«Там, где просыпается половина мира: Старое и новое в Японии, Китае, на Филиппинах и в Индии»

Правда, правительство пытается в какой-то мере исправить положение (хотя это действительно капля в море), выдавая кредиты банкам под низкие проценты с тем условием, что фермеры затем смогут занимать у этих банков деньги под лишь ненамного более высокие проценты; кроме того, насколько я знаю, в большинстве общин существуют «кооперативные кредитные общества» (несколько напоминающие общества взаимного строительства и ссуды в американских городах), с помощью которых фермеры ускользают из лап ростовщиков-шайлоков, бравших ранее до 20–30 процентов годовых за авансы. Японские фермеры вкладывают свои излишки средств в эти «кооперативные кредитные общества» точно так же, как в сберегательные банки, за исключением того, что в их случае накопления используются исключительно для помощи непосредственным соседям и округе. Рассудительный комитет одобряет каждый мелкий заем, и хотя процентные ставки могут показаться нам высокими, следует помнить, что деньги здесь везде ценятся дороже, чем в Америке.

{26}

Меня тем более интересуют эти «кооперативные кредитные товарищества», поскольку они, как мне кажется, включают в себя черты, которые американским фермерам было бы полезно перенять.

Говорят, что фермеры питаются лучше, чем двадцать лет назад, но я полагаю, что в небольших крытых соломой домах, где они живут, мало что изменилось. Эти дома сгруппированы в небольшие деревни, как и фермерские дома в Европе, причем в каждый рабочий день фермер уходит из поселения на свои поля, во многом по подобию работников крупнейших американских плантаций. Здания, соответствующие нашим американским двухэтажным домам, здесь почти никогда не встречаются в городах и абсолютно никогда в сельской местности; фермерский дом, как и городской, обычно состоит из полутора этажей, с раздвижными стенами из оклеенных бумагой рам между комнатами, подобием очага для приготовления пищи и без дымохода — он чуть лучше, хотя и намного чище, чем хижины негров на Юге. Зимой люди почти замерзают, или замерзали бы, если бы мужчины не надевали тяжелые шерстяные вещи, а женщины не нагромождали на себя столько ватной одежды, что становятся похожи на ходячие перины.

Как бы ни были правдивы те вещи, о которых я рассказал в этой статье, я опасаюсь, что мой средний читатель составит весьма мрачное и ложное представление о японской сельской жизни, если я остановлюсь на этом. Истина заключается в том, насколько мне доводилось наблюдать, я не видел ничего, что указывало бы на то, что сельское население Японии сейчас менее счастливо, чем сельское население Америки. Если их имущество невелико, то скромны и их запросы. Фактически доктор Дзюити Соэда, один из ведущих деятелей страны, в беседе со мной выразил сомнение в том, что новая цивилизация Японии действительно принесет больше среднего счастья, чем прежнее сельское уединение и изоляция (сомнение, впрочем, которое я не разделяю). «Наши сельские жители, — сказал он, — трудолюбивы, бережливы, честны, жизнерадостны, и хотя их имущество невелико, среди них мало реальной нужды. Большее {27} число людей, чем в большинстве других стран, владеют собственными домами, и в целом они составляют становой хребет империи».

Доктор Соэда продолжил, приведя примечательный пример привязанности народа к своим родовым фермам. «У японцев, — сказал он, — есть презрительное слово для человека, который продает старую усадьбу». В английском языке нет ему эквивалента, но оно означает «продавец земли предков», и сказать такое о человеке — все равно что бросить тень на его характер или честь! Я хотел бы, чтобы в Америке развился такой же дух привязанности к нашим фермерским домам.

Я хотел бы также, чтобы мы развили японскую любовь к прекрасного в природе. Каким бы маленьким и тесным ни был двор вокруг крошечного дома здесь, вы почти наверняка найдете там красоту кустарников и деревьев, а также аккуратно подстриженной изгороди, а в Токио все население с энтузиазмом знатоков ждет сезона цветения глицинии ранней весной, сезона цветения сакуры в апреле, времени цветения лотосов в середине лета и выставок хризантем осенью. Слава токийских вишневых цветов уже облетела весь мир, и благодаря этому они не только доставляют удовольствие горожанам, но и придают городу значимость, которая приносит немалую финансовую выгоду.

