«Женщина, церковь и государство»

ЖЕНЩИНА, ЦЕРКОВЬ И ГОСУДАРСТВО

The

Original Exposé

of Male

Collaboration

Against

the Female Sex

by Matilda Joslyn Gage

Год оригинального издания: 1893

Contents

Preface5

Chapter One—The Matriarchate

Tendency of Christianity from the first to restrict woman’s liberty. Woman had great freedom under the old civilizations. The Matriarchate; its traces among many nations; it preceded the Patriarchate. The Iroquois or Six Nations under reminiscences of the Matriarchate. Government of the United States borrowed from the Six Nations. To the Matriarchate or Mother-rule, is the world indebted for its first conception of “inherent rights,” and a government established on this basis. Malabar under the Matriarchate when discovered by the Portuguese. The most ancient Aryans under the Matriarchate. Ancient Egypt a reminiscence of the Matriarchal period. Authority of the wife among the most polished nations of antiquity. As Vestal Virgin in Rome, woman’s authority great both in civil and religious affairs. Monogamy the rule of the Matriarchate. Polygamy, infanticide and prostitution the rule of the Patriarchate.7

Chapter Two—Celibacy

Original sin. Woman not regarded as a human being by the church. Marriage looked upon as vile. Celibacy of the clergy; their degrading sensuality. A double Code of Morals. Celibacy confirmed as a dogma of the church. Many notable consequences followed. Wives sold as slaves. Women driven to suicide. Influence of the church unfavorable to virtue. Women of wealth drawn into monastic life. The church in Mexico. President Diaz. Protestant Orders.24

Chapter Three—Canon Law

The church makes the legitimacy of marriage depend upon its control of the ceremony. Change from ancient civilization to renewed barbarism at an early age of the Christian era, noted by historians, but its cause unperceived. The clergy a distinct body from the laity; their rights not the same. A holy sex and an unholy one. Rapid growth of Canon law in England. Alteration in the laws through the separation of Ecclesiastical courts from the Civil, recognized by Blackstone as among the remarkable legal events of Great Britain. Learning prohibited to women. The oath of seven persons required to convict a priest. Husbands prohibited by Canon law from leaving more than one-third of their property to wives; might leave them less. Daughters could be disinherited; sons could not be. The Reformation effected no change. Governments catering to Pope Leo XIII, at time of his Jubilee; the President of the United States sends a gift.50

Chapter Four—Marquette

Feudalism; its degradation of woman. Jus primae noctis. Rights of the Lords Spiritual. Peasants decide not to marry. Immorality of the heads of the Greek and the Protestant churches. Breton Ballad of the Fourteenth Century. St. Margaret of Scotland. Pall Mall Gazette’s disclosures. Foreign traffic in young English girls. West End. Eton. Prostitution chiefly supported by “Heads of Families.” Northwestern Pineries. Governmental crime-makers. Rapid increase of child criminals. The White Cross society. Baptism of nude women in the early Christian Church.66

Chapter Five—Witchcraft

The possession of a pet of any kind dangerous to woman. Black cats and witches. The fact of a woman’s possessing knowledge, brought her under suspicion of the church. The three most distinguishing features of witchcraft. Opposition of the church to the growth of human will. Persecution for witchcraft a continuance of church policy for obtaining universal dominion over mankind. The Sabbat. The Black Mass. Women physicians and surgeons of the middle ages; they discover anaesthetics. Their learning; their persecution by the church. The most eminent legal minds incapable of forming correct judgment. Three notable points in regard to witchcraft. Persecution introduced into America by the “Pilgrim Fathers.” First Synod in America convened to try a woman for heresy. Whipping half nude women for their religious opinions. Famine caused by persecution of women.94

Chapter Six—Wives

“Usus.” Disruption of the Roman Empire unfavorable to the personal and proprietary rights of woman. Sale of daughters practiced in England seven hundred years after the introduction of Christianity. The Mundium. The practice of buying wives with cattle or money regulated by law. Evil fame of Christendom. “The Worthier of Blood.” Murder of a husband termed petit treason; punished by burning alive. Mrs. Sanio decapitated in Finland, 1892, for crime of petit treason. Husbands control wives’ religion. The “Lucy Walker case;” Judge Dodge decides a husband has a property interest in a wife. Davenport’s Rules for his wife. Assaulting wives protected by law. The Ducking Stool; its use in England; brought to America by the “Pilgrim Fathers.” Salic law. Gavelkind. Women not permitted to read the Bible. “Masterless women.” Women not admitted as a surety or witness. The Code Napoleon. Morganatic marriage. Ibsen’s “Ghosts.” Strindberg’s “Giftas.” Ancient Slavs. Russia under Greek Christianity. The Domstroii Marriage forms. Burying wives alive. “Darkest England.” Advertising wives. An English clergyman offers £100 reward for the capture and return of his wife. Civil marriage is opposed by the church. Action of the Chilian Republic.129

Chapter Seven—Polygamy

Polygamy sustained by the Christian Church and the Christian State. The first Synod of the Reformation convened to sanction polygamy. Favoring views of Luther and the other “principal reformers.” Favoring action of the American Board of Foreign Missions. Favoring action of a Missionary Conference in India. Mormons compared to the Puritans. Mormon theocracy similar to that of other Christian sects.175

Chapter Eight—Woman and Work

God’s “curse” upon Adam. Opposition of the church to amelioration of woman’s suffering as an interference with her “curse.” Man’s escape from his own “curse.” The sufferings of helpless infants and children because of woman’s labor. Innutrition and the hard labor of expectant mothers the two great factors in physical degeneration and infantile mortality. Woman’s work in Europe and the United States. Woman degraded under Christian civilization to labors unfit for slaves.191

Chapter Nine—The Church of Today

Sin killed by sin. Woman’s inferiority taught from the pulpit today. A Pastoral letter. The See trial. Modern sermons on women. Lenten lectures of Rev. Morgan A. Dix. The Methodist General Conference of 1880, reject Miss Oliver’s petition for ordination on the plea that woman already has all the rights that are good for her. Resolves itself into a political convention. The General Conference of 1888, rejects women delegates. The Catholic Plenary Council of 1884. Mazzini’s prophecy. The opposition of the church to woman’s education has killed off the inhabitants of the world with greater rapidity than war, famine or pestilence. The present forms of religion and governments essentially masculine.208

Chapter Ten—Past, Present, Future

The most important struggle in the history of the church. Not self-sacrifice, but self-development woman’s first duty in life. The protective spirit; its injury to woman. Christianity of little value to civilization. Looking backward through history; looking forward.237

Notes249

Index289

Матильда Джослин Гейдж, 1880 год.

