«Там, где просыпается половина мира: Старое и новое в Японии, Китае, на Филиппинах и в Индии»

Забавный с виду зверь этот верблюд, и он всегда напоминает мне историю Генри Кейтса о совсем маленьком мальчике, который начал лепить глиняного человечка в весеннем ручье, но до того, как успел сделать вторую руку, началась гроза, и когда он вернулся, его человечек загадочным образом исчез. Но когда Джонни на следующий день отправился в город и впервые в жизни увидел однорукого человека, вся загадка разрешилась, и, подбежав, он потребовал: «Почему ты не подождал, пока я тебя долеплю?» Почему-то верблюд, совсем как глиняный человечек Джонни, всегда кажется мне существом, которое сбежало до того, как его доделали. Он либо предварительный грубый набросок, случайно выпущенный в мир, либо как-то искривился в процессе сушки — большой, тихий, косматый, неловкий, безмятежный, гусиношегий, седлоспинный Старина Тихоход!

{117}

A MAN-MADE DESERT.

PUMPING WATER FOR IRRIGATION.

Уничтожение горных лесов Китая превратило в пустыни обширные пространства, некогда бывшие прекрасными и плодородными. Нижний снимок, показывающий, как китайцы качают воду с помощью человеческого бегового колеса, служит еще одной иллюстрацией расточительного отношения Востока к человеческому труду.

{118}

TRANSPORTATION AND TRAVEL IN CHINA.

Верблюды, спускающиеся из Монголии и совершающие свой неторопливый путь от ворот Цяньмэнь до ворот Тяньаньмэнь, образуют одно из самых живописных зрелищ среди множества живописных видов очаровательного старого Пекина. На правом снимке запечатлен автор, использующий самое быстрое средство передвижения в горах к северу от Пекина.

{116 continued}

Поэтому позвольте мне признаться, что едва ли что-либо еще за всю мою поездку доставило мне больше удовольствия, чем вид караванов верблюдов вокруг Пекина и на всем пути до конца прохода Нанькоу в горах к северу от древней китайской {119} столицы. У прохода сегодня утром я видел три таких верблюжьих каравана, спускавшихся из Монголии и пустыни Гоби: длинные, медленно движущиеся, романтические караваны, из-за которых я почувствовал себя так, словно стал персонажем «Тысячи и одной ночи» или современником Хубилай-хана. Один из караванов был самым длинным из всех, что я видел до сих пор — пожалуй, двадцать пять или тридцать верблюдов, шествующих гуськом с присущей им скромной величавостью, с деревянной палочкой в ноздрях каждого верблюда, от которой веревка привязывала его к шедшему впереди собрату, а несколько странно одетых погонщиков направляли это необычное восточное шествие.

Верблюды были не единственными странными путешественниками, встреченными нашей компанией — молодым французом, немцем и мной, — когда мы преодолевали вер за верной каменистой дороги на наших маленьких осликах от деревжи Нанькоу через проход. Для начала, мы сами выглядели достаточно забавно, так как мой ослик был настолько мал, что мог бы почти пройти под брюхом моей домашней верховой лошади, а мои ноги почти касались земли. Ослики, на которых ехали мои друзья, были лишь немногим больше, и в целом мы очень напоминал трех клоунов, оседлавших цирковых мулов — эффект, несколько усиливавшийся тем, что ослик француза дважды сбрасывал его в грязь! Однако именно наша одежда, наши обычные американские и европейские брюки, пальто, папахи и шляпы, а также то, что у нас не было свисающих сзади косичек, делали нас объектами любопытства для монгольских и маньчжурских погонщиков верблюдов, пастухов, торговцев лошадьми и погонщиков вьючных мулов, которых мы встречали на пути, точно так же как мы интересовались их тулупами из овчины, странными головными уборами и т. д., которые они носили поверх обычной ватной одежды. Эта ватная одежда очень похожа на те сильно набитые постельные стеганые одеяла, которые нелепо называют «комфортами», и поскольку бедные китайцы в более холодных районах империи не могут позволить себе много тепла от очага зимой, они добавляют слой ватной подкладки за слоем, пока передвигаться вразвалочку для них не становится затруднительно.

В целом жизнь и путешествия, которые мы обнаружили во время нашей поездки на осликах по неровным дорогам прохода Нанькоу, были библейскими в самой своей простоте и примитивности. Большинство встреченных нами людей родом из глубины Монголии, куда еще не дошла железная дорога, и верблюды с осликами (ослики в большинстве своем крупнее тех, на которых ехали мы) доставляют на своих спинах монгольские продукты — шерсть, шкуры, зерно и т. д. — и везут обратно уголь, одежду и прочие нехитрые припасы, необходимые грубому крестьянству Монголии. Мы встретили несколько вьючных караванов ослов, полагаю, по двадцать пять или сорок голов в каждом, причем каждый нес на спине тяжелый груз мешков или, возможно, большие, тщательно упакованные корзины или ящики с товарами, выверенные по весу. Лошадь здесь тащит примерно столько же, сколько лошадь дома способна везти на буксире. Затем были несколько огромных стад овец: в одном стаде, по моим оценкам, насчитывалось две-три тысячи голов, и каждая овца была с черной мордой и белым туловищем, так что общий эффект напоминал вид большого бункера с черноглазым горохом. Китайцы также разводят огромное количество длинноухих черных свиней и гонят их на рынок рассыпной гурьбой точно так же, как гонят овец. Мы также встретили два или три табуна горных лошадей, по сотне и более голов в каждом.

Но эту поездку стоило совершить, даже если бы мы не получили ничего, кроме вида Великой стены и вида с нее в конце нашего путешествия. Эта грандиозная постройка протяженностью около двух тысяч миль из камня и кирпича, высотой двадцать семь футов и достаточной шириной наверху для разъезда двух экипажей, начатая две тысячи лет назад для защиты Китая от диких северных варваров, поистине является «крупнейшим сооружением на земле» и одним из величайших чудес света. Было бы удивительно, если бы она вилась лишь по равнинам и низинам, но там, где мы увидели ее сегодня утром, она взбиралась по одной горной круче за другой, пока наивысшая точка не вознеслась далеко над нами — головокружительная, грандиозная, великолепная. Каким образом тысячи и тысячи тонн камня и кирпича когда-либо затаскивались на отвесные крутые горные склоны — вопрос, который должен вызывать изумление у каждого путешественника. Конечно, тот, кто хоть раз прошелся по гребню Великой стены, карабкаясь среди облаков с одной {121} туманной высоты на другую, как это сделали мы сегодня, никогда не забудет этот опыт.

