«Женщина, церковь и государство»

Хрисеида была жрицей Юноны в Аргосе. Эта должность имела огромное гражданское, а также религиозное значение, определяя даты и хронологию. По сей день в Китае женщина участвует в алтарных обрядах культа предков — преобладающей формы религиозного поклонения. К матери семейства относятся с величайшим уважением,[40] а соединенное мужское и женское начало представлено в божестве под именем Фу-Фу, то есть Отец-Мать.[41] Когда император, исполняя обязанности верховного жреца, совершает определенные обряды, его называют Отцом-Матерью народа. Женщина наделена теми же политическими правами, что и мужчина.[42] Жена председательствует наравне с мужем в семейных советах, судебных разбирательствах и т. д. Будучи регентом, она управляет империей с мудростью, достоинством и властью, что проявилось во время сорегентства императриц Востока и Запада, чья власть продолжалась даже после восшествия на престол наследника-мальчика.

О существовавшей между VI и VII веками нашей эры женской тибетской империи упоминают китайские писатели. Английский автор Купер, судя по всему, посетил этот регион, столкнувшись там с забавным приключением.[43]

Согласно Законам двенадцати таблиц, созданным в 300 году от основания Рима, женщина обладала правом расторжения брака. Сам этот кодекс приписывался женщине из той первобытной Афинской земли, которая была основана и управляема женщинами за долгие годы до возникновения современного Афинского государства. Ухудшение положения женщины при христианстве поразительно и заметно повсеместно. У финнов до их обращения мать семейства занимала положение выше отца в обрядах домашнего богослужения. У англов за ранение девы полагался вдвое больший штраф, чем за такое же повреждение, нанесенное мужчине, что примечательно как свидетельство глубокого уважения и почтения, в коих пребывали женщины. До распространения христианства германцы давали обет целомудрия в брачных отношениях; при католицизме от жены требуется обещать преданность своего тела брачному союзу. Германские женщины служили жрицами Герты, а во времена величайшего могущества Рима Вала или Валледа — этот титул означал премудрую женщину, пророчицу — была фактической правительницей германских войск; Друз при попытке вторжения в Германию был отброшен ее простым повелением «Назад». Но при христианстве германская женщина больше не участвует в общественных делах, ей отказано в образовании, на ее плечи ложится самый тяжелый и унизительный труд в поле, на улицах и в шахтах, тогда как в семье она является рабыней отца, брата и мужа.

К женщинам древней Скандинавии относились с бесконечным уважением; нарушение обещания вступить в брак приравнивалось к клятвопреступлению, а наказанием за него было изгнание из общества. Брак почитался как священный, и во многих случаях муж был обязан подчиняться жене.[44] Те старинные берсерки почитали своих альрун, или Святых Женщин, на земле и поклонялись богиням на небесах, где, согласно скандинавским верованиям, боги и богини восседали вместе в чертоге без различия пола.

Весь древний мир признавал женское жречество: одни народы, подобно римлянам, ставили национальную безопасность в зависимость от их служения; другие, как в Египте, отводили им главенствующую роль в жреческом служении, почитая богинь выше богов; третьи, как скандинавы, не делали различий в равноправии между богами и богинями; четвертые управляли ходом жизни нации посредством оракулов, исходивших из женских уст; пятые же обращались к Сивиллиным книгам за подобными решениями.[45] Те историки, которые стремятся приписать христианству наибольшую заслугу в гуманизации женщины, вынуждены признать ее превосходство среди языческих народов до прихода этой религии.[46]

Патриархат, с которого начались библейская история и иудаизм, был правлением мужчин, чья жизнь и религия основывались на страстях самого грубого толка, обнаруживая лишь немногие признаки мягкости или утонченности. Моногамная семейная жизнь не существовала, но существовало многоженство, изначальной целью которого было формирование клана, обладающего аристократически правящими наследственными вождями. Для этого требовалось господство мужчины над женщиной и рождение множества детей. С этой целью было учреждено многоженство, ставшее столь же заметной чертой патриархата, сколь моногамия была чертой матриархата. Лишь при патриархате жен стали рассматривать как собственность, продажу дочерей — как законный источник семейного дохода, а их убийство при рождении — как оправданный поступок. При патриархате общество претерпело моральную революцию, семья, государство и форма религии полностью изменились. Концепция верховного бога-мужчины в интересах силы и власти, войны, семейные раздоры, принесение детей в жертву для умилостивления гнева оскорбленного (мужского) божества — все это порождено патриархатом. Эти практики совершенно не гармонировали с мыслями и жизнью женщины. Библейский Авраам, связавший Исаака для жертвоприношения Иегове, тщательно скрывал свои намерения от матери Сары. Иеффай, принесший в жертву свою дочь в соответствии с обетом и давший ей месяц жизни на оплакивание ее девственности, служат лишь примером низкого положения женщины при патриархате. В этот период уничтожение девочек стало широко распространенным явлением, а детоубийство младенцев женского пола — обычаем многих народов. Во времена матриархата вся жизнь считалась священной; даже жертвоприношение животных было неизвестно.[47] Древнейшие и чистейшие религии учили жертвенности в отношении животных страстей как великой необходимости в самоочищении. Но патриархат извратил это возвышенное учение, материализовав духовные истины и заменив их жертвоприношением животных, кровь которых объявлялась благоуханным ароматом для Господа Саваофа.

И детоубийство, и проституция со всеми сопутствующими им ужасами восходят через многоженство — как их первопричину — к патриархату, или правлению отца, при котором иудаизм и христианство возникли как религиозные вероучения. При патриархате женщина всегда рассматривалась как рабыня, с которой можно поступить так, как сочтут нужным отец, муж или брат. Даже в самых христианских странах дочери ценились лишь пропорционально той политической или денежной выгоде, которую они приносили отцу в результате законной проституции принудительного брака. Жертвоприношение женщины низменным страстям мужчины всегда было отличительной чертой патриархата. Но деградация женщины не является нормальным состоянием человечества, не проистекает она и из устоявшегося принципа эволюции, а представляет собой регресс, обусловленный глубоко материалистическим состоянием мира в прошлые века, в течение которых он утратил внутренний смысл или духовное значение собственных самых священных слов.

Иегова означает не только мужское и женское начало, но также дух или животворящий интеллект. Это сложное слово, указывающее на три божественных принципа.[48] Святой Дух, хотя в иврите это существительное любого рода — мужского, женского, среднего, — христианскими переводчиками Библии неизменно передается в мужском роде.[49] В греческом языке, из которого мы получаем Новый Завет, слово «дух» имеет женский род, хотя неизменно переводится как мужской.[50] Двуполое слово «Иегова», слишком священное, чтобы иудеи произносили его вслух, обозначало божество мужского и женского пола. Доказательство двоякого значения Иеговы, мужского и женского смыслов, Отца-Матери, неоспоримо.

