«Белое рабство в государствах Варварии»

Белое рабство в государствах Варварии. Автор: Чарльз Самнер.

——Mutato nomine, de te

Fabula narratur.

HORACE.

Или думаешь ты, о человек, судящий делающих такие дела и делающий то же, что ты избежишь суда Божия?

ПОСЛАНИЕ К РИМЛЯНАМ, гл. ii, ст. 3.

БОСТОН: ИЗДАТЕЛЬСТВО ДЖОНА П. ДЖУЭТТА И КОМПАНИИ. КЛИВЛЕНД, ОГАЙО: ДЖУЭТТ, ПРОКТОР И УОРТИНГТОН. ЛОНДОН: ЛОУ И КОМПАНИЯ. 1853.

Зарегистрировано в соответствии с Актом Конгресса в 1853 году ДЖОНОМ П. ДЖУЭТТОМ И КОМПАНИЕЙ в Канцелярии окружного суда округа Массачусетс.

ОРИГИНАЛЬНЫЕ ЭСКИЗЫ БИЛЛИНГСА. ГРАВЮРЫ БЕЙКЕРА, СМИТА И ЭНДРЬЮ. СТЕРЕОТИПЫ ИЗГОТОВЛЕНЫ НА БОСТОНСКОМ СТЕРЕОТИПНОМ ЗАВОДЕ. ДЖОЖ. К. РАНД, ПЕЧАТНИК, КОРИНХИЛЛ.

Белое рабство в государствах Варварии.

Историю иногда называют галерой, где в живых образах сохраняются сцены, происшествия и характеры прошлого. Её можно назвать и великой усыпальницей мира, где собраны гробы, кости мертвецов и вся нечистота миновавших веков. Прогуливаясь среди её полотен, сияющих вдохновением добродетели и свободы, мы ощущаем новый импульс к благотворным свершениям. Блуждая наощупь среди неприглядных фигур, оставленных без эпитафии, мы можем извлечь по меньшей мере свежее отвращение ко всем их живым представителям.

В этой могучей галерее, в небесном свете, предстают образы благодетелей человечества — поэтов, воспевших добродетель, историков, запечатлевших её подвиги, и добрых людей всех времён, которые словом или делом боролись за благополучие других. Здесь изображены те сцены, в которых божественная природа человека являлась в испытаниях и опасности. Здесь же представлены те грандиозные события, которые сопровождали утверждение свободных институтов мира: подписание нежелающим монархом Великой хартии вольностей с её бесценными привилегиями свободы и подписание отцами нашей республики Декларации независимости, провозгласившей неотчуждаемые права человека.

С другой стороны, в постыдной путанице, глубоко на дне этой мрачной, унылой усыпальницы свалено всё, что осталось ныне от тиранов, гонителей, эгоистичных людей, от которых стонало человечество. Здесь же, в загнивающем, омерзительном тлении, покоятся чудовищные институты или обычаи, которые земля, уставшая от их позора и несправедливости, отказалась поддерживать: спартанский илотизм, крепостное право христианской Европы, судебный поединок и алжирское рабство.

Из этой усыпальницы позвольте мне сегодня вечером извлечь один из них. Быть полезным может размышление о происхождении, истории и характере обычая, который, побыв долгое время притчей во языцех и предметом насмешек среди наций, был наконец изгнан из мира. Простое, инстинктивное, безусловное осуждение, коего он удостоится со стороны всех, неизбежно должно направить наше суждение и в отношении других институтов, всё ещё терпимых вопреки справедливости и человечности. Я предлагаю рассмотреть тему белого рабства в Алжире, или же, пожалуй, её было бы уместнее назвать «Белое рабство в государствах Варварии». Поскольку Алжир был его главным оплотом, оно, судя по всему, приобрело обиходное название по этому месту. Я не стану нарушать эту традицию, хотя буду говорить о белом рабстве, или рабстве христиан, на всей территории государств Варварии.

Если эта тема и не блещет интересом, она не может не привлечь новизной. Мне неизвестны какие-либо предыдущие попытки объединить разрозненные материалы в связное эссе.

Территория, ныне известная как государства Варварии, памятна в истории. Классические надписи, разрушенные арки и древние гробницы — мемориалы различных эпох — до сих пор служат поучительным свидетельством пережитых ею революций.1 Ранние греческие легенды делали её обителью ужаса и счастья. Здесь находилось убежище Горгоны со змеиными прядями, обращавшей в камень всё, на что она смотрела, а здесь также — сад Гесперид с его золотыми яблоками. Это была арена приключений и мифологии. Здесь Геркулес боролся с Антеем, а Атлант поддерживал усталыми плечами свод небес. Финикийские беглецы рано принесли дух торговли на её берега, и Карфаген, основанный здесь этими странниками, стал владыкой морей, исследователем далёких земель, соперником и жертвой Рима. Энергия и хитрость Югурты на какое-то время поставили в тупик римское могущество, пока наконец вся страна, от Египта до Геркулесовых Столбов, не подверглась процессу «присоединения» к прожорливой республике древности. Процветающее население и плодородная почва превратили её в огромную житницу. Она была заполнена знаменитыми городами, один из которых стал прибежищем и могилой Катона, бежавшего от узурпации Цезаря. Позднее христианство проповедовалось здесь некоторыми из её самых святых епископов. Поток вандалов, опустошив сначала Италию, затем прошёл по этой территории, и оружие Велисария одержало здесь свои самые громкие победы. Сарацины с Кораном и мечом, могущественные служители обращения в веру, затем ворвались из Аравии как вестники новой религии и, хлынув вдоль этих берегов, распространили веру и учение Магомеда. Их империя не ограничивалась даже этими обширными рамками; под предводительством Мусы она проникла в Испанию, а впоследствии в Ронсевальесском ущелье, в «скорбном разгроме», сокрушила покрытую броней рыцарскую конницу христианского мира во главе с Карлом Великим.

Сарацинская держава недолго сохраняла своё единство или значение; и когда мы смотрим на эту территорию на заре новой истории, когда страны Европы предстают в своих новых национальных чертах, мы различаем пять различных общин или государств — Марокко, Алжир, Тунис, Триполи и Барку (последняя имеет мало значения и часто включается в состав Триполи), — и всё вместе это составляет то, что тогда и сейчас именовалось государствами Варварии. Это название иногда связывали с берберами, или береберами, составляющими часть жителей; но я рад следовать классическому авторитету Гиббона, который считает,2 что этот термин, впервые примененный греческой гордыней ко всем чужеземцам и в конечном счете закрепленный лишь за теми, кто был диким или враждебным, справедливо утвердился в качестве местного наименования вдоль северного побережья Африки. Таким образом, государства Варварии несут свой прошлый характер в самом своем названии.