ЖЕНЩИНА, ЦЕРКОВЬ И ГОСУДАРСТВО

The

Original Exposé

of Male

Against

the Female Sex

by Matilda Joslyn Gage

Авторское право 1893 г. Матильда Джослин Гейдж

Эта книга посвящается памяти моей матери, которая была одновременно матерью, сестрой и другом:

Посвящается всем христианским женщинам и мужчинам, независимо от вероисповедания или имени, которые, будучи связаны Церковью или Государством, не осмеливались мыслить самостоятельно:

Адресовано всем тем, кто, порвав с обычаями и многовековой традицией, осмеливается искать Истину ради самой Истины. Для всех таких людей она станет желанной; для всех остальных — поучительной и вызывающей.

Предисловие

Эта работа говорит сама за себя и предстает перед миром потому, что в ней есть необходимость. Устав от косности Церкви и Государства; возмущенная несправедливостью обеих сторон по отношению к женщине; бесчинствами, причиняемыми одной половиной человечества другой во имя религии; сталкиваясь с тем, что на любые призывы и доводы неизменно отвечают утверждением, будто Бог предопределил подчинение женщины, и в то же время заявляют, будто при христианстве ее положение было выше, чем когда-либо прежде: непрерывно слыша эти утверждения и зная об их лживости, я опровергла их в кратком резюме по этому вопросу на ежегодном съезде Национальной ассоциации женского избирательного права в Вашингтоне, округ Колумбия, в 1878 году.

Поскольку было выражено желание увидеть эту речь в печати, ей позволили появиться в «Национальном гражданине» — газете за женское избирательное право, которую я тогда редактировала, а вскоре после этого и в «Истории женского избирательного права», редактором которой я также являлась. Благожелательный прием, оказанный как в Соединенных Штатах, так и в Европе этой скромной сорокастраничной главе, укрепил мое намерение представить тему более полно в форме книги, и теперь она выходит в свет как результат двадцатилетних исследований в виде тома объемом более пятисот пятидесяти страниц.

Читайте ее; изучайте самостоятельно; принимайте или отвергайте на основе представленных доказательств, но не позволяйте Церкви или Государству управлять вашими мыслями или диктовать ваши суждения.

Глава первая

Матриархат

Женщинам внушают, будто их нынешнее положение в обществе полностью обусловлено христианством; будто оно превосходит положение их пола в любую предшествующую эпохи мировой истории, причем как Церковь, так и Государство утверждают, что женщина всегда была низшей и зависимой стороной, а мужчина — высшей и правящей. Эти утверждения положены в основу противодействия ее требованиям полного равенства с мужчиной во всех сферах жизни, хотя они не соответствуют действительности ни применительно к семье, ни к церкви, ни к государству. Подобные утверждения проистекают из незнания нынешнего состояния исторических знаний, архивные свидетельства которых у большинства людей нет ни времени, ни возможности исследовать.

Христианство с самого своего зарождения в определенной степени стремилось ограничить свободу, которой женщина пользовалась при старых цивилизациях. Зная, что положение каждого человека идет рука об руку с религией и цивилизацией его страны, и что во многих древних народах женщина обладала гораздо большим уважением и властью, чем в нынешнюю эпоху, эта тема будет представлена с исторической точки зрения. Если при этом книга поможет продемонстрировать необоснованную узурпацию мужчиной религиозных и гражданских прав женщины, а также огромную разницу между истинной религией и теологией, она написана не напрасно, поскольку докажет, что величайшей несправедливостью из всех, когда-либо причиненных женщине, было христианское учение о том, что она не создана равной мужчине, и последовавшее за этим лишение ее законного места в Церкви и Государстве.

Последнее полугодие продемонстрировало огромный прогресс в исторических знаниях; долгое время недоступные библиотеки и рукописи были открыты для ученых, а дух исследований обнажил множество тайн прошлого, выведя на свет много сокрытого. Погребенные города были исследованы и заставлены раскрыть свои тайны; утраченные системы письменностей — расшифрованы, а древние мифы поставлены на исторический фундамент. Индия открывает свои хранилища древней литературы; Египет — столь мудрый и прославленный, о котором в древности говорили: «Если он не застанет человека безумным, то оставит его безумным» — раскрыл свои секреты; иероглифические храмы, обелиски и гробницы были истолкованы; папирусы, погребенные 4000 и более лет назад в складках обернутых бинтами мумий, открыли миру свои тайны. Были раскопаны глиняные библиотеки Ассирии, а утраченная цивилизация Вавилонии и Халдеи стала доступна человечеству. Странные зуни обрели толкователя; древний язык ацтеков — своего Шампольона, а тайны даже нашего западного континента начинают приоткрываться. Темная Африка открылась свету; колоссальные изображения острова Пасхи намекают на свое происхождение, в то время как новая наука филология раскрывает нам историю народов, настолько утраченных, что от их прошлого не осталось никаких иных памятников. Теперь мы осведомлены об условиях жизни ранних народов, их законах, обычаях, привычках, религии, включая порядок и ранги в государстве, правила происхождения, имена, имущество, обстоятельства семейной жизни, положение матери, отца, детей, их храмы и жреческие чины; все это было исследовано, и был обнаружен новый исторический фундамент. Никогда еще исследования не были столь тщательными, а давно утраченные знания — столь полно преподнесенными миру.

Эти свидетельства доказывают, что при старых цивилизациях женщина обрела великую свободу. В древнюю эпоху существовала форма общества, известная как матриархат, или материнское правление. При матриархате мужчина не признавался ни в одном из этих великих институтов — семье, государстве или церкви — иначе как в качестве сына и подчиненного. Отец и муж как таковые не имели места ни в социальной, ни в политической, ни в религиозной системе; женщина правила в каждой из них. Будучи изначальной жрицей на земле, она также являлась верховной богиней на небесах. Самое раннее подобие семьи прослеживается исключительно по связи матери и ребенка. Здесь зарождалась первоначальная идея семьи.[1] Ребенок носил имя матери, прослеживая свое происхождение от нее; ее власть над ним считалась согласной с природой; отец, не имея участия в семье, оставался странником. Прошли долгие годы, прежде чем мужчина в качестве мужа и отца стал пользоваться уважением. Сын как дитя своей матери стоял выше отца, причем мать занимала превосходящее положение как над отцом, так и над сыном.[2] Кровное родство через общую мать предшествовало происхождению по отцовской линии в развитии общества.[3] Это первенство матери касалось не только семьи, но и управляло государством, а также определяло форму религии. Таким образом мы видим, что во времена матриархата правила женщина; она была первой в семье, государстве, религии, причем самые древние записи показывают, что подчинение мужчины женщине предшествовало подчинению женщины мужчине на долгие века. Племя было объединено через мать; социальная, политическая и религиозная жизнь — все находилось в гармонии с представлением о женщине как о первой и высшей силе. Поскольку самый ранний этап жизни зависел от нее, она признавалась первостепенным фактором в любых отношениях,[4] а мужчина не занимал никакого иного места, кроме как иждивенца.