Почему бы нашим ассоциациям по благоустройству городов, женским клубам и т. д. не почерпнуть здесь идею для наших американских городов? Длинная аллея прекрасных деревьев вдоль дороги или улицы, пусть даже деревьев без цветов, придала бы своеобразие любой небольшой деревне или любой ферме. Каждый, кто бывал в Европе, помнит длинные ряды ломбардских тополей, благодаря которым прекрасный образ многих французских дорог надолго остается в памяти, и я никогда не забуду великолепную аллею криптомерий — гигантских по размеру, прямых, как мачты кораблей, прекрасных, как кедры Ливана, — которые обрамляют дорогу, ведущую к гробнице великого сёгуна Иэясу в Никко.

Наконец, этих людей воодушевляет мысль о том, что настанут лучшие времена. Их дети ходят в школу, как {28} не могли ходить старики, и, как сказал мне на этой неделе один японский редактор:

«Каждый мальчик в империи верит, что однажды он может стать премьер-министром!»

Каков же урок всего этого? Не заключается ли он просто в следующем: мы в Америке должны чувствовать себя глубоко облагодетельствованными тем, что обладаем столь великолепными ресурсами, и в то же время сурово усоведованными тем, что так мало делаем с ними.

И больше всего, разве не нужно нам подражать широкому патриотизму и героическому духу самопожертвования, с которыми Страна восходящего солнца, несмотря на ужасающую бедность, обеспечивает десятимесячное обучение для каждого мальчика и каждой девочки во всех своих пределах? И в самом деле, как иначе мы можем быть уверены до того, как станет слишком поздно, что наши американские фермерские мальчики и девочки не окажутся позади в достижениях двадцатого века по вине детей народа, которого наши отцы считали лишь безнадежными «язычниками»?

Токио, Япония.

{29}

IV «РАБОТА НА БЛАГО ТРУДЯЩИХСЯ» НА ЯПОНСКИХ ФАБРИКАХ

Очевидная правда заключается в том, что сельскохозяйственное население Японии слишком перенаселено. Для людей физически невозможно жить в подлинном комфорте на таких крошечных клочках земли размером с носовой платок, даже если их стандарты не требуют обуви или столов, кроватей или стульев, западных домов или западной одежды. Почти исключительное использование ручного труда также неэкономично с широкой точки зрения, и кажется, что в будущем фермеры должны будут объединяться, как они уже начинают это делать, чтобы покупать лошадей и конные орудия, используемые совместно несколькими фермерами. На днях в магазине Токийской компании семян, растений и орудий труда я видел множество широко разрекламированных американских инструментов, и управляющий сказал мне, что спрос на них растет.

Таким образом, поскольку для производства продовольствия для нации требуется меньшее число людей, большее число может заняться обрабатывающей промышленностью, и постепенно тот же принцип разделения труда, который привел западных людей к высоким стандартам жизни, комфорта и заработка, принесет примерно такой же результат в Японии. За последние восемь или десять лет заработная плата, при всей ее поразительной по сегодняшним меркам для обычного американца дешевизне, уже выросла на 40 процентов, и этот рост отчасти объясняется общим удешевлением денег во всем мире, а отчасти также возросшей эффективностью среднестатистического работника.

К сожалению, однако, Япония не хочет полагаться на естественные законы в развитии своей промышленности. Адам {30} Смит говорил в своем «Богатстве народов» (опубликованном в год нашей Американской декларации независимости), что политика всех европейских наций со времен падения Римской империи заключалась в поддержке обрабатывающей промышленности, городской индустрии, а не сельского хозяйства, сельской промышленности, — политика, которой Америка впоследствии подражала Европе. Япония теперь следует этому примеру. Долгое время правительство выплачивало огромные субсидии судостроительным и производственным корпорациям, а теперь был принят высокий тариф, который еще больше увеличит стоимость жизни для сельскохозяйственных классов, составляющих, как-никак, две трети населения страны.

«При вашей дешевой цене труда и всем колоссальном восточном рынке прямо у вашего порога, — сказал я редактору Сихоцу из газеты „Кокумин симбун“ день или два назад, — какое оправдание есть для дальнейшей зависимости от правительства? Какой может быть эффект от вашего нового тарифа, кроме как увеличение бремени фермера на благо производителя?» И защищая эту политику, он признал, что я сформулировал практический результат этой политики. «Это внутренние потребительские пошлины», — такова была его фраза; и граф Окума, один из способнейших людей империи, бывший министр сельского хозяйства, также указывал на то, сколь пагубно новое закон отразится на народных массах.