Возможно, было даже к лучшему, что погода стояла не ясная. Туманы, висевшие вокруг горных пиков внизу и вокруг нас; ревущий ветер, пасущий облака и то быстро гоняющий их перед собой, открывая на минуту четкие очертания пик за пиком и долина за долиной, то в следующее мгновение бросающий огромные массы тумана на стену и пейзаж и скрывающий всё от глаз — всё это придавало пережитому элемент таинственности и величия, вполне соответствовавший нашим размышлениям о долгих веках, на протяжении которых эта странная стража несет дозор вокруг старейшей империи земли. Мертвыми, давно мертвыми и обратившимися в прах были те руки, что формировали эти первые кирпичи и укладывали их на раствор еще тогда, когда начиналась наша христианская эра, и на протяжении многих поколений после этого дозорные, вооруженные луками и стрелами, разъезжали вдоль зубцов стен и башен, напряженно вглядываясь в поисках любого врага, достаточно дерзкого, чтобы попытаться пересечь это могучее препятствие.

Каким бы неразумным ни был дух, в котором строилась стена, нельзя не восхищаться почти несравненной смелостью замысла и почти беспримерным трудолюбием в его исполнении. На ее фоне рытье нашего Панамского канала с использованием современной техники, машин, паровой тяги и электричества, если рассматривать его исключительно как подвиг титанического труда, перестает быть поводом для хвастовства. На мой взгляд, сам тот факт, что у китайского народа хватило мужества задумать и попытаться воплотить столь колоссальное предприятие, служит достаточным доказательством подлинного величия. Никакой слабый народ не смог бы даже спланировать подобное предприятие.

Однако в этой поездке в самое сердце Китая я заметил ряд вещей решительно практической ценности в дополнение к чисто курьезным вещам, о которых только что рассказал. Прежде всего, я просто поражен, обнаружив, что эти китайские фермеры вокруг Пекина, Нанькоу и Тяньцзиня намного опережают некоторых наших земледельцев в вопросах использования тягловой силы при пахоте.

{122}

Поднимаясь от Пекина к Нанькоу, я находил фермеров почти на каждом поле занятыми осенней пахотой или севом поздних зерновых культур, и хотя там встречались десятки плугов с тремя лошадьми в упряжке, за всю поездку я увидел лишь один или два одноконных плуга. Это тем более удивительно, учитывая, что рабочая сила здесь стоит так дешево — 15 центов в день на американские деньги были бы хорошей платой за батрака, — но фермеры, очевидно, осознают, что хотя работники с плугом дешевы, им все же необходимы две или три лошади, чтобы добиться наилучших результатов от самой земли. Одноконные плуги не приводят почву в хорошее состояние. Имея двух, трех или четырех лошадей или ослов (для пахоты они используют крупных ослов, пусть для езды и выбирают мелких), они приводят землю в порядок, несмотря на то, что не могут заполучить те хорошие плуги, которые может купить любой американский фермер. Вчера я проехался верхом на ослике по некоторым сельскохозяйственным угодьям и довольно пристально понаблюдал за работой. Плуги, как и в Корее, имеют только одну рукоять, но отличаются гораздо лучшим качеством изготовления. Здесь их делают деревенские плотники-кузнецы, причем спереди у них установлен большой стальной отвал, а ниже него — длинный, острый, широкий и почти горизонтальный лемех.

Следует также мимоходом отметить, что китайские фермеры прекрасно осознают важность укатки и боронования земли. Здесь нередко можно увидеть человека, управляющего бороной с тремя лошадьми. Говорят также, что на протяжении сотен лет китайцы практикуют правильный севооборот и знают ценность бобовых культур.

Проход Нанькоу, Китай.

{123}

XIII ИЗ ПЕКИНА К ЯНЦЗЫ

Мне придется как-нибудь вернуться в Пекин. Местные жители говорят вам, что нужно поскорее уезжать из города, иначе не успеете оглянуться, как сиреноподобный зов Востока непреодолимо завладеет вами; и я в некоторой степени ощутил справедливость этого совета. Знание того, что каждый день длинные караваны неловко передвигающихся верблюдов совершают свой неторопливый путь от ворот Цяньмэнь до ворот Тяньаньмэнь, и впереди них мерцают желтые черепичные крыши Запретного города, в то время как слева высятся тусклые серо-голубые очертания Западных холмов — всё это станет для меня молчаливым, но постоянным приглашением вернуться.

Сама уличная жизнь представляет собой панораму непреходящего интереса. Невозможно забыть толпы китайцев в халатах и с косичками (жены здесь носят брюки!), вельмож и чиновников в великолепных шелках и бархате; причудливые головные уборы маньчжурских дам и семенящую походку китаянок, стесненную изуродованными стопами; вечно спешащие рикши с потеющими кули в оглоблях под косичками; тяжелые двухколесные пекинские тележки, похожие на крытые фургоны вполовину размера; лица модных иностранных или местных женщин, мелькающие за стеклянными окнами их паланкинов, несомых восемью носильщиками на плечах с их человеческой ношей; длинные ряды витрин магазинов с таким приятным разнообразием декоративных цветов, что невольно задаешься вопросом, почему художники не прославили их; одетых в форму солдат из всех стран мира, охраняющих различные посольства, и {124} китайских солдат со стрижеными волосами и в европейской одежде. Странные уличные шумы тоже навсегда останутся в памяти: цокот копыт быстрых монгольских пони, звонкие колокольчики тысяч крепких маленьких осликов, бряканье больших коровьих колокольчиков на пыльных верблюдах, грохот гонга в экипаже мандарина, снующие впереди и позади всадники в подтверждение его ранга, и резкие крики разного рода разносчиков, чей товар уравновешен в корзинах на коромыслах за плечами.

Или, возможно, на улице впереди вас полыхает пожар. Кто-то умер, и его друзья сжигают покрытую бумагой лошадь в натуральную величину в уверенности, что она превратится в настоящую лошадь, которая будет служить ему в потустороннем мире; точно так же сжигаются и копии других вещей, которые могут пригодиться ему там.

Или, может быть, мимо пройдет свадебная процессия. Дюжина слуг несет плакаты с эмблемами ранга семьи, которую представляют невеста или жених, многочисленные другие слуги несут подарки, а сама невеста проезжает мимо, скрытая в великолепном паланкине на плечах шести или восьми кули.

Однако, при всей своей увлекательности в плане сегодняшнего дня, Пекин еще богаче историческим интересом. Под историческим в Китае не подразумевается какое-либо событие последнего получаса, вроде открытия Америки Колумбом или высадки у Плимутской скалы; для китаяца эти вещи настолько современны, что относятся скорее к категории недавних сенсаций ежедневных газет наряду с делом Пинчота — Баллинджера или процессом То. Если ему нужно что-то подлинно историческое, он уходит вглубь на три-четыре тысячи лет. Например, мой друг на небольшом общественном собрании в Новой Англии некоторое время назад услышал выступление молодого китайского студента о своей стране. Между делом его спросили об одном китайском обычае. «Да, — ответил он, — теперь у нас такой обычай, с тех пор как мы изменились. Но так было не всегда. До IV или V века до нашей эры мы поступали иначе». После чего аудитория, пораженная столь непринужденным упоминанием события двухтысячелетней {125} давности так, будто это происшествие вчерашнего дня, покатилась от смеха, понять который молодой китаец был совершенно не в силах.

