«Уильям Джей и конституционное движение за отмену рабства»

Судья Джей был ревностным и активным членом Епископальной церкви, но он никогда не был слеп к ее несовершенствам. Он сожалел не меньше любого другого человека о том потворстве рабству, которое проявляла церковь, но верил, что реформация должна прийти и придет изнутри. Он не разделял симпатий к «отщепенцам». Касательно них он писал в 1846 году: «Неверие ныне энергично пользуется поведением духовенства в отношении этого предмета для нападок на благословенную религию, служителями которой они являются. Формируется секта, заявляющая о своей вере в то, что церковь настолько испорчена рабством, что от благих людей требуется отделиться от нее. Эти люди называют себя „отщепенцами“. На их службу наняты лекторы, и духовенство, отождествляемое с делом человеческого рабства, ежедневно выставляется на всеобщее осмеяние как бессердечные лицемеры». Джей не стал бы отрицать справедливость нападок на духовенство и трудился над тем, чтобы поставить церковь туда, где ей положено быть, — в первые ряды великого гуманитарного движения. Его усилиями во многом были достигнуты допуск цветного духовенства на конвенты церкви и постепенное искоренение того духа кастовости, который мешал белому священнику признать чернослужителя достойным обсуждать с ним вопросы, касающиеся их общей религии. Искоренение этой расовой ненависти, столь противоречащей духу христианства, и побуждение церкви к ее долгу активного противостояния рабству составляли постоянные усилия Джея на конвентах церкви. Его перо также часто обращалось к этой же теме. Его «Письмо епископу Айвзу» из Северной Каролины представляло собой суровое, но справедливое обвинение в адрес клириков, оправдывавших рабство Священным Писанием, и разоблачало порочность их курса языком и аргументами, на которые они и их симпатизанты не смогли ответить.

Когда в Англии была опубликована «История американской церкви» Сэмюэла Уилберфорса, в Америке естественным образом возникло большой интерес к этому труду. Два американских издателя объявили о своем намерении перепечатать его. Но время шло, а перепечатки все не было. Объяснение дается словами Джея: «Автор „Истории“ в ходе своей работы выдвигает определенные доктрины на предмет „рабства“ и „кастовости в церкви“, обсуждение которых считается неудобным и которые не могут быть допущены в этой республике без подписания приговора почти каждой христианской сектантской вере среди нас и погружения нашей собственной церкви в стыд и смуту. Есть, как можно опасаться, лишь немногие среди наших двенадцати сотен священников, которые при чтении „Истории“ не обнаружили бы, как их совесть шепчет: „Ты — этот человек“, и которые не стремились бы скрыть этот том от своих прихожан. Отсюда и его подавление». Джей был полон решимости сделать так, чтобы истины относительно Епископальной церкви в Америке, изложенные знаменитым доктором Уилберфорсом, не оказались совершенно недоступными для духовенства и мирян, которых это особенно касалось. В 1846 году он распорядился напечатать те отрывки «Истории», которые касались рабства, и сопроводил их собственными убедительными замечаниями в памфлете под названием «Осуждение американской церкви епископом Оксфордским».

Уильям Джей

ГЛАВА VII.

НЕПОПУЛЯРНОСТЬ АБОЛИЦИОНИСТОВ. — КОМПРОМИССЫ 1850 ГОДА И ЗАКОН О БЕГЛЫХ РАБАХ. — ОТВЕТ ДЖЕЯ НА РЕЧЬ УЭБСТЕРА ОТ 7 МАРТА. — ПОЗИЦИЯ ЕПИСКОПАЛЬНОЙ ЦЕРКВИ. — ОТМЕНА МИССУРИЙСКОГО КОМПРОМИССА. — РАСКОЛ СОЮЗА.

В 1850 году перспективы антирабовладельческого дела выглядели мрачно. Число его сторонников неуклонно росло, как и их решимость. Однако рабовладельческая власть собрала все свои силы для агрессивной кампании, целью которой было превратить рабство из местного института в общенациональный, распространить его на территории, до сих пор бывшие свободными, и принудить Север подчиниться каждому требованию рабовладельцев. Компромиссные меры, принятые в этом году в Конгрессе, — прежде всего Закон о беглых рабах, — ознаменовали успешное продвижение высокомерного южного диктата. На Севере неприязнь к антирабовладельчески настроенным людям и готовность угодить Югу в ущерб совести выражались в таких событиях, как нападение банды Райндерса на собрание Американского антирабовладельческого общества в Нью-Йорке и пассивное отношение к этому со стороны властей. Хотя план подавить аболиционистов силой оказался невыполнимым, не жалели усилий для того, чтобы сделать их жизнь невыносимой с помощью нападок в прессе и давления общественного неодобрения. «Наши политики, — писал Джей Чарльзу Самнеру, — могут гордиться своей ловкостью в потакании предрассудкам толпы и приобретении власти и влияния посредством своевременных изменений мнения и поведения. Но наступит день, когда их мотивы и поступки будут судимы совсем иным трибуналом, нежели общественное мнение, и когда один-единственный акт благожелательности, одна-единственная жертва личными соображениями ради дела истины перевесят целую жизнь раболепства и политических интриг».

«Истины, которые мы отстаиваем, неприятны обоим крайним слоям общества. Мы шокируем грубые, вульгарные предрассудки черни, в то время как бескорыстное благожелательство, проповедуемое нами, кажется им загадкой, которую можно разгадать лишь через приписывание нам фанатизма. В то же время мы тревожим спокойную совесть богачей, рушим расчеты политиков и нарушаем гармонию, существующую между нашими купцами и их южными покупателями. Отсюда высшие классы смотрят на нас как на дерзких, крайне невоспитанных людей, непригодных для того, чтобы вращаться в высшем свете. Я не знаю, насколько ваш личный опыт совпадает с моим, но я знаю, о чем утверждаю. Я не выдвигал никаких ультрафанатичных доктрин в политике или религии. В вопросе рабства я лишь повторил мнения многих лучших и величайших людей Англии и нашей собственной страны. Я не выступал ни за какие действия Конгресса, кроме тех, которые мистер Уэбстер в свои лучшие дни называл конституционными, и я осудил любое насильственное сопротивление Закону о беглых рабах. И все же исключительно из-за моих антирабовладельческих усилий я чувствую себя почти изолированным в обществе».