Иегова следует читать слева направо и произносить Хо-Хи; то он означает Он-Она (Хи произносится как Хе), причем Хо в иврите является местоимением мужского рода, а Хи — женского. Следовательно, Хо-Хи обозначает мужское и женское начала, vis genatrix.[51]

Кингсфорд говорит:

Архаичный и суровый аспект, в котором Иегова главным образом представлен в еврейских Писаниях, объясняется вовсе не отсутствием женского элемента ни в Его имени, ни в Его природе, и не неспособностью вдохновленных лидеров Израиля признать свое равенство, а рудиментарным состоянием народа в целом и, как следствие, его восприимчивостью лишь к описанию суровой стороны Божественного Характера.[52]

Еврейское слово Эль Шаддай, переводимое как «Всемогущий», является еще более определенно женским, чем Ях, поскольку оно означает «Бог с грудью» и используется в Старом Завете всякий раз, когда подразумеваются особо женские характеристики Бога.[53]

История строительства Вавилонской башни и последующего смешения языков обладает глубоким внутренним значением; само слово (Вавилон) означает «Бог Отец» отдельно и независимо от женского начала. Заблуждение, постигшее человечество из-за этого разделения, оказалось куда более плачевным по своим результатам, чем простое смешение языков.[54] В древнейших религиях повсеместно встречается признание женского начала в божественности. «Я — Отец и Мать Вселенной», — говорил Кришна в «Бхагавад-гите».

В орфическом гимне говорится: «Зевс — первый и последний, глава и оконечности; от него произошли все вещи». Он — муж и бессмертная нимфа, то есть мужской и женский элемент. В «Зохаре» заявлено, что «ветхий ветхих имеет форму и не имеет формы».

Святой Дух, символизируемый голубем, представляет собой отчетливо женское начало — Утешителя, — и тем не менее христианская церковь всегда трактовала его как мужское как в догматах, проповедуемых с амвона, так и в переводах Священного Писания. Однако в ранний период появляются несколько заметных исключений. Ориген прямо упоминал Святого Духа как существо женского рода, говоря: «Душа — служанка своей госпожи Святого Духа». В статье «Эзотерический характер Евангелий» в журнале мадам Блаватской «Люцифер» (ноябрь 1887 г.) говорится:

Дух или Святой Дух был женского рода у иудеев, как и у большинства древних народов, и так же дело обстояло у ранних христиан; София у гностиков и третья сефирота, Бинах (женский Иегова каббалистов), являются женскими началами. «Божественный Дух», или Руах: «Едина Она — дух Элохим Жизни», — говорится в «Сефер Ецира».[55]

Ранняя каноническая книга Нового Завета, известная как «Вечное Евангелие», а также как «Евангелие Святого Духа», изображает Иисуса говорящим: «Мать моя, Святой Дух, взяла меня за волосы на голове и вознесла на гору».

Подобно тому как слово «священный» (sacred), означающее просто «тайный», берет свое начало, как было показано, в те времена, когда знание скрывалось от большинства человечества и могло быть приобретено лишь через посвящение в мистерии, слово «святой» (holy) просто означает «цельный», то есть неделимый. По своему невежеству, неразумию и страху перед исследованиями человечество позволило разделению двух божественных начал — мужского и женского — прочно укорениться в сознании. Предрассудок, что означает просто предварительное суждение, суждение без доказательств, долгое время управлял человечеством, главным образом из-за того оков воли, навязанных тираническим, корыстолюбивым духовенством. Но ныне мы достигли периода в истории, когда исследование вновь занимает место слепой веры, и истина, способная сделать человека свободным, снова предлагается миру. Именно через признание божественного элемента материнства — не только присущего великому первичному источнику жизни, но и простирающегося на все творение — для мира, столь погруженного во тьму, безумие и суеверия, станет возможным проявлять справедливость по отношению к женщине. Не законодательство, а образование принесет перемены; не внешние акты, а внутренняя мысль. Прошло всего несколько лет с тех пор, как признание женского элемента даже в растениях рассматривалось церковью как еретическое. И все же, хотя наука все еще постигает лишь частичную истину, теперь она заявляет, что женский принцип присущ растениям, камням, драгоценным камням и даже мельчайшим атомам; тем самым в некоторой степени признавая оккультную аксиому: «Что наверху, то и внизу».

Глава вторая

Целибат

В то время как низшее и второстепенное положение женщины рано стало неотъемлемой частью христианства, наиболее полно его последствия проявляются в церковных учениях о браке. Поскольку догматом веры считалось, что падение Адама произошло из-за его искушения браком со стороны Евы, это состояние рассматривалось со священным ужасом как продолжение зла, которое впервые принесло грех в мир, лишив человека бессмертия.[1] Примечательным фактом является то, что ожидаемое тысячелетнее царство на земле с его материальными радостями всегда привлекало христиан больше, чем вечный духовный восторг небес. Многие из старых отцов учили, что «мир — это состояние брака, а рай — девственности».[2] До такой степени эта доктрина претворялась в жизнь, что утверждалось: если бы не грехопадение, Бог нашел бы способ населить мир вне этих отношений, вследствие чего брак рассматривался как состояние особого искушения и испытания, а целибат — как символ особой святости.

Андрогинная теория первобытного человека нашла много сторонников, причем разделение на два существа было вызвано чувственным желанием. Якоб Бёме и более ранние мистики этого толка признавали двуполость Бога, по образу Которого был создан человек. Одно из самых почитаемых древних писаний — «Евангелие евреев», которое использовалось еще во втором столетии христианской эры, — учило о равенстве женского начала в Божестве, а также о том, что дочери должны наследовать наравне с сыновьями. Недавно были обнаружены тридцать три фрагмента этого Евангелия. Неоспоримым остается тот факт, что к моменту прихода Христа признание женского элемента в божественности еще не полностью исчезло из всеобщих верований, причем древнейшие и утраченные книги Нового Завета учили этому доктрине, и все это подтверждается повествованием о рождении и крещении Иисуса, где Святой Дух,[3] женская созидающая сила, играет важнейшую роль. Однако прошло совсем немного времени, прежде чем церковь через каноны и декреты, а также апостольские и частные поучения отвергла женственность Божественного в той же мере, что и божественность женского начала. Тем не менее существует множество доказательств того, что даже при лишь частичном признании женского принципа как составляющей божественности женщина официально признавалась в ранних богослужениях церкви: ее рукополагали в священный сан, она исполняла обязанности диаконов, совершала таинство крещения, преподавала причастие, толковала доктрины и основывала секты, получившие ее имя.[4]

Наиболее мистически настроенные из священников учили, что до того, как женщина была отделена от мужчины, элементали[5] принимались человеком как его дети и наделялись им бессмертием, но при разделении андрогинного тела на два существа — Адама и Еву — женщина по случайности также обрела бессмертие, которое до того момента было присуще исключительно мужской части двуполого существа. Эти мистики также учили, что наделение женщины бессмертием наряду с ее способностью производить на свет новых существ, также наделенных бессмертной жизнью, стало причиной острой враждебности по отношению к ней со стороны элементалей, что особенно проявлялось в том, что они причиняли ей страдания и подвергали опасности в этот период.