Когда родился Христос, Пекин (или то, что является нынешним Пекином, носившее тогда другое имя), столетиями ранее достигший известности, был разрушен, отстроен заново и вступал в свою вторую юность. Около времен последних цезарей он попал в руки татар, уступивших место монголам после 1215 года. Именно во время правления монгольского императора Хубилай-хана Марко Поло посетил его столицу, называвшуюся тогда Ханбалык. За семьдесят три года до того, как Колумб открыл Америку, император Юнлэ, чью гробницу я видел близ Нанькоу, возвел великую стену, которая окружает Татарский город и по сей день — сорок футов в высоту, достаточной шириной наверху для проезда четырех или пяти экипажей в ряд и протяженностью в тринадцать миль.

И все же история, которая чаще всего приходит на ум иностранцу в Пекине, на самом деле весьма недавняя. Ведь прошло всего десять лет с небольшим после знаменитого Боксерского восстания. Широко распространено мнение, что это боксерское движение зародилось на почве антимиссионерских настроений, но факты этого не подтверждают. Покойный полковник Чарлз Денби, долгое время бывший американским посланником в Китае, совершенно четко указал, что главной причиной было противодействие политике захвата земель европейскими державами. Однако, начавшись, оно приняло форму противостояния всему иностранному — как миссионерам, так и немиссионерам. На днях я проходил мимо старого римско-католического собора в компании друга, который поделился со мной воспоминаниями об осаде, звучавшими как отголоски времен мучеников; это были рассказы о китайских новообращенных христианах, которых разъяренные соотечественники резали, как овец. Когда в другой части города Бэйтан был наконец освобожден иностранными войсками, выжившие христиане и миссионеры умирали от голода; они превратились в бледных, полубезумных скелетов, питавшихся кореньями и корой.

Героизм, проявленный многими китайскими христианами {126} во время этого Боксерского восстания, обогатил историю не только церкви, но и всего человечества; ибо какой же из нас не вдохновляется на благородные поступки каждым великим подвигом мученичества, который претерпел человек где бы то ни было? В Бэйтан боксеры забрасывали стрелу за стрелой с привязанными к ним письмами, предлагая неприкосновенность китайским новообращенным, если те отрекутся от своих христианских лидеров, но даже голод не заставил никого предать веру. По оценкам полковника Денби, во всей империи было зарезано 15 000 китайских христиан, и лишь 2 процента из них отреклись от своей веры. На днях один миссионер рассказал мне об одной семье, укрывшейся в пещере, но когда их наконец выкурили удушливыми клубами дыма, они отказались сохранить жизнь ценой отречения от своего Учителя и приняли смерть, распевая по-китайски гимн «Иисус ведет меня». В Тайюане произошел особенно трогательный случай: пятерых или шестерых девочек-подростков уже собирались казнить, когда один из лидеров вмешался, заявив: «Жалко убивать простых детей», и призвал их отречься. Их единственным ответом было: «Убейте нас скорее, раз такова ваша цель; мы не изменимся». И они заплатили за свою веру жизнями.

Я пишу эти строки на Янцзы (в переводе с китайского «цзян» означает «река»), поднявшись на борт парохода в Ханькоу, знаменитом китайском промышленном центре, примерно в 600 милях к югу от Пекина. Земледелие в окрестностях Ханькоу показалось мне гораздо более примитивным, чем в окрестностях Пекина, прохода Нанькоу и Тяньцзиня. В отличие от трех- и четырехконных плугов, которые я видел на севере Китая, пахари в районе Ханькоу полагаются главным образом на одного вола. Да и фермы здесь гораздо меньше. Никто здесь не говорит о покупке «фермы»; покупают «поле». В Гуандуне бытует поговорка, что одна шестая акра «прокормит один рот». Насколько мне удалось выяснить, средняя плата сельскохозяйственным рабочим составляет около 10 центов золотом в день. Средний заработок для всех видов труда, как говорит мне член Большого совета императора, составляет около 35–38 центов в мексиканской валюте или 15–18 центов золотом в день.

При создании мысленного образа сельского пейзажа где бы то ни было {127} в Китае или Японии всегда следует помнить о трех или четырех вещах. Во-первых, между полями нет никаких заграждений; я не видел ни одного деревянного или проволочного фермерского забора с тех пор, как уехал из Америки. Одно поле от другого отделяет лишь высокая гряда или гребень, и больше ничего. Во-вторых, здесь нет обособленных фермерских домов. Люди живут в деревнях, где сгруппировано от десяти до пятидесяти домов, а рабочие каждое утро уходят из дома на поля и возвращаются вечером. Такой же уклад, как мы помним, преобладает в Европе; и по мере того как население в Америке становится плотнее, а фермы уменьшаются, мы, несомненно, тоже попытаемся группировать наши деревенские дома. Даже сейчас в этом отношении можно было бы сделать гораздо больше — поистине намного больше, если бы наши фермеры просто учитывали этот план при строительстве нового жилья. Когда три или четыре фермы расположены близко друг к другу, почему бы не сгруппировать жилища возле общего центра? Это дало бы огромные преимущества в плане удобства и улучшения общественной жизни. Еще одно заметное отличие от нашей страны — отсутствие деревянных зданий или двухэтажных построек любого рода. В этой части Китая крестьянский дом строится из саманных кирпичей, грязи и камыша либо из смеси глины и камня и обычно окружен высокой стеной из того же материала.

И вдобавок здесь нет дымоходов. Пока мои читатели нежатся в радостном тепле открытого огня зимними вечерами, они могут подумать о том, что китаец по эту сторону земного шара лишен подобного комфорта. Все, что он может себе позволить, — это огонь, достаточный лишь для приготовления скудной пищи. Как я уже отмечал, чтобы защититься от холода, бедняки надевают много слоев хлопчатобумажной ткани на вате. Богатые носят меха и шерстяные вещи. Когда кули облачается в максимальное количество ватной одежды, он становится почти таким же неуязвимым, как броненосный крейсер. Во всяком случае, никакие обычные удары не смогут его потревожить.

В это время года (поздняя осень) крестьяне заняты пахотой и боронованием. В свое последнее воскресенье в Пекине я отправился в Храм Земледелия, куда каждую весну приходит император или принц-регент, чтобы распахать шестнадцать рядов. Цель этого {128} состоит в том, чтобы засвидетельствовать высокое уважение к сельскому хозяйству и его фундаментальное значение для империи. Это происходит, как я уже говорил, ранней весной, но большую часть пахоты китайцы выполняют поздней осенью. Сейчас они также заняты обмолотом зерна на древних токах из обожженной глины или перемалывают его на мельницах, приводимых в движение единственным ослом.