Каждый уголок современного мира дает свидетельства этой системы; повсюду изобилуют воспоминания о матриархате. Ливингстон обнаружил африканские племена, которые клялись матерью и вели происхождение через нее. Марко Поло обнаружил схожие обычаи в своих азиатских путешествиях, и те же обычаи существуют поныне среди индейцев нашего собственного континента. Бахофен[5] и многочисленные исследователи[6] сходятся в утверждении, что на самых ранних этапах общества семья, правительство и религия находились под контролем женщины; что, по сути, общество зародилось под абсолютной властью и авторитетом женщины.

Второй шаг в семейной жизни произошел тогда, когда отец, отказавшись от собственного имени, принял имя своего ребенка. Этот древний и широко распространенный обычай существует и по сей день в самых разных частях земного шара; первобытные народы Явы, Австралии и Мадагаскара входят в число тех, кто продолжает эту практику.[7] Посредством этого шага отец связал себя как с матерью, так и с ребенком, хотя по-прежнему занимал подчиненное по сравнению с ними положение. Матриархальная семья теперь была полностью утверждена, а происхождение по-прежнему велось по женской линии. Таким образом, как уже было отмечено, мы обнаруживаем, что свобода женщины началась не сегодня и не при современных религиях или формах правления, но что она в действительности была основательницей цивилизации, и что в самые отдаленные времена женщина обладала превосходством прав во всех жизненных институтах.[8] И тем не менее, настолько трудно оторваться от укоренившегося в воспитании мышления, столь незначительное влияние имеют исторические факты на разум, когда они противоречат предвзятым идеям, что мы находим людей, все еще выражающих мнение, будто место мужчины в управлении государством всегда было первым. Даже при тех формах общества, где женщина была бесспорной главой семьи, само существование которой обязано ей, а происхождение велось исключительно по женской линии, мы все равно слышим утверждение, будто его власть в политике непременно должна была быть руководящей. Но в ту раннюю эпоху, к которой мы прослеживаем формирование семьи, она также являлась политической единицей. И когда народы объединились в общины, когда в конечном счете были признаны племенные отношения, женщина по-прежнему занимала превосходящее положение и являлась руководящей силой в управлении, и никогда правосудие не было более совершенным, а цивилизация — более высокой, чем при матриархате. Историки сходятся во мнении относительно высокого уровня цивилизации даже в наши дни тех народов или племен, которые до сих пор сохранили следы матриархальных обычаев. Даже в своей самой выродившейся форме семейные, правительственные и религиозные права женщин признаются здесь полнее, чем при любой фазе христианской цивилизации. Во всех древнейших религиях, наряду с семитскими культами, женское начало признавалось составной и высшей частью божественности, а богини занимали верховное положение. Даже в гораздо более поздние периоды женщина на равных с мужчиной разделяла высшие жреческие должности и обожествлялась после смерти. В Египте Нейт Победоносная почиталась как мать богов, и в ежегодном празднике, проводимом в ее честь, участвовала каждая семья, на время отправляя жреческие обязанности. Пренебрежение этим долгом считалось проявлением великого неблагочестия.[9] Древнейший оккультизм признавал созидательную силу женской и предшествующей как богам, так и людям.

При матриархате нормой была моногамия; не существовало ни полиандрии, ни промискуитета.[10]

В течение долгих лет после упадка матриархата мы все еще обнаруживаем, что среди многих из наиболее утонченных народов женщина по-прежнему обладала значительной частью той власти, которая принадлежала ей исключительно в ту раннюю эпоху. Древний Египет, признаваемый мудрейшей нацией со времен начала прямой истории, вел происхождение даже самого престола по женской линии. Именно этому воспоминанию о матриархате мы обязаны историей о Моисее и его спасении египетской принцессой вопреки прямым приказам фараона, как об этом повествуют Библия и Иосиф Флавий. Она не просто сохранила жизнь ребенку, но принесла его к царю как своего сына, дарованного ей щедростью реки и являющегося наследником его трона. Иллюстрируя власть женщины в том царстве, эту историю стоит проследить дальше. Иосиф Флавий говорит, что, угождая дочери, царь взял ребенка на руки, водрузив свою корону на младенческую голову, но главный жрец, в этот момент вошедший в комнату, в пророческом порыве громко воскликнул: «О царь! Это тот самый ребенок, о чьей опасности я предрекал; убей его и спаси нацию», одновременно пытаясь вырвать младенца у царя. Но принцесса отняла его, бросив вызов как царской, так и жреческой власти, предприняв этот шаг в силу своей большей власти, оберегая его до тех пор, пока он не достиг совершеннолетия, и добившись того, чтобы его обучили всей мудрости египтян в колледже, находившемся под ее собственным контролем. И даже в час высшей опасности для страны, когда царь, слишком старый, чтобы вести свои армии в бой, потребовал Моисея как наследника трона вместо себя, она не соглашалась отдать его до тех пор, пока не взяла клятву с отца, могущественного фараона, что тот не причинит юноше вреда.