Компромиссные меры 1850 года вызвали отвращение и уныние у антирабовладельчески настроенных людей на Севере. И никакое обстоятельство, связанное с ними, не было столь обескураживающим, как перемена позиции Даниела Уэбстера — его отказ от оговорки Уилмота и его уступка требованию Юга о распространении рабства на новую территорию, приобретенную в результате Мексиканской войны. На речь Уэбстера от 7 марта судья Джей ответил письмом в Evening Post от 20 марта, которое впоследствии было опубликовано в виде брошюры и получило широкое распространение. В этом письме Джей напомнил о красноречивом и категоричном заявлении Уэбстера, сделанном в Сенате 10 августа 1848 года, после того как были приобретены Нью-Мексико и Калифорния:

«Мое противодействие росту рабства в этой стране или росту представительства рабовладельцев носит общий и всеобщий характер. Оно не имеет отношения к линиям широт или сторонам света. Я буду выступать против любого подобного расширения во все времена и при любых обстоятельствах, даже вопреки любым стимулам, вопреки любым предполагаемым ограничениям великих интересов, вопреки любым коалициям, вопреки любым компромиссам».

Джей противопоставил эти слова нынешнему оправданию Уэбстера, отказавшегося от противодействия распространению рабства на том основании, что законы «физической географии» делают рабство невозможным на новой территории, а запрещать его существование там — значит всего лишь «воспроизводить в силе волю Бога».

«К чему, — спрашивал Джей, — относилось это торжественное, категоричное, безоговорочное заявление? Знался ли он тогда с тем, что в Соединенных Штатах есть хоть один фут территории, над которой морально и физически невозможно распространить рабство? Обещал ли он в столь выразительных терминах противиться тому, заведомо зная, что это никогда не будет предпринято? Дал ли он это обещание своей стране с мысленной оговоркой впредь объединиться с генералом Кассом и рабовладельцами в осуждении и высмеивании оговорки? Подразумевал ли он обман собственной партии? Желал ли он поддерживать яростную агитацию по всей стране в предвыборных целях и тем самым выражал свою уверенность в опасности распространения рабства и представительства рабовладельцев, прекрасно зная, что веление Всевышнего сделало такое распространение невозможным? Было ли ему тогда известно о законе физической географии, который сделает оговорку "воспроизведением воли Бога"? И умышленно ли он скрывал тайну этого закона в собственной груди, когда, раскрыв ее, он мог бы укротить бушующие валы народных страстей, угрожавших поглотить Союз? Предполагать все это значило бы приписать мистеру Уэбстеру степень лукавства и низости, редко имеющую аналогии даже среди политиков. Следовательно, мы обязаны исходить из того, что закон природы, на который он теперь опирается, является недавним открытием, последовавшим по меньшей мере после 10 августа 1848 года. Однако необычайно, что джентльмен с его познаниями не ознакомился раньше с "этим законом физической географии — законом формирования Земли, который навсегда, вне всяких условий человеческого законодательства, определяет, что рабство не может существовать в Калифорнии или Нью-Мексико". Можно пожалеть, что мистер Уэбстер не снизошел до того, чтобы продемонстрировать существование этого закона и объяснить способ его действия. Он действительно говорит нам, что наши новые территории "азиатские по своему формированию и пейзажу"; но этот факт не доказывает его закон, поскольку рабство веками существовало среди пейзажей Азии; оно существует в пустынях Африки, существовало в каждой стране Европы и теперь существует в замерзших регионах России. Более того, этот закон должен был быть издан Создателем после 1824 года, либо действие его должно было быть приостановлено в знак уважения к испанскому правительству; ибо при том правительстве негритянское рабство действительно существовало в Калифорнии и Нью-Мексико, и оно прекратилось в 1824 году не по "закону физической географии", а по мексиканскому указу. Тысячи рабов заняты на рудниках Бразилии, и мистер Уэбстер не объясняет, как его закон запрещает их труд на рудниках Калифорнии...»

«Он делает жалкий комплимент здравому смыслу народа, предлагая ему на исходе дня новый и неслыханный закон "физической географии", наряду с "азиатским пейзажем и формированием" завоеванных территорий, в качестве оправдания за нарушение слова, данного им в поддержку оговорки. Он потряс нравственное чувство значительной части общества, заранее дав свое одобрение Закону о беглых рабах, который делает свободу или кабалу гражданина зависимыми от аффидевита рабовладельца и решения почтмейстера, — закону, который превращает сочувствие к невинному страданию в преступление и грозит заселить наши тюрьмы нашими самыми достойными мужчинами и женщинами. Но мистер Уэбстер недооценивает умы и чувства народных масс. Полагаясь на южные симпатии наших коммерческих городов, на услужливость политиков, на партийную дисциплину и на собственное великое влияние, мистер Уэбстер смотрит на народ свысока; но время, вероятно, не за горами, когда народ перестанет смотреть на него снизу вверх. Партии примут любых лидеров, способных добыть для них сиюминутную добычу, однако в политической истории нашей страны народ никогда не обращал своих симпатий ни к одному человеку, в чьей стойкости и последовательности он не был уверен».

Оказывать посильную помощь беглому рабу судья Джей всегда считал своим долгом. «Рабовладельцы, — писал он, — с присущими им наглостью и лживостью применяют термин "кража" к гуманным и христианским усилиям помочь рабу бежать из его окола рабства. В их понимании этого выражения я горжусь тем, что являюсь похитителем рабов, и внушаю своим детям долг, христианский долг подобного рода кражи». Он укрыл и поддержал многих беглецов у себя дома в Бедфорде, а в его завещании содержался легат в одну тысячу долларов, предназначенный для использования в этих целях. Его сын Джон постоянно и успешно предоставлял свои услуги в качестве юриста для предотвращения возвращения беглых рабов.

Когда Закон о беглых рабах стал законом, к судье Джею обратились многие лица, общества и периодические издания с просьбой изложить его взгляды на этот счет. «Закон этот, — заявил он в частном письме, — является надругательством над Конституцией нашей страны и заветами нашей религии. Это пасквиль на правосудие и на все признанные правила доказывания при судебном разбирательстве споров. Требование, которое он предъявляет к отдельным гражданам — помогать в охоте на своих ближних и превращении их в рабов, — дьявольски. Я принял решение претерпеть тюремное заключение и разорение своего имущества, чем рисковать своей душой, оказывая какое-либо активное повиновение этому греховному закону. Ужасно, что столь многие из наших модных хлопковых богословов проповедуют ныне верховенство человеческого закона и фактически низвергают Того, чьими посланниками они себя называют».

«По моему мнению, каждый северный ловчая рабов — подлый человек, а каждый адвокат, берущий вознаграждение против невинных, — позор для благородной профессии. Сам я не стану оказывать насильственного сопротивления исполнению этого злейшего из законов, но я верю, что по благодати Божией я пойду на эшафот скорее, чем подчинюсь ему».

Касательно конституционности закона судья Джей писал Джозайе Куинси: «Положение о беглых рабах в Конституции, разумеется, обязательно к исполнению, но существует огромная разница между положением о беглых рабах и законом о беглых рабах. Конституция не наделяет Конгресс полномочиями издавать законы по этому вопросу, но возлагает на штаты обязанность выдачи. Главный судья Нью-Йорка Хорнблауэр и канцлер Нью-Йорка Уолворт давным-давно признали закон о беглых рабах от 93-го года неконституционным именно на этом основании».