В этой части Китая похожие на курганы могилы миллионов — а возможно, и миллиардов — умерших китайцев бросаются в глаза даже сильнее, чем в северных провинциях. Если Китай просуществует еще несколько тысяч лет со своими нынешними обычаями, страна превратится в одно гигантское кладбище, и людям придется переселяться в другие места, чтобы найти землю для обработки. Поскольку камнем любого рода не отмечена и одна могила из тысячи, может показаться, что за ними не ухаживают, но объяснение заключается в том, что каждый китаец живет и умирает рядом с костями своих предков. Забота о могилах — одна из важнейших жизненных обязанностей. Даже когда Джон отправляется в Америку, половина его состояния, если потребуется, пойдет на то, чтобы вернуть его тело на землю предков.

В стране, настолько поглощенной суевериями, я не сомневаюсь, что самые ужасные бедствия также ожидаются в качестве наказания за любое вмешательство в дела могил. Кажется странным, что народ, обладавшая литературой за столетия до того, как наши англосаксонские предки вышли из варварства, теперь стал жертвой суеверий, почти столь же грубых, как те, что царят в Африке; но такова реальность. Чжан Чжидун, скончавшийся несколько месяцев назад, был одним из самых прогрессивных и просвещенных китайских государственников последнего столетия, но даже человек его склада не смог освободиться от огромной массы суеверий, передававшихся из поколения в поколение.

В Вучане я пересек поразительно крутой и высокий холм, известный как «Холм Дракона» из-за поверья китайцев, будто в нем обитает дракон. Этот протяженный холм делит город на две части; каждый день сотни, а возможно, и тысячи людей вынуждены карабкаться вверх по одной стороне и спускаться по другой, чтобы добраться из одной части города в другую. Поэтому, когда Чжан {129} Чжидун был вице-королем в Ханькоу, он решил прорубить проход в этом холме и избавить жителей от всех этих хлопот. И он сделал это. Однако вскоре после этого он слег с болезненным нарывом в ухе, и китайские врачи, к которым он обратился, быстро указали на причину. По их словам, прорубив холм, он оскорбил живущего в нем земного дракона, и если проход не засыпать, Чжан может умереть, а на город обрушиться бедствие. Разумеется, ему ничего не оставалось, как восстановить древнюю преграду на пути следования, и она стоит там по сей день.

С Холма Дракона виден другой холм, известный как Холм Черепахи, в котором, как предполагается, обитает дух или демон черепахи, а у его подножия раскинулись озера, где, как издавна утверждают, черепаха моет свои лапы. Теперь эти озера находятся на территории, принадлежащей Ханьянскому металлургическому заводу, и несколько лет назад там решили либо осушить воду, либо засыпать озера, чтобы получить больше земли. Но прежде чем они успели приступить к делу, об этом узнали китайские гражданские власти и уведомили Ханьянскую компанию, что подобное поведение недопустимо. Черепахе негде будет мыть лапы, и она немедленно навлечет гнев Небес на всю общину!

Школам необходимо избавить китайцев от подобных суеверий, прежде чем путь для внедрения христианства будет по-настоящему расчищен. Учитель здесь так же необходим, как и проповедник. Причем задача обучить народ хотя бы основам грамотности невероятно сложна. Следует помнить, что в языке нет алфавита. Каждое слово образуется не путем соединения нескольких букв, как у нас, а посредством написания отдельного знака, причем каждый знак представляет собой сложное и трудное сочетание линий, штрихов и точек. Или же слово может формироваться путем объединения двух отдельных знаков. Например, чтобы написать по-китайски «послушание», нужно соединить знаки «лист» и «река», что означает, что истинное послушание так же доверчиво {130} и покорно, как опавший лист на течении реки. Моя мысль, однако, заключается в том, что для каждого слова приходится нагромождать особую группу черт (похожую на перепутанные куриные следы), и от одной лишь мысли о том, как запомнить правила распознавания и написания пяти тысяч или более знаков этого языка, у среднестатистического американского мальчика поседели бы волосы. Мой друг доктор Тенни из американского посольства в Пекине утверждает, что по крайней мере пять лет школьной жизни среднего китайского ученика можно было бы сберечь, если бы язык основывался на алфавите вроде нашего, а не на столь произвольных словесных знаках.

Однако в пользу китайской системы образования следует сказать одно: то значение, которое она всегда придавала моральному или этическому воспитанию. Обучение, судя по всему, также оказалось исключительно эффективным. Возьмем, к примеру, столь основополагающий вопрос, как уплата долгов: частью религии китайца является сведение счетов с жизнью к каждому китайскому Новому году, который наступает в феврале. Если он не сможет «рассчитаться» к этому времени, он, согласно выразительной фразе, «теряет лицо». Он становится плохим гражданином и теряет популярность. В результате всевозможные товары можно купить перед Новым годом дешевле, чем в любое другое время. Каждый человек готов пойти на любые разумные жертвы, продав при необходимости свое имущество с большой скидкой, лишь бы долг не перешел на новый период — отличная идея для Америки!

Не знаю, несет ли конфуцианство ответственность за эту конкретную политику, но факт остается фактом: за пределами Библии мир не знал более возвышенной моральной философии, чем философия Конфуция. Следовательно, очень многое значит то, что каждый китайский ученик должен знать наизусть максимы и принципы великого мудреца. Более того, поскольку Конфуций не претендовал на преподание духовной истины, миссионеры в Китае быстро приходят к осознанию того, что призывать людей отказаться от конфуцианства одновременно и излишне, и глупо. Правильная политика заключается в том, чтобы говорить китайцам: «Держитесь всего доброго и истинного у Конфуция. В его учениях очень мало {131} такого, что противоречило бы религии, и христианские лидеры теперь признают его одной из величайших нравственных сил, известных миру. Но к высоким моральным учениям китайского учителя вы должны теперь добавить нравственные учения христианства и, что еще более важно, ту совокупность духовных истин, которой конфуцианство лишено». Великий старец среди китайских миссионеров, д-р В. А. П. Мартин, который ведет свою работу с 1850 года, сказал мне в Пекине: «Некоторые из лучших христиан теперь являются лучшими конфуцианцами».

Конфуцианство, в чем может убедиться каждый, читая книги, не является заменой христианству в такой же мере, в какой Книга Притчей не заменяет Евангелие от Иоанна. Как говорит другой миссионер, доктор Брюстер: «Мы не просим американского ученого отречься от Платона, чтобы стать христианином; почему же мы должны просить китайца отречься от Конфуция»?

Конфуций жил за пять веков до Христа, и в его старом доме в Шаньдуне находятся могилы как его потомков, так и предков — старейшее семейное кладбище в мире. «Ни один монарх на земле не может проследить свою родословную по непрерывной цепи через столько столетий». В Пекине мне посчастливилось подружиться с потомком Конфуция в семьдесят пятом поколении — мистером Кун Сянко, подающим надежды одаренным старшекурсником Императорского колледжа языков. По моей просьбе он начертал для меня свиток красивыми китайскими иероглифами, изображающий одно из моих любимых высказываний его всемирно известного предка. Ниже я привожу его английский перевод:

«Сыма Ню спросил о Благородном муже. Учитель сказал: „Благородный муж не знает ни тревоги, ни страха“».