Они занимают важное пространство на поверхности земли: на севере омываются Средиземным морем, предоставляя столь благоприятные возможности для оперативного сообщения с Южной Европой, что Катон смог продемонстрировать в римском Сенате свежесорванные фиги из садов Карфагена; на востоке граничат с Египтом, на западе — с Атлантическим океаном, а на юге — с бескрайними, неопределенными, песчаными, каменистыми пустынями Сахары, отделяющими их от Судана, или Негроидной земли. По своим географическим преимуществам они превосходят любую другую часть Африки, если не считать Египта, поддерживая легкую связь с христианскими нациями и тем самым как бы касаясь самой каймы и рубежа цивилизации.

Климат добавляет привлекательности этому региону, удаленному от холодов севера и палящей жары тропиков и при этом изобилующему апельсинами, цитронами, оливками, инжиром, гранатами и пышными цветами. Его положение и характер вызывают своеобразное и наводящее на размышления сравнение. Он расположен между двадцать девятой и тридцать восьмой параллелями северной широты, занимая примерно те же параллели, что и рабовладельческие штаты нашего Союза. Он простирается почти по такому же числу градусов долготы, что и наши рабовладельческие штаты, которые теперь, увы!, похоже, тянутся от Атлантического океана до Рио-Гранде. Предполагается, что он охватывает около 700 000 квадратных миль, что должно быть близко к пространству, занимаемому тем, что можно назвать государствами Варварии Америки.3 И на этом сравнение не заканчивается. Алжир, долгое время бывший самым одиозным местом в государствах Варварии Африки, главным оплотом христианского рабства и некогда заклейменный возмущенным летописцем как «стена варварского мира», расположен недалеко от параллели 36° 30' северной широты, что является линией так называемого Миссурийского компромисса, отмечающей «стену» христианского рабства в нашей стране к западу от Миссисипи.

Можно наблюдать и другие, менее важные точки сходства между двумя территориями. Каждая из них в равной степени омывается океаном и морем, с той лишь разницей, что оба региона подвержены этому воздействию на прямо противоположных побережьях: африканская Варвария ограничена таким образом с севера и запада, а наша американская Варвария — с юга и востока. Но нет двух пространств на поверхности земного шара равной протяженности (изучение карты подтвердит то, что я собираюсь заявить), которые представляли бы столь много отличительных черт сходства, будь то параллели широты, на которых они лежат, природа их границ, их продукция, их климат или «своеобразный домашний институт», нашедший приют в обоих.

Я привожу эти сравнения для того, чтобы как можно ближе донести до вашего сознания точное положение и характер территории, бывшей очагом зла, которое я намерен описать. Было бы достойно исследования, почему христианское рабство, изгнанное наконец из Европы, изгнанное также из той части этого полушария, которая соответствует по широте Европе, окопалось в обоих полушариях между одними и теми же параллелями широты; так что Виргиния, Каролина, Миссисипи и Техас оказались бы американским дополнением к Марокко, Алжиру, Триполи и Тунису. Возможно, общие особенности климата, рождающие праздность, вялость и эгоизм, могут объяснить нечувствительность к требованиям справедливости и человечности, которые характеризовали оба региона.

Отвратительный обычай белого рабства в государствах Варварии долгие годы был позором современной цивилизации. Европейские нации предпринимали постоянные усилия, продолжавшиеся на протяжении сменяющих друг друга веков, чтобы добиться его отмены, а также освободить своих подданных от его страшной участи. Их можно проследить на разнообразных страницах истории и в подлинных мемуарах того времени. Литература также дает иллюстрации, которыми нельзя пренебрегать. В один период французы, итальянцы и испанцы заимствовали сюжеты для своих историй главным образом из этого источника.4 Приключения Робинзона Крузо делают наше детство знакомым с одной из его форм. Среди своих ранних испытаний он был пиратски захвачен бродягой из Сале — порта Марокко на Атлантическом океане — и обращен в рабство. «От этой удивительной перемены обстоятельств, — говорит он, — из купца в несчастного раба, я был совершенно потрясен; и теперь я оглядывался на пророческую речь моего отца о том, что я буду несчастен и не найду никого, кто мог бы меня спасти, что, как мне казалось, осуществилось столь эффективно, что хуже быть уже не могло». А Сервантес в повести о Дон Кихоте, над которой так много поколений содрогалось от смеха, отвлекается от ее благодатного течения, чтобы изложить рассказ о испанском пленнике, бежавшем из Алжира. Предполагается, что автор опирался на собственный опыт, ибо в течение пяти с половиной лет он претерпевал ужасы алжирского рабства, от которого в конце концов был освобожден выкупом примерно в шестьсот долларов.5 Эта незначительная сумма денег — меньшая, чем цена умного африканского раба в наших собственных южных штатах — подарила свободу, своей стране и человечеству автора Дон Кихота.

В лице Сервантеса свобода обрела поборника, чьи усилия дают ему право на благодарное упоминание на этом пороге нашего исследования. Обученный в школе рабства, он знал, как сострадать рабу. Несчастное состояние его соотечественников-христиан в цепях постоянно стояло у него перед глазами. Он не упускал ни единой возможности побудить соотечественников к попыткам их эмансипации и свержения «своеобразного института» (простите мне это повторяющееся слово!), под которым они стонали. Он стал в Испании тем, что в наши дни и в нашей стране иногда называют «аболиционистом» — не посредством публичных собраний и обращений, а, в соответствии с духом эпохи, главным образом через посредство театра. Не с трибуны, а со сцены этот освобожденный раб говорил с миром. В драме под названием «El Trato de Argel», или «Жизнь в Алжире» (которая, хотя и не составленная по правилам искусства, все же снискала большой успех, вероятно, благодаря своей теме), он обрисовал вскоре после своего возвращения в Испанию многообразные унижения, боли и мучения рабства. За ней последовали еще две в том же духе: «La Gran Sultana Dona Cattalina de Oviedo», «Великая Султанша госпожа Катталина де Овьедо», и «Los Banos de Argel», «Алжирские галеры». Последнее действие последней завершается утверждением, призванным заручиться сочувствием зрителей, что эта пьеса «сочинена не воображением, а рождена далеко от областей вымысла, в самом сердце правды». Не довольствуясь этим обращением через театр, Сервантес с неизменным усердием возвращается к той же теме в «Повести о пленнике» в «Дон Кихоте», как мы уже видели, а также в «El Liberal Amante», «Великодушный любовник», и в некоторых частях «La Espanola Inglesa», «Испанская англичанка». Всё это можно рассматривать не просто как литературные труды, а как благотворительные усилия в пользу человеческой свободы.

