«Белое рабство в государствах Варварии»

Условия капитуляции были объявлены его флоту адмиралом в приказе от 30 августа 1816 года с корабля «Куин Шарлотт» в Алжирской бухте, который можно читать с большим удовольствием, чем любой другой в военной или военно-морской истории.

«Главнокомандующий, — сказал он, — рад сообщить флоту об окончательном завершении их напряженных усилий подписанием мира, подтвержденным салютом в двадцать один залп на следующих условиях, продиктованных Его Королевским Высочеством принцем-регентом Англии.

Первое. ПОЛНАЯ И ВЕЧНАЯ ОТМЕНА ХРИСТИАНСКОГО РАБСТВА.

Второе. Передача моему флагу всех рабов во владениях дея, к какой бы нации они ни принадлежали, завтра в полдень.

Третье. Передача также моему флагу всех денег, полученных им за выкуп рабов с начала этого года, также завтра в полдень».

На следующий день две тысячи рабов были освобождены, что вместе с освобожденными в его первой экспедиции составило более трех тысяч человек, которых хитростью или силой лорд Экмут вызволил из оков.124

На этом закончилось белое рабство в государствах Варварии. Оно уже угасло в Марокко. Оно было тихо отвергнуто Триполи и Тунисом. Его последним оплотом был Алжир, откуда оно было изгнано посреди грохота британских пушек.

Высокие почести ожидали теперь адмирала. Он был возведен в новый ранг в пэрстве, и на его родовом гербе была запечатлена фигура, прежде невиданная в геральдике — христианский раб, держащий высоко крест и сбрасывающий свои разорванные оковами.125 От офицеров эскадры он получил дорогой столовый сервиз с надписью в свидетельство «памятной победы, одержанной в Алжире, где за великое дело христианской свободы доблестно сражались и которое было благородно завершено».126 Но много выше почестей были богатые личные утешения, которые он извлек из созерцания природы дела, в которое был вовлечен. В своем донесении правительству с описанием битвы, написанном в то время, он говорит словами, которые могут отозваться в сердцах других, борющихся, подобно ему, против рабства: «Во всех превратностях долгой жизни на государственной службе ни одно обстоятельство никогда не производило в моей душе столь сильных впечатлений благодарности, как вчерашнее событие. Быть одним из скромных орудий в руках божественного Провидения для усмирения свирепого правительства и уничтожения навсегда нестерпимой и ужасной системы христианского рабства не перестанет быть источником восторга и сердечного утешения для каждого человека, посчастливилось ли ему принять в этом участие».127

Беды Алжира на этом не закончились. Христианское рабство было отменено, но в 1830 году наглость этого варварского правительства вызвала месть Франции, приведшую к военному захвату всей страны. Алжир капитулировал, дей отрекся от престола, и это значительное государство стало французской колонией.

Таким образом, я попытался представить то, что мне удалось собрать на различных полях по истории христианского рабства в государствах Варварии. Я часто использовал слова других, поскольку они казались лучше всего подходящими для передачи точной идеи сцены, происшествия или чувства, которые я хотел сберечь. Поступая так, я потратил много времени, но могу найти себе оправдание в словах английского хрониста.128 «Алжир, — говорит он, — был бы вовсе недостоин столь долгого рассуждения, если бы недостойность не стоила нашего рассмотрения. Я имею в виду жестокое поругание христианского имени, которое давайте ради разжигания нашего усердия и пробуждения нашего милосердия и благодарности взвесим глубже, дабы облегчить страдания тех, кого можем, нашими трудами, молитвами, кошельками и всеми наилучшими размышлениями».

III.

Естественным переходом я теперь подвожусь к исследованию истинного характера зла, история которого была прослежена. И здесь я буду краток.

Рабство христиан государствами Варварии рассматривается как несомненное надругательство над человечностью и справедливостью. Никто не колеблется в этом суждении. Наши самые живые симпатии сопровождают этих белых братьев — вырванных из своих домов, грубо оборвавших узы семьи и дружбы, родителей, разлученных с детьми, и мужей с женами, выставленных на публичную продажу, подобно скоту, и зависящих, подобно скоту, от неопределенной воли деспотичного надсмотрщика. Мы читаем о «джентльмене», который был вынужден служить камердинером варварского императора Марокко;129 а Кальдерон, гордость испанской сцены, изобразил жалкую участь португальского принца, приговоренного неверными маврами носить воду в саду. Но низы общества также имели свои незаписанные скорби, общая сумма которых должна вырасти до пугающих размеров. Кто может сказать, сколько сердец было разорвано муками разлуки, сколько сломлено безысходным отчаянием бесконечного рабства? «Говоря как христианин, — заявляет добрый католический отец, описавший многое из этого несчастья, — если на земле может существовать хоть какое-то состояние, которое по своему характеру и бедам способно хоть каким-то образом олицетворять скорбную страсть Сына Божигь (превосходившую все беды и муки, ибо в ней Господь претерпел всякого рода зло и скорбь), то это, вне всякого сомнения и спора, не что иное, как рабство и плен в Алжире и Варварии, чьи бесконечные бедствия, страшные муки, бесчисленные несчастья и не смягченные ничем скорби невозможно постичь в краткий промежуток времени».130 Когда мы учитываем характер автора как отца католической церкви, становится понятно, что язык уже не может выразить большего.