Знаменитые индейцы ирокезы, или Шесть Наций, которые ко времени открытия Америки господствовали от Великих озер до реки Томбигби и от Гудзона до Огайо и о которых говорили, что еще через столетие они стали бы хозяевами всех плещ на юге вплоть до Мексиканского залива и на западе до Миссисипи, демонстрировали в равной степени и в форме правления, и в общественной жизни пережитки матриархата. Линия женского происхождения была особенно заметна во всех племенных отношениях, таких как выборы вождей и Совет Матерей, к которому направлялись все спорные вопросы для окончательного решения. Никакая продажа земель не была действительной без согласия скво, а в Государственных архивах в Олбани, штат Нью-Йорк, хранятся договоры, подписанные «вождями и главными женщинами Шести Наций».[11] Женщины также обладали правом вето в вопросах войны. Сир Уильям Джонстон упоминает случай, когда мохокские скво запрещали молодым храбрецам выходить на тропу войны. Семейные отношения у ирокезов демонстрировали превосходство власти женщины. Когда индейский муж приносил в вигвам добычу с охоты, его контроль над ней прекращался. В доме хозяйка была абсолютна; продажа шкур регулировалась ею, а плата выплачивалась ей. Если по какой-либо причине муж и жена ирокезов расходились, жена забирала с собой все имущество, которое она принесла в вигвам; дети также следовали за матерью, чье право на них признавалось верховным. Настолько полно по сей день происхождение исчисляется по матери, что голубоглазые, светловолосые дети белых отцов числятся в племени и получают как от штата, так и от государства свою долю ежегодной помощи, выплачиваемой индейским племенам. Самым закоренелым язычником среди ирокезов, знаменитым и важным Хранителем Вампума и нынешним единственным толкователем Поясов, которые передают древнейшую и тайную историю этой конфедерации, является Эфраим Вебстер, происходящий от белого человека, который сто или более лет назад связал себя через брачный союз с индейской женщиной в качестве члена главного племени ирокезов — онондага. Как и в былые времена, так и сейчас большие и малые Советные дома ирокезов находятся на «горе» в резервации онондага в нескольких милях от города Сиракузы, штат Нью-Йорк. Не только ирокезы, но и большинство индейцев Северной Америки ведут происхождение по женской линии; среди некоторых племен женщина обладает почти всей законодательной властью, а среди других — ее видной долей.[12] Лафит и другие писатели-миссионеры из ордена иезуитов находят подтверждение этому утверждению в трудах Скулкрафта, Кэтлина, Кларка, Юберта Бронкрофта с Тихоокеанского побережья и многих исследователей жизни и обычаев индейцев. Но самым примечательным фактом, связанным с участием женщин в государственных делах у ирокезов, является утверждение достопочтенного Джорджа Бронкрофта о том, что форма правления Соединенных Штатов была заимствована у Шести Наций.[13] Таким образом, именно матриархату, или материнскому правлению, современный мир обязан своей первой концепцией неотъемлемых прав, естественного равенства условий и создания цивилизованного правительства на этой основе. Хотя репутация ирокезов как воинов выглядит наиболее заметной в истории, мы тем не менее обнаруживаем, что их подлинными принципами были истинные принципы матриархата — мира и трудолюбия. Изгнанные из северной части Америки мстительными врагами, вынужденные взяться за оружие для самозащиты, они тем не менее постоянно продолжали заниматься более мирными занятиями — охотой и земледелием. Их история сохранялась с помощью вампума, в то время как под руководством их женщин наука управления достигла высшей формы, известной миру. Среди зуни Нью-Мексико женщина до сих пор сохраняет высшую религиозную и политическую власть; Верховный Совет состоит из шести жрецов под началом верховной жрицы, которая является важнейшим должностным лицом племени.[14] Эта форма правления восходит к их древнейшей цивилизации, в период которой их города группировались по семь, причем шесть из них строились по единому плану; в седьмом, верховном, располагались шесть храмов, сгруппированных вокруг верховного центрального седьмого храма. В то время как шестью первыми городами правили жрецы-мужчины, центральным и высшим седьмым управляла жрица, которая не только отправляла службу в центральном храме, но которой подчинялись жрецы-мужчины шести городов и шести низших храмов. Древние ликийцы, славяне, баски Испании,[15] ведды Цейлона,[16] жители Малабара, аборигены самых разных земель — все они демонстрируют убедительные доказательства раннего превосходства женщины в религии, государстве и семье. Моногамия была яркой чертой матриархата. Бахофен, написавший множество трудов о матриархате, признает его характерной особенностью женского правления. Он также говорит, что народы, обладшие материнским правлением наряду с гинекократией (правлением женщин), отличались любовью к миру и справедливости. При матриархальной семье и племенной системе, даже долгое время спустя после ее частичного вытеснения наступающим патриархатом, брачные отношения были менее обременительными для женщины, чем в течение большинства веков христианской цивилизации. Дочери были свободны в выборе мужей, не существовало никаких форм принуждения или купли-продажи.[17]

Одним из самых ярких современных примеров матриархата был обнаружен в Малабаре во время его открытия португальцами в XV веке. Было обнаружено, что наиры обладают прекрасной цивилизацией, полностью находящейся под контролем женщин, в то время как положение женщины в Англии и на континенте Европы было положением домашней и политической рабыни. О Малабаре говорили, что когда португальцы познакомились со страной и народом, их поразило не столько богатство городов, великолепие всего уклада жизни, высокое совершенство флота и высокий уровень искусств, сколько то, что все это находилось под полным управлением и правлением женщин. Разница в цивилизованности между христианской Европой и языческим Малабаром во время его открытия была поистине огромной. В то время как Европа с ее новым искусством книгопечатания вела борьбу с церковью за разрешение использовать шрифты, имела немногие учебные заведения, скудные возможности для образования; ее ужасная инквизиция подавляла свободную мысль и отправляла тысячи людей каждый год на самую мучительную смерть; ее города и деревни утопали в грязи, вызывавшей частые эпидемии чумы; ее армии и флоты, за редким исключением, были несовершенны; ее женщинам были запрещены право наследования, религиозная, политическая или домашняя власть — женское начало было полностью изгнано из божественности, а всеобщим объектом поклонения являлся чисто мужской Бог, — в Малабаре все обстояло с точностью до наоборот. В Малабаре были обнаружены чистота, мир, искусства, справедливая форма правления, признание женского начала как в человечестве, так и в божественности. На вопрос датского миссионера об их представлении о Верховном Существе был дан этот прекрасный ответ.

Верховное Существо имеет Форму и в то же время не имеет Формы; его нельзя уподобить ничему; мы не можем определить его и сказать, что оно то или это; оно не является ни Мужчиной, ни Женщиной; ни Небом, ни Землей, и в то же время оно есть все; неподверженное тлению, смертности, без сна и покоя, оно Всемогуще и Всесильно, без Начала и без Конца.[18]

Под воздействием миссионеров, направленных Англией для насаждения ее собственных варварских представлений о Боге и человеке, эта прекрасная матриархальная цивилизация Малабара вскоре пришла в упадок и была утрачена.