И это же дело привлекло плодовитый современный гений, названный Сервантесом «этим чудом», Лопе де Вегу, который воспел его в пьесе под названием «Los Cautivos de Argel», «Пленники Алжира». Позднее Кальдерон, возносимый порой как Шекспир испанской сцены, в одной из своих самых примечательных драм «El Principe Constante», «Стойкий принц», бросил поэтический взгляд на христианское рабство в Марокко. К этим произведениям, принадлежащим к тому, что можно назвать литературой аболиционизма и пролитающим благодатный свет на нашу тему, следует добавить любопытный и ученый труд на испанском языке по топографии и истории Алжира, написанный отцом Католической церкви Хаэдо («Topografia y Historia de Argel por Fra Haedo», издан в 1612 году) и содержащий также два пространных диалога: один о пленении (de la Captiudad), а другой о мучениках Алжира (de los Martyres de Argel). Эти диалоги, помимо воплощения достоверных зарисовок страданий в Алжире, представляют собой кладезь классической и святоотеческой учености о происхождении и характере рабства с доводами и протестами против его беззакония, к которым полезно обратиться даже в наши дни. Перед лицом этого гигантского зла, особенно в Алжире, и в надежде пробудить соотечественников к благородному делу эмансипации, добрый отец восклицает6 словами, которые будут продолжать волновать душу до тех пор, пока единая цепь сковывает единого раба: «Где милосердие? Где любовь к Богу? Где ревность по славе Его? Где стремление служить Ему? Где человеческая жалость и сострадание человека к человеку? Воистину, искупить пленника, освободить его от жалкого рабства — высшее дело милосердия из всех, что могут быть совершены в этом мире».

Вскоре после мрачного опыта Сервантеса другой человек, из другой страны и с другим языком, и еще более высокого характера — святой Викентий де Поль из Франции — претерпел ту же жестокую участь. К счастью для мира, он сбежал из рабства, чтобы начать на родине долгий путь благотворительности (более благородной, чем любые литературные славы), отмеченный разнообразными христианскими усилиями против дуэлей, за мир, ради бедных и на каждом поприще человечности, благодаря которым он поставлен в ряд великих имен христианства. Князья и ораторы расточали панегирики этому беглому рабу, а Католическая церковь в знак уважения к его экстраординарным добродетелям причислила его к лику святых. И он не единственный выдающийся француз, испытавший на себе иго рабства. Почти на нашей памяти Араго — астроном и философ, страстный республиканец, добавлю я, — будучи занят в начале жизни теми научными трудами на побережье Средиземного моря, которые положили начало его славе, пал жертвой алжирских работорговцев. Излишне говорить, что наука и мир приобрели благодаря его освобождению.

Таким образом, Наука, Литература, Свобода, Филантропия, Католическая церковь — каждая в отдельности и все вместе — признают долг перед освобожденным варварским рабом. Пусть же они в этот раз выступят в роли благостных глашатаев и поведают историю его обид, его борьбы и его побед!

Эти предварительные замечания должным образом подготавливают почву для темы, к которой я пригласил ваше внимание. Представляя ее, я естественным образом коснусь происхождения рабства и принципов, лежащих в его основе, прежде чем перейти к демонстрации усилий по его отмене и их окончательному успеху в государствах Варварии.

I.

Слово «раб» (slave), внушающий ныне столько человеческого унижения, имеет происхождение, говорящее о человеческом величии. Его родительский термин Slava, означающий «слава» в славянских диалектах, где он впервые появляется, был с гордостью принят в качестве национального обозначения племен северо-восточной части европейского континента, которые в превратностях войны впоследствии были унижены из положения завоевателей до состояния рабства. Славянский невольник, сохранивший свое национальное имя, стал известен как Slave (раб), и этот термин, перейдя от расы к классу, впоследствии применялся в языках современной Европы ко всем находившимся в его несчастной доле без различия страны и цвета кожи.7 Трудно назвать слово, которое играло бы столь противоположные роли в истории, скрывая ныне под одеждами рабства свои ранние одежды гордости. И все же, как ни поразительно это может показаться, это слово вполне может быть принято в его первородном характере в наши дни теми среди нас, кто считает рабство существенным для демократических институтов и, следовательно, частью истинной славы страны!

Рабство было всеобще признано народами древности. Плиний в смелой фразе говорит, что лакедемоняне «изобрели рабство».8 Если это так, то слава Ликурга и Леонида не искупила бы такого пятна на их репутации. Верно, что они признали его и придали ему форму особой тяжести. Но рабство древнее Спарты. Оно появляется в шатрах Авраама, ибо триста восемнадцать слуг, рожденных у него, были рабами. Оно появляется в истории Иосифа, проданного его братьями мадианитянам за двадцать серебреников.9 Оно появляется в поэзии Гомера, который клеймит его неискорежимым осуждением, когда говорит:10

Jove fixed it certain, that whatever day

Makes man a slave takes half his worth away.

В более поздние дни оно получило широкое распространение в Греции, чей надменный народ считал себя вправе порабощать всех, кто был чужд их нравам и институтам. «Греки имеют право быть господами варваров» — таков был пафос Еврипида, одного из первых ее поэтов, которому вторил Аристотель, величайший из ее умов.11 И даже Платон в своей воображаемой республике, утопии своего прекрасного гения, санкционирует рабство. Но, несмотря на эти громкие имена, мы узнаем от самого Аристотеля, что в его дни существовали лица — пагубные аболиционисты древних Афин, — которые не колеблясь утверждали, что свобода есть великий закон природы, и отрицали любую разницу между господином и рабом, открыто заявляя, что рабство основано на насилии, а не на праве, и что власть господина противоестественна и несправедлива.12 «Бог послал всех людей свободными, природа не создала ни одного человека рабом» — таков был протест одного из этих несогласных афинян против этой великой несправедливости. Я никоим образом не уполномочен выступать от имени какого-либо общества аболиционистов, даже если бы это был подходящий случай, но я полагаю, что эта древняя греческая мораль по существу воплощает принципы, отстаиваемые на их публичных собраниях — по крайней мере, в той мере, в какой они относятся к рабству.

Верно, поистине верно, что рабство зиждется на силе, а не на праве. Оно является одним из отвратительных результатов войны или того варварства, в котором дикая война играет заметную роль. Считалось, что победитель владеет жизнями своих пленников и, следовательно, может обречь их на вечное рабство. Этот принцип, лежавший в основе рабства во все времена, применим лишь к самым грубым условиям общества и совершенно несовместим с периодом подлинного утончения, гуманности и справедливости. Печально признавать, что оно было признано Грецией; но цивилизация этой знаменитой земли, хотя и блистала внешне подобно бессмертным скульптурам Парфенона, была, подобно тому величественному храму, темной и безрадостной внутри.