Другая категория богословов, признававшая брак необходимостью для продолжения рода, относилась к нему более благосклонно, приписывая грехопадение иной причине, однако все же бросая тень на этот союз утверждением, будто брак Адама и Евы заключен был лишь после того, как они были изгнаны из Рая. Эту доктрину преподавал отец Иероним.[6] Таким образом, со странной непоследовательностью церковь поддерживала два совершенно противоположных взгляда на брак. Тем не менее даже те, кто отстаивал его необходимость, по-прежнему учили о полной подчиненности женщины мужчине в рамках этого союза; утверждалось также, что данное состояние было связано с великими тяготами для мужчины, и даже заявлялось, будто Бог наслал сон на Адама при создании Евы, чтобы предотвратить его сопротивление.[7] Леки, говоря о пагубном влиянии аскетов на брак, отмечает, что трудно вообразить что-либо более грубое и отталкивающее, чем то, как церковь смотрела на него; он неизменно преподносился как следствие грехопадения Адама и оценивался с самой низкой точки зрения.[8] Но решив, что зло необходимо ради будущего блага, церковь постановила внушить веру в то, что ее контроль над этим контрактом уменьшает зло, и ради этого объявила брак незаконным без священнического благословения, тем самым породив в умах людей убежденность в его таинственной природе и веру в нее. Несмотря на благоприятные взгляды определенной части духовенства на брак, целибат проповедовался как высшее состояние как для мужчины, так и для женщины, и уже в III веке многие женщины вступили на путь целибата, причем Иероним использовал свое влияние в его пользу. Блаженный Августин, признавая возможность спасения для состоящих в браке, тем не менее, говоря о матери и дочери на небесах, сравнивал первую со звездой второй величины, а вторую — сияющей великим блеском. Высшее уважение, оказываемое безбрачным даже среди женщин, приписывается прямому наставлению апостолов. «Апостольские постановления», почитаемые даже Епископальной церковью как правила, установленные самими апостолами и считающиеся одними из ранних христианских памятников, дают подробные указания относительно мест для всех присутствующих в храме, причем не имеющие пары пользуются наибольшим почеством. Девы, вдовы и пожилые женщины стояли или сидели в самом начале.

Главное уважение, выказываемое ранними отцами по отношению к браку, заключалось в том, что он давал церкви девственниц, в то время как возможность спасения для женатых людей, поначалу признававшаяся, позднее была отвергнута даже для лиц, в остальном проживших святую жизнь. Император Иовиан изгнал человека, утверждавшего возможность спасения для состоящих в браке при условии соблюдения ими всех предписаний церкви и праведной жизни.[9] Как часть этой доктрины церковь учила, что женщина пребывает под особым проклятием, а мужчина является назначенным Богом орудием для приведения этого проклятия в исполнение. Она прививала убеждение, будто все ограничения, наложенные на женщину, суть лишь часть ее справедливого наказания за то, что она стала причиной грехопадения человека. При таком учении вера в высшую добродетель целибата, впервые провозглашенная апостолом Павлом, прочно утвердилась. Чествованием полной разработки теории первородного греха мир обязан Августину; эта теория была провозглашена Павлом как доктрина христианской церкви в утверждении, что сотворенный первым Адам не был первенствующим в грехе. Павел, воспитанный в строжайших внешних принципах иудаизма, не утратил своих воспитательных предрассудков или изначальных убеждений при переходе из иудаизма в христианство.[10] Не изменился и его характер гонителя, когда он связал свою судьбу с новой религией. Он передал христианскому миру рычаг, достаточно длинный, чтобы протянуться сквозь восемь веков и все это время двигать его против веры в сотворенное и религиозное равенство женщины с мужчиной, против ее права на частное суждение и ее личную свободу. Его учение о том, что созданный первым Адам не был первенствующим в грехе, раскололо единство человеческого рода в предположении, что женщина не являлась частью первоначального творческого замысла, а была вторичной мыслью, низшим существом, приведенным в бытие как придаток к мужчине.

Хотя эта теория строилась на ложном представлении о созидательной силе, она нашла легкое принятие в умах людей новой церкви. Не будучи неграмотным и получив наставления у ног Гамалиила, Павел тем не менее был нетерпим и доверчив, более того — беспринципен. Он был первым иезуитом в христианской церкви, «ставящим всем все». Реформированная церковь со странным единодушием избрала Павла своим лидером и признанным выразителем своих взглядов. Его можно справедливо назвать протестантским Папой, и хотя даже среди католиков он соперничает с Петром в обладании небесными ключами, Римская церковь приняла его авторитет во многих отношениях как подлежащий более полному повиновению, нежели даже поучения святого Петра.[11] Поскольку церковь приняла его в качестве апостольского выразителя своих взглядов на брак, следовало ожидать, что его учение будет воспринято как божественное. То, что Павел был не женат, предполагалось из-за его озлобленности против этих отношений, однако существуют многочисленные доказательства того, что у него была жена. Для членства в Великом синедрионе брак был обязательным условием. Святой Климент Александрийский определенно заявлял, что у святого Петра была жена. До времен Кромвеля, когда оно сгорело, в старой библиотеке Оксфорда хранилось рукописное письмо святого Игнатия на греческом языке; в этом письме говорилось о «святых Петре и Павле и апостолах, которые были женаты». Другое письмо святого Игнатия до сих пор хранится в Ватиканской библиотеке. Туссиан и другие, видевшие его, утверждают, что в нем также говорится о святом Павле как о женатом человеке.[12] Но в его поучениях не прослеживается нежности к женщине; мужчина представлен как господин, «глава» женщины. В соответствии с его учением ей на протяжении веков отказывали в ответственности; хотя церковь на практике возложила на нее вину за крушение мира, предписывая епитимью и метая анафемы в ту, которую она охарактеризовала как «дверь ада».