«„Не зная тревоги или страха, — спросил Ню, — неужели это составляет то, что мы должны называть благородным мужем?“»

«Учитель ответил: „Когда человек заглядывает вглубь себя и не находит там вины, о чем ему горевать? И чего ему бояться?“»

На борту парохода «Кутво», река Янцзы, Китай.

{132}

XIV ШТРИХИ К ПОРТРЕТУ КИТАЙСКОГО ХАРАКТЕРИСТИКИ И ПРОМЫШЛЕННОСТИ

Упомянув о некоторых достоинствах Джона Китаю (а у него немало прекрасных качеств), необходимо указать и на некоторые его недостатки. Проблема Джона заключается в том, что у него были превосходные предки, но он впал в привычку смотреть на них так непрерывно, что в последние столетия не смог добиться никакого дальнейшего прогресса. У него были цивилизация и литература в те времена, когда наши белые предки носили шкуры; но на этом он остановился, так что мы не только догнали его, но и обогнали почти неизмеримо. В результате теперь Китай пробуждается и обнаруживает, что огромное число старых злоупотреблений, как в общественной, так и в частной жизни, должно быть отброшено, если он хочет стать по-настоящему здоровой современной нацией.

О том, чего удалось добиться в отношении опиума, я уже писал подробно. Но это лишь начало.

Когда опиумное зло останется позади, у Китая все равно останутся другие драконы, с которыми предстоит бороться, — если позволите использовать слово «дракон» в дурном значении в стране, чьей национальной эмблемой он является. Во-первых, в Китае все еще существует рабство. Один мой друг в Пекине рассказал мне об одном знакомом, образованном китайце, который два года назад купил молочную девушку за двести лянов (около 120 долларов золотом) и теперь говорит, что не взял бы и тысячу двести (около 720 долларов золотом). Тем не менее по всей империи уже {133} сформировались сильные настроения в пользу полной отмены рабства. Около шести месяцев назад был издан императорский указ, запрещающий работорговлю, предписывающий давать детям-рабам свободу по достижении двадцати пяти лет и открывающий для рабов старшего возраста возможности выкупа на свободу. Однако пеоны или рабы маньчжурских князей были исключены из действия этого указа.

Бинтование ног также остается тяжелым и распространенным злом. Раньше каждый уважающий себя китайский отец бинтовал ноги всем своим дочерям. Отцы, которые этого не делали, либо были падшими людьми, пренебрегающими общественным мнением, либо настолько нищими, что нуждались в труде дочерей на непрерывных физических работах. В результате естественная стопа женщины стала признаком социального неравенства: видный китаец не стал бы на ней жениться. Теперь же многие зажиточные китайцы из высших классов в городах позволяют своим девочкам расти с несвязанными ногами, и этот обычай будет постепенно распространяться, пока средние и низшие классы в целом, видя, что мода больше не предписывает столь варварскую практику, тоже откажутся от нее.

Однако продвижение реформы идет вовсе не так быстро, как хотелось бы. Обеспеченный отец может рискнуть найти мужу для дочери, даже если у нее естественные стопы, но честолюбивые отцы из простого народа опасаются идти на такие риски. У американской леди, чей дом я посещал, есть слуга, который прошлым летом попросил двух- или трехнедельный отпуск, пояснив, что хочет забинтовать ноги своей маленькой дочке. Моя знакомая, зная всю жестокость этой практики и будучи тронута воспоминаниями о раздирающих душу криках, с которыми бедные крошки неделями протестуют против своих мучений, умоляла слугу оставить ноги ребенка в покое. Но все безрезультатно. «Большие ноги — это некрасиво», — заявил он и ушел домой непоколебимым.

«Стопы, — согласно краткому заявлению бывшего министра Чарлза Денби, — бинтуют в возрасте от трех до пяти лет. Пальцы загибают назад до тех пор, пока они не вонзаются в подошву стопы, и туго фиксируют в таком положении. Части {134} начинают гноиться, и пальцы врастают в стопу». В результате женщины вырастают со стопами того же размера, что и в детстве, а плоть на стопах и ниже колен усыхает. На протяжении всей жизни изуродованная модой девочка и женщина вынуждена ковылять на одних культях. Когда впервые видишь китаец со связанными ногами, вспоминаются старые изображения Пана — вымышленного греческого бога с телом человека и ногами козла. Сходство с козлиными ногами поразительно. Поскольку женщины не могут выполнять нормальные физические упражнения — разве что с огромной болью, — нет сомнений, что их физическая сила серьезно пострадала от этого обычая, и выносливость всей расы также понесла урон.

Всякий раз, когда иностранец — а здесь «иностранцем» называют именно белого человека — начинает сравнение или сопоставление китайцев и японцев, он непременно упоминает среди первых двух- трех вещей колоссальную разницу в моральных стандартах в отношении семейной жизни. Чистота семейной жизни в Китае, скажет он вам, является одним из величайших моральных достояний расы, в то время как противоположные условия, в значительной степени преобладающие в Японии, похоже, грозят народу неминуемой катастрофой.

Однако, как и в большинстве азиатских стран, в Китае нет сколько-нибудь определенного морального осуждения того, что мужчина берет больше одной жены. Фактически это рассматривается не как вопрос морали, а как вопрос расходов. Это одна из привилегий китайца, который может себе это позволить, и первая жена часто рада, когда ее муж берет вторую и третью жен, поскольку младшие жены подчинены ее власти и избавляют ее от множества хлопот и забот. Несколько месяцев назад у китайца в Ханькоу была весьма способная вторая жена, которая собиралась бросить его, чтобы пойти работать к миссионерам, после чего первая жена, третья жена и сильно обеспокоенный муж дружно запротестовали против потери в хозяйстве столь толковой женщины.

Все эти три жены находились в подчинении у матери мужа, пока в прошлом году старуха не заболела холерой и {135} за пару дней не умерла. Распространенность ужасных эпидемий, таких как холера и бубонная чума, — это еще одно зло, которое новый Китай должен победить. Эти болезни происходят главным образом, конечно, из-за антисанитарных условий жизни, и побывав в типичном китайском городе, удивляешься, как вообще хоть кто-то спасается. Улицы настолько узкие, что с раскинутыми руками можно почти достать от одной стороны до другой, а невыразимая мерзость на них часто разит до небес.

Более того, если вы думаете, что типичный китаец довольствуется питанием исключительно рисом, готовьтесь с этим расстаться. Свиньи в китайской деревне встречаются чаще, чем собаки в негритянской деревне, а в некоторых случаях они чувствуют себя в домах почти так же по-хозяйски. Я видел в Цзюцзяне китайскую женщину, которая кормила жирного борова в передней комнате, в то время как на близлежащих узких улицах свиньи и собаки бродили вместе или мирно спали на солнышке у берега канала. Фактически древний китайский иероглиф «дом» состоит из двух знаков — «свинья» и «кров», — благодаря чему дом предстает в виде свиньи под кровом!