Рабство расширилось с новой жестокостью при военном владычестве Рима. Дух свободы, воодушевлявший республику, носил тот эгоистичный и нетерпимый характер, который накапливал привилегии для римского гражданина, уделяя мало внимания правам других. Но в отличие от греков, римляне теоретически признавали, что все люди изначально свободны по закону природы, и приписывали власть господ над рабами не каким-либо предполагаемым различиям в человеческих расах, а воле общества.13 Неизменные триумфы их оружия отмечались обращением в рабство больших толп порабощенного народа. Павлу Эмилий вернулся из Македонии с несметной вереницей рабов, состоявшей из людей всех сфер жизни, а в лагере Лукуллла в Понте рабов продавали по четыре драхмы, или семьдесят центов, за голову. Теренций и Федр, римские рабы, однако, показали нам, что гений не всегда угасает даже в унизительном плену; в то же время сочинения Катона Цензора, одного из самых добродетельных рабовладельцев в истории, демонстрируют ожесточающее влияние системы, которая обращается с человеческими существами как со скотом. «Пусть землепашец, — говорит Катон, — продает своих старых волов, свой больной скот, больных овец, шерсть, шкуры, старую повозку, старые орудия, старого раба и больного раба; и если что-нибудь еще останется, пусть продает. Он должен быть продавцом, а не покупателем».14

Жестокость и бесчеловечность, процветавшие в республике, заявлявшей о свободе, нашли естественный приют при императорах — верховных жрецах деспотизма. Богатство возрастало, а вместе с ним и множество рабов. Говорят, что некоторые господа владели аж десятью тысячами, в то время как за них часто платили баснословные цены по прихоти или капризу покупателя. Марциал упоминает красивого юношу, стоившего целых четыреста сестерциев, или шестнадцать тысяч долларов.15

Легко поверить, что рабство, столь распространенное в Греции и Риме, должно было существовать и в Африке. Здесь оно действительно нашло особый приют. Если мы проследим за развитием этого злосчастного континента с тех далеких сказочных дней, когда Юпитер

did not disdain to grace

The feast of Æthiopia's blameless race,16

торговля рабами внесет свой вклад в искоренение двух отвратительных обычаев, некогда универсальных в Африке — поедания пленников и их жертвоприношения идолам. Таким образом, в шествии цивилизации даже варварство рабства представляет собой важный этап человеческого прогресса. Это ступень на восходящей шкале от каннибализма.

В ранние периоды современной Европы рабство было всеобщим обычаем, который лишь постепенно уступал гуманному влиянию христианства. Оно царило во всех странах, о которых мы имеем какие-либо сведения. Светловолосые саксонские рабы из далекой Англии привлекли внимание папы Григория на римских рынках и были названы им ангелами. Закон столь добродетельного короля, как Альфред, ставит рабов в один ряд с лошадьми и волами; а хроники Вильяма Мальмсберийского показывают, что в нашей прародине некогда процветала жестокая работорговля белыми. Слушая эту историю, мы вновь будем благодарны той цивилизации, которая делает подобные бесчинства все более невозможными. «Прямо напротив ирландского побережья, — говорит он,17 — есть морской порт под названием Бристоль, жители которого часто отправляли в Ирландию людей, скупленных ими по всей Англии. Они выставляли на продажу беременных девушек, с которыми заключали нечто вроде шуточного брака. Там можно было с горечью видеть связанные веревками целые ряды несчастных существ обоих полов, изящного телосложения и в самом расцвете юности — зрелище, способное вызвать жалость даже у варваров, — ежедневно предлагаемых к продаже первому встречному. Проклятое деяние! позорное бесчестие! чтобы люди, действуя так, как запретил бы даже один лишь звериный инстинкт, продавали в рабство своих родственников, более того, собственное потомство». Из другого источника18 мы узнаем, что когда Ирландия в 1172 году была поражена общественными бедствиями, народ, но главным образом духовенство (præcipue clericorum), стали укорять себя, как они и должны были сделать, полагая, что эти беды обрушились на их страну потому, что, вопреки праву христианской свободы, они покупали в качестве рабских мальчиков-англичан, привезенных к ним купцами; посему, как говорится, английским рабам было позволено уйти на свободу.

Еще в тринадцатом веке на континенте Европы сохранялся обычай обращаться со всеми пленниками, захваченными на войне, как с рабами. Об этом свидетельствует как поэзия, так и история. Старый Майкл Дрейтон в своем рассказе о битве при Азенкуре говорит о французах:

For knots of cord to every town they send,

The captived English that they caught to bind;

For to perpetual slavery they intend

Those that alive they on the field should find.

И Отелло, перечисляя свои опасности, разоблачает этот обычай, когда говорит:

Of being taken by the insolent foe,

And sold to slavery; of my redemption thence.

Считалось также законным порабощать любого неверного или лицо, не принявшее христианскую веру. Раннее общее право Англии приговаривало еретиков к сожжению на костре; католическая инквизиция поступала так же; а законы Олерона, морской кодекс средних веков, рассматривали их «как собак», на которых должны нападать и которых должны грабить все истинные верующие. Оказывается, Филипп Красивый Французский, сын святого Людовика, в 1296 году подарил своему брату Карлу, графу Валуа, еврея и заплатил Пьеру де Шамбли триста ливров за другого еврея, как если бы евреи в то время были движимым имуществом, которое можно было дарить или покупать.19 А статуты Флоренции, кичливые своей свободой, еще в 1415 году прямо разрешали республиканским гражданам удерживать рабов, не принадлежавших к христианской вере: Qui non sunt Catholicæ fidei et Christianæ.20 И более того, комедии Мольера «Безумец», «Сицилиец», «Скупой», описывающие итальянские порядки, не столь отдаленные от его собственного времени, показывают, что в Неаполе и Мессине продолжали продавать в рабство даже христианок.

Этот беглый очерк, приводящий нас к периоду, когда Алжир стал кошмаром для христианских наций, делает неудивительным тот факт, что варварские государства Варварии — часть Африки, великое лоно рабства, исповедующие магометанство, которое не только признает рабство, но и прямо предписывает «цепи и ошейники» неверным,21 — поддерживали торговлю рабами, в особенности христианами, отрекшимися от веры Пророка. В долгу непрекращающейся войны с неверными и в отстаивании права на услуги или выкуп своих пленников они следовали урокам самих христиан.

Итак, нетрудно объяснить происхождение жестокого обычая, о котором идет речь. Его история составляет нашу следующую тему.

II.