Ни в чем не проявляются нечестие и богохульство этого обычая столь явно, как на аукционах человеческих существ, где людей продавали тому, кто предложит наивысшую цену. Благодаря личному опыту молодого английского купца Абрахама Брауна, впоследствии поселенца в Массачусетсе, мы можем узнать, как они проводились. В 1655 году, еще до того, как освободительная сила Кромвеля была признана, он был захвачен вместе со всей командой и отвезен в Сале. Его собственные слова в сохранившихся мемуарах лучше всего расскажут его историю.131 «По высадке на берег, — говорит он, — чрезвычайно большая компания самых мрачных зрителей собралась посмотреть на нас в нашем плененном состоянии. Было позволено приходить и смотреть на нас всем желающим, чтобы каждый, кто вознамерился купить кого-либо из нас в назначенный день нашей совместной продажи на рынке, мог видеть, так сказать, за что он платит деньги; в результате у нас было слишком много безутешных гостей как из города, так и из деревни: один говорил, что купит этого человека, а другой — того. Чтобы утешить нас, находившиеся там христианские рабы говорили нам, что если нам достанутся такие-то и такие-то господа, наше обращение будет не столь плохим, как мы предполагали; хотя на самом деле наши люди находили обращение даже у лучших достаточно скверным. Свежая провизия и хлеб поставлялись, полагаю, для того, чтобы откормить нас для рынка, дабы мы были в некотором хорошем виде к тому дню, когда нас должны были продать. И теперь я подхожу к рассказу о нашей продаже в это горестное рабство. Оно было горестным в отношении времени и способа. Что касается времени, это было в наш субботний день, утром, примерно в то время, когда народ Божий собирался насладиться свободой дома Божия; именно тогда наше порабощение было закреплено. Кроме того, оно было печальным в отношении способа нашей продажи. Будучи все приведены на рыночную площадь, мы были проведены по кругу, по два или по три человека разом, среди огромного скопления людей как из города, так и из деревни, которые могли рассмотреть нас вдоволь, а если этого было недостаточно, они подходили, щупали вашу руку и заглядывали в рот, чтобы увидеть, здоровы ли вы, или по твердости вашей руки определить, были ли вы работником или нет. Способ покупки таков: тот, кто предлагает наибольшую цену, получает вас; они перебивают ставки друг друга до тех пор, пока наивысшую цену не предложит тот, кто берет вас в рабство, кто бы он ни был и где бы ни жил. Что касается меня самого, будучи приведен на рынок в самом истощенном состоянии из всех наших людей, я был проведен среди жестокой толпы на продажу. Поскольку моя личность еще не была раскрыта, меня едва не продали по очень низкой цене, не выше 15 фунтов стерлингов, тогда как наших обычных матросов продавали за 30 и 35 фунтов стерлингов, а двух мальчиков продали по 40 фунтов стерлингов каждого; и находясь в этом печальном положении, меня водили туда-сюда по меньшей мере полтора часа, в течение коего времени один голландец, бывший нашим плотником, открыл меня некоторым евреям, и цена возросла с 15 до 75 фунтов стерлингов, каковую цену мой господин и дал за меня, составившую 300 дукатов; и если бы я не был так ослаблен и в этих лохмотьях (по правде говоря, я сделал себя еще более таковым, чем был на самом деле, ибо временами, когда меня вели, я притворялся, что не могу идти, и часто садился); я говорю, если бы не эти обстоятельства, по всей вероятности, меня продали бы на рынке вдвое дороже, и таким образом я обошелся бы дороже, и выкупить меня было бы сложнее. Во время моего хождения по рынку меня охватили величайшие страхи, ибо я не знал, кем может стать мой господин. Я боялся, что это окажется кто-то из сельской местности, кто уведет меня туда, откуда я не смогу вернуться, или кто-то в Сале или его окрестностях, о ком мы слышали мрачные рассказы; и у меня было много других отвлекающих мыслей. И хотя меня чуть не продали самому жестокому человеку в Сале, и между ним и моим господином оставалась всего одна восьмая пиастра, Господу было угодно побудить его купить меня, о ком я могу говорить во славу Божию как о самом добром человеке в тех местах».

Это история уважаемого человека, мало известного в мире. Но работорговец применял свою неумолимую систему без различия лиц. Опыт святого Викентия де Поль ничем не отличался от опыта Абрахама Брауна. Эта выдающаяся личность, которой восхищались, которую любили и почитали огромные круги человечества, также оставила свидетельство о своей продаже в рабство.132 «Их действия при нашей продаже, — говорит он, — заключались в следующем: после того как нас раздели, они дали каждому из нас панталоны, полотняное пальто с шапкой и провели по городу Тунису, куда они прибыли специально для нашей продажи. Заставив нас сделать пять или шесть кругов по городу с цепью на шее, они отвели нас обратно к лодке, чтобы купцы могли прийти посмотреть, кто хорошо ест, а кто нет, и чтобы показать, что наши раны не смертельны. После этого они отвели нас на общественную площадь, куда купцы приходили осматривать нас точно так же, как при покупке лошади или скота, заставляя нас открывать рот, чтобы осмотреть наши зубы, прощупывая наши бока, выискивая раны и заставляя делать шаги, рысь и бег, затем поднимать тяжести и бороться, дабы увидеть силу каждого, и совершая тысячу других родов жестокости».

И здесь мы можем вновь обратиться к Сервантесу, перо которого было обмакнуто в его собственный мрачный опыт. В пьесе «Жизнь в Алжире» он показал ужасы рынка белых рабов. Городской глашатай выставляет на продажу отца и мать с двумя детьми. Их должны продать по отдельности или, говоря языком наших дней, «лотами по усмотрению покупателей». Отец покорен судьбой, уповая на Бога; мать рыдает; в то время как дети, не ведая о бесчеловечности людей, проявляют инстинктивное доверие к постоянной и бдительной защите своих родителей — ныне, увы! бессильных оградить их от жуткого бедствия. Купец, склоняющийся к покупке одного из «малышей» и желающий удостовериться в его физическом состоянии, заставляет его открыть рот. Ребенок, все еще не понимая грозящей ему участи, воображает, что спрашивающий собирается вырвать зуб, и, уверяя его, что тот не болит, просит прекратить. Купец, в остальном весьма достойный человек, платит сто тридцать долларов за младшего ребенка, и продажа завершается. Таким образом, человеческое существо — один из тех детей, о которых было сказано: «Таковых есть Царство Небесное» — кощунственно рассматривается как предмет торговли и увозится далеко от материнских объятий и отцовской поддержки. Ожесточающее влияние обычая превратило купца в нечувствительного к этому поруганию человечности и справедливости, этому разрыву священных уз, этому унижению божественного образа. Бессознательное бессердечие работорговца и муки его жертв изображены в диалоге, следующего за продажей.133

MERCHANT.

Come hither, child; 'tis time to go to rest.

JUAN.

Signor, I will not leave my mother here,

To go with any one.

MOTHER.

Alas! my child, thou art no longer mine,

But his who bought thee.

JUAN.

What! then, have you, mother,

Forsaken me?

MOTHER.

O Heavens! how cruel are ye!

MERCHANT.

Come, hasten, boy.

JUAN.

Will you go with me, brother?

FRANCISCO.

I cannot, Juan, 'tis not in my power;—

May Heaven protect you, Juan!

MOTHER.

O my child,

My joy and my delight, God won't forget thee!

JUAN.

O father! mother! whither will they bear me

Away from you?

MOTHER.

Permit me, worthy Signor,

To speak a moment in my infant's ear.

Grant me this small contentment; very soon

I shall know nought but grief.

MERCHANT.

What you would say,

Say now; to-night is the last time.

MOTHER.

To-night

Is the first time my heart e'er felt such grief.

JUAN.

Pray keep me with you, mother, for I know not

Whither he'd carry me.

MOTHER.

Alas, poor child!

Fortune forsook thee even at thy birth.

The heavens are overcast, the elements

Are turbid, and the very sea and winds

Are all combined against me. Thou, my child,

Know'st not the dark misfortunes into which

Thou art so early plunged, but happily

Lackest the power to comprehend thy fate.

What I would crave of thee, my life, since I

Must never more be blessed with seeing thee,

Is that thou never, never wilt forget

To say, as thou wert wont, thy Ave Mary;

For that bright queen of goodness, grace, and virtue

Can loosen all thy bonds and give thee freedom.

AYDAR.

Behold the wicked Christian, how she counsels

Her innocent child! You wish, then, that your child

Should, like yourself, continue still in error.

JUAN.

O mother, mother, may I not remain?

And must these Moors, then, carry me away?

MOTHER.

