«Белое рабство в государствах Варварии»

В том же старинном источнике содержится также причудливое описание того, что случилось с кораблем из Бристоля, захваченным в 1621 году алжирским корсаром. Всех англичан увезли, оставив лишь четырех юношей, над которыми турки — как этих варваров часто называли ранние авторы — поставили тринадцать своих людей вести корабль в качестве приза в Алжир; а один из пиратов, сильный, крепкий, суровый и решительный человек, был назначен капитаном. «Эти четверо бедных юношей, — так продолжается рассказ, — попав таким образом в руки безжалостных неверующих, начали обдумывать и вынашивать всевозможные способы достижения своей свободы. Они поразмыслили о плачевном и бедственном положении, в котором им предстояло оказаться: быть навек лишенными возможности видеть своих друзей и родину, быть закованными в цепи, избиваемыми, превращенными в рабов и вкушать хлеб скорби на галерах до конца своих несчастных дней, и — что хуже всего — никогда не приобщиться к небесному слову и таинствам. Пребывая таким образом в полном отчаянии и, насколько им было известно, без всякой помощи со стороны, они плыли пять дней и ночей под началом пиратов, когда на пятую ночь Бог по великой милости Своей указал им средство для их желанного побега». Внезапно поднялся ветер, и когда капитан подошел помочь убрать грот-сель, двое английских юношей «внезапно схватили его за заднюю часть штанов и выбросили за борт; но по счастливой случайности он упал в складку паруса, где, быстро ухватившись за веревку, будучи человеком весьма сильным, чуть было снова не забрался на корабль; заметив это, Джон Кук проворно бросился к помпе, снял помповый рычаг или рукоять и швырнул ее Уильяму Лонгу, велев сбить того с ног, что он незамедлительно исполнил: подняв деревянное оружие, он нанес ему такой удар по макушке, что его мозг покинул пределы головы, после чего тело его рухнуло в море». Пираты-работорговцы были повержены. Четверо английских юношей гнали их «из угла в угол по кораблю, и вытеснив с юта на бак, доблестно убили там двоих, а третьему нанесли одну или две опасные раны, после чего тот, спасаясь от дальнейшей ярости их мечей, внезапно прыгнул за борт искать своего капитана». Остальные девять турок побежали в трюм, где их надежно заперли. Англичане теперь направили курс на Сан-Лукас в Испании и «в скором времени, с Божьей помощью, благополучно и счастливо прибыли в означенный порт, где продали девять турок на галеры за хорошую сумму денег и, как мнится мне, куда большую, чем они стоили». 72 «Тот, кто приписывает подобные вещи, — говорит древний историк, благодарный за этот триумф свободы, — руке плоти и крови, забывчив, неблагодарен и в некотором роде безбожен».

Из того же источника я почерпну еще одно повествование об исключительности успеха в деле достижения свободы. Несколько англичан были захвачены и отвезены в Алжир, где их продали в рабство. Вот слова одного из них: «Нас гнали как собак на рынок, где, подобно тому как продают кляч в Англии, нас швыряли из стороны в сторону, чтобы посмотреть, кто даст за нас больше; и хотя у нас были тяжелые сердца и печальный вид, многие приходили посмотреть на нас, то беря за руку, то поворачивая кругом, то щупая наши жилистые и обнаженные руки, и, глядя на наши цены, написанные на груди, они торговались за нас соответственно, и в конце концов мы все были проданы». Вскоре после этого нескольких человек посадили на алжирский корсар служить в качестве рабов. Один из них, Джон Роулинс, который походил на Сервантес своей отвагой в стремлении к свободе — поскольку, как и он, лишился возможности пользоваться рукой, — организовал бунт или восстание на борту. «О, адское рабство, — говорил он, — быть вот так подвластным собакам! О Боже! Укрепи мое сердце и руку, и будет сделано нечто, что избавит нас от этих бед и освободит от этих жестоких магометанских собак. Что может быть хуже? Я либо попытаюсь освободиться в тот или иной момент, либо погибну в этом предприятии». Был выбран благоприятный момент; и восемь английских рабов и один француз при поддержке четырех вольноотпущенников-голландцев сумели после кровопролитного боя одолеть пятьдесят два турка. «Когда все было кончено, — продолжается рассказ, — и корабль был очищен от трупов, Роулинс собрал своих людей вместе и единодушно вознес хвалу Богу, совершив привычное богослужение на борту, а за неимением книг они возвысили голоса к Богу, как Он вложил им в сердца или освежил их воспоминания; затем они пропели псалом и, наконец, обняли друг друга за то, что проявили мужество при таком избавлении, благодаря которому наш страх сменился радостью, а трепещущие сердца ободрились оттого, что мы избежали столь неминуемых опасностей и особенно рабства и ужаса неволи, худшей, чем сама смерть. В ту же ночь мы вымыли наш корабль, привели все в порядок, насколько могли, починили сломанную четверть, установили нактоуз и легли на курс в Англию, где по благодати и доброму руководству Божьему прибыли в Плимут 17 февраля 1622 года». 73

В 1685 году англичане Томас Фелпс и Эдвард Бакстер совершили побег из плена в Макхинесе, в Марокко. Один из них уже предпринимал неудачную попытку ранее, за что подвергся наказанию бастанда, лишившему его возможности работать на целый год; «но таковой была его любовь к христианской свободе, что он прямо заявил своему товарищу, что рискнет при любой удобной возможности». Окольными путями, передвигаясь под покровом ночи и укрываясь днем от посторонних глаз в кустах или ветвях фиговых деревьев, они в конце концов добрались до моря. Рискуя ежесекундно быть обнаруженными, они сумели отыскать лодку недалеко от Сале. Они взяли ее, не спрашивая хозяина, и догребли до стоявшего вдалеке корабля, который, к их величайшей радости, оказался английским военным судном. Сообщив его командиру о незащищенном положении марокканских кораблей, они приняли участие в ночной экспедиции на лодках, которые взяли их на абордаж и сожгли. «Одного мавра, — гласит отчет, — мы обнаружили на борту, и его тут же изрубили на куски; в другого выстрелили в голову, когда он пытался спастись по канату; мы недолго собирали нашу щепу и смоляные бочки и подожгли ее в нескольких местах, ибо она отлично подходила для того, что мы задумали; на палубе было несколько бочек смолы, и она была свежеосмалена, словно нарочно. Пока мы поджигали ее, мы услышали шум каких-то людей в трюме; мы открыли люки и тем самым спасли жизни четырех христиан — трех голландцев и одного француза, которые сказали нам, что горящий корабль был флагманским и принадлежал Али-Хакуму, а другой, с которым мы вскоре поступили точно так же, был тем самым судном, что захватило меня в плен в октябре прошлого года». Англичанин, некогда пленник, рассказывающий эту историю, говорит, что она написана «прежде всего для того, чтобы вызвать сострадание к страданиям Иосифа, пробудить сочувственное отношение к тем бедным соотечественникам, которые ныне томится в нищете и кандалах, и побудить добиваться их освобождения». 74