Государства Варварии после упадка арабского могущества погрузились во тьму, ставшую еще более осязаемой на фоне растущего света среди христианских наций. Когда мы видим их в пятнадцатом веке, в сумерках европейской цивилизации, они кажутся не более чем разрозненными бандами грабителей и пиратов — «земными и водяными крысами» Шейлока, — ведущими жизнь измаильтян. Алжир описывается ранним автором как «логово крепких воров, объединившихся в тело, которым они управляют мятежным образом»,22 а другим автором, современником чудовищности, которую он разоблачает, как «театр всякой жестокости и святилище беззакония, удерживающее в плену, в жалком рабстве, сто двадцать тысяч христиан, почти все из которых являются подданными короля Испании».23 Их привычка порабощать узников, захваченных в войне и в пиратских набегах, наконец пробудила против этих государств священную враждебность христианства. Фердинанд Католический после завоевания Гранады и в то время, когда беспредельные открытия Колумба, подарившие Кастилии и Арагону новый мир, все еще занимали его мысли, нашел время направить экспедицию в Африку под военным командованием того великого церковника, кардинала Хименеса. Зафиксировано, что этот доблестный солдат церкви, совершив завоевание Орана в 1509 году, испытал невыразимое удовлетворение от освобождения более чем трехсот христианских рабов.24

Успехи испанского оружия побудили правительство Алжира обратиться за помощью извне. В это время два брата, Хорук и Хайрадин, сыновья гончара с острова Лесбос, прославились как корсары. В эпоху, когда меч искателя приключений часто ковал более высокую судьбу, чем та, которую можно было заработать законным трудом, они внушали страх своими способностями, неустрашимостью и силой. К ним обратился за помощью Алжир. Корсары оставили море, чтобы властвовать на суше, или, скорее, с земноводным грабительством захватили Алжир и Тунис, продолжая грабить на море. Имя Барбароссы, под которым они известны христианам, ужасно в современной истории.25

Пиратскими кораблями они кишели на морях и сеяли опустошение вдоль побережий Испании и Италии, пока Карл V не был побужден предпринять их свержение. Соединенная мощь его обширных владений была сплочена в этом новом крестовом походе. «Если энтузиазм, — говорит Сисмонди, — вооруживший христиан в прежние времена, был почти угасшим, то другое чувство, более рациональное и законное, теперь объединило обеты Европы. Борьба шла уже не за отвоевание гробницы Христа, а за защиту цивилизации, свободы, жизней христиан».26 Стойкий отряд пехоты из Германии, ветераны Испании и Италии, цвет кастильского дворянства, рыцари Мальты с флотом из почти пятисот судов, предоставленных Италией, Португалией и даже далекой Голландией под командованием Андреа Дориа, великого военно-морского деятеля эпохи (все под непосредственным взором самого Императора, при одобрении и благословении Папы и составляя одно из самых совершенных вооружений, которые мир видел до тех пор), были направлены на Тунис. Барбаросса противостоял им храбро, но с неравными силами. Медленно поддаваясь атаке извне, его поражение было ускорено неожиданным восстанием изнутри. В цитадели было заточено много христианских рабов, которые, отстояв права свободы, добились кровавого освобождения и повернули ее артиллерию против бывших хозяев. Город сдался Императору, солдаты которого вскоре предались бесчеловечным излишествам войны. Кровь тридцати тысяч невинных жителей обагрила его победу. Среди этих сцен ужаса было лишь одно зрелище, доставившее ему удовлетворение. Десять тысяч христианских рабов встретили его при входе в город и, упав на колени, благодарили его как своего избавителя.27

В последовавшем мирном договоре было прямо оговорено со стороны Туниса, что все христианские рабы любой нации должны быть освобождены без выкупа и что ни один подданный Императора впредь не должен удерживаться в рабстве.28

Кажущееся великодушие этого предприятия, грандиозность, с которой оно проводилось, и увенчавший его успех привлекли к Императору почтение его века превыше любого другого события его правления. Двадцать тысяч рабов, освобожденных по договору или с помощью оружия, разнесли по всей Европе хвалу его имени. Вероятно, в этой экспедиции Император руководствовался мотивы не выше вульгарного честолюбия и славы; но результаты, которыми она увенчалась в деле освобождения стольких его соотечественников-христиан от жестоких цепей, ставят его вместе с кардиналом Хименесом в число ранних борцов против рабства Нового времени.

Это было в 1535 году. Всего несколькими короткими годами ранее, в 1517-м, он даровал фламандскому придворному исключительную привилегию на ввоз четырех тысяч чернокожих из Африки в Вест-Индию. Говорят, что Карл жил достаточно долго, чтобы пожалеть о содеянном им столь необдуманно.29 Несомненно то, что ни одна уступка короля или императора, зафиксированная в истории, не приводила к столь пагубным, далеко идущим последствиям. Фламандец продал свою привилегию группе генуэзских купцов, которые организовали систематическую работорговлю между Африкой и Америкой. Таким образом, собирая мощные силы для пресечения пиратства Барбароссы и добиваясь отмены христианского рабства в Тунисе, Император с плачевным несоответствием заложил краеугольный камень новой системы рабства в Америке, по сравнению с которой чудовищность, которую он пытался искоренить, была тривиальной и быстротечной.

Воодушевленный завоеванием Туниса, преисполненный амбиций покорить все государства Варварии и искоренить обычай христианского рабства, Император в 1541 году направил экспедицию исключительной грандиозности против Алжира. Папа вновь объединил свое влияние с воинственным строем. Но природа оказалась сильнее Папы и Императора. В виду Алжира внезапный шторм сокрушил его гордый флот, и он был вынужден вернуться в Испанию с позором, не принеся с собой тех трофеев эмансипации, которыми была увенчана его прежняя экспедиция.30

Могущество государств Варварии было теперь на высоте. Их корсары стали бичом христианства, а их внушающая ужас система рабства приобрела обличье новых страхов. Их опустошения не ограничивались Средиземноморьем. Они проникали в океан и доходили даже до Дуврского пролива и пролива Святого Георга. С меловых сказ Англии и даже с далеких западных берегов Ирландии ничего не подозревающие жители утаскивались в жестокий плен.31 Английское правительство было побуждено к усилиям остановить эти зверства. В 1620 году флот из восемнадцати кораблей под командованием сэра Роберта Мансела, вице-адмирала Англии, был отправлен против Алжира. Он вернулся, не сумев, выражаясь языком того времени, «уничтожить этих адских пиратов», хотя и добился освобождения сорока «бедных пленников, коих они выдавали за всех, что имелись в городе». «Усилия английского флота были поддержаны, — говорит Пёрчас, — христианским пленником, который доплыл от города до кораблей».32 Не только в этом отношении данная экспедиция напоминает экспедицию Карла V, получившую важную помощь от рабов-беглецов; мы наблюдаем здесь и сходную плачевную непоследовательность поведения правительства, руководившего ею. Именно в 1620 году — дорогом для всех потомков пилигримов с Плимутской скалы как эпоха свободы, — когда английский флот добивался освобождения англичан, томящихся в оковах в Алжире, африканские рабы были впервые завезены в английские колонии Северной Америки, положив начало той страшной системе, чей долгий мартиролог унижений и скорбей еще не завершен.33