Неудивительно, что холера здесь обычное дело, оспа — бич, а кое-где заметна и прокара. Совсем недавно пара миссионерских учителей моей деноминации умерла от оспы: они «не верили в вакцинацию». Шанхай, когда я пишу эти строки, как раз отходит от паники перед бубонной чумой. Среди китайцев было зарегистрировано одно-два смертельных случая от чумы, после чего иностранцы ввели столь жесткие карантинные правила, что китайцы подняли бунт. Тогда белые установили пушки, были вызваны добровольцы, и в какой-то момент казалось, что я застану город в состоянии кровавой гражданской войны, но, к счастью, неприятности, похоже, уже миновали.

К несведению, невежественные китайцы возлагают гораздо больше надежд на патентованные лекарства и шарлатанов от медицины, чем на утвержденные санитарные меры. Любопытно обнаружить, что американские патентованные лекарства, дискредитированные дома {136} растущим уровнем интеллекта нашего народа, теперь нашли прибежище на Востоке и конвертируют невежество бедных китайцев в звонкую монету. Хуже всего то, что некоторые местные религиозные газеты помогают им одурачивать непросвещенных людей, точно так же, как это делают слишком многие церковные издания на родине.

В Шанхае я взял еженедельное издание на китайском языке, выпускаемое Христианским литературным обществом, и поинтересовался, что за реклама напечатана на обороте. «Розовые пилюли доктора Уильямса для бледных людей», — последовал ответ.

Одна из самых странных особенностей Китая — существование почти ничем не ограниченной официальной коррупции рука об руку с высокими стандартами честности и морали в повседневном бизнесе или частной жизни. Я уже упоминал систему «выжимания» или взятки, благодаря которой практически каждый чиновник получает львиную долю своих доходов. В Шанхае говорят, что даотай, или главный местный чиновник, заплатил 50 000 долларов золотом за должность, жалование по которой составляет всего 1500 долларов золотом в год.

Противопоставьте этому конкретному свидетельству чиновничьей коррупции свидетельство высокого чувства чести в частной жизни. Молодой китаец, занимавший ответственную должность в Ханькоу, присвоил казенные деньги. Компания, зная, что его семья пользуется определенным авторитетом, уведомила отца. Тот вместе с сыновьями, братьями вора, разыскал парня и зарубил его топором. Общество в целом одобрило этот поступок, поскольку иными способами отец не смог бы избавить семью от позора и остракизма, которому она подверглась бы из-за наличия в ней вора.

{137}

FASHIONABLE CHINESE DINNER PARTY.

HOW LUMBER IS SAWED IN THE ORIENT--THERE ARE PRACTICALLY NO SAW MILLS.

{138}

A QUOTATION FROM CONFUCIUS.

Это верхняя часть свитка, любезно написанного для автора мистером Кун Сянко (или Альфредом Э. Куном, как он подписывается по-английски). Мистер Кун является потомком Конфуция (Кун Фу-цзы) в семьдесят пятом поколении, а полная цитата, репродукцией которой в китайских иероглифах является свиток, гласит следующее:

«Сыма Ню попросил дать определение благородному мужу».

«Учитель сказал: „Благородный муж — это тот, кто не ведает ни скорби, ни страха“. „Отсутствие скорби и страха? — переспросил Ню. — Разве это признак благородного мужа?“ Учитель сказал: „Если человек заглянет в свое сердце и не найдет там вины, о чем ему горевать? Или чего ему бояться?“»

{136 continued}

Поездка по реке Янцзы из Ханькоу в Шанхай, о которой я упоминал в своем прошлом письме, показалась мне очень интересной. Мы преодолели 600 миль за три дня. Янцзы — третья по величине река в мире, судоходная на 400 миль выше Ханькоу, то есть на 1000 миль в общей сложности. Она была бы судоходна гораздо дальше, если бы не серия водопадов. Почти тридцать миль в ширину у устья, ее мутный поток, как мне говорят, окрашивает синеву океана на сорок миль вглубь Тихого океана. На самом деле, полагаю, {139} именно на таком расстоянии я в последний раз видел великий мутный поток у гавани Шанхая. Даже так высоко по течению, как Ханькоу, река становится очень бурной в ветреные дни. Поэтому, когда я захотел переправиться на другой берег в Вучан, оказалось, что моторная лодка идти не может из-за штормовых волн, но выглядящее довольно хрупким местное каноэ под названием «сампан», с потрепанными парусами, подпрыгивавшее вверх-вниз, как пробковая щепка, в конце концов благополучно доставило меня через трех- или четырехмильную полосу похожих на море волн. На всем пути от Ханькоу до Пекина встречаются всевозможные китайские джонки и другие диковинные речные суда. Во многих случаях они напоминают примитивные греческие и римские лодки, рисунки которых можно увидеть в древних историях. Китайцы — отличные моряки и управляют своими лодками весьма искусно. Величайший канал, известный миру, был начат ими во времена Навуходоносора и завершен тринадцать веков назад.

Однако до самого недавнего времени китайцы не хотели железных дорог. Следуя из Ханькоу в Шанхай, я проезжал в виду места, где располагалась старая железная дорога Усун — Шанхай, первая построенная в Китае; но прежде чем она успела нормально заработать, жители разобрали ее и выбросили в реку.

В Шанхае я встретился с его превосходительством У Тинфаном, бывшим посланником в Соединенных Штатах, и он рассказал мне о своих трудностях при строительстве по указаниям Ли Хунчжана первой постоянной железной дороги в Китае. Это было менее двадцати пяти лет назад. Ли Хунчжан сказал мистеру У: «Если мы попросим власти разрешить нам построить железную дорогу, они откажут, поэтому я беру ответственность на себя. Единственный способ преодолеть предрассудки против железных дорог — дать людям увидеть, что железная дорога — это вовсе не то зло, каким они ее считают». Соответственно, мистер У приступил к работам на Таншаньской железной дороге. Сначала он построил десять миль, затем еще двадцать. Затем, поскольку дорога работала хорошо и ее полезность была доказана, он и Ли Хунчжан решили, что могут получить у Трона разрешение на прокладку линии от Тяньцзиня до Пекина. Добившись успеха в этом начинании, они продолжили изыскания {140} и завезли из Америки материалы для строительства линии — и тогда последовал новый указ, запрещающий им продолжать работы! Этот вопрос был поднят вице-королями и губернаторами, и 80 процентов из них выступили против строительства линии!