«Некоторые стали бы утверждать, — сказал он в речи в Осаке, — что пошлины выплачиваются страной, из которой импортируются товары. То, что это не так, сразу видно по тому факту, что увеличение пошлины означает рост цены на товар в стране, вводящей пошлину, и для реального потребителя это часто составляет больше, чем рост пошлины. В таких случаях потребители сами платят пошлину; и таможенные доходы, отнюдь не являясь национальным достоянием, представляют собой лишь еще одну форму налогообложения, оплачиваемую народом». И народные массы в Японии, уже согбенные под огромным бременем среднего налога, составляющего 32 процента от их заработка (из-за войн с Китаем и Россией и огромных расходов на армию и флот), плохо подготовлены к тому, чтобы выдерживать дальнейшее {31} налогообложение на благо особых интересов. В целом, похоже, было много правды в том, что сказал по этому поводу недавний авторитетный автор:

«Японские производители озабочены лишь тем, чтобы извлекать монопольную прибыль из потребителя. Если они смогут это сделать, они не будут беспокоиться о внешних рынках, от которых, по сути, их политика неизбежно будет все больше и больше их отсекать».

В любом случае промышленное производство в Японии будет расти, но оно не должно расти за счет несправедливого угнетения сельского хозяйства или в ущерб физической выносливости расы. Этот факт теперь получает признание не только у нации в целом, но и у общественно активных производителей.

Весьма примечательные свидетельства на этот счет поступили ко мне в среду, когда влиятельные друзья добились специального разрешения, нечасто выдаваемого иностранцам, на посещение завода крупной хлопкопрядильной компании «Канегафути» недалеко от Токио, причем главным сюрпризом стало не то, что мне удалось получить разрешение на посещение этой знаменитой фабрики, хотя это отчасти удивило, а то, что я увидел во время визита.

Много было сказано и написано об абсолютно плачевном положении японских фабричных рабочих, и я был вполне готов к зрелищам, которые оскорбили бы мои чувства человечности. Представьте же мое удивление, когда я обнаружил, что управляющий сделал своим коньком «работу на благо трудящихся» для своих рабочих, причем система такой работы смоделирована по образу крупповской системы в Германии, лучшей в мире! И поскольку компания «Канегафути» имеет семнадцать фабрик в общей сложности, представляющих несколько городов и насчитывающих в совокупности более 300 000 веретен, будучи одной из самых известных отраслей промышленности Японии, станет понятно, что ее пример отнюдь не лишен значения.

Только на токийских фабриках компании «Канегафути» занято 3500 рабочих, и они, пожалуй, чище большинства наших магазинов и офисов. То же самое относится к их большой больнице и пансиону, а столовая также {32} удивительно чиста и ухожена. О самой работе на благо трудящихся можно было бы написать целую статью. Каждый рабочий отчисляет 3 процента своей заработной платы (большинство рабочих — женщины) в общий фонд страхования и пенсий, а компания из своих доходов вносит в фонд равную сумму. Из этого выплачивается пенсия семье любого сотрудника, который умирает, в то время как если рабочий заболевает или получает травму, комитет при содействии директора Фудзи назначает подходящую пенсию до выздоровления. Однако в случае долговременной болезни или нетрудоспособности помощь оказывается по прошествии десяти лет из еще одного фонда. Этот пенсионный фонд служащих в настоящее время составляет 143 000 долларов, в то время как другие фонды, полностью или частично предоставленные компанией, включают 30 000 долларов на санитарный фонд для рабочих, 112 000 долларов в фонде «для содействия благосостоянию рабочих» и 15 000 долларов на возведение санатория для рабочих. В компании также есть сберегательное отделение, выплачивающее 10 процентов по долгосрочным вкладам, сделанным служащими. На токийском предприятии есть отличный театр и танцевальный зал, и, полагаю, на других филиалах тоже, а для заботы о здоровье рабочих регулярно наняты пять врачей.

Хотя часы работы в Японии в целом непростительно длинны и, как правило, разрешено лишь два дня отдыха в месяц, компания «Канегафути» соблюдает библейский отдых на седьмой день с прибыльными результатами. Рабочие часы все еще длинны, это правда, норма составляла десять часов до 1 октября, а теперь — девять с половиной часов. Десять часов этим летом охватывали время с 6 до 6 с получасовым отдыхом с 9 до 9:30, одним часом с 11:30 до 12:30 и еще получасом с 3 до 3:30; система промежуточных отдыхов, насколько я знаю, не распространена в Америке.

Условия на «Канегафути», конечно, не идеальны, и я бы не стал ставить их в пример как общую модель для американских фабрик. Скорее Америка должна спросить: «Если Япония на примитивной стадии промышленной эволюции делает так много, насколько же больше должны делать мы?» Еще примечательнее тот факт, что настроения в стране громко и настойчиво требуют принятия закона {33} для прекращения пороков детского труда и ночной работы для женщин, которые в целом несомненно дурны — очень дурны. Работа на благо трудящихся в «Канегафути» исключительна, но она находится в русле нового духа народа.