За экспедицией против Алжира последовала в 1637 году другая под командованием капитана Рейнсборо против Сале в Марокко. При его приближении мавры в отчаянии переправили тысячу пленников, британских подданных, в Тунис и Алжир. «Некоторые христианские рабы на берегу бежали из города и приплыли на кораблях».34 Междоусобная вражда также помогла флоту, и дело эмансипации быстро восторжествовало. Двести девяносто британских пленников были выданы, а у правительства Сале было исторгнуто обещание выкупить несчастных пленников, проданных в Тунис и Алжир. Посол от короля Марокко вскоре после этого посетил Англию и по пути по улицам Лондона на свою аудиенцию при дворе сопровождался «четырьмя варварскими лошадьми, ведомыми в богатых попонах и более богатых седлах с уздечками, инкрустированными камнями; а также несколькими ястребами; многие из приведенных им пленников шли пешком в белых одеждах».35

О важности, придаваемой этому достижению, можно судить по исключительной радости, с которой оно было встречено в Англии. Хотя оно и носило ограниченный характер, это была война за освобождение. Поэт, священник и государственный деятель объединились в поздравлениях по поводу ее результатов. Она вдохновила музу Уоллера на стихотворение «Взятие Сале», в котором подчинение рабовладельческого врага описывается следующим образом:

Hither he sends the chief among his peers,

Who in his bark proportioned presents bears,

To the renowned for piety and force

Poor captives manumised, and matchless horse.

Оно удовлетворило Лауда и наполнило ликованием мрачный ум Страффорда. «Сале, этот город, взят, — писал архиепископ последнему, находившемуся тогда в Ирландии, — и все пленники в Сале и Марокко освобождены; столько, по словам наших купцов, сколько по рыночным ценам составляет по меньшей мере десять тысяч фунтов стерлингов».36 Страффорд увидел в популярности этого триумфа новую возможность похвалить тиранические замыслы своего господина Карла Первого. «Эта акция в Сале, — писал он в ответ архиепископу, — уверяю вас, полна чести и, думается мне, должна сильно помочь быстрому и бодрому сбору корабельных денег».37

Берега Англии теперь были защищены, но ее подданные на море оставались добычей алжирских корсаров, которые, по словам историка Карта,38 теперь «возили своих английских пленников во Францию, гнали их в цепях по суше в Марсель, чтобы оттуда с большей безопасностью переправить их рабами в Алжир». Нарастающие беды, раздиравшие и в конце концов прервавшие правление Карла Первого, не могли отвлечь внимание от страданий англичан — жертв магометанских работорговцев. В разгар борьбы между Королем и Парламентом прозвучал страстный голос в защиту этих единоверцев в узах.39 Уоллер, бывший как оратором, так и поэтом, воскликнул в Парламенте: «Из многочисленных петиций, получаемых нами от жен тех несчастных пленников в Алжире (их насчитывается от четырех до пяти тысяч наших соотечественников), слишком очевидно следует, что превращение нас в рабов дома — не лучший способ уберечь нас от участи рабов на чужбине». Публикации, отстаивающие их дело и датированные 1640, 1642 и 1647 годами, сохранились до сих пор.40 Свержение столь заслуженно ненавистного угнетения представляло собой достойную цель для имперской энергии Кромвеля; и в 1655 году, когда к изумлению Европы английский суверенитет уже покоился на его атлантовых плечах, он направил в Средиземное море флот из тридцати кораблей под командованием адмирала Блейка. Это была самая мощная английская сила, заходившая в это море со времен Крестовых походов.41 Ее успех был полным. «Генерал Блейк, — писал один из иностранных агентов правительства, — ратифицировал мирные статьи в Алжире и включил в них шотландцев, ирландцев, жителей Джерси и Гернси, а также всех прочих подданных Протектора. Он также выкупил оттуда всех тамошних пленников. Несколько голландских пленников доплыли до флота и таким образом избежали плена».42 Тунис, как и Алжир, был смирен; все британские пленники были отпущены на свободу, и Протектор в своей замечательной речи на открытии Парламента в следующем году объявил о мире с «нечестивыми» народами того региона.

По моему мнению, ни одно обстоятельство не производит столь сильного впечатления бдительности, с которой Протектор охранял своих подданных, как это усилие, на которое Уоллер с «гладкой» строкой, которою он памятен, метко намекает как на

telling dreadful news

To all that piracy and rapine use.

За его энергичным правлением последовала изнеженная тирания Карла Второго, чья реставрация ознаменовалась безуспешной экспедицией против Алжира под началом лорда Сэндвича. Вскоре за ней последовала другая, с более благоприятным результатом, под командованием адмирала Лоусона.44 По договору от 3 мая 1662 года пиратское правительство прямо оговорило, «что все подданные короля Великобритании, ныне являющиеся рабами в Алжире или какой-либо из его территорий, должны быть освобождены и отпущены на волю с уплатой цены, за которую они были впервые проданы на рынке, и впредь ни один подданный его Величества не должен покупаться, продаваться или обращаться в рабство в Алжире или его владениях».45 За этим последовали другие экспедиции и новые договоры в 1664, 1672, 1682 и 1686 годах, показывающие своими постоянными повторениями и возобновлениями то малое впечатление, которое они произвели на тех варваров.46 Нечувствительные к справедливости и свободе, они закономерно пренебрегали обязательствами верности любым условиям, ограничивающим грабеж и рабовладение.

В течение долгой череды лет жалобы на страдания английских пленников продолжали поступать. Страстный голос в 1748 году выразился следующими словами:

O, how can Britain's sons regardless hear

The prayers, sighs, groans (immortal infamy!)

Of fellow-Britons, with oppression sunk,

In bitterness of soul demanding aid,

Calling on Britain, their dear native land,

The land of liberty!47

Но на протяжении всего этого времени рабство чернокожих, перевозимых в колонии под британским флагом, продолжалось.