Теперь, менее чем двадцать пять лет спустя, Джон Китаю требует железных дорог почти в каждом не имеющем их районе, а уже построенные дороги приносят неплохие дивиденды. Похоже, путешествуют все. Помимо вагонов первого и второго классов, большинство поездов включают товарные вагоны, очень похожие на вагоны для скота и без каких-либо сидений, предназначенные для пассажиров третьего класса. И я не помню, чтобы видел хоть один такой вагон, который не был бы битком набит китайцами, такими же счастливыми, как группа американцев в новых автомобилях. Один миссионер, живущий вдоль линии между Ханькоу и Пекином, говорит, что теперь совершает 200-мильную поездку за пять часов, тогда как раньше она занимала девятнадцать дней. До появления железной дороги ему приходилось передвигаться на тачке со скоростью десять миль в день: багаж размещался с одной стороны колеса, а он сам — с другой. Тысячи таких тачек, выполняющих грузовые и пассажирские перевозки, используются в Шанхае и его окрестностях. Рама шириной около трех футов и длиной четыре фута сооружается поверх колеса и вокруг него, и кули перевозит на одной такой тачке до полутонны груза.

Вдоль Янцзы выращивается значительное количество хлопка, и я заходил на некоторые поля в окрестности Шанхая. Стебли, конечно, засохли, и кое-где женщины вырывали их на топливо, но я мог заметить, что китайский хлопок — это более бедный сорт по сравнению с нашим американским, и возделывается он хуже. Вместо посадки рядами, как это делаем мы, крестьяне вокруг Шанхая разбрасывают семена вразброс на «полосах» шириной в восемь-десять футов, подобно тому как мы сеем пшеницу и овес. Около Шанхая не используют тяжелые двух- и трехконные плуги, которые я видел в окрестностях Пекина; следовательно, земля изначально обрабатывается плохо, а уход за посевами во время роста растений сведен к минимуму. Никакой селекции семян или выведения сортов никогда не предпринималось. Неудивительно, что {141} стебли мелкие, коробочки маленькие и их немного, а волокно к тому же очень короткое.

По моим наблюдениям, с лучшими сортами и лучшей агротехникой Китай мог бы легко удвоить урожайность без увеличения площади посевов. Впрочем, некоторое увеличение площади посевов тоже вероятное событие, поскольку фермеры, которым пришлось отказаться от культуры мака, ищут новую товарную культуру и в большинстве случаев перейдут на хлопок.

Как я уже говорил, класс кули носит ватную одежду всю зиму, и поскольку в их домах нет печей, им естественным образом приходится надевать по несколько костюмов даже ватного типа. Я помню речь конгрессмена Ричмонда П. Хобсона, произнесенную несколько лет назад, в которой он рассказывал, как видел китайцев в одежде, нагроможденной один костюм поверх другого, так что они выглядели как ходячие хлопковые тюки. Кто-то из его слушателей мог счесть это преувеличением, но если это так, я хочу подкрепить его слова собственными наблюдениями и наблюдениями одного проповедника. Когда в пятницу в шанхайский трамвай вошел китаец, мой хозяин-миссионер заметил: «На этом парне уже надето четыре или пять костюмов, и он наденет еще по мере похолодания».

Мистер Карри, английский управляющий Международными хлопчатобумажными фабриками в Шанхае, рассказал мне во время обхода его предприятия, что нанимаемые им китайские мужчины и женщины зарабатывают в среднем около 12 центов в день (в американской валюте), но, опираясь на свой опыт работы в Англии, он бы сказал, что английский труд по 80 центов или доллару в день обходится дешевле. «К концу недели у вас останется больше денег. Одна белая девушка обслуживает четыре стороны кольцепрядильной машины; как видите, китайцев для этого требуется шестеро. Во-вторых, та же белая девушка сама смазывает свою машину; китайцы этого делать не станут. В-третьих, в Англии для этого цеха хватило бы двух надсмотрщиков, тогда как здесь нам нужно семь».

Гонконг.

{142}

XV ПРОЩАНИЕ С КИТАЕМ

Этим письмом мы прощаемся с Китаем. Когда я увижу его снова, оно, несомненно, будет сильно изменено. Я уже опоздал застать маковые поля или опиумные курильни; опоздал увидеть старинные кечей, в которых кандидаты на должности содержались в период экзаменов; опоздал, как мне говорят, найти в продаже мясо кошек или собак. Подожди я еще пять лет, я, пожалуй, уже не застал бы мужчин с их живописными косами и наполовину выбритыми головами; до истечения пяти лет парламент и кабинет министров также получат голос в управлении государством, где до сих пор единственным весомым голосом был голос императора — «Сына Неба», божественно назначенного править Срединным царством. По всей стране люди охвачены трепетом новой жизни. Если нынешние признаки не обманут, столетие не успеет состариться, как Империя Дракона, вместо того чтобы быть страной, с которой великие державы едва советуются по вопросам, затрагивающим ее собственные интересы, сама превратится в одну из держав и будет вынуждена давать советы по делам в других странах.

Начнем с того, что я только что вернулся из Кантона, самого густонаселенного города Китая и, предположительно, входящего в полдюжины самых населенных городов во всем мире. Поскольку переписи населения никогда не проводилось, невозможно сказать, сколько именно людей в нем действительно проживает. Оценки варьируются от полутора до трех миллионов человек. По слухам, полмиллиона людей живут на лодках на реке. Некоторые из них рождаются, женятся, стареют и умирают, так и не узнав домашнего очага {143} на суше. И следует помнить, что эти лодки размером не больше маленькой спальни на родине. Вчера во второй половине дня я видел много таких лодок, а также множество управлявших ими женщин. Лодочницы — или женщины-лодочницы — Кантона знамениты на весь мир.

Подумайте о городе с населением в два-три миллиона человек без какого-либо транспорта — телеги, пролетки, экипажа, трамвая, автомобиля или даже рикши! И тем не менее таковым кажется Кантон. Я не увидел даже тачки. Улицы слишком узкие для любого движения, кроме пешеходного, а единственные мужчины, которые не идут пешком, — это те, кого несут на своих плечах идущие пешком люди. Мы с моим гидом (который носит счастливое имя Ах Кум Джон) передвигались в паланкинах — разновидности кресел с легкими, узкими шестами спереди и сзади. Эти шесты ложатся на головы и обнаженные плечи трех кули, или китайских рабочих, и именно эти носильщики-люди показали нам достопримечательности Кантона.

Чтобы получить представление о том, каков этот город, вообразите территорию примерно в тридцать квадратных миль, забитую домами так плотно, насколько это возможно, каждый дом прижимается к соседям, разделенный лишь стенами — без места для дворов, парков или проездов, — и эти дома переполнены людьми! А затем внедрите в эти квадратные мили домов тысячу извилистых переулков, из которых ни один не достаточны широк, чтобы называться улицей, и заполните эти переулки спешащими, потеющими китайцами с косами. Здесь нет ни магазинов, ни лавок, ни офисов, которые показались бы привычными американцу, но есть бесчисленные тысячи китайских лавок, распахнутых на улицы, практически без видимых дверей.

Таков Кантон: человеческий муравейник индустрии, лабиринт извилистых переулков, заполненных людьми, причем переулки или улицы слишком узкие, чтобы дневной свет падал туда в полную силу!