Даже непротивление квакеров, движимых ревностью о свободе, умудрялось ставить в тупик этих работорговцев. Корабль под управлением людей этой сектантской принадлежности стал добычей алжирцев; и приводится любопытный рассказ с деталями, упоминать которые здесь излишне, об эффективном способе, которым команда впоследствии отбила судно обратно без человеческих жертв. В завершение этого триумфа пираты-работорговцы были благополучно высажены на родной берег и отпущены с миром, признав с удивлением и благодарностью это новое применение христианской заповеди делать добро ненавидящим вас. Карл II, узнав от шкипера по его возвращении, что «он был захвачен турками и выкупил себя без боя» и что впоследствии он отпустил врагов на свободу, отчитал его, сказав в духе работорговца: «Ты поступил как глупец, ибо мог выручить за них хорошую прибыль». А помощнику капитана он сказал: «Тебе следовало привезти турков ко мне». «Я посчитал лучшим для них оказаться на родине», — таков был ответ квакера. 75

С течением времени происходили и другие подобные случаи. Письмо из Алжира от 6 августа 1772 года, сохраненное в британском Ежегодном регистре, содержит следующую историю: 76 «Недавно здесь был осуществлен самый примечательный побег христианских узников, — говорится в нем, — который несомненно послужит причиной того, что к тем, кому не выпала такая удача, станут относиться с предельной строгостью. Утром 27 июля дея был извещен, что накануне ночью все христианские рабы бежали на галере; эта новость быстро подняла его на ноги, и при расспросах выяснилось, что это был заранее спланированный план. Около десяти вечера семьдесят четыре раба, которым удалось ускользнуть от своих господ, встретились на большой площади у ворот, ведущих в гавань, и, будучи хорошо вооружены, вскоре заставили стражу покориться, а чтобы помешать им поднять тревогу в городе, заперли их всех в пороховом погребе. Затем они направились в нижнюю часть гавани, где сели на большую гребную полакру, оставленную там для этой цели, и по мере убывания прилива плавно спустились вместе с ним и миновали оба форта. Как только об этом стало известно, в погоню за ними были отправлены три большие галеры, но всё безрезультатно. Они вернулись через три дня с вестью, что видели, как полакра вошла в Барселону, куда галеры не смели отправиться для атаки».

В том же журнале 77 зафиксирован еще один триумф свободы в письме из Пальмы, столицы Марокко (прим. автора: опечатка в оригинале, на самом деле Майорки), от 3 сентября 1776 года. «Сорок шесть пленников, — гласит оно, — которых использовали на ломке камня в каменоломнях в нескольких лигах от Алжира, в местечке под названием Дженова, решили по возможности вернуть себе свободу и вчера воспользовались праздностью и невниманием сорока человек, которые должны были их охранять и которые сложили оружие и бродили по берегу. Пленники напали на них с кирками и другими орудиями и завладели их оружием; и, перебив тридцать три человека из сорока и одиннадцать из тринадцати матросов, находившихся в лодке, доставлявшей камни, они заставили остальных броситься в море. Став хозяевами лодки и вооружившись двенадцатью мушкетами, двумя пистолетами и порохом, они подняли паруса и имели счастье прибыть сюда сегодня утром, где проходят карантин. Шестнадцать из них — испанцы, семнадцать — французы, восемь — португальцы, трое — итальянцы, один — немец и один — сардинец».

До сих пор я следил за усилиями европейских наций и борьбой европейцев — несчастных жертв белого рабства. Теперь я перехожу к Америке и к нашей собственной стране. В названии соотечественника таится очарование особой силы. История его скорбей отзовется в наших сердцах и, возможно, в опыте отдельных людей или семей среди нас ближе, чем история испанцев, французов или англичан. И материалы не заставят себя ждать.

Еще в ранние дни колоний, когда они все еще боролись со свирепыми индейцами, многим американским семьям приходилось оплакивать горькую участь братьев, отцов и мужей, обреченных на рабство в далекой африканской Варварии. Всего пять коротких лет спустя после высадки пилигримов у Плимутской скалы, 78 как следует из городских записей под датой 1625 года, «два корабля, снаряженные из Плимута, были захвачены турками в Английском канале и отведены в Сале». Чуть позже, в 1640 году, «некий Остин, человек состоятельный», возвращавшийся недовольным в Англию из Квинипиака, ныне Нью-Хейвен, по пути «был захвачен турками, а его жена и семья были отвезены в Алжир и проданы там в рабство». 79 А под датой 1671 года в дневнике преподобного Джона Элиота, первого пастора Роксбери и прославленного апостола индейцев, предваряющем записи церковной книги этого города и до сих пор сохранившемся в рукописи, эти немногие слова повествуют историю скорби: «Мы услышали печальную и тяжелую весть о пленении капитана Фостера и его сына в Сале». Из дальнейших записей в дневнике следует, что после трехлетнего рабства они были выкуплены. Но та же запись свидетельствует о других жертвах, за которых ходатайствовали церковь и соседи. Вот одна из них: «20 10-го месяца 1674 г. В эту субботу у нас был общественный сбор для Эдварда Говарда из Бостона, чтобы выкупить его из скорбного турецкого пленения, в каковое собрание было собрано 12 фунтов 18 шиллингов 9 пенсов, что по милости Божьей составило ровно ту сумму, которая требовалась». И вскоре после этого, под неопределенной датой, сообщается, что Уильям Боуэн «был захвачен турками»; было сделано пожертвование для его выкупа; «и люди шли к общественной кружке, молодые и старые, но прежде чем деньги смогли послужить цели, для которой община предназначала их», пришла весть о смерти несчастного пленника, и деньги впоследствии «были пущены на то, чтобы построить гробницу для города, где бы тот хоронил своих пасторов». 80

Случаи теперь учащаются. Корабль, отплывший из Чарлстауна в 1678 году, был захвачен корсаром и отведен в Алжир, откуда его пассажиры и экипаж никогда не возвращались. Вероятно, они погибли в рабстве. Среди них был доктор Дэниел Мейсон, выпускник Гарвардского колледжа и первый с таким именем в списке; а также Джеймс Эллсон, помощник капитана. Последний в завещательном письме на имя жены, датированном в Алжире 30 июня 1679 года, просил ее выкупить из плена двоих его товарищей. 81 В тот же период Уильям Харрис, человек видный в колонии, один из сподвижников Роджера Уильямса при первом основании Провиденса, ныне на шестьдесят восьмом году жизни от роду, плывший из Бостона в Англию по общественным делам, также был захвачен корсаром и отведен в Алжир. 23 февраля 1679 года этот ветеран — старше рабовладельца Катона, когда тот изучал греческий язык, — вместе со всем экипажем был продан в рабство. Судьба его товарищей неизвестна; но мистер Харрис, пробыв в этом положении более года, обрел свободу ценой в 1200 долларов, названных им «ценой хорошей фермы». Чувства жителей колонии, затронутые этими бедствиями, кратко выражены в частном письме, датированном в Бостоне (Новая Англия) 10 ноября 1680 года, где говорится: «Турки так захватывают наши корабли из Новой Англии с богатым грузом на обратном пути, что ходить стало очень опасно. Многие из наших соседей ныне находятся в плену в Аргире. Да найдет Господь какой-нибудь способ их выкупа». 82