На синоде в Винчестере в VIII веке святой Дунстан, прославившийся своей ненавистью к женщинам, предпринял яростные усилия по внедрению целибата. Утверждалось, что для священника жениться — это столь великая безнравственность, что даже деревянный крест отчетливо высказался против этой ужасной практики.[13] Хотя в III веке брак был разрешен для всех чинов духовенства,[14] древнейшее «Евангелие египтян», одобренное Климентом Александрийским как каноническое, проповедовало целибат. Эти старые христианские богословы нашли природу женщины благодатной темой для дискуссий, причем крупная партия относила ее к числу бессловесных тварей, не имеющих ни души, ни разума. Еще в VI веке на Маконском соборе (585 г.) с участием пятидесяти девяти епископов всё время было посвящено обсуждению вопроса: «Обладает ли женщина душой?» С одной стороны, доказывалось, что женщину нельзя называть «homo»; с противоположной — что следует называть, поскольку, во-первых, Писание провозглашает, что Бог создал человека, мужчину и женщину; во-вторых, Иисус Христос, сын женщины, именуется Сыном Человеческим. Христианским женщинам было позволено оставаться человеческими существами в глазах духовенства, пусть даже они и считались весьма слабыми и скверными созданиями. Но почти тысячу лет спустя после этого решения в пользу человечности женщин христианской Европы по-прежнему утверждалось, что женщины вновь открытой Америки принадлежат к животному миру и не имеют ни души, ни разума.[15] Еще в конце XVI века появилось анонимное сочинение, доказывавшее, что женщины — вовсе не часть человечества, а промежуточный вид животных между человеческим и животным миром (Mulieres non est homines и т. д.). Средневековые христианские тексты содержат множество дискуссий на этот счет, причем влияние этих старых утверждений дает о себе знать и поныне.

Вплоть до времен Петра Великого женщин не признавали человеческими существами в той великой части христианского мира, которая известна как Греческая церковь: перепись населения этой империи учитывала только мужчин, или определенное число «душ» — без упоминания женщин. Следы этого давнего поверья обнаруживались и в нашей стране в текущем столетии. Еще на Конвенции за права женщин в Филадельфии в 1854 году некто из аудитории выкрикнул: «Пусть женщины сначала докажут, что у них есть души; и Церковь, и Государство отрицают это».

Все, что было связано с женщиной, считалось нечистым. Утверждается, что Агатро просил софиста Герода приготовить ему к следующему утру сосуд с чистым молоком, то есть таким, которое не доили женские руки. Но едва оно было ему предложено, он понял, что это не то, чего он желал, заявив, что запах рук той, кто его доил, оскорбляет его ноздри. В старейших европейских церквях проводилось резкое различие между чистотой мужчины и женщины. В ранний период женщинам запрещалось принимать евхаристию в обнаженную руку из-за их нечистоты[16] или петь в церкви из-за их присущей им порочности. До такой степени доходило это противодействие, что церковь средневековья не колеблясь прибегала к услугам евнухов, чтобы обеспечить хоровые партии сопрано, которыми по природе своей наделены исключительно женщины. Одним из главных обвинений против гугенотов было то, что они позволяли женщинам петь в церкви, используя свои голоса для прославления Бога вопреки прямому повелению святого апостола Павла; Екатерина Медичи упрекала их за этот великий грех.[17] Варфоломеевскую ночь, когда погибли 30 000 мужчин, женщин и детей, произошло полное уничтожение многих семей чистейшего нрава, а Франция понесла дополнительный огромный урон из-за вынужденного изгнания еще сотен людей, можно проследить вплоть до учения святого Павла о том, что женщина должна хранить молчание в церкви. Эта доктрина переплыла океан вместе с отцами-пилигримами и проявилась в Америке во множестве форм.[18]

Поскольку христианство на протяжении веков учило о существовании высшего и низшего полов, обладающих разными правами по закону и в церкви, было легко подчинить мужчину и женщину разным кодексам морали. Этим двойным кодексом церковь во многом обязана тонкому и острому Павлу, который видел в новой религии лишь расширенный иудаизм, призванный выдвинуть на первый план Авраама и его потомство, от которого Христос вел свое происхождение. Его обращение не искоренило его старое еврейское презрение к женщине, что проявилось в его храмовом служении, где закон запрещал ей заходить за пределы внешнего двора. Не мог он избавиться и от духа старой утренней молитвы, которая ежедневно побуждала каждого иудея благодарить Бога за то, что он не родился язычником, рабом или женщиной.

Он принес в новый завет влияние старого церемониального закона, который почитал женщину нечистой. Иудейское правило сорокадневного отлучения даже от внешнего двора святилища женщины, родившей сына, и вдвое большего периода, то есть восьмидесяти дней, в случае рождения дочери, завершалось в обеих религиях приношением жертвы за грех в искупление вины матери за то, что она ценой собственной жизни привела в мир другое человеческое существо.[19] Это учение Ветхого Завета унижало животворящий принцип, воплощенный в материнстве, и двояким образом уменьшало уважение нации к женщине. Во-первых, через жертву за грех и очищение, требуемые от матери; во-вторых, путем удвоения срока изгнания из храма в случае появления на свет девочки.[20] Рождение девочек даже при христианстве повсеместно воспринималось как наказание, и тысячи их были замурованы в монастырях, чтобы умереть от отчаяния или влачить жалкое существование годами[21], являясь жертвами как отца, так и священника.

Влияние иудаизма распространилось по всему христианскому миру. Обычай очищения после родов, унаследованный церковью от иудаизма, принес в христианство те же двойные ограничения и усмирение матери в случае рождения девочки, причем требовалось подношение дара в знак умилостивления или искупления. Нечистота приписывалась женщине во всякой функции ее существа; очищение Девы Марии, которая не была освобождена от этого обряда, когда после рождения Бога она прошла через него, использовалось в качестве неоспоримого аргумента в доказательство этого. Праздник очищения Девы Марии, заимствованный из язычества, был введен в Риме в ранний период, тем самым увековечивая веру в нечистоту материнства. Церковь в Римской империи вскоре объединилась с государством[22] в наложении новых ограничений на женщин. После Реформации обязанность матери совершать искупление была подтверждена Англиканской церковью и известна в Англии как воцерковление («churching»). Указания относительно одежды женщины в этот период рано стали предметом канона.[23] Она должна была быть пристойно одета. Этот термин «пристойно», толкуемый по-разному, порой становился причиной серьезных неприятностей. В 1661 году во времена правления Якова I канцлер Норвича распорядился, чтобы каждая женщина, приходящая на воцерковление, была покрыта белой вуэлью. Женщина, отказавшаяся подчиниться этому предписанию, была отлучена от церкви за неуважение. Она подала прошение о запрете, заявляя, что подобное распоряжение не оправдано никаким обычаем или каноном Церкви Англии. Судьи гражданского суда, найдя себя некомпетентными в решении столь важного вопроса, запросили мнение архиепископа Кентерберийского. Не желая полагаться на собственное суждение, этот иерарх созвал нескольких епископов для консультации. Их решение было против женщины: этот протестантский совет по поводу женской одежды постановил, что древним обычаем Церкви Англии является приход женщин на воцерковление под покрывалом, и в запрете было отказано.