За пределами этого густонаселенного города живых масс Кантона лежит еще более обширный и густонаселенный город мертвых Кантона. С самой высокой точки городской стены мой гид указал на непрерывное кладбище, тянущееся на десять миль: холмы усеяны {144} могильными курганами так густо, что они напоминают лица, избоорозженные оспой.

Ибо китаец, каким бы незначительным он ни был в реальной жизни, становится важной персоной сразу после смерти, и за его могилой нужно тщательно ухаживать. Самым изысканным местом, что я видел в Кантоне, был морг, где тела богатых китайцев хранятся до погребения. Увиденные мной красивые гробы оценивались в сумму от 1400 до 2700 мексиканских долларов или половину этих сумм в американских деньгах. Высокая стоимость объясняется лакированной поверхностью.

И эти усопшие небожители содержатся там вовсе не несколько дней. Иногда речь идет о нескольких годах, сказал мне гид, поскольку все это время геоманты или предсказатели судьбы заняты поисками подходящего места для могилы. Эти жалкие негодяи утверждают, что душа умершего не обретет покой, если он не будет похоронен в точно нужном месте и в точно нужной почве. Пожалуй, ни один профессионал в Китае не зарабатывает столько, сколько эти шарлатаны. Иногда случается так, что после того, как человек умирает два-три года, его семья сталкивается с чередой несчастий. Частым объяснением в таких случаях является то, что для захоронения усопшего было выбрано неверное место. Тогда нанимают другого геоманта и поручают ему отыскать новую могилу, где душа обретет мир. Разумеется, он требует высокую плату.

В одном из гробов за 1400 долларов я увидел тело состоятельного молодого китайца, умершего минувшей весной. Трижды в день для его духа на стол ставят чашку свежего чая, а стены комнаты были увешены десятками шелковых свитков пятнадцати футов длиной, выражавших сочувствие друзей и родственников. Вокруг гроба также стояли почти в натуральную величину изображения слуг, а над ним возвышалась куча золоченой бумаги, символизирующей золото. Когда геоманты наконец найдут подходящую могилу для бедняги, он будет предан земле, а эти бумажные слуги и бумажное золото будут сожжены в уверенности, что они превратятся в настоящих слуг и настоящее золото для его нужд в загробном мире.

{145}

Один мой знакомый из Пекина, видевший похороны покойного императора и вдовствующей императрицы, рассказал мне несколько интересных историй об отмечавшихся тогда поистине восточных церемониях. Были сожжены тонны одежды и мехов, а также огромное количество поддельных денег. Роскошная бутафорская лодка в натуральную величину, полная деталями от кают до якорей, шезлонгов и просторных палуб, была сооружена стоимостью в 36 000 американских долларов и сожжена. Более того, когда мой друг возвращался домой одним вечером, он с удивлением обнаружил в неожиданном месте, на некотором расстоянии впереди, целый полк солдат в великолепной новой форме и сотни прекрасных кавалерийских лошадей. Подойдя ближе, он с изумлением выяснил, что эти солдаты и коры в натуральную величину — всего лишь бутафория, предназначенная для сожжения ради усопших монархов! Чтобы сохранить свое положение в Загробном мире, в их распоряжении должен быть как минимум один полноценный полк!

Раз уж мы затронули столь мрачные темы, нам лучше покончить с ними сейчас, рассмотрев наказания в Китае. Я ездил на место казней в Кантон, но это оказался выходной день, когда никто не должен был подвергаться смертной казне. Тем не менее я видел крест, на котором самых закоренелых преступников растягивают и душат перед тем, как обезглавить. Тела этих злодеев не удостаиваются обычного погребения, их, кажется, засыпают негашеной известью. Возле старой каменной стены, где я прогуливался, валялись человеческие кости, и когда китайский сорванец на мгновение приподнял с бочки покрышку наподобие джутового мешка, верхний череп в куче жутко ухмыльнулся в лучах солнца.

Жестокость китайских наказаний — пятно на ее цивилизации. Когда я был в Шанхае, один мой друг рассказал мне, что побывал в небольшом городке, где только что казнили двух человек за контрабанду соли. Соль в Китае является государственной монополией или по крайней мере облагается специальным акцизным сбором, так что контрабанда соли примерно эквивалентна бутлегерству виски в Америке.

{146}

Признанными формами наказания являются смерть от голода и «смерть от семидесяти двух разрезов» — постепенное расчленение человека на куски, словно кусок дерева. Последнее наказание применяется за государственную измену. Разрешить опасному преступнику повешение вместо обезглавливания считается милостью, что объясняется поверьем, будто человек, которому отрубили голову, в загробной жизни остается без головы.

Самой скверной чертой всей системы является обращение с заключенными с целью добиться признания. Китайская теория заключается в том, что никого нельзя наказывать, если он не признается собственными устами. В результате для выбивания признаний практикуются самые жестокие, отвратительные пытки, и в итоге тысячи и тысячи невинных людей, вне всякого сомнения, предпочитают признаться в преступлениях, которых не совершали, лишь бы не продолжать жить в муках, куда худших, чем смерть.

Но давайте перейдем к более радостным темам — скажем, к иллюстрации китайского юмора. Хорошо; вот история такого рода, которая забавляет китайца: ее рассказывают они сами:

У одного китайца был волшебный кувшин. И когда вы думаете здесь о кувшине, не представляйте себе те крошечные сосуды, что американцы используют для варенья и джемов. Кувшин здесь означает большую емкость размером примерно с половину бочки: я сегодня утром купался в таком. Именно в таких кувшинах прятались сорок разбойников Али-Бабы. Так вот, этот волшебный кувшин обладал способностью приумножать все, что в него помещали. Если положить туда костюм, то, глядишь, можно вытащить два-три десятка костюмов! Если положить серебряный доллар, можно достать сотню серебряных долларов. Кажется, никакой закономерности в умножающих свойствах кувшина не было. Иногда он мог умножить на два, а порой и на сто.

Во всяком случае, владелец волшебного сосуда довольно быстро богател, пока об этой странной истории каким-то образом не прознал алчный судья. Соответственно, он выдвинул против человека какое-то фальшивое обвинение и заставил притащить кувшин в суд. {149} Затем судья сделал вид, что не может вынести решение по делу, либо притворился, будто человеку требуется наказание за что-то, и неправомерно отказался вернуть собственность гражданина. Вместо этого магистрат забрал кувшин к себе домой и сам начал богатеть благодаря его трудам.

{147}

THE GREAT WALL OF CHINA.

Строительство Великой стены, если рассматривать его просто как подвиг геркулесового труда, не оставляет нам поводов для хвастовства перед Панамским каналом.

CHINESE WOMAN'S RUINED FEET.

Нижняя фотография демонстрирует ужасное уродство, порождаемое бинтованием ног.

{148}

CHINESE SCHOOL CHILDREN.

Верхняя фотография дает повод сказать пару слов о поразительной плодовитости восточных рас — например, японцы прирастают за счет одной только рождаемости так же быстро, как Соединенные Штаты за счет рождаемости плюс колоссальной иммиграции.