Еще позже, вступая в следующее столетие, мы встречаем любопытное упоминание о пленении бостонца. Под датой вторника, 11 января 1714 года, главный судья Сэмuel Сьюэлл в своем дневнике, описав обед с мистером Ги и упомянув гостей, среди которых были знаменитые богословы Инкрис и Коттон Мэтеры, добавляет: «Кажется, это было в воспоминание о его высадке в этот день в Бостоне после его алжирского плена. Было хорошее угощение. Доктор Коттон Мэтер, воздавая благодарение, очень удачно объединил множество веских мыслей весьма уместно». 83 Среди множества веских мыслей, весьма уместно объединенных этим выдающимся проповедником при вознесении благодарения, хочется надеяться, было и осуждение рабства. Конечно же, он не мог тогда уклониться от выражения той веры, которая проповедует освобождение пленнику.

Но оставляя несовершенные записи колониальных дней, я перехожу непосредственно к тому периоду, почти современному нам, когда наше национальное правительство, справедливо заботясь о свободе своих белых граждан, было побуждено пустить в ход всю свою мощь ради их защиты. Война за независимость завершилась в 1783 году признанием независимости Соединенных Штатов. Новый национальный флаг, тогда только что поднятый и едва известный миру, казался бессильным защитить людей или имущество от бесчинств государств Варварии. За три года не менее десяти американских судов стали их добычей. Одно время преобладало опасение, что доктор Франклин был захвачен. «Мы с величайшим терпением ждем вестей от вас, — писал один из его французских корреспондентов. — Газеты вызвали у нас беспокойство за вас; ибо некоторые из них настаивают, что вы были схвачены алжирцами, в то время как другие утверждают, будто вы находитесь в Марокко, перенося свое рабство со всем терпением философа». 84 Имущество наших купцов было принесено в жертву или подверглось опасности. Страховку в Ллойде в Лондоне можно было получить лишь по повышенным расценкам; в то же время было трудно найти фрахт для американских судов. 85 Средиземноморская торговля казалась закрытой для нашей предприимчивости. Для народа, полного коммерческого духа и бурлящего новой жизнью, это само по себе было удручающим; но страдания наших несчастных сограждан, узников в далекой стране, пробудили чувство более высокого порядка.

По мере того как до Америки доходили вести об этих событиях, по всей стране нарастали голоса ужаса и возмущения. Пиратские корсары африканской Варварии клеймились то как «адские шайки», то как «человеческие гарпии». 86 Эти настроения обрели новую силу, когда в два разных периода благодаря счастливимому бегству пленников миру была представлена, как казалось, подлинная картина их положения. История этих беглецов покажет одновременно и тяготы их участи, и основание призыва, который вскоре был обращен к стране с таким большим эффектом.

Самый ранний из этих побегов произошел в 1788 году и был совершен человеком, первоначально захваченным на судне из Бостона. В Алжире он вместе с остальным экипажем корабля был выставлен на продажу с публичного аукциона, откуда его отправили в загородный дом его хозяина примерно в двух милях от города. Здесь в течение восемнадцати месяцев он был прикован к тачке и получал лишь фунт хлеба в день, в течение всего этого несчастного периода не имея возможности узнать о судьбе своих товарищей. Из деревни его перевезли в Алжир, где в многочисленной компании белых рабов он встретил трех своих товарищей по кораблю и двадцать шесть других американцев. Пробыв некоторое время в тесноте в тюрьме для рабов, все они были распределены по различным галерам на службе дея. Наш беглец вместе с восемнадцатью другими белыми рабами был посажен на шебек, несший восемь шестифунтовых пушек и шестьдесят человек, который у берегов Мальты столкнулся с вооруженным судном Генуи и после кровопролитного боя был взят на абордаж. Одиннадцать несчастных рабов, принужденных к этой нежеланной службе в интересах тиранического господина, погибли в схватке, прежде чем победа генуэзцев смогла освободить их от цепей. Наш соотечественник и те немногие, кто остался в живых, были немедленно отпущены на свободу и, как говорят, «удостоены той человечности, которая отличает христианина от варвара».

За его побегом в следующем году последовал побег нескольких других лиц, осуществленный при совершенно иных обстоятельствах. Около пяти лет назад они поступили на службу на судно, принадлежавшее Филадельфии, которое было захвачено около Западных островов и отвещено в Алжир. Экипаж из двадцати человек был обречен на неволю. Несколько человек были отправлены в деревню и закованы для работы с мулами. Другие были посажены на галеру и прикованы к веслам. Последние, искушаемые удобством своего положения у моря, предприняли несколько попыток к бегству, которые долгое время оставались безрезультатными. Наконец, любовь к свободе, восторжествовав над подсказками человечности, побудила их восстать против надсмотрщиков; некоторых из них они убили, а остальных заперли. Затем, захватив небольшую галеру своих господ, они подняли паруса и взяли курс на Гибралтар, где спустя несколько часов высадились как свободные люди. 88 Так, убив своих стражей и увезя чужое имущество, эти беглые белые рабы добились своей свободы.

Такие истории не могли не произвести сильного впечатления. Открывавшиеся таким образом проблески зловещих регионов рабства придавали жуткую реальность всему тому, что рисовали домыслы или воображение. Действительно было правдой, что наши собственные белые братья, наследники свободы, только что купленной драгоценной кровью, участники суверенного гражданства, принадлежащие к братству христианской церкви, были унижены беспрекословным подчинением деспотичному надсмотрщику, проданы как полевой скот и изнуряемы кандалами и плетью! Правдой было то, что их держали по фиксированным ценам; и что единственный их шанс на свободу крылся в усердных, энергичных и слитных усилиях их соотечественников в их защиту. Нелегко постичь то состояние, до которого они были низведены. Нет оснований полагать, что оно существенно отличалось от положения других христианских пленников в Алжире. Шкиперов кораблей селили вместе и баловали отдельным столом, хотя к одной из их ног крепилось небольшое железное кольцо, обозначавшее, что они рабы. Матросов учили ремеслу плотника, кузнеца и каменщика, и они были обязаны работать с шести часов утра до четырех часов дня без перерыва, за исключением получаса на обед. 89 Некоторые подробности их уклада жизни, дошедшие до нас, несомненно преувеличены. Однако достаточно знать, что они были рабами; и нет никакого другого человеческого состояния, которое при простом упоминании, даже без единого слова описания, столь сильно пробуждало бы сочувствие каждого справедливого и просвещенного любителя своего рода.