Доктрина о том, что женщина должна оставаться с покрытой головой, находясь в священном церковном здании, проявляет себя и в Соединенных Штатах.[24] Во многих случаях при христианстве женщина полностью исключалась из религиозных обителей и церковных зданий. Когда папа Бонифаций[25] основал Фульдское аббатство, он запретил вход женщинам в любые помещения, включая даже церковь. Это правило оставалось незыблемым в X и XI веках, и даже когда в 1131 году император Лотарь отправился в Фульду праздновать Пятидесятницу, его императрице не позволили присутствовать на церемониях. Когда Фридрих Барбаросса в 1135 году собирался провести там Пасху, ему даже не разрешили войти в дом из-за того, что с ним была жена. В 1138 году Бонифаций IX по просьбе аббата Джона Мерло смягчил это правило и разрешил женщинам посещать церковные службы. Вскоре после этого здание было уничтожено молнией, что было расценено как свидетельство божественного гнева за осквернение. Монастырь Афон в греческой церкви, расположенный на острове, не допускает в свои пределы ни одно женское животное. Даже в Америке женщина сталкивалась с подобным опытом.[26]

В определенные периоды средневековья беседы с женщинами были запрещены. Во время Черной смерти флагелланты, или Братство креста, находились под таким запретом.[27] В последнее десятилетие XIX века католическая церковь по-прежнему накладывает аналогичные ограничения на некоторые религиозные обители. В начале 1892 года королева-регент Испании посетила монастырь Мирафлорес; поскольку его правила не разрешали монаху разговаривать с женщиной, королева была встречена в молчании. Ее величество немедленно телеграфировала папе с просьбой об индульгенции, которая была дарована, и в течение четырех часов монахам разрешалось совершать грех разговора с женщиной. Любопытно отметить, что первой фразой, произнесенной одним из монахов, был комплимент простоте наряда ее величества. Но самое поразительное свидетельство презрения церкви ко всему женскому проявилось в замечании Тетцеля, великого средневекового торговца индульгенциями. Предлагая одну из них к продаже, он заявлял, что она гарантирует вечное спасение, даже если покупатель совершил изнасилование матери Божией.[28]

Знание подобных фактов необходимо для правильного понимания нашей современной цивилизации, особенно в том, что касается происхождения ограничительного законодательства в отношении женщины. Цивилизация сегодняшнего дня построена на религиозных теориях средневековья, дополненных растущей свободой мысли. Ли заявляет следующее:

Латинская церковь — это великий факт, который доминирует в истории современной цивилизации. Все остальные силы, формировавшие судьбы Европы, были относительно изолированными или спорадическими в своих проявлениях.

Влияние церковного учения наиболее ярко проявляется в мышлении сегодняшнего дня. Без заранее обдуманного намерения творить зло человек оказался настолько сформирован церковной доктриной веков и сопутствующими законами государства, что ослеп к справедливости требований женщины на такую же свободу, какой обладает он сам. Да и сама женщина скована едва ли не в той же степени, хотя ее и терзает дух бунта, пылавший в сердцах ее прародительниц, столь жестоко преследуемых, столь ложно судимых в минувшие века, когда самая благочестивая христианская женщина не имела никаких прав ни в церкви, ни в государстве, ни в семье. Знание, принадлежавшее ей в прежние эпохи, тогда преследовалось как особый элемент зла. Ее имущественные права, признававшиеся в былые времена, тогда были отвергнуты; будучи существом, подчиненным мужчине, она не имела права на раздельное имущество или контроль над заработком собственных рук. Ее дети принадлежали не ей, а господину, ради чьих интересов или удовольствия она произвела их на свет. Лишенная свободы мысли или действия, приученная считать себя вторичной по отношению к мужчине — существу, которое пришло в мир не как часть великого первоначального плана творения, а как последующая мысль своего Создателя, и эта доктрина преподносилась как одно из самых священных таинств религии, усомниться в котором означало обречь себя на вечное проклятие, — неудивительно, что основная масса женщин и поныне не столь откровенна в требовании равных религиозных и государственных прав с мужчиной. Но другая фаза наследственности проявляется в том рвении, с которым женщины вступают во все сферы общественной жизни, не ставящие их в открытый антагонизм с церковью или государством. Образование, промышленность, клубная жизнь и даже те крупные современные и религиозные организации, которые выводят их на общественную арену, возлагая на них активную работу и ответственность, были бы совершенно необъяснимы, если бы не тенденция унаследованной мысли в конечном счете проявлять себя.

Долгое и мощное подавляющее влияние церковного учения о сотворенной неполноценности женщин наложило на миллионы мужчин и женщин оковы мысли и действия, от которых не смогла еще избавиться даже развивающаяся цивилизация девятнадцатого века. К этой доктрине мы можем возвести все беспорядки, которые на протяжении многих веков наполняли церковь стыдом; практики более непристойные, чем в Вавилоне или Коринфе, влекли христианство в темноту, более черную, чем ночь язычества в самых языческих странах, — темноту столь густую, что самые тщательные усилия историка лишь изредка бросают на нее лучик света; — темноту столь глубокую, что в Европе с VII по XI век нельзя проследить ни единой индивидуальной мысли, не было сформировано ни одного мнения, не возникло ни одной ереси. Все христианство погрузилось в суеверия. Ланге[29] говорит: «Исчезновение древней цивилизации в первые века христианской эпохи — это событие, серьезные проблемы которого до сих пор большей частью не объяснены». Если бы Ланге не находился под влиянием тонкого течения наследственности, которое бессознательно влияло на нации и системы наравне с индивидуумами, он легко мог бы обнаружить причину этого исчезновения античной цивилизации в деградации женского начала при христианстве. В то время как эта тьма христианской Европы была столь велика, что история знает о ней меньше тысячелетия назад, чем об Египте 5000 лет назад, один уголок этого континента оставался озаренным блеском магометанского знания. Только у арабов были книги с VIII по XIII век христианской эпохи. Мавры Испании поддерживали эту часть Европы яркой, в то время как все остальное погрузилось во тьму. Существовали университеты, поощрялось обучение, было множество женщин-авторов. На протяжении многих сотен лет в Риме не было никаких книг, кроме служебников и нескольких Библий в руках священников. Люди были скованы церковными догматами, ища лишь возвышения через нее. Искусство перестало процветать, наука пришла в упадок, ученость считалась позором для воина[30] — единственного занятия, считавшегося достойным благородного человека.