Деморализацию, вызванную исполнением закона, Джей описал в письме Герриту Смиту: «Он превращает наш народ в негодяев. Жестокость и несправедливость культивируются как добродетели, христианская любовь и сострадание к человеческим страданиям рассматриваются как предрассудки, которые нужно преодолеть, а усердие в охоте на рабов возведено в критерий патриотизма и пригодности к должности. Но самым дьявольским следствием этого закона является соперничество, которое он разжег среди наших политиков за то, чтобы предложить кровь своих сограждан в обмен на голоса Юга».

Комитету свободных цветных людей, обратившимся к судье Джею за советом относительно уместности вооружения себя во избежание похищения по закону, он сказал: «Глубже всего я сочувствую вам в вашем несчастном положении. Вместе со своими женами и детьми вы ныне отданы на волю любого негодяя, готового лжесвидетельствовать за ту цену, которую вы дадите на человеческих невольничьих рынках Юга. Без лишних церемоний и хлопот, с какими человек может загнать в загонку чужого быка, вы можете быть превращены из гражданина штата Нью-Йорк в тягловое животное на южной плантации. Выходя утром из дома, вы можете быть заманены в другой, где один из недавно назначенных комиссаров, прочтя одно аффидевит, составленный за тысячу миль отсюда, и другое о том, что вы — именно то лицо, которое упомянуто в первом, или по голой клятве самого похитителя, может сообщить вам к вашему изумлению и ужасу, что вы — раб. Заготовленные заранее оковы надеваются на ваши конечности, и через несколько минут вы мчитесь с быстротой поезда к южному рынку. Никогда больше вы не увидите свою жену и детей, и никакие вести от них никогда не дойдут до вашего слуха. Остаток вашей жизни пройдет в трудах и ударах плетей... Тем не менее, — продолжал он, — оставьте, умоляю вас, пистолет и нож боуи южным головорезам и их северным наемникам. Я считаю само собой разумеющимся, что этот закон приведет к кровопролитию, но пусть это будет кровь невинных, а не виновных. Если что-то и способно пробудить оцепенелую совесть Севера, так это наши улицы, обагренные человеческой кровью, пролитой ловцами рабов».

Закон о беглых рабах, по мнению Джея, был естественным продолжением попытки подавить антирабовладельческое движение силой: «В течение многих лет предпринимались самые упорные усилия, продиктованные коммерческими и политическими соображениями, с целью лишить противников рабства их конституционных привилегий посредством беззаконного насилия. Было приостановлено право петиций, прервана свобода дебатов, нарушена неприкосновенность почтового отделения, разогнаны публичные собрания, уничтожены типографии, спровоцированы яростные толпы, разгромлены церкви, разорены частные дома и даже совершено убийство. На все это попрание прав многие те, у кого было слишком много на кону, смотрели с самодовольством, пока жертвами оставались одни лишь аболиционисты. Но поднятый и взлелеянный таким образом дух агрессии ищет новые объекты для приложения своей силы. "Джентльмены собственности и положения" теперь начинают испытывать беспокойство по поводу социализма, антирентного движения, аграризма и т. д. Отсюда в последнее время мы так много слышим о важности консерватизма, как его называют. Политические движения последних нескольких месяцев, кажется, указывают на то, что наши землевладельцы, хлопчатобумажные магнаты и купеческие принцы рассматривают союз с аристократией Юга по меньшей мере в некоторой степени как гарантию против нарушения приобретенных прав, секвестра ренты, обременительного налогообложения, неравных законов и т. д. Своим принятием недавний закон о рабах обязан влиянию джентльменов именно этого класса.

И неужели действительно верится, будто права богачей будут защищены через приучение населения к практике несправедливости и жестокости по отношению к беднякам? Разве вид невинных людей, схваченных на наших улицах и отправленных в оковах возделывать просторные поля крупных землевладельцев, усилит уважение к земельным титулам? Разумно ли преподавать народу практические уроки разрушения всех барьеров, воздвигнутых общим правом для защиты слабого против сильного? Является ли истинным консерватизмом искоренение в массах чувства справедливости, чувств человечности, разницы между правильным и неправильным?»

Молчаливая поддержка рабства со стороны Епископальной церкви в целом и активная его поддержка со стороны многих отдельных священнослужителей были источником постоянной скорби для судьи Джея и частым предметом его размышлений. «Вы хорошо знаете, — писал он Джозефу Стерджу, — какое мощное усилие было предпринято нашими северными торговцами южными голосами и товарами под руководством Даниела Уэбстера, чтобы повернуть вспять антирабовладельческую волну. До определенной степени они преуспели. Коммерческие круги в крупных городах, проявляя соперничество за торговлю с Югом, выразили большую готовность ловить рабов, а политические соискатели должностей при федеральном правительстве считают целесообразным сделать охоту на рабов мерилом патриотизма. Но религиозное чувство простого народа — то есть тех, кто не является выдающимся джентльменом собственности и положения — шокировано чудовищной жестокостью и несправедливостью закона о беглецах. Чтобы преодолеть это чувство, которое в своих проявлениях крайне неудобно для наших купцов и искателей должностей, духовенство было побуждаемо прессой и другими силами открыто выступить в поддержку закона — иными словами, дать санкцию евангелия Христова на порабощение невинных людей. Некоторые пасторы, проповедующие в прекрасных церквях перед богатыми и модными городскими приходами, подчинились. Вы должны понимать, что многие из наших брокеров, купцов, юристов и редакторов были крайне возмущены сопротивлением религиозных людей этому гнусному закону, и они трепетали за честь нашей святой религии, когда некоторые из ее последователей утверждали, что нечестивый закон не является обязательным для совести».

Позиция церкви была решительно изложена Джеем в письме преподобному Хираму Джеллиффу: «Это одно из самых мрачных обстоятельств положения цветного народа, что столь многие служители Господа Иисуса Христа оказываются среди их наиболее влиятельных врагов. Церковь живого Бога — главный оплот рабства и кастовости в Соединенных Штатах. Если и можно выдвинуть какое-либо оправдание в пользу неверия, так это то, что христианство, представленное множеством своих официальных учителей, санкционирует отмену всех своих предписаний смирения, справедливости и благожелательности в обращении с людьми, которым Бог даровал цветную кожу. Посмотрите на конвенты Нью-Йорка и Пенсильвании, изгоняющие служителей и учеников распятого Искупителя только за то, что они бедны и презренны! Признаюсь вам, дорогой сэр, что будь я молодым человеком, не имеющим ранних религиозных впечатлений и собирающимся решать вопрос об истинности или ложности Откровения, я боюсь, что меня сильно искушало бы поверить в то, что религия в том виде, в каком она на практике демонстрируется вашими хлопковыми пасторами, не могла и не происходила от справедливого и благожелательного существа. У меня была возможность узнать, какое влияние оказывает покровительство, оказываемое рабству и кастовости со стороны церкви, на веру многих добрых и совестливых людей, и со всей искренностью я заявляю, что наше прорабовладельческое духовенство, наше ненавидящее негров духовенство, наше ловящее рабов духовенство — самые успешные апостолы безверия в стране. Я пишу вам так свободно, потому что ваш курс находится в прямом противоречии с теми, кого я осуждаю. Спаситель ел, пил и ночевал с самарянами, которые были неграми Иудеи, презренной, униженной кастой, у которой еврей брезговал принять даже чашку воды... Да благословит и вознаградит Бог ваши труды».