With thee, my child, they rob me of my treasures.

JUAN.

O, I am much afraid!

MOTHER.

'Tis I, my child,

Who ought to fear at seeing thee depart.

Thou wilt forget thy God, me, and thyself.

What else can I expect from thee, abandoned

At such a tender age, amongst a people

Full of deceit and all iniquity?

CRIER.

Silence, you villainous woman! if you would not

Have your head pay for what your tongue has done.

От этой сцены мы с радостью отворачиваемся, в то время как из глубины сердец шлем наши симпатии несчастным страдальцам. Охотно предотвратили бы мы их судьбу; охотно уничтожили бы систему рабства, которая сделала их несчастными, а их хозяев жестокими. И все же мы не стали бы судить алжирского рабовладельца с суровостью. Он воспитан в религии рабства; он научился считать христиан, «виновных в коже, не окрашенной подобно его собственной», законной добычей; и нашел оправдания своему поступку в предписаниях Корана, в обычаях своей страны и в инстинктивных велениях воображаемого личного интереса. Итак, мы призваны проклинать «особый институт», а не алжирских рабовладельцев, которые гордятся его влиянием и,

so perfect is their misery,

Not once perceive their foul disfigurement,

But boast themselves more comely than before.

Но есть основания полагать, что страдания белых рабов зачастую не превосходили обычных последствий рабства. Существует важный авторитет, который представляет этот вопрос в интересном свете. Это генерал Итон, некогда консул Соединенных Штатов в Тунисе, чье имя не чуждо скорбным анналам войны. В письме к своей жене, написанном в Тунисе 6 апреля 1799 года в условиях возможностей наблюдения, подобных немногим выпавшим на долю других, он кратко описывает положение этого несчастного класса, иллюстрируя его сравнением, менее лестным для нашей страны, чем для Варварии. «Многие из христианских рабов, — говорит он, — умерли от горя, а остальные влачат жизнь менее сносную, чем смерть. Увы! угрызения совести охватывают всю мою душу, когда я размышляю о том, что это поистине копия того самого варварства, которое мои глаза видели в моей собственной родной стране. И все же мы хвастаемся свободой и национальной справедливостью. Как часто я видел в южных штатах нашей собственной страны плачущих матерый, ведущих ни в чем не повинных младенцев на продажу с такой же глубокой мукой, как если бы они вели их на заклание, и при этом чувствовал свою грудь спокойной при виде этих посягательств на беззащитное человечество! Но когда я вижу те же зверства, практикуемые над существами, чей цвет кожи и кровь претендуют на родство с моими собственными, я проклинаю извергов и оплакиваю несчастных жертв их алчности. Воистину, правда и справедливость требуют от меня признания того, что с христианскими рабами среди варваров Африки обращаются более гуманно, чем с африканскими рабами среди исповедующих христианство цивилизованной Америки; и все же здесь чувствительность кровоточит каждой раной за несчастных, которых судьба обрекла на рабство».134

Подобное свидетельство, казалось бы, предоставляет решающий стандарт или меру для сравнения, с помощью которой можно определить характер белого рабства в государствах Варварии. Но есть и другие соображения и авторитеты. Одним из них является влияние религии этих варваров. Путешественники отмечают в целом мягкое обращение, оказываемое магометанами с рабами.135 Плеть редко, если вообще когда-либо, рассекает спину женщины; нож или клеймо не применяются ни к одному человеку, чтобы пометить его как собственность ближнего. И раб не обречен, как в других странах, где исповедуется христианская религия, на безусловное и вечное служение без надежды на выкуп. Надежда, последний друг несчастья, может скрасить его плен. Он не так отгорожен нечеловеческими установлениями, чтобы быть недоступным для свободы. «И тем из ваших рабов, — говорится в Коране словами, достойными перенятия в законодательстве христианских стран, — которые желают письменного документа, позволяющего им выкупить себя при уплате определенной суммы, напишите его, если вы знаете в них добро, и дайте им из богатства Божия, которое Он дал вам».136 Так из Корана, предписывающего рабство, исходят уроки мягкосердечия к рабу; и одна из самых трогательных историй в магометанизм повествует о великодушии Али, сподвижника Пророка, который, постившись три дня, отдал всю свою провизию пленнику, не менее голодному, чем он сам.137

Такие предписания и примеры несомненно имели свое влияние в Алжире. Из истории страны очевидно, что предрассудки расы не доходили до того, чтобы наложить на рабов и их потомков неизгладимый знак отчуждения от власти и влияния. Часто случалось, что они достигали выдающихся постов в государстве. Место дея не раз занимали скромные христианские пленники, которые годами гребли на веслах.138

Мы также не чувствуем из рассказов пленников и путешественников, чтобы положение христианского раба было суровее обычного жребия рабства. «Повесть пленника» в «Дон Кихоте» не производит на читателя впечатления какого-то особенного ужаса от жизни, от которой он сбежал. Часто говорят, что страдания Сервантеса были одними из самых суровых, какие мог причинить даже Алжир.139 Но они не подавили веселья его нрава; и мы узнаем, что в здании, где он был заключен, имелась часовня или молельня, в которой отправлялась месса, преподавалось причастие и регулярно читались проповеди пленными священниками.140 И не только это. Эти рабы наслаждались утехами театра; а фарсы Лопе де Руэды, любимого испанского драматурга того времени, служили в живом исполнении для скрашивания этого дома рабства.141

Опыт преданного португальского священника отца Томаша иллюстрирует эту участь. Будучи рабом в Марокко, он смог окормлять своих собратьев по несчастью и сочинить труд о страстях Иисуса Христа, который вызывал восхищение своей проникновенностью и был переведен на различные языки. Наконец освобожденный при посредничестве португальского посла, он предпочел остаться, несмотря на уговоры родственников на родине, чтобы продолжать наставлять и утешать несчастных людей, своих недавних товарищей по оковах.142

Даже история святого Викентия де Поль, столь жестоко проданного на общественной площади, не лишена проблесков света. Он был куплен рыбаком, который вскоре был вынужден избавиться от него, «не имея ничего столь же противного, кроме моря». Затем он перешел в руки старика, которого он приятно описывает как химического доктора, государева создателя квинтэссенций, весьма гуманного и доброго, проработавшего в течение пятидесяти лет в поисках философского камня. «Он очень любил меня, — говорит беглый раб, — и утешался тем, что беседовал со мной об алхимии, а затем о своей религии, к которой он прилагал все усилия, чтобы привлечь меня, обещав мне богатства и всю свою мудрость». С кончиной этого хозяина он перешел к племяннику, у которого был продан еще одному лицу, ренегату из Ниццы, отвезшему его в горы, где местность была чрезвычайно жаркой и пустынной. Турецкая жена ренегата, заинтересовавшись им и любопытствуя узнать о его образе жизни на родине, ежедневно навещала его за работой в полях и с восторгом слушала раба, вдалеке от родины и церквей своей религии, как он пел псалом сынов Израиля на чужбине: «При реках Вавилона, там сидели мы и плакали, когда вспоминали о Сионе».143

Доброта рабовладельца проявляется нередко. Английский купец Абрахам Браун, чья продажа в Сале уже была описана, сообщает в своих мемуарах, что после того, как его привели в дом его хозяина, его раны были ласково обмыты и перевязаны женой хозяина, и «воистину вся семья говорила ему утешительные слова». Ему предоставили циновку, на которой можно лежать, «а дня через три-четыре снабдили рубашкой, каковой она была, парой туфель и старым камзолом». Тяготы рабского труда тревожили его меньше, чем то, что «ему приказывал негр, который долгое время состоял свободным человеком в доме его патрона, по мановению и приказу которого он был обязан повиноваться для выполнения малейшей работы по дому или на мельнице»; и он завершает свой плач об этом унижении следующим образом: «Итак, я, командовавший многими людьми в разных частях света, теперь должен подчиняться негру, который вместе с двумя своими соотечественницами в доме гнушался пить из того кувшина с водой, из которого пил я, в результате чего я был презрен презреннейшими людьми на свете».