Духовенство, которое одно обладало знанием письменности, проституировало свою ученость в самых низменных целях; дворянство, когда оно не воевало против общего врага, проводило время в битвах друг с другом; крестьянство по очереди было забавой и жертвой священника и дворянина, в то время как женщина была добычей всех. Ее личность и ее права не принимались во внимание, если только ее нельзя было заставить продвигать интересы или служить удовольствию священника, дворянина, отца, мужа — какого-нибудь богочеловека, перед малейшим желанием которого сгибались все ее чаяния. Самым отчетливым догматом церкви в этот период было то, что через женщину грех вошел в мир; что вся склонность женщины направлена к злу, и если бы не злосчастная оплошность при ее создании, человек и поныне обитал бы в райской невинности и счастье Эдема, причем смерть была бы полностью неизвестна. Когда женское начало оказалось таким образом полностью запрещено, ночь моральной и духовной деградации достигла своего наименьшего предела, и наступило состояние, которое стало одновременно чудом и отчаянием для современных историков, чьей величайшей ошибкой, как показывает Бокль, было чтение истории по нескольким изолированным фактам вместо выстраивания ее философии из совокупности событий на многих различных уровнях.

При всех ограничениях женщина не преминула проявить свою врожденную силу даже в лоне церкви. Она основывала благочестивые ордена,[31] учреждала и наделяла средствами религиозные институты и рассылала свои повеления самому папе, не единожды усаживая это святое лицо на папский престол.[32] От святой Павлины, чья жизнь была описана святым Иеронимом, до провозглашения догмата о Непорочном Зачатии Девы Марии Экуменическим собором при Пие IX и позднейшей канонизации Жанны д'Арк женщина не переставала поражать даже христианский мир ощущением своего интеллектуального и духовного могущества. И все же, несмотря на колоссальное влияние, оказываемое столь многими женщинами в делах церкви — несмотря на канонизацию столь многих женщин, — она могла проявить свои способности лишь ценой огромной затраты жизненных сил в борьбе против постоянного противодействия духовенства и мощных декретов соборов. Сколь ни тонки и сложны влияния, формирующие мысль и характер, мы не сможем постичь великую несправедливость церкви по отношению к женщине в ее учении о ее умственной и духовной неполноценности без беглого рассмотрения великих религиозных институтов, находившихся под ее началом. Среди них нет ни одного с более примечательной историей, чем аббатство Фонтевро,[33] основанное в 1099 году как для монахов, так и для монахинь. Оно принадлежало к общему числу бенедиктинцев и было известно как орден Фонтевро. Им правила аббатиса в звании генерала ордена, которая не подчинялась никакой власти, кроме самого папы. Образуя долгую череду способных женщин в лице тридцати двух аббатис из самых знатных семей Франции, способность женщины к управлению как духовными, так и гражданскими делами демонстрировалась там в течение шестисот лет. Именно аббатиса единолично решала вопрос о религиозной пригодности как монаха, так и монахини, ищущих приема в орден. Именно аббатиса выносила все церковные и гражданские наказания; выбирала духовников для различных обителей ордена по всей Франции и Испании; управляла огромным богатством, принадлежащим этому институту; именно аббатиса составляла правила управления орденом, а также успешно защищала эти привилегии при нападениях. Ибо ни защита папы, ни богатство ордена, ни связанное с ним семейное влияние не предотвращали нападок духовенства,[34] и никакой аргумент в пользу способности женщины к управлению не является более убедительным, чем тот факт, что ее аббатисы всегда успешно отражали эти нападки духовенства на привилегии своего ордена. Аббатство Фонтевро с его землями площадью в сорок или пятьдесят акров было обнесено высокими стенами; его почву обрабатывали монахи аббатства, получавшие даже свою пищу в качестве милостыни от монахинь и возвращавшие все остатки для раздачи беднякам.[35]

Власть женщин была верховной во всех монастырях ордена. Церковная власть, поддерживаемая этими аббатисами, тем более примечательна, что она шла вразрез с предписаниями ранних соборов: собор в Ахене 816 года запрещал аббатисам надевать вуаль или принимать на себя любые жреческие функции; более поздний Парижский собор 824 года н. э. горько жаловался, что женщины служат у алтаря и даже преподают людям тело и кровь Иисуса Христа.

Среди женских монастырей, оказавших значительное влияние на религиозную мысль, была обитель Параклет в XII веке под руководством Элоизы. Ее учение о том, что вера зависит от знания, наносило удар по главному церковному постулату о том, что вера зависит исключительно от упования. Монастырь Пор-Рояль-де-Шан в XVII веке имел огромное влияние. Его аббатиса, знаменитая матушка Анжелика Арно, была возведена в эту должность на одиннадцатом году жизни после смерти своей тетки-аббатисы, чьей коадъюторшей она была. Этот монастырь, как в лице монахинь, так и связанных с ним монахов, стал протестом против иезуитской доктрины XVII века и, подобно Параклету, тесно связан с вопросами реформ в Католической церкви. Несмотря на столь очевидные свидетельства организаторского мышления и управленческих качеств женщины в самых благоприятных условиях, а также ее несомненного благочестия, породившего длинный календарь святых жен, реальная политика церкви оставалась неизменной; и иначе быть не могло, исходя из ее основы сотворенной неполноценности женщины и первородного греха. Отказ женщине в праве на суждение и контроль над собственными поступками, постоянное внушение ее большей греховности и природной нечистоты оказывали весьма угнетающее воздействие на большинство женщин, чье скромное положение в обществе лишало их той независимости мысли и действия, которая была доступна женщинам знатных и богатых сословий. Тогда, как и теперь, церковь угождала обладателям денег и власти; тогда, как и теперь, она стремилась объединить их великие силы со своей целью возвышения, и таким образом церковь всегда препятствовала прогрессу человечества, задерживая цивилизацию и обрекая мир на моральное варварство, из которого нет иного выхода, кроме отречения от ее учения. Теории «Бога Отца», лишенного божественного атрибута материнства, мир обязан своими самыми унизительными верованиями, своими самыми позорными практиками. От заброшенного и отождествленного с ним материнства зависит «Утраченное Имя» древних писателей и оккультистов. Когда женственность божественного будет вновь признана, «Утраченное Имя» будет обнаружено, и святость (цельность) божественности явится миру.[36]

По мере того как теория о греховности женщины набирала силу, ее представительное место в церкви сокращалось. Из века в век ограничительные каноны умножались, и духовенство неуклонно становилось все более коррумпированным, хотя дурную репутацию оно приобрело еще в ранний период [37]. Тертуллиан, чьи тяжеловесные диатрибы можно найти в крупных библиотеках, был ярым противником брака [38]. Хотя на полное исключение женщины из христианского священства ушло много сотен лет, целибат духовенства на протяжении этого периода был постоянным стремлением Церкви. Даже в те эпохи, когда браки священнослужителей разрешались, безбрачные священники пользовались более высокой репутацией святости и добродетели, чем женатые, которые, как считалось бесконечно чаще, чем целибаты, подвергались одержимости демонами [39].