Занимая, как это делал судья Джей, лидирующее положение как в Епископальной церкви, так и в антирабовладельческом движении, именно к нему люди чаще всего обращались за советами по вопросам, касающимся связи между церковью и рабством. От зрелых умов, подобных уму сенатора Салмона П. Чейза, от студентов богословских учебных заведений и молодых людей, размышлявших о вступлении в религиозное объединение, поступали запросы относительно долга вступления в церковь или сохранения членства в ней. Молодому человеку Джей писал в 1854 году: «Я ничего не скажу о претензиях Епископальной церкви, вытекающих из ее вероучения, форм и управления, за исключением того, что я не знаю другой церкви, которая, судя по ее утвержденным стандартам, была бы более евангельской и более способствующей святости в этой жизни и спасению в будущей. Вы желаете войти в эту церковь, но не смогли преодолеть возражение, возникающее из-за ее связи с рабством, и хотели бы знать для своего сведения, как я примиряю свое пребывание в этой церкви со своими антирабовладельческими взглядами. Разумеется, я не мог бы принадлежать к церкви, которая требовала бы от своих членов признания законности человеческого рабства. В таком грехе и безумии Епископальная церковь неповинна. Никакого одобрения рабства нельзя найти ни в одном из ее стандартов, и поэтому я могу вполне последовательно придерживаться учений церкви и участвовать в ее молитвах и обрядах и в то же время считать американское рабство совокупностью всех злодеяний. В церкви есть рабовладельческие епископы, священники и прихожане — полным-полно. Но я не несу ответственности за их присутствие... Никогда не было и, полагаю, никогда не будет широко распространенной церкви без недостойных пасторов и членов. Чистая церковь, состоящая из подверженных ошибкам и грешных людей, — это плод воображения... Многие папистские доктрины и практики время от времени отстаиваются нашими пусеитами. Но я как рядовой член церкви никоим образом не отвечаю ни за ереси пусеизма, ни за более отвратительные ереси хлопкового богословия... По моему мнению, в девяти случаях из десяти антирабовладельческий христианин может принести больше пользы собственной душе, делу Христа и интересам раба, оставаясь в своей церкви и борясь там за истину и справедливость, чем отправляясь на поиски чистой церкви. Часто случается так, что когда аболиционист покидает предполагаемую прорабовладельческую церковь, он не находит никакой другой, которая бы ему подошла. Отсюда общественное богослужение Бога и таинства пренебрегаются. Постепенно он и его семья учатся жить без Бога в мире и в конце концов вступают на ту широкую дорогу, которая ведет к погибели».

Позиция, занятая Епископальной церковью по отношению к правам и возвышению чернокожих, обозначалась отказом Епархиального совета Нью-Йорка допустить цветную церковь Святого Филиппа, хотя этот приход по конституции имел право на представительство, а ее священник и делегаты — на места и голоса. Судья Джей решительно выступил против большинства в отчете комитета по вопросу их приема, утверждавшего, что заявители принадлежали к расе «социально деградировавшей и являющейся неподходящими компаньонами для того класса лиц, которые посещают наши конвенты». Подобное оправдание нарушения конституционных прав, предписанных штатом, и подобное изложение богословских взглядов, разделяемых комитетом относительно единства церкви и кафолического братства ее членов, не способствовало укреплению противодействия по отношению к приходу Святого Филиппа; и христианский мир вздохнул свободнее, когда после девятилетней борьбы за получение права голоса по этому вопросу, которую вели судья Джей и его сын, цветной приход был принят подавляющим большинством голосов обоих чинов.

В 1854 году южная агрессия почти достигла своей кульминационной точки. Миссурийский компромисс был отменен; закон Канзас-Небраска открыл для рабства огромную территорию, доселе бывшую свободной, под предлогом «народного суверенитета», изобретенным генералом Кассом и сенатором Дугласом. Таким образом, рабство должно было распространиться на обширные регионы в центре континента. Неограниченное число новых рабовладельческих штатов должно было быть принято в Союз, что навсегда отдало бы контроль над Сенатом, а следовательно, и над всем законодательством в руки рабовладельческой власти.

В феврале 1854 года судья Джей получил приглашение выступить с обращением к Антинебраскинскому конвенту Свободной демократии Массачусетса. Его возраст и здоровье помешали поездке в Бостон, однако он написал комитету по приглашениям следующее:

«Приличествует и справедливо, чтобы грандиозному беззаконию, которое ныне собираются совершить, оказали сопротивление истинные граждане того штата, который больше, чем любой другой в конфедерации, развратил нравственные чувства нации и подготовил общество к подчинению самому наглому узурпаторству, какое когда-либо предпринимала рабовладельческая власть. Нынешняя попытка распространить владычество кнута до северных границ Соединенных Штатов является закономерным следствием катастрофических и позорных уступок 1850 года. Те уступки были осуществлены в большей степени благодаря способностям и трудам покойного выдающегося сенатора из Массачусетса, нежели кого-либо из его сподвижников. Мистер Уэбстер, заявляя о полной конституционности оговорки Уилмота и проголосовав за нее в отношении Орегона, возражал против ее применения к вновь завоеванным территориям на том основании, что их азиатский пейзаж и географическая конфигурация делают физически невозможным существование на них негритянского рабства. К несчастью для его новой и необычной теории, многочисленные рабы в момент его выступления удерживались в Калифорнии... Рабы и по сей день удерживаются в Нью-Мексико.

Мистер Уэбстер, оказывая горячую и сердечную поддержку чудовищному Закону о беглых рабах, чистосердечно признал с трибуны Сената, что, "по его мнению", Конгресс не обладает конституционными полномочиями издавать законы по этому вопросу, поскольку обязанность выдачи беглецев лежит на штатах. Тем не менее он не колеблясь в своих последующих выступлениях отзывался в безмерно порицающих выражениях о каждом адвокате, посмевшем отрицать конституционность этого ужасного закона. Он признавал право Конгресса предоставить беглецу суд присяжных, однако неустанно отстаивал закон, лишающий самых беспомощных из смертных этой важной гарантии личной свободы...»

«Поведение этого джентльмена в момент, когда самые дорогие принципы свободы, справедливости и человечности подвергались яростным нападкам, было восторженно встречено денежной, литературной и церковной аристократией Массачусетса, и Новоанглийская церковь в значительной мере канонизировала его память.