С целью обеспечить им свободу под руководством нашего министра в Париже вскоре были учреждены неформальные представительства; и Общество искупления, чьи благотворные усилия, начавшиеся столь рано в новой истории, все еще продолжались, предложило свою помощь. Наших агентов любезно принимал тот великий работорговец, алжирский дей, который сообщил им, что он знаком с подвигами Вашингтона, и, поскольку он никогда не надеялся увидеть его, выразил надежду, что через Конгресс он сможет получить портрет этого героя свободы в полный рост, который можно было бы выставить в его дворце в Алжире. Однако он по-прежнему цеплялся за своих американских рабов, удерживая за них цены, превышающие возможности агентов. Последние в 1786 году составляли 6000 долларов за капитана судна, 4000 долларов за помощника, 4000 долларов за пассажира и 1400 долларов за матроса; тогда как агенты были уполномочены предлагать лишь по 200 долларов за каждого пленника. 90 В 1790 году тариф цен, кажется, снизился. Между тем один обрел свободу благодаря частным средствам, другие бежали, а еще третьи были освобождены великим освободителем Смертью. Следующий список, если и не интересен именами пленников, то по крайней мере любопытен как свидетельство сумм, запрашиваемых за них на рынке рабов: 91 —

Sequins. Crew of the Ship Dolphin, of Philadelphia, captured July 30, 1785. Richard O'Brien,master, price demanded,2,000 Andrew Montgomery,mate,1,500 Jacob Tessanier,French passenger,2,000 William Patterson,seaman, (keeps a tavern,)1,500 Philip Sloan,"725 Peleg Loring,"725 John Robertson,"725 James Hall,"725 Crew of the Schooner Maria, of Boston, captured July 25, 1785. Isaac Stevens,master, (of Concord, Mass.,)2,000 Alexander Forsythe,mate,1,500 James Cathcart,seaman, (keeps a tavern,)900 George Smith," (in the Dey's house,)725 John Gregory,"725 James Hermit,"725 ______________ 16,475 Duty on the above sum, ten per cent.,1,647½ Sundry gratifications to officers of the Dey's household,2401/3 ______________ Sequins18,3625/6 This sum being equal to $34,792.

В 1793 году в Алжире насчитывалось сто пятнадцать американских рабов. 92 Их положение вызывало братские чувства всего народа, в то время как оно занимало тревожное внимание Конгресса и молитвы духовенства. Петиция, датированная в Алжире 29 декабря 1793 года, была направлена Палате представителей этими несчастными людьми. 93 «Ваши просители, — гласит она, — в настоящее время являются пленниками в этом городе рабства, ежедневно занятыми на самой тяжелой работе, без какого-либо уважения к лицам. Они просят вас принять во внимание их несчастное положение и принять такие меры, которые вернут американских пленников их стране, друзьям, семьям и близким; и ваши просители вечно будут молиться и пребывать в благодарности». Но действия Конгресса были вялыми по сравнению с быстротой чаяний всех любителей свободы.

Теперь начались призывы иного характера, адресованные стране в целом. Им эффективно способствовало письмо к американскому народу, датированное в Лиссабоне 11 июля 1794 года от полковника Хамфриса, друга и сподвижника Вашингтона, бывшего в то время нашим министром в Португалии. Воспользовавшись всеобщим интересом к лотереям и особенно обычаем, не осуждавшемуся тогда, прибегать к ним как к способу получения денег на литературные или благотворительные цели, он предложил грандиозную лотерею, санкционированную Соединенными Штатами, или отдельные лотереи в отдельных штатах с целью добыть средства, необходимые для выкупа свободы наших соотечественников. Затем он вопрошает: «Есть ли в пределах этих Соединенных Штатов хоть один человек, который не пожелает с радостью внести свой вклад соразмерно своим возможностям для претворения этого в жизнь? Ради тех особых благодеяний свободы, которыми вы наслаждаетесь, ради бескорыстных жертв, принесенных вами ради ее достижения, ради патриотической крови тех мучеников свободы, которые погибли, чтобы обеспечить вашу независимость, и ради всех нежных узы природы, заклинаю вас еще раз вырвать ваших несчастных соотечественников из оков, темниц и смерти».

За этим призывом вскоре последовала петиция от американских пленников в Алжире, обращенная к священнослужителям всех конфессий по всему пространству Соединенных Штатов, с мольбой о помощи в священном деле эмансипации. Она начинается с намека на день национального благодарения, назначенный президентом Вашингтоном, и продолжает просьбой к духовенству выделить воскресенье, предшествующее этому дню, для проповедей, которые должны быть произнесены одновременно по всей стране в защиту их собратьев, находящихся в оковах. 94

«Преподобные и уважаемые отцы, —

В четверг, 19 февраля 1795 года, президент Соединенных Штатов Америки предписывает вам предстать в различных храмах того Бога, который слышит стоны узника и в милосердии своем помнит обреченных на смерть.

И собираться вам предстоит не в одиночестве; ибо в сей великий день общеконтинентального благодарения все религиозные общества и конфессии по всему Союзу и все лица без исключения в границах конфедерированных Штатов должны войти во дворы Иеговы со своими пастырями и с благодарностью воздать нелицемерную хвалу Правителю наций за те многочисленные и разительные милости, которые отличают вашу участь как народа; в особенности поминая ваше избавление от иностранной войны; будучи глубоко благодарны за сохранение мира внутри страны и за рубежом; и усердно моля доброго Автора всех этих милостей милостиво продлить их для вас и в конечном счете сделать Соединенные Штаты Америки все более надежным убежищем для несчастных любого климата под небесами.

Преподобные и уважаемые отцы, —

Наиболее усердны наши ежедневные молитвы, исторгаемые в искренности невыразимых мук; наиболее пламенны горестные чаяния наших страдающих душ, чтобы все обстояло именно так на деле и по правде. Хотя мы узники в чужой земле, хотя мы далеко, очень далеко от наших родных домов, хотя наши арфы повешены на плакучих ивах рабства, тем не менее Америка по-прежнему любимее нашей величайшей радости, и последним желанием наших отлетающих душ пребудут ее мир, ее процветание, ее свобода во веки веков. В этот день, день празднества и ликования, вспомните нас, ваших несчастных собратьев, некогда членов семьи свободы, ныне обреченных на вечное заточение. Молитесь, усердно молитесь, чтобы нашим тяжким бедствиям пришел благой конец. Умоляйте Отца милосердия о самых несчастных из Его чад. Просите Бога всякого утешения поддержать нас надеждой на окончательное освобождение. Умоляйте Иисуса, которому вы поклоняетесь, открыть тюремный дом. Просите Христа, которого вы обожаете, отпустить несчастных узников на свободу.

Преподобные и уважаемые отцы, —

Мы молим не только о ваших молитвах, хотя они имеют большой вес, преклонив колени в страданиях, изъеденные разъедающими цепями рабства. Мы заклинаем вас утробой милосердия Всемогущего, мы просим вас во имя вашего Отца на небесах сжалиться над нашими страданиями, отереть закристаллизованные слезы отчаяния, унять идущий из глубины сердца вздох бедствия; и посредством любого возможного усилия богоподобной милости вернуть нас нашим женам, нашим детям, нашим друзьям, нашему и вашему Богу.