Ограничения в отношении браков духовенства вводились постепенно. Сначала проповедовалось превосходящее святость неженатых состояние, наряду с их большей свободой от одержимости демонами. Затем был разрешен лишь один брак, причем с женщиной, которая никогда прежде не вступала в подобные отношения [40]. Собор 347 г. н. э., состоявший из двадцати одного епископа, запретил рукоположение священников, которые были женаты дважды или чья жена была вдовой [41]. Собор 395 г. н. э. постановил, что епископ, имевший детей после рукоположения, должен быть исключен из высших духовных санов. Собор в Орлеане 511 г. н. э., состоявший из тридцати двух епископов, постановил, что монахи, вступившие в брак, должны быть изгнаны из духовного сословия. Церковь именовалась супругой священника. Было заявлено, что Петр имел жену до своего обращения, но оставил ее и все мирские вещи после того, как стал принадлежать Христу, утвердившему целомудрие; священники именовались святыми в той степени, в какой они противились браку [42]. Неженатые миряне, никогда не вступавшие в эти отношения, и женатые, которые оставили их, почитались как святые. Столь велико было сопротивление браку, что мирянину, вступившему во второй брак, отказывали в благословении и налагали епитимью [43]. Жена именовалась «нечестивой вещью».

Целибат вовсе не приводил к целомудрию или чистоте жизни; церковные ограничения на брак вели к самым развращающим преступлениям, самым отвратительным порокам и грубейшей безнравственности. Еще в четвертом веке (370 г.) государство попыталось провести очищение посредством закона, принятого императорами Валентинианом, Валерием и Грацианом, который запрещал духовным лицам и монахам посещать дома вдов, одиноких женщин, живущих отдельно, или девушек, потерявших родителей [44]. Ближайшие родственные узы оказались бессильны защитить женщину от нападений со стороны духовенства, и инцест стал настолько обычным явлением, что возникла необходимость запретить проживание матери или сестры священника в его доме [45]. Это ограничение возобновлялось в различные эпохи. Осуждение Римского собора на Пасху 1051 года при понтификате папы Льва IX было направлено не против женатых священников, а против тех, кто состоял в инцестуозных отношениях. И хотя Церковь таким образом внешне выразила свое неосуждение этого порока, ее общие поучения поддерживали его. Григорий, епископ Венелли, уличенный в этом преступлении Римским собором, был наказан отлучением от церкви, но вскоре был восстановлен в своей прежней важной должности. Высшие легаты были виновны наравне с низшими священниками. Кардинал Иоанн Кремонский, папский легат на Вестминстерском соборе 1125 года, посланный папой Гонорием с прямой целью проведения в жизнь целибата, стал всенародно известен и опозорен, и был вынужден спешно покинуть Англию в результате того, что его учения и его практика находились в диаметральном противоречии [46].

Из-за этого презрения духовенства к браку состояния целибата и девства почитались высшей добродетелью. Иероним уважал брак главным образом за то, что он давал церкви девственниц, в то время как Блаженный Августин, признавая, что брак увековечивает род, также утверждал, что он увековечивает и первородный грех.

Эти разнообразные взгляды на брак порождали самые противоположные поучения со стороны церкви. С одной стороны, постоянно выдвигалось требование плодиться и размножаться, и женщинам внушалось, что воспитание детей — их высший долг. Для подкрепления этой заповеди порой произносились страннейшие проповеди. Другие проповедовали совершенно иные обязанности как для мужчин, так и для женщин, и под особым авторитетом церкви был создан обширный класс безбрачных. Женщин, особенно состоятельных, постоянно убеждали принять на себя обет девственности, причем их имущество переходило в собственность церкви, способствуя тем самым укреплению власти духовенства. С другой стороны, считалось, что даже прикосновение к женщине оскверняет, и во избежание этого святые мужи уединялись в пещерах и лесах [47]. Многочисленные декреталии подкрепляли теорию о том, что женщина осквернена физическими особенностями своего существа. Даже ее красота считалась особой ловушкой и искушением дьявола, за которую она в стыде должна была нести непрестанное покаяние [48]. Святой Иоанн Златоуст, чья молитва повторяется на каждой воскресной утренней службе Епископальной церкви, описывал женщин как «необходимое зло, естественное искушение, желанное бедствие, домашнюю угрозу, смертельное очарование и разрисованное зло». Но избежать ее влияния было невозможно, и целибат приводил к самым зловещим результатам. Монахи и отшельники признавались, что в своей уединенной жизни они терзаемы видениями прекрасных женщин. Монастыри страдали от болезни, которой целибат дал имя [49], и нечистота тела и духа распространилась по всему христианскому миру. Общий тон церкви в отношении брака; создание ею двойной морали; учение о большей греховности женщины наряду с ее абсолютным подчинением мужчине подорвали моральный облик христианского мира, в пределах которого возникли самые гнусные системы безнравственности, известные в истории, масштаб чего зафиксирован в исторических документах [50].

Согласно учению людей, которые на протяжении многих сотен лет формировали человеческую мысль, будь то священники, философы или врачи, природа никогда не задумывала производить на свет женщину, ее намерением всегда было создание мужчин. Эти авторитеты утверждали, что природа никогда не формировала женское начало иначе как тогда, когда она теряла свою истинную функцию и потому производила женский пол случайно или по ошибке. Аристотель [51], чья философия была принята церковью, а любое учение противоположного характера объявлено еретическим, утверждал, что природа не создает женщину иначе как тогда, когда из-за несовершенства материи она не может достичь совершенного пола [52]. Каэтан изложил ту же доктрину много сотен лет спустя [53]. Аристотель также отрицал созидательную силу у матери [54]. Хотя на протяжении всей истории христианской церкви неизменно прослеживается ее курс против брака, не менее заметны и грубо безнравственные практики, порожденные целибатом. Едва ли оставалось хоть одно преступление или порок, которые он не породил бы. Целибат поощрялся в интересах власти, и для более строгого его соблюдения баронам было дозволено порабощать жен и детей женатых священников [55]. Жены римских клириков передавались Латеранской соборной церкви, и епископам по всему христианскому миру было приказано проводить этот закон в своих епархиях и захватывать жен священников на благо своих церквей. Ни в один из исторических моментов мы не замечаем влияния Церкви на Государство столь отчетливо, как в союзе светской власти с церковной ради принуждения к священническому целибату.

Во время правления короля Франции Филиппа I состоялся собор в Труа, который осудил браки священников [56]. В следующем, 1108 году, король Англии Генрих I [57] созвал собор в Лондоне с целью поддержания священнического целибата, настаивая на его соблюдении епископами и заручившись поддержкой своего королевского авторитета. Была обнародована новая серия канонов, подкрепленных суровыми наказаниями и содействием короля. Обнаружив невозможность принудить к абсолютному целибату ни с помощью духовной, ни с помощью светской власти [58], король ради пополнения своей казны установил лицензию на сожительство в обмен на уплату налога, известного как куллагиум [59].