Древние строители курганов в Америке, о которых история хранит молчание, а наука глубоко невежественна, посредством символизма доказывают свое пребывание под матриархальным правлением и религией материнства. В древности материнство изображалось в виде сферы или круга. Круг, подобно мировому яйцу, представляющему собой не что иное, как вытянутый круг, вмещает в себя все и является истинным микрокосмом. Это вечность, это женское начало, созидательная сила, представляющая дух. Через свое соединение с материей в форме девяти цифр оно способно также представлять все природные вещи.[19] Идеальный круг Джотто был эмблемой божественного материнства во всей его полноте. Примечательным фактом — значение которого до сих пор не признано — является то, что грубо набросанный диаметр внутри круга, встречающийся везде, где собираются мальчики, представляет собой древний мистический знак,[20] обозначающий мужское и женское божество или божество двойного пола. Это соединение всех чисел, единица внутри нуля, составляющая десять, и как часть древних мистерий означающая Бога, созидательную силу и вечную жизнь; это была эмблема Всего.

Во многих древних религиях принцип порождения рассматривался как мать как богов, так и людей. В христианской религии мы находим тенденцию к подобному признанию в католическом поклонении Деве Марии. Древнейшие арийцы находились под матриархатом, а женское начало признавалось созидательной силой. Слово ma, от которого все потомки этих народов производят свои названия матери, было синонимом Создателя. Реноуф, великий авторитет в области древностей ариев,[21] приводит песни и обряды свадьбы. В них женщина предстает спустившейся к человеку от общения с божественными существами, под чьей опекой и заботой она находилась и которые расстаются с ней неохотно. В санскритской мифологии[22] женское начало представлено Сурью, Солнцем, источником жизни, в то время как мужское описывается как Сома, тело. Сома, напиток богов, особо священный для Индры, был ценой, уплаченной им за помощь Ваю, быстрейшему из богов, в его битве против демона Вритры. Напрашивается любопытный ход мыслей. Брак мужчины с женщиной символизировался как его единение с богами. Сома, напиток, посвященный Индре, высшему богу, означал использование им тела, или соединение духа и тела. Точно так же женщина, представляя дух, посредством брака с мужчиной соединялась с телом. Поскольку в течение нынешнего темного века тело ценилось выше духа, мы наблюдаем непризнание женщины, хотя соединение духа и тела символизируется в христианской церкви таинством хлеба и вина. В чистейший период арийской истории брак был полностью добровольным для женщины и, когда заключался, часто означал не более чем духовное товарищество. Женщина наравне с мужчиной имела право на брахманскую нить; она также обладала правом изучать и проповедовать Веды, что само по себе служило доказательством ее высокого положения в этой расе. Веды, считающиеся древнейшей из сохранившихся литератур, в течение многих веков передавались устно, требуя долгих лет кропотливого труда как со стороны учителя, так и со стороны ученика.

Слово «Веда» означает «знать»; последнее происходит от «Видья», означающего «мудрая». Английский термин «widow» восходит к обеим формам этого слова и означает мудрую женщину — ту, которая знает человека. Прошло много веков, прежде чем Веды были записаны.[23] В ту раннюю эпоху культ предков женщин — ушедших матерей — был столь же частым, как и культ ушедших отцов, причем женщины руководили такими службами, которые происходили три раза в день. В старых арийских священных текстах право женщины владеть имуществом и детьми признавалось гораздо полнее, чем в современных христианских кодексах. Многие из древних прав женщин существуют в Индии и поныне. Ученый Кешуб Чундер Сен энергично протестовал против введения английского закона в Индии на том основании, что он разрушит древние права женщин этой страны. Первоначальным индийским законом было то, что после смерти мужа жена наследует все его имущество. Брак рассматривался как вечный союз, поскольку двое этим актом настолько полностью становились единым целым, что после смерти мужа половина его тела продолжала жить. Имущество и дети считались в равной степени принадлежащими мужу или жене.

В «Дайджесте индусского права» Коулбрука, составленном из сочинений бенгальского пандита Джергунната 'На Теркапанчамы, из трудов Васиштхи, Катаяны и других индийских авторитетов, говорится:

В Ведах, в сводах законов, в священных предписаниях жена почитается единым целым с мужем; оба они считаются одним целым. Когда жена не мертва, остается полная половина тела; как сможет другой взять имущество, когда жива половина тела владельца? После смерти мужа вдова забирает его богатство; таков исконный закон.

Хотя женщина и находится в зависимости, отчуждение женского имущества или прав матери на своего сына посредством дара одного лишь мужа[24] не является действительным ни по закону, ни по здравому смыслу;

Женское имущество жен, подобно имуществу чужака, не может быть отдано, ибо в таком случае отсутствует право собственности.

Ни муж, ни сын, ни отец, ни брат не имеют права использовать или отчуждать законную собственность женщины.

Мы считаем правильным, чтобы в гражданских контрактах и религиозных актах требовалось участие жены согласно тексту.

Подарок жене является неотчуждаемым.

Свод законов Ост-Индии, составленный под руководством знаменитого Уоррена Гастингса в 1776 году, имеет аналогичный характер. В нем указаны виды имущества, которыми жена может владеть отдельно от мужа по своему собственному усмотрению посредством завещания.

В то время как на протяжении долгих веков при христианском законе христианской жене не разрешалось даже распоряжаться собственным имуществом, имевшимся у нее на момент вступления в брак, или тем, что могло быть даровано ей впоследствии, а ее право на распоряжение имуществом в момент смерти не признавалось в христианских землях, индусская жена в силу извечного обычая могла получать имущество в дар как от родителей, так и от чужаков, либо приобретать его собственным трудом, и такое приобретенное имущество находилось в ее полном распоряжении в случае ее смерти. Особенной чертой индийского закона, контрастирующей с законами христианских земель, было предпочтение женщины мужчине в наследовании. В случае смерти дочери мать наследовала имущество в приоритетном порядке по сравнению с отцом, сыном или даже мужем.

То называется женским имуществом: Во-первых, все, чем она владеет во время Агамини Шади, то есть дней свадьбы;...

Все, что она может получить от любого человека, направляясь в дом мужа или возвращаясь оттуда.

Все, что муж мог в любое время подарить ей; все, что она в любое время получила от брата; и все, что могли дать ей отец и мать.

Все, что ее муж при заключении второго брака может дать ей для успокоения.

Все, что какое-либо лицо могло дать женщине на еду или одежду.

Любые драгоценности или предметы одежды, полученные ею от кого бы то ни было; а также все, что женщина может получить от любого лица в качестве признательности или оплаты за выполненную ею работу. Все, что она могла случайно найти где-либо.