В более поздний период мы получаем еще одну достоверную картину. Капитан Брейтуэйт, сопровождавший британского посланника в Марокко в 1727 году с целью добиться освобождения британских пленников, после описания их благополучного состояния добавляет: «Уверен, мы видели нескольких пленников, которые жили в государствах Варварии гораздо лучше, чем когда-либо на своей собственной родине. Любые деньги, присланные им в качестве благотворительности друзьями из Европы, оставались их собственными, если только они не обманывали друг друга, что случалось гораздо чаще из-за мавров. Некоторые из них богаты, а многие вывезли из страны значительные суммы, в чем мы все являемся свидетелями. Несколько пленников содержат своих мулов, а некоторые — своих слуг; и тем не менее это называют невыносимым рабством у турков и мавров. Но мы обнаружили, что это, как и многое другое в этой стране, странным образом искажено».

Эти утверждения, которые для тех, кто не ставит свободу выше всего на свете, могут показаться на первый взгляд способными лишить жала даже само рабство, находят подтверждение и в других источниках. Полковник Китинг, который в качестве члена дипломатической миссии из Англии посетил Марокко в 1785 году, говорит об этом зле там, что «оно причиняется весьма легко, а что касается какого-либо перенесенного труда, то он не заслуживает этого названия»; в то время как мистер Лемпрьер, побывавший в той же стране вскоре после этого, добавляет: «К позору Европы, мавры относятся к своим рабам человечно».

Один французский писатель более позднего времени с некоторым усердием и с авторитетом очевидца утверждает, что христианские пленники в Алжире не подвергались тем страданиям, которые они изображали. Я не знаю, оправдывает ли он их рабство, но, подобно капитану Брейтуэйту, он явно считает, что многим из них жилось лучше, чем пришлось бы дома. По его словам, они были хорошо одеты и хорошо накормлены, гораздо лучше, чем свободные христиане там. Самые молодые и привлекательные брались деем в качестве пажей. Другие использовались в казармах; третьи — на галерах; но даже здесь имелась часовня, как во времена Сервантеса, для свободного отправления христианского культа. Те, кому довелось быть ремесленниками, вроде плотников, слесарей и конопатчиков, сдавались внаем владельцам судов. Другие привлекались к общественным работам; в то время как третьим все же предоставлялась привилегия держать лавку, в которой их прибыли порой бывали столь велики, что позволяли им по истечении года выкупить себя на волю. Но нередко отмечалось, что они становились безразличны к свободе и предпочитали Алжир собственной родине. Рабы частных лиц иногда использовались в семье своего хозяина, где их обращение неизменно зависелo в значительной степени от его характера. Если он был мягок и гуманен, их участь оказывалась счастливой; их почитали как детей дома. Если же он был суров и эгоистичен, то жало рабства действительно проникало в их души. Многих покупали ради перепродажи с выгодой в отдаленные районы страны, где они были обречены на изнурительный труд; в каковой ситуации их состояние оказывалось тягчайшим. Однако особая забота проявлялась обо всех заболевших — признается, что не столько из человеколюбия, сколько из страха потерять их.

Но какие бы вычеты ни делались из привычных рассказов о белом рабстве в государствах Варварии, — если признать, что оно смягчалось благотворным влиянием магометанства, — что пленники были хорошо одеты и сыты, много лучше свободных христиан там, — что им предоставлялись возможности для христианского богослужения, — что к ним нередко относились снисходительно и с нежной заботой, — что они порой возвышались до постов, сопряженных с ответственностью и почетом, — и что они, как было известно в своем довольстве или тупости, становились равнодушны к свободе, — все же этот институт или обычай представляется в наших глазах едва ли менее отвратительным. Рабство во всех его формах, даже под воздействием самых мягких влияний, есть зло и пророчество. Никакая случайная мягкость хозяина не может сделать его иным. Против него возвышают голос разум, опыт, человеческое сердце — все. «Рядись во что хочешь, о Рабство, ты все равно остаешься горькой чашей! И хотя тысячи во все времена испили из тебя, ты ничуть не менее горько от этого». Алжирское рабство было нарушением закона природы и Бога. Оно являлось узурпацией прав, не дарованных человеку.

O execrable son, so to aspire

Above his brethren, to himself assuming

Authority usurped, from God not given!

He gave us only over beast, fish, fowl,

Dominion absolute; that right we hold

By his donation; but man over men

He made not lord, such title to himself

Reserving, human left from human free.152

Подобное отношение вопреки воле Бога не могло не навлечь пагубных последствий на всех, кто так или иначе был причастен к нему; ибо несправедливость и зло губительны в равной степени и для вершившего их, и для страдающего от них. Общеизвестно, что в Алжире оно оказывало пагубнейшее влияние как на хозяина, так и на раба. Раб был сокрушен и унижен, его умственные способности подавлены, даже любовь к свободе угашена. Хозяин, приученный с детства к возмутительным неравенствам положения, возносился до состояния бессознательного высокомерия и самонадеянности, несовместимых с добродетелями чистого и праведного характера. Безграничная власть склонна простираться до вседозволенности; и жены с дочерьми христианских рабов нередко принуждались становиться наложницами своих алжирских хозяев.

Что ж, хорошо, что оно ушло в прошлое! Государства Варварии кажутся менее варварскими, когда мы больше не наблюдаем этого жестокого угнетения!

