

Полная неполноценность и подчиненность женского пола поддерживались как гражданским, так и общим правом. Принципом общего права было то, что сыновья допускаются к наследованию раньше дочерей. Это различие, созданное Церковью в интересах сословия, которое единственное допускалось к священству, и тем самым сосредоточившее владение богатством в руках мужчины, внесло немалый вклад в удержание женщины в подчиненном положении. В соответствии с естественным законом лицо, не владеющее собственностью, менее заинтересовано в благополучии государства, чем тот, кто ею обладает, а лишение прав собственности пагубно отражается на индивиде.

Церковное, или Каноническое, право совершило свои наибольшие посягательства в период расцвета рыцарства; внешнее проявление уважения и почета к женщине при рыцарстве шло рука об руку в своем фальшивом лицемерии с разрушением ее юридических прав. Общее представление о женщине в эту эпоху было настолько униженным, что предлагалось «обобществление женщин», по отношению к которым все мужчины должны были выступать в роли мужей. Этот план отстаивал Жан де Мён, «поэт рыцарства», в своем знаменитом «Романе о Розе». Христина Пизанская, образованная и обладающая выдающейся силой характера женщина, первая сугубо литературная женщина Западной Европы, написала сочинение в защиту своего пола против общего распутного характера той эпохи. Ее противостояние унизительным теориям «Романа» знаменует собой более поздний период прихода женщины в литературу и служит эпохой, от которой ведет отсчет современное интеллектуальное развитие Европы. Усилиями Церкви, Государства и общества на протяжении многих сотен лет систематически велось дело к полному сокрушению морального облика женщин путем принятия этих низменных идей фаллического происхождения; ярчайшим доказательством ее врожденного неверия в это учение служит то, что первое литературное произведение женщины нового времени было написано в противовес столь мощно поддерживаемой теории о ее изначальной порочности. Христина отстаивала общую человеческую природу женщины, полностью отвергая чувственные идеи того времени.

К чести человечества следует отметить, что миряне не без сопротивления уступали церковной власти и предпринимали множество попыток вывести свои светские дела из-под контроля духовенства. Но в условиях общего скудного образования и отречения от собственной воли, столь усердно внушаемых Церковью в качестве высшего долга мирян, когда ее устрашающая власть пускалась в ход для подкрепления этого учения посредством жутких угроз отлучением от церкви и будущими вечными муками, права даже мужской части населения постепенно были утрачены. Контроль духовенства над всеми делами — как светскими, так и духовными — способствовал превращению его в обособленную от мирян касту. Преследуя свои цели всеобщего владычества, Церковь усмотрела необходимость взять под свой контроль мирские дела. Права подразделялись на те, что касались лиц, и те, что касались вещей; права лиц принадлежали исключительно духовенству, однако поскольку любой мужчина, каково бы ни было его положение, мог стать священником, в то время как ни одна женщина, сколь бы образованной, благочестивой или высокопоставленной она ни была, не могла быть принята в его ряды, вся тенденция канонического права сводилась к разделению человечества на священный, или божественный, пол и нечестивый, или нечестивый. Таким образом, Каноническое право еще дальше развело тех, чьи интересы совпадали, породив в умах всех мужчин антагонизм по отношению ко всем женщинам; и этот антагонизм, дамокловым мечом нависая над всеми делами обычной жизни между мужчинами и женщинами, тяжелее всего обрушивался именно на женщин. Он развратил Общее право Англии и извратил гражданские кодексы других наций. Согласно Каноническому праву жен лишили контроля как над собственной личностью, так и над имуществом, тогда как сестрам не разрешалось наследовать наравне с братьями; имущество же, выражаясь языком старого церковного права, отходило «к достойнейшему из крови». Блэкстон признает, что это различие между братьями и сестрами бросает тень позора на Англию и не имело места в старом римском праве, согласно которому дети в семье наследовали на равных правах без различия пола. Лишь в 1879 году Каноническое право в отношении единоличного наследования сыновьями было отменено в одном из швейцарских кантонов. Влияние этого закона на порождение эгоизма проявилось в том сопротивлении, с которым он столкнулся: братья жалобно заявляли о собственном разорении из-за этого акта справедливости по отношению к их сестрам. Всякий раз, когда каноническое право подвергается анализу, обнаруживается его разрушительное воздействие на высшие нравственные чувства человечества. Женщине было запрещено быть священником, а поскольку имущество мужчин, принимавших сан, отходило в пользу Церкви, легко угадывается истинный замысел этого закона — захват собственности, которая в противном случае могла бы ускользнуть из загребущих рук церкви. От ее первоначальной теории женской неполноценности до последней борьбы за власть в наши дни — влияние и деяния Патриархата прослеживаются предельно ясно. Взаимодействие Церкви с семейной жизнью, наследованием и образованием лишь усилило мощь Патриархата.

Подобно тому как целибат оказался прибыльным методом привлечения богатств в церковную казну, брак вскоре также был превращен Церковью в источник дохода: Каноническое право сделало его таинством, которое должно совершаться у церковных дверей. Однако из-за изначальной греховности брака это таинство долгие годы не разрешалось совершать внутри священного здания, посвященного Богу и считавшегося слишком святым, чтобы допускать вход в его священные стены женщины в определенные периоды ее жизни. Чтобы обеспечить полный контроль над этими отношениями, брак, не благословленный священником, объявлялся сожительством и влек за собой лишение церковных привилегий, которые по темноте своей народ почитал жизненно важными. Вступая в этот союз, жена была обязана отказаться от своего имени, своего имущества, контроля над собственным телом, своей священной индивидуальности и пообещать повиноваться мужу во всем. Определенные часы дня, удобные для духовенства, назначались каноническими, и по истечении этого времени заключение брака не допускалось.