То, что Япония с ее еще не масштабной фабричной системой, с ее народом, привыкшим к борьбе за существование в десять раз более тяжелой, чем наша, и с населением, состоящим исключительно из богатых или капиталистических классов — что в таких условиях эти буддийские японцы все же предъявляют действенные требования к адекватному трудовому законодательству на фабриках, — этого достаточно, чтобы пристыдить многие христианские государства, в которых наши избиратели все еще допускают условия, позорящие нашу расхваленную рыцарственность и человечность. Возможно, все необходимые изменения нельзя совершить сразу без ущерба для производственных интересов, но в таком случае закон должен по меньшей мере требовать постепенного и неуклонного приближения к образцовым условиям — явного шага вперед каждые шесть месяцев, пока по истечении трех лет, или пяти лет в крайнем случае, в каждом государстве не появится закон столь же хороший, как в Массачусетсе.

Токио, Япония.

{34}

V УГРОЖАЕТ ЛИ ЯПОНСКАЯ КОНКУРЕНЦИЯ ТОРГОВЛЕ БЕЛОГО ЧЕЛОВЕКА?

I

Имея все рынки Востока прямо у порога Японии и рабочую силу, которую можно получить за бесценок, — четыре пятых ее работников хлопчатобумажных фабрик, девочки и женщины, получают в среднем 13 с половиной центов в день, а мужской труд обходится в среднем всего в 22 цента, — для Европы и Америки просто бесполезно пытаться конкурировать с ней в любой сфере, которую она решит монополизировать. Теперь, когда она оправилась от войн, она, без сомнения, выдвинется на передний край как индустриальная держава столь же стремительно, сколь уже сделала это как военная и морская держава, в то время как другие нации, будучи бессильными в конкуренции, должны просто уступить стране микадо львиную долю азиатской торговли — богатейший приз торговли двадцатого века.

В подобном ключе пророки зла среди английских и американских производителей рассуждали на протяжении нескольких лет. Последние несколько месяцев, делая вид, что видят в принятии Японией высокого защитного тарифа частичное подтверждение своих предсказаний, они обрели дополнительный авторитет. Их аргументы тоже столь правдоподобны, а факты о низкой шкале заработной платы в Японии столь очевидны, что мир проявил к этому вопросу острейший интерес. Поэтому я считаю себя особенно удачливым в том, что смог провести несколько недель в исключительно благоприятных обстоятельствах за непосредственным изучением японских промышленных {35} условий. Я побывал на крупных заводах и в деловых офисах; я беседовал как с японскими, так и с иностранными промышленниками, нанимающими тысячи рабочих; я узнал мнения как самых выдающихся финансовых лидеров империи, так и великих капиталов индустрии; я общался с несколькими людьми, которые служили в императорском кабинете, включая одного, кто стоял рядом с самим микадо по степени влияния; и в то же время я позаботился о том, чтобы узнать мнения английских и американских консульских работников, коммерческих атташе и путешественников, а также газетчиков, как иностранных, так и местных.

И все же, увидев крупные заводы и маленьких фабричных рабочих в Токио и Осаке, выслушав самых амбициозных лидеров японской промышленности, я покидаю страну с убеждением в бессмысленности разговоров о том, что белый труд не может конкурировать с японским. Я действительно верю, что перспективы обрабатывающей промышленности в империи микадо обнадеживают, но я не считаю это развитие угрозой для английской или американской промышленности. Любое противоположное мнение, как мне кажется, должно основываться на радикальном заблуждении относительно существующих условий.

С самого начала предполагаемую параллель между возвышением Японии как военной державы и ее предсказываемым возвышением как промышленной державы следует заклеймить как необоснованное несоответствие (non sequitur), каковым оно и является. «Все наше настоящее уходит корнями в прошлое», как сказал мне мой первый японский знакомый, и мы игнорируем фундаментальные факты, когда забываем, что на протяжении бесчисленных веков Япония существовала для солдата, как куст розы для цветка. Человек воинской доблести был целью всех ее стремлений, результатом всех ее мук. Общество было военным аристократическим, самурай — привилегированным классом. В то же время торговля презиралась как бесчестное занятие, а промышленность лишь терпелась как неизбежное зло. В Японии Ялу, Ляояна и Мукдена мы видим не современную Минерву, рождающуюся в полном вооружении из головы Юпитера, а скорее непризнанного Улисса {36} древнего мастерства, удивляющего зрителей, которые просто не знают его долгой истории боевой славы. Однако, если взглянуть с той же исторической точки зрения, промышленная Япония — это всего лишь новичок, неискушенный, которому еще предстоит заплатить долгую и тягостную цену победы.