Но история рабства там рассказана еще не до конца. В то время как государства Варварии получали белых рабов морем, похищаемых корсарами, они также извечно завозили черных рабов с юга. Через бескрайнее, необъятное море песка, в котором растворяется их южная граница, пересекаемое верблюдами, этими «кораблями пустыни», доставлялись те несчастные существа в качестве товара вместе с золотым песком и слоновой костью, обреченные зачастую на невыносимые мучения, в то время как жестокая жажда палила губы, а слезы тщетно смачивали глаза. Они также были похищены из своих очагов и, подобно своим белым собратьям с севера, вынуждены испить чашу рабства. По численности они далеко превзошли своих христианских товарищей. Но долгие годы ни перо, ни голос не ходатайствовали за них; и христианские нации, исповедующие религию, которая учит всеобщему человеколюбию без различия лиц и посылает драгоценные симпатии ближнего всем страждущим даже на крайнем полюсе, никогда и никак не вмешивались в их пользу. Военный флот Великобритании головами своей артиллерии отстаивал свободу всех собратьев-христиан без различия наций; но они не обращали внимания на порабощение других братьев в оковах — магометан или идолопоклонников, детей единого Отца на небесах. Лорд Экмут выполнил лишь половину своей работы. Ограничив условие лишь откровенной отменой христианского рабства, этот аболиционист провел различие, которое, будучи основанным на религии или цвете кожи, являлось эгоистичным и нехристианским. Здесь вновь проявилось то же несоответствие, которое омрачало поведение Карла V и постоянно повторялось на протяжении всей истории этого бесчинства. Забывая о Братстве Рода Человеческого, христианские державы почитали рабство черных справедливым и надлежащим, в то время как рабство белых клеймилось как несправедливое и греховное.

Когда британский флот с гордостью отплывал из гавани Алжира, неся на борту освобожденных белых рабов и прямое условие того, что христианское рабство там упразднено навсегда, он оставлял позади в узах множество черных, распределенных по всем государствам Варварии. Пренебрегаемые таким образом исключительным и нехристианским христианством, приятно сознавать, что их участь далеко не всегда несчастна. В Марокко негры по-прежнему удерживаются в качестве рабов; однако предрассудки цвета кожи, судя по всему, там не преобладают. Их называли «великими кавалерами этой части Варварии». Они часто становятся главными магистратами и правителями городов. Они составляли телохранитель нескольких императоров и, по крайней мере в одном случае, воспользовались прерогативой преторианских когорт, свергнув своего господина. Если чернокожее рабство все еще существует в этом государстве, в нем мало того унижения, которое сопутствует ему в других местах. Во Франции Алжир уже принес с собой благотворный принцип права, признанный ею ранее, чем английскими судами, который гарантирует свободу каждому под его влиянием. И ныне нас вновь радуют недавно полученные радостные вести о том, что бей Туниса «во славу Божию и дабы отличить человека от творения бессловесного» декретировал полную отмену человеческого рабства во всех своих владениях.

Обратимся же с надеждой и уверенностью к государствам Варварии! Добродетели и милосердие не приходят поодиночке. Между ними существует общая связь, более прочная, чем связь науки или знания. Пусть одно найдет допуск, и следом устремится целый отряд славных соратников. И не беспричинно ожидать иных улучшений в государствах, которые отказались от долго лелеемой системы белого рабства, при этом сделав многое для упразднения или смягчения рабства других не белых людей и преодоления бесчеловечных предрассудков цвета кожи. Христианские нации Европы первыми провозгласили и практически утвердили в пределах своих европейских владений жизненно важную истину о свободе, гласящую, что человек не может владеть в качестве собственности своим ближним. Алжир и Тунис, подобно Савлу из Тарса, отвратились от пути преследований и ныне принимают ту же веру. Алжир и Тунис ныне помогают отстаивать дело Свободы. Подобное дело находится в священном содружестве со всеми теми принципами, которые способствуют Прогрессу Человечества. И кто может сказать, что этой презираемой части земного шара не суждено еще одно возрождение? Именно здесь, в Северной Африке, впервые вскармливалась цивилизация, здесь торговля рано распустила свои белые крылья, здесь христианство преподавалось медовыми устами Августина. Все это вновь возвращается к своему древнему очагу. Цивилизация, торговля и христианство еще раз источают свои благотворные влияния на землю, которой они долго были чужды. Новая сила и бодрость ныне оживляют ее усилия. Подобно своему собственному гиганту Антею, чья гробница по преданию находится среди холмов Алжира, она часто бываема повержена на землю, но ныне восстает с обновленной силой, дабы одержать еще более высокие победы.

[1] Классического студента порадуют и удивят остатки античности, описанные доктором Шоу, английским капелланом в Алжире во времена правления Георга Первого, в его труде «Путешествия и наблюдения, касающиеся нескольких частей Варварии и Леванта», изданном в 1738 году.

[2] «Упадок и падение Римской империи», т. ix, гл. lvi, стр. 465.

[3] Джефферсон, не признавая общих параллелей, намекает на Виргинию, которая стремительно погружается в состояние «Варварии Союза». — «Сочинения», т. iv, стр. 333.

[4] «Литература Южной Европы» Сисмонди, т. iii, гл. 29, стр. 492.

[5] Точная сумма остается невыясненной ни Смоллеттом, ни Томасом Роско в их жизнеописаниях Сервантеса. Оказывается, она составляла пятьсот испанских золотых эскудо, что, по словам его испанского биографа Наваррете, равняется 6770 реалам («Жизнь Сервантеса», стр. 371). Предполагается, что реал составляет менее десяти центов.

[6] Стр. 140, 141.

[7] «Римская империя» Гиббона, т. x, гл. 55, стр. 190.

[8] Естественная история, кн. vii, гл. 57.

[9] Бытие xiv. 14; там же, xxxvii. 28. Этими и другими текстами Писания оправдывались рабство и даже работорговля. См.: «Путешествия Брюса в Африку», т. ii, стр. 319. Процитировав эти тексты, самодовольный путешественник заявляет, что он «не может полагать покупку рабов ни жестокой, ни неестественной».

[10] «Одиссея», песнь xvii.

[11] «Политика», кн. i, гл. 1.

[12] «Политика», кн. i, гл. 3. В том же духе звучат слова доброго Лас Касаса, когда он ходатайствовал перед Карлом V за индейские расы Америки. «Христианская религия, — говорил он, — едина в своем действии и приспособлена к каждой нации на земном шаре. Она не грабит никого в его свободе, не нарушает ничьих неотъемлемых прав на том основании, что он является рабом по природе, как утверждается; и Вашему Величеству подобает изгнать столь чудовищное угнетение из ваших королевств в начале вашего правления, дабы Всемогущий сделал его долгим и славным». — Прескотт, «Завоевание Мексики», т. i, стр. 379.

[13] «Институции», кн. i, тит. 2.

[14] «О сельском хозяйстве», § 2.

[15] Письмо iii. 62.

[16] «Илиада», песнь i.

[17] Кн. ii, гл. 20, «Житие святого Вульстана».

[18] «Ирландские хроники» или «Анналы» Фила Флейтсбери в Коттоновской библиотеке, Domitian A. xviii. 10; процитировано в книге Стивенса «О рабстве в Вест-Индии», т. i, стр. 6.

[19] «Методическая энциклопедия» (Юриспруденция), ст. «Рабство».

[20] Био, «Об отмене древнего рабства на Западе», стр. 440; труд, удостоенный золотой медали Института Франции, но который будет прочитан с некоторым разочарованием.

[21] Коран, сура 76.