Пылкость, проявленная городом Бостоном при выдаче Симмза, и крайнее раболепие и унижение, сопутствовавшие этой выдаче, наряду с решительным одобрением поведения мистера Уэбстера, оказали влияние в пользу человеческого рабства и в ущерб христианскому долгу далеко за пределами Массачусетса. Нравственный оплот, воздвигнутый на Севере против рабства в былые времена религиозными чувствами и уважением к правам человека, почти разрушен.

Рабовладельческая власть, пользуясь нынешним параличом северной совести и безумной алчностью наших демагогов и купцов в отношении южных голосов и южной торговли, собирается надеть свое ярмо на покорные и сгибающиеся шеи.

Не думайте, будто Небраска станет пределом рабовладельческих посягательств. Новые рабовладельческие штаты время от времени будут отрезаться от Мексики. Куба должна быть отобрана у Испании, а Сан-Доминго — вновь обращен в рабство и аннексирован. По мере того как поле для рабского труда будет все шире и шире разрастаться, предложение окажется неадекватным спросу. Тогда будет сделано открытие, что и религия, и политика требуют отмены запрета на африканскую работорговлю. Нам станут говорить о христианском долге приведения язычников Африки к нашим цивилизованным берегам и подготовки их к небесам посредством дисциплины кнута и поучений надсмотрщиков за рабами, в то время как политики и политические экономисты будут настаивать на устранении ограничений как на вещи, существенной для развития нашего национального богатства и предпринимательства. Напрасно Виргиния и другие штаты, занимающиеся разведением рабов, будут стремиться сохранить свою нынешнюю прибыльную монополию на человеческих невольничьих рынках. Хлопковые и сахарные штаты вместе с вновь приобретенными рабовладельческими штатами при поддержке северных политиков установят свободную торговлю телами и душами людей.

Южная церковь почти без исключения является бесстыдным поборником рабства, в то время как северная церковь, принимая конъюнктурный, бессердечный и зачастую лицемерный нейтралитет и удерживая в своих братских объятиях рабовладельцев-разводчиков и работорговцев, фактически учила тому, что самые гнусные надругательства как над гражданскими, так и над религиозными правами чернокожего человека абсолютно совместимы с высшей святостью его белого угнетателя. Некоторые из наших религиозных изданий глубоко опечалены и возмущены предполагаемым открытием того, что некие противники рабства являются неверующими. Со своей стороны, я не знаю никакой формы безверия столь отвратительной, как та, которая нечестиво заявляет претензии на авторитет Всемогущего Бога для отмены всех Его законов в пользу справедливости и милосердия в отношении нашего поведения к миллионам наших соотечественников не того же цвета кожи, что и мы сами. Это кожное христианство, столь оскорбительное для Божества, столь пагубное для человека, стремительно становится национальной религией.

Нынешний кризис поистине ужасен. Хотя различные причины способствовали его возникновению, его непосредственное происхождение прослеживается в прискорбном отступничестве 1850 года столь многих богатых и влиятельных людей от истины и справедливости, свободы и человечности под обманчивым предлогом спасения Союза. Весьма к месту Свободная демократия Массачусетса, чьи руки и совесть не осквернены приношениями на алтарь американского Молоха, стремится теперь предотвратить бедствие, нависшее над страной. Да благословит долготерпеливый Бог их усилия и избавит виновную нацию от наказания, которое она, судя по всему, страстно желает обрушить на саму себя».

«Что касается порочности всего канзасского дела, — писал Джей Чарльзу Самнеру в марте 1856 года, — я самым полным образом разделяю ваше мнение, и я не удивляюсь, что среди столь изобилующего беззакония вы теряетесь в догадках, какое зверство атаковать в первую очередь. Я больше склонен рассматривать каждого северного члена Конгресса, проголосовавшего за отмену Миссурийского компромисса, как негодяя. Это может показаться резким — это, безусловно, не вежливо — и тем не менее я совершенно не в состоянии назвать благой, честный, религиозный мотив для этого голосования или примирить его со страхом Божиим или с любовью к ближнему... Давайте сражаться дальше, со всем нашим сердцем, разумом и душой. Бог с нами, Он одобряет наши усилия, и увенчает ли Он их успехом или нет, Он не забудет наш труд веры и труд любви. Я полностью верю в окончательное торжество, хотя мы с вами можем до него и не дожить. Мое убеждение таково, что как только Север перестанет трепетать перед погонщиками рабов, нерабовладельцы Юга провозгласят свою независимость и будут настаивать на свободе слова и свободе печати, а как только они будут достигнуты, судьба рабства решена».

Отмена Миссурийского компромисса стала началом конца, роковым шагом Юга на его пути к разрушению. По всему Серому... [по всему Северу] крепло убеждение, что Союз и рабство не смогут дольше существовать вместе. 4 июля 1854 года Гаррисон публично сжег экземпляр Конституции Соединенных Штатов со словами: «Союз должен быть расторгнут!» Он выражал лишь крайнее настроение. Но народ в целом начал оценивать стоимость этого Союза, ради которого было принесено столько жертв. Рабство стало ненавистным многим людям, доселе равнодушным к этому вопросу, по той причине, что оно упорно и эгоистично ставило Союз под угрозу.

Летом 1857 года судья Джей получил циркуляр с призывом провести Национальный конвент за раскол Союза в Вустере, подписанный Т. В. Хиггинсоном, Уэнделлом Филлипсом, Дэниелом Манном и У. Л. Гаррисоном. На этот циркуляр он ответил пространно, изложив свои взгляды на вопрос о разделении в том виде, в каком он тогда ему представлялся.

«Предмет, который вы предлагаете к рассмотрению, — сказал он, — уже давно вызывает у меня глубокий и мучительный интерес. Хотя я полностью осознаю все те социальные, коммерческие и политические преимущества, которые проистекают из федерального Союза, я тем не менее убежден, что в настоящее время он является тягчайшим моральным проклятием для американского народа. Для народа Юга он является проклятием, поскольку питает, укрепляет и увековечивает несправедливый, развращающий институт. Для миллионов людей африканского происхождения среди нас он является проклятием, поскольку заклепывает цепи раба и углубляет деградацию свободного человека. Для народа свободных штатов он является проклятием, поскольку искушает его попирать ногами обязательства истины, справедливости и человечности ради платы за беззаконие, которой федеральное правительство столь щедро наградило вероотступников свободы и праведности.

По моему мнению, пока Союз продолжает оставаться таким проклятием, он будет нерасторжим; если же он когда-либо перестанет быть проклятием, он превратится в благословение.