Все, что она может заработать живописью, прядением, рукоделием или любой другой подобной работой.

За исключением кого-либо из семьи ее отца, кого-либо из семьи ее матери или кого-либо из семьи ее мужа, все, что она может получить от любого другого лица. Также если отец или мать девочки дают что-либо своему зятю, говоря при этом: «Это достанется нашей дочке», и даже без каких-либо слов в этом роде во время совершения дара, если у них просто было намерение, чтобы вещь, переданная таким образом, возвратилась к их дочери, все эти предметы без исключения называются женским имуществом.

Также указано ее право на окончательное распоряжение посредством завещания. Ее имущество, приобретенное во время брака, достается дочерям в приоритетном порядке перед сыновьями, а при отсутствии дочерей — ее матери.

Когда женщина умирает, то любое имущество, приобретенное ею во время Агамини Шади, даже если у нее жив сын, отходит в первую очередь ее незамужней дочери; если же имеется лишь одна незамужняя дочь, она получает все; если же незамужних дочерей несколько, все они получают равную долю.

Имущество при трех формах брака, если нет незамужних дочерей и других упомянутых здесь лиц, переходит к ее матери раньше отца; а если нет ни того, ни другого — к ее мужу, а при отсутствии мужа — к младшему брату мужа или нескольким младшим братьям (если их несколько).

Спецификация подарков по умыслу примечательна тем, что обеспечивает жене имущество, которое, казалось бы, было даровано родителями исключительно мужу. Не менее примечательным фактом является наследование отцом в приоритетном порядке по сравнению с мужем, а также наследование дочерями и матерью в приоритетном порядке перед любым родственником-мужчиной, как бы близок он ни был, что резко контрастирует с христианским правом в отношении имущества женщины. Если муж пренебрегает обеспечением жены необходимой едой и одеждой, индийской жене разрешается добывать их любыми доступными ей средствами. Мейн не преминул признать превосходящие полномочия восточной жены в отношении имущества по сравнению с христианской женой. Он говорит:

«Неотчуждаемое мужем закрепленное имущество замужней женщины хорошо известно индусам под названием Стридхам».

Безусловно, примечательным фактом является то, что этот институт, по-видимому, развился у индусов в относительно гораздо более ранний период, чем у римлян. «Митакшара», один из старейших и наиболее почитаемых авторитетов в индийских юридических трактатах, определяет Стридхам, или женское имущество, как то, что даруется жене отцом, матерью или братом во время свадьбы, перед священным огнем.

Но Мейн добавляет:

Составитель «Митакшары» добавляет положение, которое не встречается больше нигде: имущество, приобретенное ею в порядке наследования, покупки, раздела, захвата или находки, также именуется женским имуществом.... Если все это есть

Стридхам, отсюда следует, что древнее индусское право обеспечивало замужним женщинам даже большую степень имущественной независимости, чем та, что была предоставлена им современным английским Законом об имуществе замужних женщин.

Имущество является общим для мужа и жены. Достаточное содержание тех, кто имеет право на обеспечение, вознаграждается блаженством на небесах; но ад — доля того мужчины, чья семья страдает от боли из-за его пренебрежения. Поэтому индусского мужа учат содержать свою семью с величайшей заботой. Изречения из священных книг показывают, с каким уважением относятся к индусской жене:

«Тот, кто презирает женщину, презирает свою мать».

«Кто проклят женщиной, проклят Богом».

«Слезы женщины призывают небесный огонь на тех, кто заставляет их литься».

«Горе тому, кто смеется над страданиями женщины; Бог посмеется над его молитвами».

«Именно по молитве женщины Создатель простил человека; проклят тот, кто забывает об этом».

«Кто забудет страдания своей матери при рождении, тот возродится в теле совы в течение трех последовательных переселений».

«Нет преступления более гнусного, чем преследование женщины».

«Когда женщины почитаемы, божества довольны; но когда они не почитаемы, все начинания терпят крах».

«Домохозяйства, проклятые женщинами, которым они не оказали подобающего им уважения, оказываются отягощенными гибелью и разрушенными так, будто их поразила какая-то тайная сила».

«Мы не признаем людей сегодняшнего дня неспособными понять женщину, которая одна способна возродить их».

Церемония бракосочетания крайне проста и существует в трех формах:

1. По взаимному согласию путем обмена ожерельями или нитями цветов в каком-нибудь тайном месте.

2. Женщина говорит: «Я стала твоей женой», а мужчина говорит: «Я признаю это».

3. Когда родители девушки в день ее свадьбы говорят жениху: «Какое бы религиозное действие вы ни совершали, совершайте его с нашей дочерью», и жених соглашается с этими словами.

Сравнительно современный обычай сати возник у жрецов, чьи алчные желания создали эту систему с целью обеспечения тем самым имущества вдовы. Веды не одобряют ни сати, ни отречение вдовы от своего имущества, причем закон прямо провозглашает: «Если вдова отдаст все свое имущество и владение браминам на религиозные цели, то сам дар действителен, но поступок неподобающ, а женщина заслуживает порицания». В древнем писании говорится, что «вся мудрость Вед и все, что написано в книгах, сокрыто в сердце женщины». Индусским максимой является утверждение, что одна мать стоит тысячи отцов, поскольку мать вынашивает и питает младенца от собственного тела, а потому мать пользуется наибольшим уважением. Индусская пословица гласит: «Кто оставляет свою семью раздетой и некормленной, тот поначалу может вкусить меда, но впоследствии обнаружит в нем яд». Другая гласит: «Жена — друг в доме праведного».

Древний Египет поклонялся двум классам богов; один, чисто духовный и вечный, другой, вторичный, но наиболее любимый, как считалось, состоял из людей, которые за оказанные человечеству услуги были после смерти допущены в собрание богов. Такое обожествление, распространенное в древние времена, до сих пор обычно в некоторых частях земли. За последние несколько лет один из наших соотечественников был таким образом апофеозирован китайцами, которым он оказал ценную услугу во время восстания тайпинов.[25] Древние египтяне признавали мужское и женское начало, проникающие во все вещи, как материальные, так и духовные. Исида, самая любимая и почитаемая из второстепенных богов, по их мнению, была женщиной, которая на раннем этапе египетской истории оказала этому народу неоценимую услугу. Она была признана их первой законодательницей, благодаря чьему обучению народ поднялся из варварства до цивилизации. Она научила их искусству приготовления хлеба[26] из злаков, до тех пор росших дикими и неиспользуемыми, поскольку в древности жители питались корнями и травами. Египет вскоре стал зерновой житницей земного шара, причем ее огромные урожаи пшеницы не только помогали ей самой, но и делали возможным долгое существование Римской империи. Считалось, что медицина берет свое начало от Исиды; также говорилось, что она изобрела искусство бальзамирования, создала их литературу, основала их религию. Вся египетская цивилизация приписывалась женщине-богине Исиде, чье имя изначально, Иш-Иш, означало Свет, Жизнь.[27] Исида и Нефтида — Госпожа Дома — почитались как Начало и Конец. Они были Альфой и Омегой древнейшей египетской религии. Статуи Исиды несли на себе такую надпись:

Я есть все, что было, все, что будет, и никто из смертных доныне не снимал моего покрывала.