[22] «Арлеийские мисцеллании», т. v, стр. 522 — «Рассуждение о Танжере».

[23] «Пилигримы» Пёрчаса, т. ii, стр. 1565.

[24] Прескотт, «История Фердинанда и Изабеллы», т. iii, стр. 308; «Пилигримы» Пёрчаса, т. ii, стр. 813.

[25] Робертсон, «Карл V», кн. v; Хаэдо, «История Алжира» (Epitome de los Reyes de Argel).

[26] Сисмонди, «История французов», т. xvii, стр. 102.

[27] Робертсон, «Карл V», кн. v.

[28] Там же.

[29] Кларксон, «История отмены работорговли», т. i, стр. 38.

[30] Робертсон, «Карл V», кн. vi; «Арлеийские мисцеллании», т. iv, стр. 504; — «Трактат плачевный и жалостливый, весьма необходимый для прочтения всякому христианину [или Поход Карла V]», истинно и прилежно переведенный с латыни на французский и с французского на английский, 1542 г.

[31] Гизо, «История Английской революции», т. i, стр. 69, кн. ii; «Письма и депеши Страффорда», т. i, стр. 68. Сэр Джордж Рэдклифф, друг и биограф графа, хвастается, что последний «обезопасил моря от пиратства, так что при его первом прибытии [в качестве лорда-наместника в Ирландию] был потерян всего один корабль и впредь за все его время ни одного; тогда как каждый год до того не только несколько судов и товаров терялось от морского разбоя, но и турецкие военные корабли обычно высаживались на берег и захватывали людей в добычу, чтобы сделать их рабами». — Там же, т. ii, стр. 434.

[32] «Пилигримы» Пёрчаса, стр. 885, 886; Саути, «Военно-морская история Англии», т. v, стр. 60–63. Существовало издание, имеющее прямое отношение к этой экспедиции, озаглавленное «Алжирский поход в журнале или кратком перечне всех событий, происходивших на флоте кораблей, посланных Его Величеством, столь превосходным государем, как против алжирских пиратов, так и против прочих». Лондон, 1621. 4-о.

[33] Бэнкрофт, «История Соединенных Штатов», т. i, стр. 187.

[34] «Путешествия» Осборна — «Журнал Салтийского флота», т. ii, стр. 493. См. также: миссис Маколей, «История Англии», т. ii, гл. 4, стр. 219.

[35] «Письма и депеши Страффорда», т. ii, стр. 86, 116, 129.

[36] «Письма и депеши Страффорда», т. ii, стр. 131.

[37] Там же, стр. 138.

[38] Карт, «История Англии», т. iv, кн. xxii, стр. 231.

[39] «Сочинения» Уоллера, стр. 271.

[40] «Сострадание к пленникам, побуждаемое в трех проповедях на Евр. xiii. 3», Чарльз Фитц-Джеффри, 1642. «Либертас, или Облегчение для английских пленников в Алжире», Генри Робинсон, Лондон, 1647. «Письма, касающиеся выкупа пленников в Алжире и Тунисе», Эдвард Касон Лод, 1647. «Повествование о семи годах рабства у турок Алжира, перенесенного английским купцом-пленником, с описанием страданий несчастных пленников при этой безжалостной тирании», Фрэнсис Найт, Лондон, 1640. Последняя публикация сохранена в «Собрании путешествий и странствий» Осборна, т. ii, стр. 465–489.

[41] Юм говорит (т. vii, стр. 529, гл. lxi): «Ни один английский флот, за исключением времен Крестовых походов, никогда прежде не плавал в тех морях». Он забыл или не знал об упоминавшейся ранее экспедиции сэра Джона Мансела (см. выше, стр. 224), которая подробно обсуждалась в Тайном совете еще в 1617 году, за три года до того, как она была окончательно предпринята, и которая стала предметом специального труда. См.: Саути, «Военно-морская история Англии», т. v, стр. 149–157.

[42] «Государственные бумаги» Тёрлоу, т. iii, стр. 527.

[43] «Письма и речи Кромвеля» Карлайла, т. ii, стр. 235, часть ix, речь v.

[44] Рапен, «История Англии», т. ii, стр. 858, 864.

[45] «Сборник мирных договоров» (Recueil des Traitez de Paix), т. iv, стр. 43.

[46] Там же, стр. 307, 476, 703, 756.

[47] «Джентльменский журнал», т. xviii, стр. 531.

[48] «Путешествия» Осборна, т. ii, стр. 468; «Повествование о семи годах рабства в Алжире».

[49] Там же, стр. 470.

[50] В мрачной истории войн это отмечается как самый ранний случай бомбардировки города. Сисмонди, который неизменно рассматривает прошлое сквозь призму человечности, говорит, что «Людовик XIV первым применил на практике новоизобретенный чудовищный метод бомбардировки городов — их сожжения не ради захвата, а ради разрушения, — нападения не на фортификационные сооружения, а на частные дома, — не на солдат, а на мирных жителей, женщин и детей, и объединения тысяч частных преступлений, каждое из которых вызывало бы ужас, в одно великое общее преступление, одно великое бедствие, которое он рассматривал лишь как одну из катастроф войны». Сисмонди, «История французов», т. xxv, стр. 452. Насколько же все это справедливо применимо к недавнему убийству женщин и детей силами Соединенных Штатов в Веракрусе! Алжир бомбардировали во имя свободы, Веракрус — чтобы расширить рабство!

[51] «Век Людовика XIV», гл. 14.

[52] «Джентльменский журнал», т. xviii, стр. 441.

[53] Отчетам этих миссий мы обязаны появлением интересных трудов о государствах Варварии, некоторые из которых я могу назвать. Бусно, «История правления Мулай Исмаила», Руан, 1714 г. Это сочинение отца ордена Святой Троицы. Жан де ла Фей, «Повествование в форме журнала о путешествии ради выкупа пленников», Париж, 1725 г. «Путешествие в Варварию для выкупа пленников в 1720 году отцами ордена матюринов-тринитариев», Лондон, 1735 г. Последнее является переводом с французского. Брейтуэйт, «История революций империи Марокко», Лондон, 1729 г. Она содержит журнал миссии Джона Рассела, эсквайра, от английского правительства в Марокко для получения освобождения рабов. Экспедиция была полностью укомплектована. «Мавры, — говорит автор, — находят в изобилии все, кроме выпивки, но об этом англичане обычно заботятся сами; ибо, помимо стульев, столов, ножей, вилок, тарелок, столового белья и т. д., у нас было два или три мула, нагруженных вином, бренди, сахаром и принадлежностями для пунша». — Стр. 82.

[54] Роско, «Жизнь Сервантеса», стр. 43.

[55] «Следующие товары, предназначенные в качестве подарка от Его Величества дея Алжира для выкупа около ста английских пленников, недавно захваченных, были зарегистрированы на таможне, а именно: 20 кусков сукна, 2 куска парчи, 2 куска серебряной тафты, 1 кусок зеленого дамаста, 8 кусков голландского полотна, 16 кусков батиста, золотые часы с репетиром, 4 серебряных таких же, 20 фунтов чаю, 300 фунтов кускового сахара, 5 ружей, 5 пар пистолетов, секретер, 2 пары часов и шкатулка с безделушками». — Журн. джент., т. iv, стр. 104 (1734).