· · · · ·

Какая у вас может быть хоть малейшая причина ожидать, что те в церкви и государстве, кто предал свою совесть соблазнам Союза, прислушаются к вашему призыву и помогут вам сокрушить власть, спасением которой они гордятся? Хотя я считаю, что вы обречены на разочарование, я тем не менее радуюсь любому разоблачению деморализующего влияния Союза. Я радуюсь такому разоблачению не как ведущему к расcпаду, а как делающему его ненужным. Когда народ Севера перестанет боготворить Союз, он перестанет приносить на его алтарь свои права и свои обязанности. Освободившись от своего рабства перед рабовладельческой властью, они перестанут ставить ее прислужников на должности. Больше не жаждая голосов и торговли Юга, они больше не будут запугиваниями доводиться до всякого рода низостей и всякого рода оскорблений идеей и вечно повторяемыми угрозами распада. Но когда настанет это счастливое время, Союз превратится из проклятия в благословение. Наши богословы вместо того, чтобы оправдывать жестокость и угнетение и клеймить фанатиками тех, кто считает волю Бога законом высшим, нежели проклятый акт Конгресса, станут проповедниками праведности. Демократы, видя федеральное покровительство в руках противников рабства, в быстроте и размахе своего обращения к истине и справедливости затмевают все чудеса новоанглийских возрождений; и люди, годами согбенные к земле спинной слабостью, как по чуду встанут прямо. Когда все это случится, Север продолжит свой Союз с Югом; и у вас самих не останется желания видеть этот Союз разорванным.

По окончании войны Вашингтон, заботясь о том, чтобы божественное благоволение почивало на новорожденной нации, публично вознес молитву о том, чтобы Бог расположил всех нас творить справедливость и любить милосердие. Да будет Союз, когда он оказывает влияние в соответствии с этой молитвой, нерасторжим; но да не допустит Бог, чтобы он когда-либо был спасен посредством поощрения, расширения и увековечения несправедливости и жестокости, призывания гнушения небес и превращения в притчу во языцех и посмешище среди народов земли».

ГЛАВА VIII.

СМЕРТЬ СУДЬИ ДЖЕЯ. — ЕГО ПОЗИЦИЯ СРЕДИ АНТИРАБОВЛАДЕЛЬЧЕСКИХ ДЕЯТЕЛЕЙ. — ЕГО ДРУГИЕ ОБЩЕСТВЕННЫЕ И ФИЛАНТРОПИЧЕСКИЕ ИНТЕРЕСЫ. — ЕГО ЧАСТНАЯ ЖИЗНЬ. — ЕГО ХАРАКТЕР.

Судье Джею не суждено было дожить до торжества антирабовладельческого дела и тех конституционных принципов, которым он посвятил свою жизнь. Несколько лет ухудшающегося здоровья предшествовали его кончине, которая последовала в Бедфорде 14 октября 1858 года.

Его деятельность в антирабовладельческом деле, восходящая к Миссурийскому компромиссу 1821 года, была во многих отношениях уникальной, и среди лидеров движения его позиция неизменно оставалась самобытной.

Его первые активные усилия в пользу раба — представление Конгрессу в 1826 году петиций об отмене рабства в округе Колумбия — отличались внимательным отношением к положениям Конституции Соединенных Штатов. При самом формировании антирабовладельческих обществ он опасался, что филантропический энтузиазм может поставить движение в ложное положение из-за неспособности признать эти положения. Его совета спрашивали люди, организовавшие Американское общество в Филадельфии, и он был воплощен в жизнь путем включения в конституцию общества полного признания верховного национального закона, в строгом соответствии с которым только и должны были преследоваться цели общества. Поддерживать аболиционистов на занятой таким образом неприступной позиции было постоянным и характерным трудом жизни Джея. Эта позиция, последовательно отстаиваемая им против неконституционных доктрин, выдвигаемых как аболиционистами, так и рабовладельцами, была позицией, принятой Республиканской партией в 1854 году и поддерживаемой до тех пор, пока настоящий союз и настоящая свобода не были завоеваны вместе.

Антирабовладельческое движение было начато и поддержано теми, кого Линкольн называл «простыми людьми». Люди «состояния и положения» были в целом пассивно, если не активно, враждебны. Оно получало мало помощи от церквей, от ученых профессий или богатых торговых классов. Это было крайне непопулярное дело, осуждаемое политиками, купцами и юристами, презираемое многим духовенством, неизменно сулившее социальный и деловой урон, если не активное преследование, всякому, кто его принимал. Отсюда заступничество Уильяма Джея приобрело особую важность. Его судейское и социальное положение, его независимые средства, его активное членство в наиболее аристократической из церквей делали его лидером поистине ценным. Его адвокацию этого дела нельзя было объяснить ни невежественным фанатизмом, ни деструктивными тенденциями. Он подал пример классу, наиболее способному и наименее желающему противостоять проклятию рабства.

Третьей особенностью положения Джея среди борцов против рабства был характер выполняемой им работы. Не обладая достаточным здоровьем для совершения долгих поездок в те времена, когда путешествия были трудными, редко покидая свой загородный дом, его нечасто можно было видеть на собраниях и конвентах аболиционистов. Он был голосом, изрекающим слова разума, умеренности и авторитета в времена слепого возбуждения; голосом, который звучал в нужный момент и которого всегда слушали с уважением. Деятельность Джея заключалась в его пере. В кризис, когда рассудительный курс действий или точный взгляд на события затуманивались сомнениями и страстями, брошюра или публичное письмо судьи Джея проливали ясный и ровный свет. К его трудам обращались самые видные мужи при рассмотрении предметов, связанных с рабством. Ярким примером тому служит использование аргумента Джея по делу «Амистада» Джоном Куинси Адамсом при обращении к Палате представителей в том знаменитом деле. Эти сочинения образуют непрерывный и ясный комментарий к истории долгой и разнообразной борьбы между силами рабства и свободы.

Опубликованные труды судьи Джея представляют лишь часть плодов и влияния его пера. Его переписка была объемной и охватывала рядовых участников, а также лидеров антирабовладельческого движения. К нему постоянно обращались за информацией и советами, которые всегда давались откровенно и тщательно.

Мы можем уместно завершить наш обзор антирабовладельческой работы Джея замечаниями, сделанными после его смерти цветным людям Нью-Йорка Фредериком Дугласом, который сбежал от надсмотрщика за рабами, чтобы с присущим ему природным красноречием призывать к эмансипации своей расы: «Вместе с вами, мои друзья, я ношу ненавистный цвет кожи, который Уильям Джей никогда не ненавидел. Я носил терзающую цепь, которую Уильям Джей усердно пытался разорвать. Я чувствовал тяжелую плеть и испытал на собственной персоне те жестокие обиды, которые заставляли его мужественное сердце таять от жалости к рабу... Учитывая мощную борьбу за свободу, в которую мы ныне вовлечены, и те огромные шансы, что выставлены против нас, каждый цветной человек и каждый друг цветного человека в этой стране должен глубоко чувствовать великую потерю, которую мы понесли в этой смерти, и оглядываться вокруг с тревожной заботой в поисках человека, который встанет, чтобы заполнить образовавшуюся вакансию. С уверенностью можно сказать о нем: он был нашим мудрым советником, нашим твердым другом и нашим щедрым благодетелем. Против яростных атак народного глумления он был нашим щитом; против правительственных интриг и угнетения он был нашим ученым, способным и верным защитником; против коварных советов злобы на большой высоте, где пакость творится законом, а грех санкционируется и поддерживается религией, он был постоянным и пламенным упреком».