Считалось, что Исида заключает в себе зачатки для воспроизводства всех живых существ. Самым универсальным из ее 10 000 имен было «Могущественная Мать-Богиня».[28] Это египетское отношение к Исиде является чрезвычайно любопытным и интересным воспоминанием о матриархальном периоде. Ее культ был всеобщим по всему Египту. Ее храмы были великолепны. Ее жрецы, посвященные в чистоту, должны были ежедневно купаться, носить льняные одежды без примеси животного волокна, воздерживаться от животной пищи, а также от тех овощей, которые считались нечистыми.[29] Два великолепных праздника ежегодно отмечались в ее честь, и в них участвовал весь народ. Во время одного из этих праздников ее жрецы несли в процессии золотой корабль. Корабль, или ковчег,[30] весьма знаменателен для женского начала и везде, где встречается, служит напоминанием о матриархате. Самые священные таинства египетской религии, чьих секретов не смог проникнуть даже Пифагор, на которые с благоговением ссылался Геродот и которые были неизвестны никому, кроме высшего жреческого ордена, были учреждены Исидой и основывались на моральной ответственности и вере в загробную жизнь. Бессмертие души было основополагающим принципом египетской религии.

Исида представляется одной из тех необычайных личностей, которые время от времени в мировой истории создавали литературу, основывали религии, учреждали национальности. Она была обладательницей выдающегося интеллекта и способности распространять знания.

Моисей, «наученный всей мудрости египтян», многое заимствовал у Исиды. Формы и обряды, использовавшиеся в ее поклонении, в значительной степени копировались им, однако в них отсутствовал великий моральный элемент — бессмертная жизнь — столь ярко преподававшийся как часть египетской религии. Священные песни Исиды составляли важную часть литературы Египта. Платон, который сжег собственные стихи после чтения Гомера, объявлял их достойными божественности, полагая, что им буквально 10 000 лет.[31] Все жреческие чины в Египте были открыты для женщин; для них существовали священные колледжи, в стенах которых обитало сообщество жриц, известное как «Рука Бога», «Звезда Бога». Его ряды пополнялись женщинами из главных семей, чьей единственной работой было служение богам. «Дочь Божества» означало жрицу.

Женщины исполняли самые священные религиозные обязанности, неся Священный Систр и принося в жертву молоко — обе церемонии обладали большим достоинством и важностью, почитаясь как наиболее священное служение божеству. Такие жертвенные обряды ограничивались царицами и принцессами королевского дома. Амес-Нофри-Ари, царица, пользовавшаяся великим почетом у египтян, о которой говорили как о «богине-жене Амуна», верховного бога Фив, для поклонения которому фараоном XII династии был основан чудесный храм Карнак, изображена на памятниках как Главный Верховный Жрец — Сем, чьей специфической обязанностью было принесение жертв и совершение возлияний в этом храме. В силу своего высокого сана она шествовала перед своим мужем, могущественным и знаменитым Рамсесом II. Высокие церковные должности занимались женщинами столь же привычно, как и мужчинами; принцесса Неферхотеп из пятой династии была одновременно жрицей и пророчицей богинь Хатор и Нейт, олицетворявших небесное пространство, в котором все вещи создавались и сохранялись.

Жрица и жрец времен XIII фараона, изображенные на плите из известняка, находящейся в распоряжении Бодлианской библиотеки в Оксфорде, Англия, считаются древнейшим памятником подобного рода в мире, датируемым 3500 годом до н. э.

Царица Хатасу, светоч блестящей XVIII династии, изображена на памятниках шествующей в религиозных актах впереди великого Тутмоса III, своего брата, которого она назначила соправителем на троне, но который не получал верховную власть вплоть до ее смерти.[32] Правление Хатасу выделялось как великий архитектурный период Египта, а резьба на памятниках времен ее правления сильно напоминала тончайшую греческую инталию. Египет, столь славившийся своими садами и искусством выращивания цветов вне сезона, был обязан этой великой царице первой акклиматизацией растений. В ходе одного из своих путешествий она привезла с собой в корзинах, наполненных землей, несколько тех бальзамировых деревьев из Аравии, которые числились среди драгоценных даров Царицы Савской царю Соломону. Красногранитные обелиски, воздвигнутые Хатасу перед вратами Карнака, самые великолепные и высочайшие из когда-либо возведенных в Египте, достигали девяноста семи футов в высоту и венчались пирамидой из золота.

Уже при XI фараоне II династии королевское преемство закрепилось по женской линии. Принцесса наделялась привилегиями, превосходящими привилегии принца, ее брата, а ее дети царствовали по королевскому праву даже тогда, когда ее муж был простолюдином; дети же принца фараонового дома, заключившего такой брак, объявлялись незаконнорожденными.

От высшего до самого скромного жреческого поста женщины отправляли службу в Египте. Класс священных женщин составлял придверниц храмов, другому ордену, известному как «Священные писцы», оказывалось глубочайшее почтение. Пеллицики, или пеллюциды, Амуна представляли собой примечательный корпус жриц, чье место захоронения было обнаружено совсем недавно. Они были особо преданы служению Амун-Ра, фиванскому Юпитеру. Египет был обязан жрицам частью своей важнейшей литературы. Пентилии, жрице Пта,[33] бога Огня в Мемфисе, Брайант приписывает авторство «Илиады» и «Одиссеи», поскольку Гомер[34] во время своих путешествий по этой стране с помощью подкупленного жреца похитил эти поэмы из архивов храмов Пта, где они хранились на сохранении.

Класс жриц-пророчиц в Египте был многочислен, и их предсказания нередко меняли ход истории этой страны. Своей дочери, жрице-пророчице Аттрите, великий Рамсес II был обязан пророчеством, приведшим его на путь завоеваний и побед. Известный как один из четырех великих завоевателей древности,[35] правивший шестьдесят лет, он значительно приумножил богатство и славу Египта.