Разве возможно, чтобы требовался какой-то стимул? Упаси от этого примером умирающего, кровоточащего, распятого Спасителя! Упаси от этого заповедями воскресшего, вознесшегося, прославленного Эммануила! Поступайте с нами в оковах, в узах, в темницах, перед лицом опасности поветрия так, как вы сами хотели бы, чтобы поступали с вами. Возвысьте ваши голоса подобно трубе; возопите громко в деле человечности, благожелательности, философии; красноречие никогда не может быть направлено на более благородную цель; религия — никогда не быть использована в более славном деле; милосердие — никогда не помышлять о более возвышенном полете. О, если бы живой уголь с пылающего жертвенника небесного благодеяния согрел сердца священного сана и воспламенил чувства внимающего слушателя!

Господа духовенство Нью-Гэмпшира, Род-Айленда, Массачусетса, Нью-Йорка, Пенсильвании и Вирджинии, —

Ваши самые ревностные усилия, ваши неустанные старания трогательно призываются. Те штаты, в которых вы служите Церкви Божией, дали нам жизнь. Мы словно чужаки для американского содружества. Мы незнакомцы в храмах нашего Бога. Мощная рука неверия связала нас двумя цепями; железная цепь рабства и меч смерти проникают в самые наши души. Восстаньте, служители Всевышнего, христиане всех конфессий, проснитесь для милосердия! Пусть воззвание, излагающее наше положение, будет опубликовано по всему континенту. Пусть его прочтут в каждом доме молитвы в воскресенье, 8 февраля. Распорядитесь о прочтении подготовительной проповеди в воскресенье, 15 февраля, во всех церквах, куда бы ни дошло это прошение или воззвание; а в четверг, 19 февраля, завершите богоугодное дело. Это день, который собирает целый континент к благодарению. Это день, который призывает империю к хвале. Да сподобист Бог, чтобы это был день, освобождающий заброшенного узника, и да пребудут наилучшие благословения тех, кто готов погибнуть, вашей неизменной участью во веки веков! Так молит небольшой остаток тех, кто еще жив; так молите ваши сограждане, прикованные к галерам самозванца Магомета.

Подписано за и от лица своих товарищей по несчастью,

РИЧАРД ОБРАЙЕН, В десятый год его плена.

Дело, в защиту которого был написан этот документ, расположит непредубежденного читателя воздержаться от любой критики его несколько избыточного языка. Подобно драме Сервантеса, излагающей ужасы алжирских галер, «она была почерпнута не из воображения, но родилась далеко от областей вымысла, в самом сердце правды». Его страстные призывы были рассчитаны на то, чтобы затронуть душу и сделать самое имя рабства и работорговца отвратительным.

И здесь я поступил бы несправедливо по отношению к правде истории, если бы хоть на мгновение не приостановил повествование об этом антирабовладельческом движении, чтобы показать те острые параллели, которые тогда широко признавались между алжирским и американским рабством. Совестливый человек не мог ходатайствовать об освобождении своих белых сограждан, не признаваясь в сердце своем, возможно и миру, что каждое соображение, каждый аргумент, каждый призыв, выдвигаемый в защиту белого человека, с равной силой свидетельствовал в пользу его несчастного цветного брата в оковах. Таким образом, интерес, пробужденный к рабу в Алжире, охватывал также и раба на родине. Порой говорили, что они схожи по своему положению; порой же открыто заявляли, что ужасы нашего американского рабства превосходят алжирские.

Джон Уэсли, выражавший мнение методизма, обращаясь к тем, кто занимался работорговлей негров, еще в 1772 году говорил: «Вы отвезли выживших в сильнейшее рабство, которое закончится лишь с их жизнью — такое рабство, какого не встретить у турок в Алжире».95 А другой писатель в 1794 году, когда сочувствие американским пленникам достигло высшей точки, проводил эту параллель в резких выражениях: «За этот обычай покупать и продавать рабов, — говорит он, — мы не вправе обвинять алжирцев в какой-то исключительной степени варварства. Христиане Европы и Америки ведут эту торговлю в сто раз шире алжирцев. Она недавно получила одобрение со стороны непорочного дивана Британии. Ничто, кажется, даже не удивляет дьявольского рода объявления, которые в течение нескольких последних месяцев часто украшали газеты Филадельфии. Французские беглецы из Вест-Индии привели с собой толпу рабов. Эти самые несчастные люди иногда убегают, и их хозяин объявляет награду за их поимку. В то же время нам обычно сообщают, что его священное имя выжжено заглавными буквами на их груди; или, говоря проще, оно выжжено на этой части тела раскаленным железом. Прежде чем осуждать свирепость алжирцев, нам следует поинтересоваться, нельзя ли найти в каком-либо другом регионе этого земного шара еще более позорную систематическую жестокость».96

Вскоре после обращения пленников из Алжира к духовенству в Нью-Гэмпшире появилась публикация под названием «Тиранические любители свободы: беседа о негритянском рабстве в Соединенных Штатах, сочиненная в —— в Нью-Гэмпшире в минувший федеральный День благодарения»,97 в которой без колебаний клеймится американское рабство в выражениях пылкого осуждения. «В этот день состоялся сбор средств, — говорится в ней, — с целью выкупа тех американцев, которые находятся в рабстве в Алжире — цель, достойная великодушного народа. Мы надеемся, что их выкуп близок. Но если бы кто-то пожертвовал на эту цель деньги, которые он выколотил палкой из негра-раббе, он заслужил бы меньшего одобрения, чем акционер в комедии Ла Саса... Когда американцы покажут, что они таковы, какими их считают — друзьями дела человечества в целом, почитателями прав своих собратьев? До сих пор мы были угнетателями; более того, убийцами! Ибо немало негров погибло от плети своего хозяина, и многие жили тогда, когда смерть была бы предпочтительнее. Несомненно, проклятие Бога и поношение людей обрушились на нас. Хуже, чем семь казней Египта, постигнет нас. Если Алжир будет наказан всемогуществом, то истинно Америка — в семьдесят семь раз».

Возникновением повести «Алжирский пленник» мы обязаны накалу этой дискуссии; произведению, которому, хотя оно ныне и позабыто, принадлежит честь быть одним из ранних литературных произведений нашей страны, переизданных в Лондоне в то время, когда немногие американские книги были известны за рубежом. Оно было опубликовано анонимно, но, как известно, написано Роялом Тайлером, впоследствии главным судьей Вермонта. В форме повествования о личных приключениях, простирающихся на два тома, в качестве раба в Алжире автор описывает ужасы этого состояния. В этом отношении она отчасти напоминает повесть «Арчи Мур», появившуюся в наши дни и показывающую ужасы американского рабства. Автор, работая хирургом на судне, занятом в африканской работорговле, попадает в плен к алжирцам. Описав прием бедных негров, он говорит: «Я до сих пор не могу размышлять об этом поступке без содрогания. Я оплакивал свое поведение со слезами муки и молю милосердного Бога, общего Родителя великой семьи вселенной, создавшего из одной плоти и одной крови все народы земли, чтобы страдания, оскорбления и жестокие раны, которые я впоследствии перенес, будучи сам рабом, искупили бесчеловечность, которую я был вынужден проявлять по отношению к этим моим собратьям по человеческому роду».98 И когда в конце концов он сам оказывается в плену у алжирцев, он записывает свои размышления и решения. «Даруйте мне, — говорит он из глубин собственного несчастья, — еще раз вкусить свободу моей родины, и каждый миг моей жизни будет посвящен проповеди против этой отвратительной торговли. Я полечу к нашим согражданам в южных штатах; я буду на коленях умолять их во имя человечности отменить торговлю, из-за которой оно кровоточит каждой порой. Если они глухи к мольбам природы, я буду умолять их ради последовательности перестать лишать своих собратьев свободы, которую их писатели, ораторы, представители, сенаторы и даже конституции их государства провозгласили неотчуждаемым правом человека от рождения».99