[56] Рукописные мемуары Абрахама Брауна.

[57] «Путешествия» Осборна, т. ii, стр. 489; «Повествование о семи годах рабства в Алжире».

[58] Сьюэлл, «История квакеров», стр. 397.

[59] Био, «Об отмене древнего рабства», стр. 437.

[60] Хаэдо, «История Алжира», стр. 142–144; «Диалог I о плене».

[61] Роско, «Жизнь Сервантеса», стр. 50. См. его новеллу «Испанская англичанка».

[62] «Джентльменский журнал», т. xviii, стр. 413.

[63] «Оронуко», д. iii, я. i. Неудивительно, что антирабовладельческий характер этой пьесы сделал ее непопулярной постановкой в Ливерпуле, в то время как тамошние процветающие купцы были замешаны в работорговле.

[64] «Дон Кихот», ч. i, кн. iv, гл. 12.

[65] «Путешествия» Осборна, т. ii, стр. 500.

[66] Роско, «Жизнь Сервантеса», стр. 32, 310, 311. В том же духе Томас Фелпс говорит: «Я считал свое положение отчаянным; мое заброшенное и томительное состояние жизни без всякой надежды на выкуп казалось куда хуже ужасов самой жестокой смерти». — «Путешествия» Осборна, т. ii, стр. 504.

[67] «Британский ежегодный регистр», т. vi, стр. 60.

[68] «Алжирские нравы» (El Trato de Argel).

[69] Роско, «Жизнь Сервантеса», стр. 31, 308, 309. Я ссылаюсь на Роско как на общедоступный авторитет. Его труд представляется не более чем компиляцией из Наваррете и Сисмонди.

[70] Там же, стр. 33. См. также: Хаэдо, «История Алжира», стр. 185.

[71] «Пилигримы» Пёрчаса, т. ii, стр. 888.

[72] «Пилигримы» Пёрчаса, т. ii, стр. 882–883.

[73] «Пилигримы» Пёрчаса, т. ii, стр. 889–896.

[74] «Путешествия» Осборна, т. ii, стр. 497–510.

[75] Сьюэлл, «История квакеров», стр. 392–397.

[76] Т. xv, стр. 130.

[77] Т. xix, стр. 176.

[78] «Выписки Дэвиса, касающиеся Плимута», стр. 3.

[79] «Журнал Уинтропа», т. ii, стр. 11.

[80] Рукописные записи Первой церкви в Роксбери, Массачусетс.

[81] Рукописные материалы по делам о наследстве округа Мидлсекс [Массачусетс].

[82] Рукописное письмо Уильяма Гилберта Артуру Бриджу.

[83] Рукописный журнал главного судьи Сэмюэла Сьюэлла.

[84] «Сочинения Франклина» Спаркса, ix. 506, 507; x. 230. М. Ле Веллар — доктору Франклину, 9 октября 1785 г.

[85] Бостонская независимая хроника, 28 апреля 1785 г., т. xvii, № 866; 12 мая 1785 г., № 868; 20 октября 1785 г., № 886; 3 ноября 1785 г., № 888; 17 ноября 1785 г., № 890; 2 марта 1786 г., т. xviii, № 908; 27 апреля 1786 г., № 918.

[86] Бостонская независимая хроника, 18 мая 1786 г., xviii, № 916; «Франклин» Спаркса, ix. 506, 507.

[87] Бостонская независимая хроника, 16 октября 1778 г., т. xx, № 1042; «История войны с Триполи», стр. 59.

[88] «История войны с Триполи», стр. 62. «Американский музей», т. viii, Приложение.

[89] «История войны между Соединенными Штатами и Триполи», стр. 52.

[90] «Дипломатия» Лаймена, т. ii, стр. 353.

[91] «Дипломатия» Лаймена, т. ii, стр. 357; «История войны с Триполи», стр. 64.

[92] «Дипломатия» Лаймена, т. ii, стр. 359.

[93] Там же, стр. 360.

[94] «История войны с Триполи», стр. 69–71.

[95] Уэсли, «Мысли о рабстве» (1772), стр. 26.

[96] «Краткое описание Алжира» (Филадельфия, 1794), стр. 18.

[97] Из типографии «Игл Офис», Хановер, Нью-Гэмпшир, 1795 г.

[98] Гл. xxx.

[99] Гл. xxxii.

[100] «Тайные журналы Конгресса», 1786, т. iv, стр. 274–280.

[101] «Путешествия» Бриссо, т. i, письмо 22.

[102] «Франклин» Спаркса, т. ii, стр. 517.

[103] В Портсмуте, шт. Нью-Гэмпшир, на общественном банкете 3 апреля 1795 года в честь успехов французов. — Бостонская независимая хроника, т. xxvii, № 1469.

[104] «Свод законов Соединенных Штатов» (изд. Литтл и Браун), «Договоры», т. viii, стр. 133; «Дипломатия» Лаймена, т. ii, стр. 362.

[105] Статья 11; «Дипломатия» Лаймена, т. ii, стр. 380, 381; «Свод законов Соединенных Штатов», т. viii, стр. 154.

[106] Статья 6; «Свод законов Соединенных Штатов», т. viii, стр. 157. Этот договор имеет две даты: август 1797 г. и март 1799 г. Уильям Итон и Джеймс Линдер Кэткарт были агентами Соединенных Штатов на более позднюю дату.

[107] «Дипломатия» Лаймена, т. ii, стр. 350; «Свод законов Соединенных Штатов», т. viii, стр. 100.

[108] «История войны с Триполи», стр. 80.

[109] «Дипломатия» Лаймена, т. ii, стр. 384.

[110] «Разные сочинения Дэвида Хамфриса», стр. 75.

[111] «Разные сочинения Дэвида Хамфриса», стр. 52, 53.

[112] «Свод законов Соединенных Штатов», т. viii, стр. 214; «Дипломатия» Лаймена, т. ii, стр. 388.

[113] «История войны между Соединенными Штатами и Триполи», стр. 88.

[114] «Путешествия» Ноа, стр. 69.

[115] Там же, стр. 144; «Нешнл интеллидженсер» от 7 марта 1815 г.

[116] «Свод законов Соединенных Штатов», т. viii, стр. 224; «Дипломатия» Лаймена, т. ii, стр. 376.

[117] Маккензи, «Жизнь Декейтера», стр. 268.

[118] Мемуар о необходимости и средствах прекращения пиратства варварских государств. Получен, рассмотрен и принят в Париже в сентябре, в Турине 14 октября 1814 года, в Веене во время Конгресса. Сочинение г-на Сидни Смита. См.: Квартальный обзор (Quarterly Review), т. xv, стр. 140, где это отмечено. Шоэлль, «История мирных договоров», т. xi, стр. 402.