Помимо своей работы на благо негритянской расы, Уильям Джей имел различные общественные и филантропические интересы. Среди них выделялись обязанности судьи округа Уэстчестер, которые он исполнял более двадцати пяти лет. Джей пересмотрел правила суда, которые передавались почти без изменений с 1728 года; и он ввел строгое соблюдение форм, что в сочетании с его оперативными и четкими решениями сделало уэстчестерский суд одним из самых престижных в стране. Заседания проводились поочередно в Уайт-Плейнсе и в Бедфорде — городах, разделявших функции окружного центра. Джей также вел дела в судейских покоях в других городах. В тот период уэстчестерская коллегия адвокатов включала многих юристов с выдающимися способностями, таких как Р. Р. Вурхис, Аарон Уорд, Уильям Нельсон, Питер Джей Манро, Д. У. Стронг, Минот Митчелл и Джеймс Смит; а из Нью-Йорка среди них часто появлялись Александер Макдональд, Уильям М. Прайс и Питер Огастес Джей. О напутственных словах судьи Джея присяжным говорили, что «они заслуживали внимания благодаря четкому изложению закона без малейших уступок сиюминутным народным течениям и с внимательным отношением к конституционным правам, нравственности и справедливости». Эти напутствия часто запрашивались для публикации как своевременные напоминания о юридических и нравственных истинах, связь которых с текущими событиями упускалась из виду. Поведение судьи Джея на судейском кресле вызывало его переназначение срок за сроком губернаторами из противоборствующих политических партий; и после его смерти, когда прорабовладельческая фракция попыталась убрать его портрет из здания суда в Уайт-Плейнсе, члены коллегии адвокатов, не разделявшие аболиционистские взгляды Джея, были первыми, кто предотвратил любые проявления неуважения к его памяти.

Филантропия Джея носила религиозный мотив и была практической по своей деятельности. Будучи пожизненным борцом за дело трезвости, его усилия принесли ощутимые результаты, как, например, в предложенном им законодательстве, запрещающем продажу алкогольных напитков в кредит.

Долгие годы будучи членом и президентом Общества мира, он не ограничивался разоблачением пороков войны. Его разум искал и нашел средство против нее в системе международного арбитража, практичность которой была сразу же признана и к которой цивилизованный мир с тех пор обращается со всё возрастающей уверенностью.

Организация Американского библейского общества вопреки противодействию властей в его собственной церкви продемонстрировала в ранние годы Джея ту самостоятельность и независимость характера, которые придали столько сил его более поздней карьере. Всегда верный своей церкви, он никогда не шел на компромисс со своими убеждениями ради соответствия положению, в котором эта церковь была неверна сама себе. Во время антирабовладельческого движения церкви были враждебны. Опасаясь оттолкнуть своих южных членов и тех северных людей, чьи коммерческие интересы требовали подчинения рабовладельческой власти, едва ли какая-либо церковная организация была свободна от греха оказания пассивной поддержки рабству. Богословам покинувшим семинарию их преподаватели давали предостережение избегать беспокойной темы, если они хотели быть успешными служителями Христа. Священники, проповедовавшие, что собственность на человека греховна, подвергались взысканиям со стороны церковного руководства или отвергались возмущенными христианскими приходами. Православная [ортодоксальная] религиозная газета была самым безопасным печатным изданием, которое северянин мог иметь при себе во время путешествия на Юг. Епископальная церковь имела своих рабовладельческих епископов и священников, немало из которых оправдывали рабство из Писания. На Севере у нее были «хлопковые богословы», предписывавшие с амвона повиновение гнусному закону, который стремился сделать из христианских мужчин и женщин ловцов рабов. Она зашла так далеко, что упорно нарушала собственные законы, закрывая двери своих конвентов перед законно избранными делегатами приходов, состоящих из свободных цветных людей. Церковь Христа была превращена в светский клуб, который без колебаний исключал чернокожего человека как «неподходящего компаньона». Потрясенные таким отношением, многие совестливые люди вышли из причастия. Но такой курс был несовместим с характером Джея. Сколь фальшивым и отталкивающим ни было для него такое понимание христианской религии, он отказался, будучи церковником, принимать его. Он оставался в рядах, стремясь своим собственным поведением показать, что человек может быть хорошим членом церкви и в то же время ненавидеть рабство. Бесстрашный в выражении христианской истины, он в течение двадцати лет был бельмом на глазу у прорабовладельчески настроенных церковников и точкой сбора для тех, кто лучше понимал дух христианства и признавал братство людей перед Богом.

Частная жизнь Джея была счастливой и мирной. Библиотека в Бедфорде с ее книжными полками, забитыми до потолка, и окнами, выходящими на холмы Уэстчестера к синим очертаниям Катскиллских гор, требовала значительной части каждого дня. Проведенные там в размышлениях и литературном труде часы были часами удовольствия, усиленного стремлением и надеждой на полезность.

Вне стен дома находились занятия сельской жизни, наслаждаться которыми Джей был хорошо приспособлен: ферма с ее интересной летописью урожаев и растущего скота; сад, где множество цветов и овощей процветали среди живых изгородях из старого самшита; лужайка с деревьями, посаженными им самим и его отцом, — все это давало занятие в приятном контракте с библиотекой. Общественные дороги по соседству с фермой Джея ныне украшены и затенены благородными деревьями, посаженными судьей. Вдоль этих дорог и по уэстчестерским холмам он любил ездить верхом — упражнение и удовольствие, которым он наслаждался до последнего года своей жизни. Судья Джей предпочитал считать Бедфорд фермой, а не загородным имением, и в связи с этим замечал епископу Коуксу, что ферма без починенной калитки или забора была ему более по вкусу, чем декоративное поместье. Слабое зрение и несколько хрупкое здоровье, которые в молодости казались несчастьем, лишающим его возможности активной карьеры в городе, в конце концов обернулись ему на пользу. Более счастливую жизнь, чем та, что была в Бедфорде, вряд ли можно было для него придумать; и вполне вероятно, что уединенное книжное уединение его загородной библиотеки придало его взглядам на общественные вопросы основательность и умеренность большую, чем та, что могла быть достигнута посреди суеты и отвлечений большого города.