Но это сравнение звучало не только в произведениях литературы или в злободневных очерках. Оно было отчетливо заявлено в важный момент дипломатии нашей страны одним из ее самых прославленных граждан. Была подана жалоба на Англию за то, что она увезла из Нью-Йорка определенных негров в предполагаемое нарушение договора 1783 года. В обстоятельном документе, обсуждающем этот вопрос, Джон Джей, бывший в то время при Конфедерации секретарем по иностранным делам, говорит: «Могут ли люди быть настолько унижены, чтобы при любых обстоятельствах именоваться должным образом товарами и движимым имуществом и в силу этого представления становиться военной добычей — вопрос, мнения по которому, к сожалению, различны даже в странах, исповедующих христианство и уважение к правам человечества». Затем он продолжает словами, заслуживающими особого напоминания в настоящее время: «Если разразится война между Францией и Алжиром и в ее ходе Франция предложит американским рабам бежать от своих хозяев и фактически примет и защитит их в своем лагере, что подумал бы и сказал конгресс, и поистине весь мир, о Франции, если бы при заключении мира с Алжиром она выдала этих американских радов их прежним алжирским хозяевам? Есть ли какая-то разница между этими двумя случаями, кроме той, что американские рабы в Алжире являются БЕЛЫМИ людьми, тогда как африканские рабы в Нью-Йорке были ЧЕРНЫМИ людьми?» Вводя эти созрения, секретарь замечает: «Он осознает, что собирается сказать непопулярные вещи, но более высокие мотивы, чем личные соображения, заставляют его продолжать».100 Слова, достойные Джона Джея!

То же сравнение было представлено Обществом борьбы с рабством Пенсильвании в обращении 1787 года к Конвенту, разработавшему Федеральную конституцию. «Провидение, — говорится в нем, — по-видимому, предопределило страдания наших американских братьев, стонущих в плену в Алжире, чтобы пробудить в нас осознание несправедливости и жестокости, в которых мы повинны перед несчастными африканцами».101 Вскоре после этого оно было вновь выдвинуто доктором Франклином в остроумном иносказании, отмеченном его своеобразным юмором, простотой, логикой и гуманностью. Будучи президентом того же Общества борьбы с рабством, которое уже обращалось к Конвенту, он подписал меморандум первому Конгрессу при Конституции, призывая его «благосклонно отнестись к восстановлению свободы тех несчастных людей, которые единственные на этой земле свободы унижены до вечного рабства; и подойти к самому краю полномочий, возложенных на них для пресечения всякого рода торговли личностями наших собратьев». В последовавших дебатах по поводу представления этого меморандума — памятного не только своей внутренней важностью как руководства для страны, но и как последнего публичного акта одного из главных основателей наших национальных институтов — было предпринято несколько попыток оправдать рабство и работорговлю. Проявились последние и почти угасающие силы Франклина. В примечательном документе, написанном всего за двадцать четыре дня до его смерти и опубликованном в тогдашних журналах, он дал пародию на речь, реально произнесенную в американском Конгрессе, перенеся место действия в Алжир и вложив американскую речь в уста корсара-работорговца в диване этого места. Все аргументы, приводимые в пользу негритянского рабства, алжирский оратор применяет с равной силой для оправдания грабежа и порабощения белых.102 С этим протестом против великого зла Франклин умер.

Несомненно, нам будет легче оценить американское рабство, когда мы узнаем, что такие деятели, как Уэсли, Джей и Франклин, уподобляли его мерзости рабства в Алжире. Но каким бы ни было влияние этой параллели на положение черных рабов, оно не сдержало нарастающих настроений народа против белого рабства.

Страна теперь была взбудоражена. Было предложено повсеместное пожертвование ради освобождения наших братьев. Их дело отстаивалось в церквях и не забывалось за праздничным столом. На всех публичных торжествах тосты «Счастье для всех» и «Всеобщая свобода» провозглашались не менее в сочувствие усилиям ради свободы во Франции, чем усилиям ради наших собственных несчастных белых соотечественников в оковах. По крайней мере в одном случае103 они были отчетливо помянуты в следующем тосте: «Наши братья в рабстве в Алжире. Да будут успешны меры, принятые для их выкупа, и да доживут они до того, чтобы радоваться со своими друзьями благам свободы».

Между тем упорные усилия нашего правительства продолжались. В своем послании Конгрессу от 8 декабря 1795 года президент Вашингтон говорил: «С особым удовлетворением я добавляю, что получены сведения от агента, отправленного с нашей стороны в Алжир, о том, что условия договора с деем и регентством этой страны были согласованы таким образом, что дают основание ожидать скорого мира и возвращения наших несчастных сограждан из тяжкого плена». Это, по сути, уже было осуществлено 5 сентября 1795 года.104 Это был договор, полный унижения для рыцарства нашей страны. Помимо обеспечения алжирскому правительству крупной суммы в качестве компенсации за текущий мир и освобождение пленников, он оговаривал ежегодную дань от Соединенных Штатов в размере двадцати одной тысячи долларов. Но чувства гордости уступили место сердечному удовлетворению. Отмечается, что трепет радости прошел по всей стране, когда было объявлено, что из Алжира вышло судно, на борту которого находились все американцы, бывшие там в плену. Их освобождение было куплено ценой более чем в семьсот тысяч долларов. Но щедрые денежные выплаты и даже унижение данью были забыты в поздравлениях по поводу их новообретенного счастья. Президент в послании Конгрессу 7 декабря 1796 года представил их «фактическое освобождение» как особый предмет радости «для каждого чувствующего сердца». Так наше правительство построило золотой мост для свободы.