Между тем Франция донимала Алжир посольствами и бомбардировками. В 1635 году триста сорок семь французов находились там в плену. Месье де Сампсон был отправлен с безуспешной миссией добиться их освобождения. Ему предлагали их «по цене, за которую они были проданы на рынке», но он отказался платить ее.48 Затем в 1637 году последовал месье де Мантель, названный «тем благородным капитаном и славой французской нации», «с пятнадцатью кораблями своего короля и мандатом на освобождение французских рабов». Но он тоже вернулся, оставив соотечественников в плену.49 Позднее последовали договоры, которые заключались поспешно и внезапно нарушались, пока наконец Людовик XIV не сделал для Франции то, что Кромвель сделал для Англии. В 1684 году Алжир, дважды подвергнутый бомбардировке50 по его приказу, прислал депутатов просить мира и сдать всех своих христианских рабов. Тунис и Триполи сделали такое же подчинение. Вольтер со свойственной ему точностью заявляет, что благодаря этой сделке французы стали уважаемы на побережье Африки, где прежде были известны лишь как рабы.51

Историк упоминает инцидент, который прискорбно показывает, сколь мало французы в то время, даже занимаясь обеспечением эмансипации собственных соотечественников, ратовали за дело всеобщей свободы. Когда офицер триумфального флота принимал доставленных к нему и освобожденных христианских рабов, он заметил среди них много англичан, которые в пустой национальной гордости утверждали, что освобождены из уважения к королю Англии. Француз немедленно позвал алжирцев и, возвратив глупых пленников в их руки, сказал: «Эти люди утверждают, что были освобождены во имя своего монарха; мой не предлагает им свою защиту. Я возвращаю их вам. Вам решать, чем вы обязаны королю Англии». Англичане были вновь отправлены в затяжное рабство. Власть Карла Второго была бессильна им помочь — как и чувство справедливости и человечности у французского офицера или алжирского правительства.

У Самнера не хватило бы времени, даже если бы под рукой были материалы, на то, чтобы подробно рассказать о других попытках Франции предпринять действия против государств Варварии. Не могу я остановиться и на решительных действиях Голландии, один из величайших военно-морских командующих которой, адмирал де Рюйтер, в 1661 году добился в Алжире освобождения нескольких сотен христианских пленников. 52 Непоследовательность, которую мы отмечали столь часто, проявляется и в действиях Франции и Голландии. Обе эти страны, прилагая все усилия для освобождения своего белого населения, жестокосердно занимались продажей чернокожих в отдаленное американское рабство; словно каждое слово осуждения, которое они обрушивали на пиратских, рабовладельческих алжирцев, не возвращалось вечным судом против них самих.

До сих пор я следовал главным образом истории военных экспедиций. Война была нашим мрачным бременем. Но для освобождения пленников применялись и мирные меры; и деньги порой добивались того, чего тщетно пытались достичь мечом. Для достижения этой цели европейские правительства часто отправляли миссии. Они иногда имели официальную дипломатическую организацию; порой они состояли из отцов церкви, которые считали своей священной обязанностью, к которой они были особо призваны, открывать двери темниц и отпускать пленников на свободу. 53 Именно благодаря вмешательству высших чинов ордена Святой Троицы, отправленных в Алжир Филиппом II Испанским, Сервантес получил свободу путем выкупа в 1579 году. 54 Торговые экспедиции часто служили тем же благотворительным целям; и английское правительство, забывая или не доверяя всему своему дремлющему грому, порой снисходило до обмена предметов торговли на свободу своих подданных. 55

Частные усилия нередко обеспечивали свободу пленникам. Родственники на родине естественным образом хлопотали за них; и многим семьям пришлось стеснить себя ради щедрых пожертвований на эту священную цель. Овдовевшая мать Сервантеса пожертвовала всеми остававшимися у нее грошами, включая приданое дочерей, чтобы помочь в освобождении сына. Англичанин, чье скорбное пленение зафиксировано в мемуарах его сына, добился выкупа благодаря настойчивым стараниям жены на родине. «Она решила, — говорится в рассказе, — пустить в ход все доступные ей средства ради его свободы, хотя у нее ничего не оставалось для пропитания ее самой и детей. Она была вынуждена продать, что и сделала, кое-какую серебряную утварь, золотые кольцы и браслеты, а также часть домашнего имущества, чтобы собрать выкуп за него, составивший около 150 фунтов стерлингов». 56 В 1642 году четверо французских братьев были выкуплены за шесть тысяч долларов. В тот же период сумма, затребованная за беднейших испанцев, составляла «тысячу шиллингов»; генуэзцев же, «если им было меньше двадцати двух лет, освобождали за сто фунтов стерлингов». 57 Этим благотворительным начинаниям способствовало содействие сострадательных людей. Джордж Фокс заступился за нескольких квакеров — пленников в Алжире, написав «книгу великому султану и королю в Алжире, в которой изложил их неподобающее поведение и неразумное обращение, показывая им на основе их Корана, что это неугодно Богу и что Магомет дал им иные указания». Прошло немало времени, прежде чем нашлась возможность их выкупить; «но тем временем они столь преданно служили своим господам, что им позволяли свободно ходить по городу без цепей и оков». 58

Еще в XIII веке с благословения папы Иннокентия III было организовано важное объединение для содействия освобождению христианских пленников. Оно стало известным как Общество отцов искупления. 59 На протяжении многих поколений его благословенные труды продолжались среди похвал и сочувствия благородных людей. История, бравшаяся повествовать о его происхождении и преисполненная благодарного чувства к его исключительным заслугам, приписывала его появление видению ангела на небесах, облаченного в сияющие одежды, который держал христианского пленника в правой руке, а мавра — в левой. Благочестивый испанец, повествующий об этом чуде, горячо заявляет, что это благотворительное учреждение было делом не людей, а самого великого Бога; и он с теплотой, превосходящей обычное повествование, останавливается на славе, наполняющей жизни его участников, поскольку она далеко превосходит славу римского триумфа; ибо они разделяют как имя, так и труды Искупителя мира, чьему духу они наследуют и чьим делам являются преемниками. «Лукулл, — говорит он, — утверждал, что лучше освободить одного римлянина из рук врага, чем завладеть всем их богатством; но насколько же велищественнее приобретение, превосходнее слава и сверхчеловечнее — искупить пленника! Ибо тот, кто искупляет его, освобождает не только от одной смерти, но от смерти тысячами способов, причем вечно грозящих, а также от тысячи скорбей, тысячи несчастий, тысячи мук и страшных страстей, более жестоких, чем сама смерть». 60 Гений Сервантеса оставил свидетельство его благодарности этому антирабовладельческому обществу 61 — предвестнику других, чья миссия еще не завершена. По всей Испании в течение многих лет продолжали собирать ежегодные пожертвования на его священные цели. Не только в Испании оно пробудило сочувствие. В Италии и Франции оно также успешно трудилось; и еще в 1748 году, вдохновленные схожим католическим духом, если не его примером, в Англии появилось предложение «учредить общество для осуществления поистине благотворительной цели освобождения» шестидесяти четырех англичан, рабов в Марокко. 62

Война и выкуп были не единственными средствами освобождения. Даже если бы история хранила молчание, было бы невозможно предположить, что рабы африканской Варварии переносили свою участь без борьбы за свободу.