[119] «Эдинбургское обозрение», т. xxvi, стр. 451; Ослер, «Жизнь Экмута», стр. 302; Маккензи, «Жизнь Декейтера», стр. 263.

[120] «Квартальный обзор», т. xv, стр. 145; «Эдинбургское обозрение», т. xxvi, стр. 449, где отмечается «Письмо члену парламента о рабстве христиан в Алжире. Написал Уолтер Крокер, эсквайр, из Королевского военно-морского флота. Лондон, 1816». Шоэлль, «Трактаты о мире», т. xi, стр. 402.

[121] Ослер, «Жизнь Экмута», стр. 297.

[122] Ослер, «Жизнь Экмута», стр. 303.

[123] «Государственные бумаги» Тёрлоу, т. ii, стр. 390.

[124] Ослер, «Жизнь Экмута», стр. 334; «Британский ежегодный регистр» (1816), т. lviii, стр. 97–106; «Очерки» Шале, стр. 279–294.

[125] Ослер, «Жизнь Экмута», стр. 340.

[126] Ослер, «Жизнь Экмута», стр. 342.

[127] Там же, стр. 432; Шале, «Очерки Алжира», стр. 382.

[128] «Пилигримы» Пёрчаса, т. ii, стр. 1565.

[129] Брейтуэйт, «Революции Марокко», стр. 233; «Путешествия» Ноа, стр. 367.

[130] Хаэдо, «История», стр. 139, 140. Помимо уже приведенных иллюстраций лишений белого рабства, я кратко ссылаюсь на следующие: «Эдинбургское обозрение», т. xxvi, стр. 452–454; «Письмо Крокера», стр. 11–13; «Квартальный обзор», т. xv, стр. 145; «Жизнь Итона», стр. 100; «Путешествия» Ноа, стр. 366.

[131] Рукописные мемуары.

[132] «Всеобщая биография», ст. «Викентий де Поль».

[133] Этот перевод заимствован из «Литературы Южной Европы» Сисмонди в изложении Роско, т. iii, стр. 381. Существует письмо «моряка Джона Дантона», адресованное в Адмиралтейство Англии в 1637 году, которое могло бы послужить основой для подобной сцены. «Ибо мой единственный сын, — пишет он, — ныне раб в Алжире, и ему всего десять лет, и он может погибнуть навсегда без великой милости Божьей и королевского милосердия, каковые, надеюсь, могут быть в некоторой мере получены». — «Путешествия» Осборна, т. ii, стр. 492.

[134] «Жизнь Итона», стр. 145.

[135] «Путешествия» Вильсона, стр. 93; «Эдинбургское обозрение», т. xxxviii, стр. 403; «Путешествия» Ноа, стр. 302; «Квартальный обзор», т. xv, стр. 168; Шале, «Очерки Алжира», стр. 77.

[136] «Коран» Сейла, сура 24, т. ii, стр. 194. Право выкупа признавалось законами туземцев (генту). Кодекс Халхеда, гл. 8, § 1, 2. Оно было неизвестно в британской Вест-Индии, пока там существовало рабство. Стивенс, «О рабстве в Вест-Индии», т. ii, стр. 378–384. Оно также неизвестно в рабовладельческих штатах нашей страны.

[137] «Коран» Сейла, т. ii, стр. 474, прим.

[138] Хаэдо, «История Алжира», стр. 122; «Квартальный обзор», т. xv, стр. 169, 172; Шале, «Очерки Алжира», стр. 77; «Краткое описание Алжира», стр. 22, 25. Похоже, предполагалось, что согласно Корану состояние рабства прекращалось, когда лицо становилось мусульманином. Пенсильванская циклопедия, ст. «Рабство»; «Путешествия» Ноа, стр. 302; Шале, «Очерки», стр. 69. На практике за обращением в веру обычно следовало освобождение; однако я не нахожу каких-либо предписаний на этот счет в Коране.

[139] Из худших, что были в Алжире (De los peores que en Argel auia). Хаэдо, «История Алжира», стр. 85; Наваррете, «Жизнь Сервантеса», стр. 361.

[140] Роско, «Жизнь Сервантеса», стр. 303.

[141] Алжирские бани (Baños de Argel).

[142] «Всеобщая биография», ст. «Томас де Хесус»; Дигби, «Доска почета» (Board Stone of Honor), Tancredus, § 9, стр. 181.

[143] «Всеобщая биография», ст. «Викентий де Поль».

[144] Рукописные мемуары.

[145] Брейтуэйт, «Революции в Марокко», стр. 353.

[146] «Путешествия» Китинга, стр. 250; «Квартальный обзор», т. xv, стр. 146. См. также: Шенье, «Нынешнее состояние Марокко», т. i, стр. 192; ii, стр. 369.

[147] «Тур» Лемпрьера, стр. 290. См. также стр. 3, 147, 190, 279.

[148] «Повествование о десяти годах пребывания в Триполи», стр. 241.

[149] «Путешествия» Ноа, стр. 368.

[150] Шале, «Очерки», стр. 77.

[151] «История Алжира: Описание этого королевства и т. д., его сухопутных и морских сил, нравов и обычаев жителей, мавров, арабов, евреев, христиан, его законов и т. д.» (Париж, 1830), гл. 27.

[152] «Потерянный рай», кн. xii. 64–71.

[153] «Путешествия» Ноа, стр. 248, 253; «Квартальный обзор», т. xv, стр. 168. Среди наложниц правителя Марокко были две рабыни в возрасте пятнадцати лет, одна английского, а другая французского происхождения. «Тур» Лемпрьера, стр. 147. Имеется рассказ об участи «некой миссис Шоу, ирландской женщины», в выражениях, едва ли достаточно вежливых для цитирования. Она была унесена в гарем Мулай Исмаила, который «принудил ее обратиться в магометанку»; «но вскоре после этого, почувствовав к ней отвращение, он отдал ее солдату». — Брейтуэйт, «Марокко», стр. 191.

[154] Брейтуэйт, «Марокко», стр. 350. См. также: «Квартальный обзор», т. xv, стр. 168.

[155] Брейтуэйт, стр. 222.

[156] Там же, стр. 381.

[157] Дело Сомерсетта, впервые провозгласившее этот принцип, было решено в 1772 году. М. Шоэлль говорит, что «это прекрасное изречение всегда соблюдалось» во Франции. — «Краткая история мирных договоров», т. xi, стр. 178. Королевским ордонансом 1318 года было объявлено, что «все люди рождаются свободными (francs) по природе; и что королевство французов (Francs) должно быть таковым как на деле, так и по названию». Но это «прекрасное изречение» не признавалось во Франции столь полно, как утверждает М. Шоэлль. См.: Энциклопедия (Дидро и Д’Аламбера), ст. «Рабство».

Примечание переписчика: Прочитано в качестве лекции в Библиотечной ассоциации бостонских торговцев 17 февраля 1847 года; эта иллюстрированная версия издана в 1853 году. Орфографические варианты вроде «stanch» (staunch) были сохранены.