За этим актом национальной щедрости последовал мир с Триполи, купленный 4 ноября 1796 года за сумму в пятьдесят тысяч долларов под гарантию дея Алжира, который был объявлен «взаимным другом сторон». Согласно статье этого договора, заключенного Джоэлом Барлоу — возможно, из мягкосердечия к магометанизм и чтобы избавить наших граждан от рабства, которое считалось справедливой участью «христианских собак», — было прямо заявлено, что «правительство Соединенных Штатов Америки никоим образом не основано на христианской религии».105 В более позднее время благодаря договору с Тунисом, купленному после некоторой задержки, но по меньшей цене, чем договор с Триполи, всякая опасность для наших граждан казалась предотвращенной. В этом договоре позорно предусматривалось, что беглые рабы, ищущие убежища на борту американских торговых судов и даже военных кораблей, должны возвращаться их владельцам.106

Еще в 1787 году был заключен более либеральный договор с Марокко, который был подтвержден в 1795 году107 ценой в двадцать тысяч долларов; в то время как по договору с Испанией в 1799 году эта империя работорговли прямо заявила о своем желании, чтобы само имя рабства могло быть стерто из памяти человеческой.108

Но эти правительства были варварскими, вероломными и пренебрегали обязанностями человечности и справедливости. Договоры с ними были недолговечны. Как в дни Карла Второго, они казались созданными лишь для того, чтобы их нарушать. Их соблюдали лишь до тех пор, пока от их условий получали деньги. Наша растущая торговля вскоре вновь подверглась пагубным притеснениям со стороны корсаров Варварии, которые теперь заставляли даже корабли нашего военно-морского флота подчиняться особым унижениям. В 1801 году бей Триполи официально объявил войну Соединенным Штатам, и в знак этого «наш флагшток [перед консульством] был срублен в шести футах от земли и оставлен лежать на террасе».109 Наши граждане вновь стали добычей похитителей людей. Полковник Хамфрис, находившийся теперь на заслуженном отдыхе дома, встрепенулся. В обращении к общественности он снова призвал к совместным действиям, сказав: «Американцы Соединенных Штатов, ваши сограждане в оковах! Неужели возможно лишь одно чувство? Где доблестные остатки поколения, боровшегося за свободу? Где славные наследники их патриотизма? Неужели никогда не будет перемирия между политическими партиями? Или судьбой свободных государств вечно будет то, что мягкий голос единения тонет в хриплом гаме раздора? Нет! Пусть каждый друг благословенного человечества и священной свободы питает лучшую надежду и уверенность».110 Полковник Хамфрис был не только государственным деятелем; он также был известен как поэт. И в этом качестве он обратился к своей стране с новым призывом. В поэме «Будущая слава Соединенных Штатов» он разражается возмущенным осуждением рабства, которое, каковы бы ни были достоинства его стихов, не должно быть упущено здесь.

Teach me curst slavery's cruel woes to paint,

Beneath whose weight our captured freemen faint!

— — — — — — — — — — — —

Where am I! Heavens! what mean these dolorous cries?

And what these horrid scenes that round me rise?

Heard ye the groans, those messengers of pain?

Heard ye the clanking of the captive's chain?

Heard ye your free-born sons their fate deplore,

Pale in their chains and laboring at the oar?

Saw ye the dungeon, in whose blackest cell,

That house of woe, your friends, your children, dwell?—

Or saw ye those who dread the torturing hour,

Crushed by the rigors of a tyrant's power?

Saw ye the shrinking slave, th' uplifted lash,

The frowning butcher, and the reddening gash?

Saw ye the fresh blood where it bubbling broke

From purple scars, beneath the grinding stroke?

Saw ye the naked limbs writhed to and fro,

In wild contortions of convulsing woe?

Felt ye the blood, with pangs alternate rolled,

Thrill through your veins and freeze with deathlike cold,

Or fire, as down the tear of pity stole,

Your manly breasts, and harrow up the soul?111

Народ и правительство откликнулись на этот призыв. И здесь начались те первые подвиги, благодаря которым наш флот стал известен в Европе. Фрегат «Филадельфия», попавший в руки триполитанцев в результате кораблекрушения, а не войны, был сожжен смелым поступком Декейтера под пушками неприятеля. Последовали и другие дерзкие подвиги. Романтическая экспедиция генерала Итона из Александрии в Египте через пустыню Ливии захватила Дерну. Трижды Триполи подвергался нападениям, и наконец, 3 июня 1805 года, заключил договор, по которому оговаривалось, что Соединенные Штаты выплачивают шестьдесят тысяч долларов за свободу двухсот американских радов; и что в случае будущей войны между двумя странами пленные не будут обращены в рабство, а будут обмениваться ранг на ранг; и если с какой-либо стороны обнаружится нехватка, она должна быть восполнена выплатой пятисот испанских долларов за каждого капитана, трехсот долларов за каждого помощника капитана и суперкарго и ста долларов за каждого матроса.112 Так наша страна после успехов, не лишенных того, что называют воинской славой, вновь купила деньгами освобождение своих белых граждан.

Власть Триполи была, однако, незначительной. Власть Алжира была более грозной. Любопытно, что самым крупным кораблем этого работоргового государства был «Кресент» с тридцатью четырьмя пушками, построенный в Нью-Гэмпшире;113 хотя это едва ли делает честь нашему братскому штату, что алжирская держава черпала столь важную поддержку именно там. Беззаконие корсара вновь проявилось в захвате в 1812 году брига «Эдвин» из Салема и порабощении ее экипажа. Все силы страны в то время были вовлечены в войну с Великобританией; но даже среди тревог этой гигантской борьбы был слышен голос этих пленников, пробуждавший сочувственные чувства по всей стране, пока правительство не побуждено было добиваться их освобождения. Через мистера Ноа, недавно назначенного консулом в Тунисе, оно предложило выкупить их свободу по три тысячи долларов за голову.114 Ответ дея, повторявшийся в нескольких случаях, заключался в том, что «даже за два миллиона долларов он не продаст своих американских рабов».115 Своевременный Гентский договор 1815 года, установивший мир с Великобританией, оставил нас свободными для расправы с этим поработителем наших сограждан. Военно-морские силы были незамедлительно отправлены в Средиземное море под началом коммодора Бейнбриджа и коммодора Декейтера. Стремительность их действий и их поразительный успех возымели желаемое действие. В июне 1815 года от дея Алжира был исторгнут договор, по которому, отказавшись от всяких претензий на дань в любой форме, он освободил своих американских пленников числом десять человек без всякого выкупа; и оговорил, что впредь никакие американцы не будут обращаться в рабство или принуждаться к тяжелому труду, и более того, что «любые христиане вообще, пленники в Алжире», совершившие побег и нашедшие убежище на борту американского военного корабля, будут в безопасности от любых требований или рекламаций.116

Рассказывают, что Декейтер мерил шагами палубу с нетерпеливым усердием, ожидая обещанной подписи под договором. «Подписан ли договор?» — крикнул он капитану порта и шведскому консулу, когда те приблизились к «Гуэрьеру» с белым флагом перемирия. «Подписан», — ответил швед, и договор оказался в руках Декейтера. «Пленники в лодке?» — «В лодке». — «Все до единого?» — «Все до единого, сэр». Плененные американцы теперь выступили вперед, чтобы приветствовать и благословить своего избавителя.117 Поистине этот миг — когда он смотрел на своих освобожденных соотечественников и думал о том, сколь многим он способствовал сокрушению безжалостной системы рабства, под которой они стонали, — должен был стать одним из сладостнейших в жизни этого закаленного сына моря. Но не должен ли я сказать даже здесь, что ныне в Массачусетсе есть гражданин, который без армии и флота, простым актом самоотречения даровал свободу большему числу христианских американских радов, чем было сделано мечом Декейтера?