Огаста Джей

В семейных отношениях Джей был еще более удачлив. Его жена оставалась его любящей спутницей до 1856 года, когда он сам уже был близок к концу земного пути. Ее достоинства, особенно в чтении и рисовании, ее грация, мягкость и добродетель, ее естественное милосердие неизмеримо приумножали счастье Джея. «Я всегда считал ее, — говорил покойный преподобный Дж. В. Александер, — одним из самых прекрасных образцов христианской леди, каких мне доводилось встречать. Умная, изящная, благочестивая, кроткая, где нужно — игривая, великодушная и широкая взглядами, она вызывала искреннее уважение и привязанность, и память о ней благословенна». Покойный епископ Нью-Йорка Хорацио Поттер, говоря о ее поздних годах, отмечал: «Безмятежное спокойствие, милая простота и достоинство выдавали мирный и возвышенный дух и производили на самого мимолетного гостя неизгладимое впечатление». Доктор Джон Генри Хобарт, сын епископа, писал Джону Джею: «О вашей матери — всегда кроткой, спокойной и жизнерадостной, с неизменной улыбкой и добрыми словами для ее юных гостей, разделявшей их мальчишеский энтузиазм к поэзии и романтике и умерявшей их пыл советами и предостережениями, которые ее чуткая душа облекала в самые деликатные формы, — о ней я должен говорить с таким чувством; это лишь свидетельствует о моем долге благодарности перед ее памятью».

У судьи Джея был один брат, Питер Огастас Джей, который был старше его на тринадцать лет. Между братьями на протяжении всей жизни сохранялись неразрывные узы привязанности и доверия. Питер Огастас вел активную профессиональную и общественную жизнь в Нью-Йорке, занимая должности судьи, рекордера и члена Ассамблеи штата. После его смерти в 1843 году высокую оценку его способностям как юриста и его характеру общественного деятеля дали канцлер Кент, главный судья Сэмюэл Джонс и Дэвид Б. Огден. Будучи членом Ассамблеи, он ярко проявил себя в отстаивании различных важных мер, среди которых можно упомянуть его усилия по распространению избирательных прав на темнокожих граждан штата. Сам Питер Огастас Джей не играл заметной роли в антирабовладельческом движении, но в целом сочувствовал делу своего брата.

Преосвященный А. Кливленд Кокс, епископ Западного Нью-Йорка, в юности часто бывал в Бедфорде. Некоторые выдержки из его письма к Джону Джею дают интересное представление о домашней жизни в доме судьи:

«Уильям Джей был одним из тех истинных сынов Республики, которые унаследовали здравые взгляды на ее конституционную систему от вашего прославленного деда и благодаря личному знакомству с другими отцами нации, пользовавшимися высочайшим доверием Вашингтона и разделявшими его справедливые и возвышенные идеи национальной политики. Ваш отец принадлежал к числу прирожденных государственных деятелей, которые дышали под вдохновением таких идей и вдохновлялись ими на борьбу за сохранение самой Конституции в эпоху упадка. Это были дни, когда "система добычи" начала оказывать разъедающее воздействие на общественные дела и государственных мужей. Наука подлинного государственного управления казалась готовой погибнуть. Страна попала в руки заурядных политиков, для которых законодательство было ремеслом и борьбой за личное обогащение. Эта эпоха мало нуждалась в людях чистого патриотизма, но ваш отец, не способный к честолюбию или преследованию личных целей, стоял в стороне и без страха посвятил себя непопулярным принципам, полезность которых он предвидел, предвосхищая при этом — едва ли в меньшей степени — жестокую войну, которая неизбежно должна была стать следствием народного равнодушия и слепоты перед лицом национальных угроз. Его было мало видно, но его влияние ощущалось в полной мере, и он оставил след в дипломатии своего времени, который стал приобретением для человечества и цивилизации.

Я не могу забыть очарование той семейной жизни, которую он сделал столь привлекательной для своих детей и для широкого круга родственников и друзей, допущенных разделять ее радости. Именно в 1836 году вместе с нашим любимым другом Хобартом я был приглашен провести рождественские каникулы в Бедфорде. В то время мы были мальчишками, и я помню, до каких часов мы затягивали игры, не зная иных ограничений, кроме жизнерадостного напутствия вашего отца, когда он желал нам спокойной ночи: "Молодые люди, пожалуйста, помните, что нельзя смеяться слишком громко; это может лишить некоторых из нас сна, который вам, судя по всему, не нужен". Как весело мы "провожали старый год и встречали новый" в те рождественские дни! Я часто думал о "Брейсбридж-холле" Ирвинга, воплотившемся в Америке, в доме вашего счастливого детства. Год за годом, зимой и летом, на протяжении учебы в колледжe, вы побуждали меня возобновлять праздники в Бедфорде. Чему только я ни научился благодаря снисходительности вашего отца к детскому возрасту — тому, как он беседовал со своими гостями-мальчишками так, будто они были взрослыми! Он выслушивал наши мнения и поощрял нас высказывать их откровенно, когда подозревал, что мы осмеливаемся предпочесть наши сырые идеи его собственным судебным и строгим концепциям факта и принципа. Он играл в шахматы со своими юными гостями, но никогда не позволял им обыграть себя, поскольку это было бы неуважением к парням, которые усердно трудились и хотели победить в честной игре.

Мне редко доводилось видеть семью, в которой домашний уклад был бы подчинен религии столь целенаправленно. В благочестии судьи было много от гугенотов, но ни капли от пуритан. Семейные молитвы совершались дважды в день, слуги также присутствовали и участвовали в ответах. После вечерней молитвы в те ранние дни мы наслаждались несколькими котильонами и контрдансами, причем миссис Джей аккомпанировала на пианино. А когда дамы удалялись, игра в шахматы и другие игры занимали нас нередко до заночи. Воскресенья в старом родовом гнезде после посещения церкви ничем не отличались от остальных дней, за исключением сдержанной радости в беседе и занятиях. Особенностью воскресных вечеров был обычай, согласно которому каждый член семьи зачитывал что-нибудь в прозе или стихах, и судья часто завершал эти чтения отрывками из произведений епископа Хебера, мистера Милмана и других любимых авторов тех лет. В третье десятилетие этого века дочери "губернатора", миссис Баньер и мисс Джей, часто гостили у своего брата. Они были бы интересными фигурами в любом обществе и выделялись в Нью-Йорке своими христианскими добродетелями и преданностью любому благому делу. Старшая сестра, родившаяся в Испании, казалось, сохранила в своем лице и осанке нечто от своей родины, в то время как миссис Баньер, родившаяся во Франции, не менее ярко несла в себе черты своих французских предков. И если единственный сын судьи является признанным воплощением принципов и характера своего отца, то его дочери не в меньшей степени походили на свою мать — леди, память о которой я чту с глубочайшим уважением, с любовной оценкой ее достоинств как прекрасного примера ее благородного пола во всех характеристиках, "в коих есть добродетель и в коих есть похвала".