Несмотря на весь мощный аппарат церкви, священнический целибат, столь противоестественный, не становился абсолютно обязательным вплоть до тринадцатого века. Четвертый Латеранский собор (Двенадцатый Вселенский), прошедший в 1215 году при папе Иннокентии III, особенно знаменит тем, что окончательно закрепил политику церкви в отношении брака духовенства. Это был многочисленный собор, в разрешении данного вопроса приняли участие 1300 прелатов. Соглашаясь со святым Августином в том, что брак необходим для сохранения рода человеческого, собор строго ограничил эти отношения рамками мирян.

Тема целибата, как мы видим, волновала церковь с самого ее основания. Еще более известный собор, чем Двенадцатый Вселенский, а именно Первый Никейский, или Второй Вселенский, серьезно обсуждал его, хотя после долгих дебатов высказался против целибата и в пользу брака священнослужителей. Святой Пафнутий, епископ-мученик Фиванский, будучи сам безбрачным, выступал за брак, который он назвал истинным целомудрием, и собор принял его мнение. И хотя тенденция церкви на протяжении стольких сотен лет была направлена в сторону целибата, когда он был принят как догма, вера в его целесообразность или библейское обоснование отнюдь не была всеобщей даже среди наиболее выдающихся ее членов; однако ни в одном из случаев контроль церкви над совестью и волей ее последователей не иллюстрировался более наглядно. Многие прославленные и ученые богословы, такие как знаток канонического права Грациан, святой Фома Аквинский и Геральд Камбрийский, архидиакон Сент-Дейвидса, впоследствии отстаивая целибат как закон церкви, заявляли, что он не имеет ни библейского, ни апостольского обоснования; святой Фома утверждал, что это исключительно закон человеческого церковного происхождения [60].

Абсолютный целибат духовенства оказался крайне сложным для проведения в жизнь. На великом соборе в Лондоне в 1237 году, двадцать три года спустя, кардинал Отто выражал сожаление по поводу того, что женатые мужчины все еще принимают священный сан и занимают должности в церкви, а в 1268 году, всего через пятьдесят три года после великого собора, утвердившего целибат в качестве церковного догмата, в Лондоне был созван другой великий собор, на котором кардинал-легат Оттоборн, прямой представитель Папы, потребовал узаконить сожительство для священников. Установления Отто и Оттоборна долгоег оставались законом английской церкви. И все же, к их чести будет вспомнить, что, несмотря на соборы и кардиналов, пап и церковь, находились священники, которые упорно отказывались как расставаться со своими женами, так и сложить с себя священнические обязанности, и которые, будучи отлучены от церкви за упорство, смеялись над этим приговором и продолжали свое служение [61]. Другие в достаточной степени подчинялись эдиктам, чтобы закрыть свои церкви и приостановить священнослужение, но при этом отказывались расставаться с женами. Родственники жен также оказывали свое влияние против действий церкви.

Борьба была ожесточенной и долгой. Провозглашались новые каноны, и целибат насаждался под угрозой суровых наказаний, вернее сказать, под угрозой суровых наказаний был запрещен брак. Священный грабеж, превращавший жен и детей священников в рабов и конфисковывавших их имущество в пользу церкви, возымел гораздо большее действие в принуждении к целибату, чем все анафемы по поводу порочности брака. Священникам, которые удерживали своих жен, предпочитая чистоту этих отношений дозволенной целибатам распущенности, запрещалось отправление их обязанностей, а их жены объявлялись блудницами. Если этого было недостаточно, таких священников в конце концов отлучали от церкви. Но для них оставляли путь к возвращению. В случае если эта мера заставляла их бросить жен и детей, короткое покаяние вскоре возвращало священнический сан со всеми сопутствующими достоинствами. При этом восстановленный в сане священник не был обязан жить праведно. До такой степени это предвиделось, что налог на сожительство вскоре стал составной частью системы целибата. Безнравственность всех классов стала настолько грубой и всеобъемлющей, что даже Глава Церкви потворствовал ей, возведи папа Сикст V великолепное здание, посвященное незаконным утехам [62].

В пользу целибата указывали на пример самого Христа, который даже на кресте сказал своей матери: «Жено, что мне и тебе?» Цитировались святые как Ветхого, так и Нового Завета, якобы выступавшие против брака. Утверждалось, что Авель, Мелхиседек, Иисус Навин, Илия, Иона, Даниил, Иоанн Креститель, Иоанн Богослов, апостол Павел со своими учениками и все святые лица были целибатами.

Налог на сожительство взимался со всего духовенства без исключения и делался обязательным даже для тех священников, которые продолжали содержать своих жен или жили целомудренно вне брачных отношений. Протесты не помогали. Тем, кого отвращение, возраст или слабое здоровье удерживали в чистоте, заявляли, что привилегия нецеломудрия открыта и для них; епископ должен получить деньги, и после уплаты они были вольны содержать наложниц или нет [63]. При сожительстве священник был свободен от всякой семейной ответственности; его любовница не имела ни текущих, ни будущих прав на него; у него рождались дети, которые, согласно церковному учению, следовали положению матери, но ни церковный, ни гражданский закон не обязывали его обеспечивать их воспитание и содержание [64].

В течение многих веков этот безнравственный налог приносил огромные суммы в казну как Церкви, так и Государства. Хотя законы против браков священников принимались под предлогом большей изначальной порочности женщины, история доказывает, что их главной целью было удержание всего имущества духовенства под контролем церкви. Открыто утверждалось, что светским владениям церкви угрожает брачная жизнь духовенства, и со всеми доказательствами правдивости заявлялось, что эдикты против браков священников издавались для предотвращения отчуждения имущества от церкви [65]. Приводились слова апостола Павла: «Женатый заботится о жене, а неженатый о Господе». Женатые епископы изредка утверждались на своих кафедрах при условии, что их жены и дети не унаследуют их имущество, которое после их смерти должно было отойти церкви [66].

Борьба против абсолютного целибата духовенства была ожесточенной. Несколько священников продолжали удерживать свои бенефиции, оставаясь при этом с женами и признавая своих детей законными. Сыновья таких упорствующих священников объявлялись навсегда неспособными принять священный сан, если только не получали специального разрешения. Церковь проявляла почти такую же решимость в установлении сожительства, как и в насаждении священнического целибата, причем каждая из этих систем вела к ее обогащению.

Сопротивление не принесло долгосрочных результатов. Обладая контролем над совестью людей, заявляя о власти отпирать двери рая и ада, будучи мощно организованной структурой, работающей ради единой цели, не приходится удивляться, что церковь, чьей главной целью было сокрушение тела и духа, в конце концов оказалась победительницей, и грязнейшие преступления против женщины получили одобрение всего христианского мира. За окончательным установлением целибата как церковного догмата последовало множество примечательных последствий.