Итак, не деньгами, а оружием на сей раз было обеспечено освобождение. Страна была благодарна за этот результат; хотя бедные освобожденные люди, поглощенные неведомыми просторами океана во время их радостного пути домой, так и не смогли разделить радость со своими согражданами. Они пропали на судне «Эпервье», от которого не осталось и следа. И народ не почувствовал печальной насмешки в поведении правительства, которое, слабовольно объявив, что оно «никоим образом не основано на христианской религии», теперь прямо ограничило защитную силу своего флага беглыми «христианами, пленниками в Алжире», оставив рабов другой веры вырываемыми словно от рогов алтаря и возвращаемыми к продолжающимся ужасам их доли.

За успехом американского оружия последовал скорый и более заметный триумф Великобритании, великодушно действовавшей от имени всех христианских держав. Ее экспедиция обсуждалась, а возможно, и подстрекалась на Венском конгрессе, где после свержения Наполеона блестящие представители различных государств Европы в присутствии монархов Австрии, Пруссии и России собрались, чтобы рассмотреть бедствия, подлежащие устранению совместными действиями, и восстановить нарушенный баланс империи. Среди многих высоких забот, здесь обсуждавшихся, был проект крестового похода против государств Варварии с целью добиться полного уничтожения практиковавшегося там христианского рабства. С этой целью было предложено образовать «священную лигу». Это настойчиво подкреплялось меморандумом сэра Сидни Смита — того самого, кто перехитрил Наполеона при Аккре и кто в то время был президентом ассоциации под названием «Рыцари-освободители белых рабов в Африке» (в наши дни это могло бы называться Обществом борьбы с рабством), — добавляя тем самым к сомнительным лаврам войны истинную славу борьбы за свободу своих ближних.118

Этот проект, хотя и не принятый конгрессом, вызвал благородный отклик в общественном сознании. Появились различные защитники в его пользу; и то, чего конгресс не предпринял, теперь настоятельно требовалось от Великобритании агентами Испании и Португалии, которые настаивали на том, что, поскольку эта нация отменила негритянскую работорговлю, ее долгом является положить конец рабству белых.119

Поначалу этому, казалось, мешало позорное препятствие. Существовало распространенное мнение, что препятствия со стороны государств Варварии на судоходстве в Средиземном море выгодны британской торговле, поскольку они подрывают и душат торговую деятельность других стран; и что поэтому Великобритания, вечно стремящаяся к торговенному превосходству, скорее поощрит их, чем будет добиваться их свержения — любовь к торговле преобладает над любовью к человеку.120 Это предположение о низменном эгоизме, готовом чеканить монету из жизней и свобод христианских собратьев, вскоре получило ответ.

В начале 1816 года лорд Экмут, который в качестве сэра Эдварда Пеллью уже приобрел известность на британском флоте, был отправлен с эскадрой к Алжиру. В своих генеральных приказах от 21 марта 1816 года с корабля «Бойн» в Порт-Маоне он объявил цель своей экспедиции следующим образом:

«Ему было поручено и предписано Его Королевским Высочеством принцем-регентом направиться с флотом к Алжиру и предпринять там определенные шаги по сокращению, по крайней мере, пиратских набегов государств Варварии, в результате которых тысячи наших собратьев, невинно занимавшихся своими торговыми делами, были ввергнуты в самое жалкое и отвратительное состояние рабства».

«Главнокомандующий уверен, что эта возмутительная система пиратства и рабства всеобще возбуждает то же чувство негодования, которое испытывает он сам; и если правительство Алжира откажется удовлетворить те разумные требования, с которыми он прибыл от принца-регента, он не сомневается, что флаг будет достойно и ревностно поддержан каждым офицером и матросом под его началом в его попытках добиться их принятия силой; и если придется прибегнуть к силе, мы имеем утешение знать, что мы сражаемся за священное дело человечества и не можем не преуспеть».121

Умеренная цель его миссии была с легкостью достигнута. Были установлены «мероприятия по сокращению пиратских набегов государств Варварии». Определенные ионические рабы, на которых заявляли права как на британских подданных, были освобождены, а мир был обеспечен для Неаполя и Сардинии — первые платили выкуп по пятьсот долларов, а вторые по три долларов за голову за своих освобожденных из оков подданных. Это было в Алжире. Лорд Экмут затем направился в Тунис и Триполи, где, действуя сверх своих инструкций, добился от обоих этих пиратских правительств обещания отменить христианское рабство в пределах их владений. В одном из своих писем по поводу этого события он говорит, что, настаивая на этих уступках, он «действовал исключительно на собственную ответственность и без приказаний, причины и логика которых на общих принципах могут быть защитимы, но применительно к нашей собственной стране могут быть не вынесены, поскольку старый торговый интерес выступает против этого».122 Подобное недоверие возбуждалось в другую эпоху похожим подвигом. Адмирал Блейк во времена Кромвеля после своего нападения на Тунис, написав правительству у себя на родине, сказал: «И теперь, видя, что Богу было угодно столь явно оправдать нас в этом, я надеюсь, что его высочество не обидится на это, как и никто из тех, кто должным образом ценит честь нашей нации, хотя я и ожидаю услышать ропот заинтересованных людей».123 Таким образом, не раз в истории этих усилий по отмене белого рабства торговля — дочь свободы — подпадала под грязное подозрение в неверности своей родительнице!

Лорд Экмут проявил несправедливость по отношению к моральному чувству Англии. Его поведение было поддержано и одобрено не только в Палате общин, но и общественностью в целом. Вскоре ему было приказано вернуться в Алжир — который не сделал никакого общего отречения от обычая порабощать христиан, — чтобы силой исторгнуть подобное условие. Эта экспедиция рассматривается британскими историками с особой гордостью. Во всех анналах их триумфального флота нет другой такой, в которой варварство войны казалось бы столь сильно смягчающим «свое морщинистое чело». Имея полностью укомплектованный по всем статьям флот, адмирал отплыл 25 июля 1816 года в то, что считалось священной войной. Имея пять линейных кораблей, пять тяжелых фрегатов, четыре бомбардирских корабля и пять канонерских шлюпов, помимо голландского флота из пяти фрегатов и корвета под началом адмирала ван де Капеллана — который, узнав о цели экспедиции, попросил и получил разрешение на совместные действия, — 27 августа он бросил якорь перед грозными укреплениями Алжира. Было бы неприятно и неуместно останавливаться на картине разрушений и крови, последовавшей за этим. До наступления ночи флот выпустил, помимо бомб и ракет, сто восемнадцать тонн пороха и пятьдесят тысяч снарядов весом более пятисот тонн. Цитадель и массивные батареи Алжира были разрушены и превращены в руины. Склады, корабли и канонерки пылали в огне, в то время как на сверкающие молнии битвы отвечал бурей невероятной ярости небесный гром. Могущество Великого Работорговца было сокрушено.