Since the first moment they put on my chains,

I've thought on nothing but the weight of them,

And how to throw them off.

Таковы слова пленника в пьесе; 63 но они выражают естественные, врожденные чувства всех, у кого хватает разумения ценить великое благо свободы. «Благодарение Богу, — говорит пленник в „Дон Кихоте“, — за великие милости, оказанные мне; ибо, по моему мнению, нет на земле счастья, равного вновь обретенной свободе». 64 А простой Томас Фелпс — некогда раб в Макхинесе, в Марокко, откуда в 1685 году ему посчастливилось бежать, — в повествовании о своих приключениях и страданиях разражается схожими излияниями. «С тех пор как я избежал пленения, — говорит он, — и худшего, чем египетское, рабство, я, мнится мне, наслаждаюсь счастьем, какого прежде моя жизнь никогда не знала; теперь, когда после бури и страшной бури я чудом укрылся в безопасной и тихой гавани, — после тягостнейшего рабства у самых неразумных и варварских людей, теперь, когда я пользуюсь иммунитетами и свободой моей родной страны и привилегиями подданного Англии, хотя мои обстоятельства в остальном весьма посредственны, я ощущаю необычайные эмоции и исключительные порывы радости; теперь я знаю, что такое свобода, и могу оценить по достоинству и составить верную смету того счастья, которого прежде никогда толком не понимал. Здоровье едва ли может ценить тот, кто никогда не был знаком с болью или болезнью; а свобода и воля — это счастье, ценность которого познается лишь через размышления о неволе и рабстве». 65

История Алжира изобилует достоверными примерами заговоров против правительства со стороны христианских рабов. Столь сильна была страсть к свободе! В 1531 и 1559 годах созрели два отдельных плана, которые на какое-то время сулили полный успех. Рабы были многочисленны; ключи для отпирания темниц были выкованы, а оружие доставлено; но из-за предательства одного из них заговор был выдан деяю, который сурово обрек заговорщиков на бастанаду и костер. Сервантес во время своего плена, ничуть не устрашенный этими потерпевшими крах попытками и ужасной местью, которая их ожидала, задумал план всеобщего восстания христианских равов, чтобы обеспечить свою свободу путем свержения алжирской власти и сдачи города испанской короне. Это было в духе того чувства, которое он выражает в своих трудах: что «ради свободы мы должны рисковать самой жизнью, ибо рабство — это величайшее зло, которое может выпасть на долю человека». 66 Еще в 1763 году произошло аналогичное восстание или заговор. «В прошлом месяце, — сообщает весьма авторитетный журнал, 67 — христианские рабы в Алжире числом в четыре тысячи человек восстали, перебили своих стражников и истребили всех, кто попадался им на пути; но после нескольких часов резни, во время которой улицы обагрились кровью, порядок был восстановлен».

Но борьба за свободу не всегда могла принимать форму заговоров против правительства. Часто это были попытки бегства, порой массового, а порой и одиночного. Плен Сервантеса был полон таковых, и хотя они постоянно терпели крушение, он упорствовал с непреклонным мужеством и искусством. В одном случае он попытался бежать сушей в Оран, испанское поселение на побережье, но был покинут проводником и вынужден вернуться. 68 Другой попытке способствовало несколько его соотечественников, круживших у побережья на судне с Майорки, которые не считали зазорным помогать в освобождении рабов! Третья поддерживалась христианскими купцами в Алжире, при посредстве которых для этой цели было фактически приобретено судно. 69 И еще одна, как предполагалось, готовилась при содействии испанского духовного лица, отца Оливара, который, находясь в Алжире для получения законного освобождения рабов, не смог противится искушению оказать великодушную помощь в борьбе своих собратьев-христиан, находящихся в оковах. Если он был достаточно смел и предан делу, чтобы совершить это, он поплатился горькой платой, которую подобные услуги делу свободы находили в других местах и в другую эпоху. Он был схвачен деяем и брошен в цепи; ибо алжирское правительство считало тяжким преступлением оказывать любое содействие побегу раба. 70

Попытки обрести свободу воодушевляют; ни одна честная натура не может услышать о них без трепета сочувствия. Размышляя над мучительным повествованием о неравной борьбе между тиранической властью и сокрушенным пленником или рабом, мы решительно вступаем на арену на стороне свободы; и видя борьбу, которую ведут несколько человек или, возможно, даже один, мы сочувствуем как его слабости, так и его делу. Мы шлем ему неизменную поддержку наших добрых пожеланий. Мы призываем для него силу рук к защите и быстроту ног к бегству. Предписания человеческих законов бессильны сдержать горячие приливы сердца. Мы с восторгом останавливаемся на тех исторических эпизодах, в которых свобода была завоевана или сохранена благодаря великодушному самопожертвованию дружбы или христианской помощи. С трепетом в груди мы следим за полуночным бегством Марии Стюарт из-под стражи ее суровых тюремщиков; мы сопровождаем побег Гроция из тюрьмы в Голландии, так искусно устроенный его женой; мы присоединяемся к бегству Лавалетта во Франции, которому также помогла его жена; и мы выражаем восхищение и благодарность Гужеру и Боллману, которые, не устрашившись произвольных постановлений Австрии, героически, хотя и тщетно, стремились вызволить Лафайета из ольмюцких темниц. Законы Алжира, санкционировавшие жестокое рабство и обрекавшие на суровые наказания любые попытки обрести свободу и любое потворство таким попыткам, больше не могут помешать нашему преклонению перед Сервантесом, столь же доблестным, сколь и прославленным, который столь неустанно и истово боролся за освобождение от цепей; равно как и нашему преклонению перед теми христианами, которые не побоялись помочь ему, и перед добрым священником, пострадавшим за его дело.

История попыток побега из рабства в государствах Варварии, насколько их удается проследить, полна интереса. Ниже приводится рассказ раннего автора дословно: —

«Некий Джон Фокс, искусный моряк и отличный, проверенный, надежный пушкарщик, был (в правление королевы Елизаветы) захвачен турками и провел восемь лет в тягостнейшем порабощении и рабстве; по истечении какового времени он усмотрел удобный момент (при всемерном содействии Божьем), убил своего стражника и бежал к морскому берегу, где обнаружил галеру со ста пятьюдесятью пленными христианами; стремительно взвесив якорь, он поднял паруса и принялся за работу как подобает мужам, благополучно прибыв в Испанию; каковые действием он освободил себя и множество несчастных душ от долгой и невыносимой неволи; после чего сей Джон Фокс прибыл в Англию, и королева (будучи благополучно осведомлена о его доблестном подвиге) милостиво приняла его к себе на службу и пожаловала ему ежегодную пенсию». 71