Класс жриц, именуемых сивиллами, был известен в ранние времена в Египте, Индии и других частях древнего мира. Они почитались как святейший жреческий орден и находились в прямом общении с богами, через которых те открывали тайны низшему ордену жрецов; само слово «сивилла» происходило от Сирос, то есть Бог. Ученый Билл определяет сивиллу как мысль, а значит, женщину, обладающую мыслью Бога. Имена десяти прославленных сивилл дошли до наших дней. Сивиллины книги в течение многих лет определяли судьбы Рима. Оракулы изрекались с уст жрицы, известной как Пифия; знаменитое Дельфийское святилище веками управляло курсом царей и народов.

На египетских памятниках, этих неоспоримых исторических свидетельствах, одни лишь царицы изображены носящими тройную корону, символизирующую церковную, судебную и гражданскую власть, что подтверждает утверждение Диодора о том, что царицам оказывалось большее уважение и они обладали большей властью, чем цари; в современности лишь папа претендует на эмблематическую тройную корону. Сравнение между мужчинами и женщинами простого народа этой страны выглядит не менее благоприятным для последних. Женщины были торговками, покупая и продавая на рынках, в то время как мужчины занимались более тяжелой работой по ткачеству дома. Медицинские и гигиенические знания женщин доказываются малым числом детских смертей.[36] Во время брачной церемонии муж обещал повиноваться жене во всем, брал ее имя, а его имущество переходило под ее контроль; согласно Уилкинсону, в брачных отношениях царила полная гармония, муж и жена сидели на одном двойном стуле при жизни и покоились после смерти в одной гробнице.

Монтескье говорит:

Необходимо признать, как бы это ни шокировало наши нынешние нравы, что среди самых цивилизованных народов жены всегда обладали властью над своими мужьями. Египтяне установили это законом в честь Исиды, а вавилоняне сделали то же самое во времена Семирамиды. О римлянах говорили, что они управляли всеми народами, но повиновались своим женам.

Преступления против женщин в Египте были редкими и, когда происходили, карались самым суровым образом.[37] Рамсес III велел высечь на своих памятниках следующую надпись:

Незащищенной женщине дозволено странствовать по всей стране куда ей угодно без опасения навлечь на себя опасность.

Женщина была одной из основательниц древней религии парсов, учившей о существовании лишь единого бога, тем самым вводя монотеизм в том дивном древнем царстве. До введения христианства женщина в значительной степени сохраняла свободу, принадлежавшую ей в старых цивилизациях. О ее положении в римском праве до этого периода Мейн (Гай) говорит:

Юрисконсульты к этому времени явно приняли равенство полов в качестве принципа права справедливости. Положение римской женщины, будь то замужней или незамужней, стало характеризоваться огромной личной и имущественной независимостью; однако христианство с самого начала стремилось сузить эту замечательную свободу. Господствующее состояние религиозных настроений может объяснить, почему современная юриспруденция переняла те правила, касающиеся положения женщин, которые принадлежат несовершенной цивилизации. Ни одно общество, сохранившее хоть какой-то отблеск христианских институтов, вряд ли вернет замужним женщинам личную свободу, дарованную им средним римским правом. Каноническое право глубоко травмировало цивилизацию.

Рим не только гарантировал женщине замечательные личные и имущественные права, но в качестве весталки она занимала высшую жреческую должность. Ни одно святилище не сравнилось бы со святилищем весталок по святости; ни одно не пользовалось столь высоким почетом со стороны государства. Им вверялись забота о священном Огне, а также Палладий — те сокровенные реликвии, от сохранения которых, как считалось, зависели не только благополучие, но и само существование Рима. Им доверялись важнейшие государственные тайны, а их влияние на гражданские дела едва ли уступало их религиозному авторитету. В смутные времена, в гражданских войнах, в чрезвычайных обстоятельствах для государства они выступали в роли посланниц или избирались третейскими судьями для восстановления мира между противоборствующими сторонами. В государственных церемониях, на самых торжественных гражданских или религиозных собраниях они исполняли важнейшие обязанности. Они стояли выше общего права или власти консула. Им доверялись самые важные тайны, на хранение передавались завещания императоров и государственные документы; преступления против них карались смертной казнью. При встрече с преступником, шедшим на казнь, его помиловали как в случае прямого вмешательства небес в его судьбу. Среди их важных привилегий были освобождение от общественных налогов, право составлять завещание, погребение внутри городских стен, право ездить по городу там, где не разрешалось никакой другой повозке; даже консулы были обязаны уступать им дорогу. Избираемые из знатных семей в возрасте от шести до десяти лет, они несли службу в течение тридцати лет.

Коллегия весталок процветала одиннадцать столетий, будучи основанной за семьсот лет до нашей эры и продолжая существовать четыреста лет после него. Но эти женщины, все молодые, все в возрасте от шести до сорока лет, столь ревностно охраняли тайны Пенетралия, что по сей день они остаются столь же сокрытыми, как и в ту пору, когда находились под их защитой. Коллегия была уничтожена в IV веке, однако недавно обнаруженные руины их храма доказывают, что, будучи вынужденными бежать из священного ограждения, они прежде всего разрушили самую сокровенную его часть, где хранились тайны Рима.[38] Недавние важные археологические открытия в Атриуме Весты на Форуме подтверждают исторические данные о высоком положении и исключительных привилегиях весталок. Было найдено несколько статуй, изображающих священную деву с исторической повязкой на голове и шнуром под грудью. Также были обнаружены медальоны, которые носили на груди их лошади. Богатство коллегии было чрезвычайно велико, причем как ее общественное, так и частное имущество было освобождено от той воинской повинности, которая во времена войн затрагивала всех, за исключением лишь немногих привилегированных лиц.

Имена, носителем которых был Императорский Рим, были исключительно женскими: Рома, Флора, Валентия; едва ли не первой и величайшей его богиней была Веста.[39]

Священное и тайное изначально были синонимичными понятиями. Все знание было священным, следовательно — тайным, и поскольку лишь обладавшие знаниями допускались к жреческому служению, нетрудно заметить, что знание было общим достоянием первобытных женщин. Письменность, числа, астрология, география и все ветви науки были тайнами, известными лишь посвященным. Происхождение самых знаменитых мистерий — элевсинских и мистерий Исиды — приписывалось женщине; самый совершенный храм древности и современности, Парфенон, или Храм Дев, был посвящен богине Минерве.