Более того, в гонке, которую ей приходится бежать, у страны микадо нет тех преимуществ, в которых многие наши соотечественники были склонны заблуждаться. В Америке я давно придерживаюсь убеждения, что дешевый труд никогда не бывает дешевым; что так называемый «дешевый труд» — это проклятие для любого общества не потому, что он дешевый, а потому, что он неэффективный. Так называемый дешевый негритянский труд на Юге, например, я стал считать едва ли не самым дорогим на континенте. Здесь же, в Японии, я был вполне готов к тому, что эта теория не подтвердится. Из-за условий на примитивной стадии промышленной организации я думал, что могу найти дешевый труд со всеми преимуществами, если таковые имеются, и немногими недостатками, с которыми сталкиваются в других местах. Но это не так. Один американский владелец фабрики в Осаке, подбивая итоги своих мытарств Иова с необученной японской рабочей силой, употребил точно мою собственную фразу в газетной статье пару дней назад: «Дешевый труд никогда не бывает дешевым». И все мои исследования убедили меня, что это замечание столь же применимо в Японии, как в Америке или Англии.

Заработная плата японских рабочих в расчете на душу населения здесь, разумеется, поразительно низкая. Последняя статистика за 1910 год, предоставленная министерством финансов, указывает дневной заработок (в американских деньгах) в размере 40 центов для плотников, 31 с половиной цента для сапожников, 34 центов для кузнецов, 25 с половиной центов для наборщиков, 19 с половиной центов для мужчин-сельхозрабочих, 22 центов для мужчин-ткачей и 12 центов для женщин. На посещенных мною хлопчатобумажных фабриках, относящихся к лучшим по сортам, зарплата колеблется от 5 центов в день для самых маленьких детей до 25 центов в день для хороших женщин-работниц. На муслиновой фабрике мне сказали, что средняя зарплата составляет 22 с половиной цента, варьируясь от 10 центов до максимум 50 центов для самых квалифицированных сотрудников. И это, следует помнить, {37} за одиннадцать часов работы и на фабрике, требующей более высокого уровня эффективности, чем в среднем.

Но несмотря на то, что такие цифры были ему прекрасно известны, именно мой хозяин в первом японском доме, куда меня пригласили, — один из тайных советников императора, человек много путешествовавший и образованный, довольно глубоко изучивший торговые условия у себя на родине и за рубежом, — высказал заключение, что японский фабричный труд, если перевести его в показатели эффективности, ненамного дешевле европейского; это мнение с тех пор стало довольно избитым ввиду того, сколько раз я его слышал. «В старых ремеслах и семейных промыслах, к которым привык наш народ, — заявил мой хозяин, — мы можем победить весь мир, но в тот момент, когда мы обращаемся к современным промышленным машинам в больших масштабах, новизна наших усилий оборачивается против нас сотней мешающих факторов. Множество раз я пытался разработать ту или иную промышленную политику, которая преуспела и не могла не преуспеть в Англии, Германии или Америке, но сталкивался здесь с всеобщим провалом из-за неучтенных элементов иной среды, совершенно иной стадии промышленной эволюции. Будучи воинами с самого начала и обладая послужным списком непрерывного правления, превосходящим любую европейскую страну, наши политические и военные достижения — это лишь плод нашей долгой истории, но в промышленности мы должны просто терпеливо ждать поколениями, чтобы достичь стадии, представленной англичанином, ирландцем или немцем, который управляется с техникой словно по инстинкту».

Все мои последующие исследования подтвердили философию этого выдающегося японца, чье имя, если бы я его назвал, было бы знакомо многим в Америке и Англии. В токийском филиале хлопкопрядильной компании «Канегафути» (компании, контролирующей 300 000 веретен) директор, говоря на основе опыта одного из крупнейших и лучше всего управляемых предприятий Японии, заявил: «Ваш квалифицированный фабричный рабочий в Америке или Англии будет обслуживать четыре стороны кольцепрядильной машины; наш неквалифицированный рабочий может обслуживать только одну». Молодой англичанин на другой фабрике заявил: «Здесь требуется пять человек для выполнения работы, с которой мы с напарником справляемся дома». Американский вице-консул сказал мне, что для обслуживания равного числа ткацких станков требуется в три-четыре раза больше японской рабочей силы, чем иностранной. Японский эксперт, только что вернувшийся из Европы, недавно заявил, что «ланкаширский труд дороже нашего, но действительно дешевле». Точно так же токийский корреспондент лондонской газеты «Таймс», подводя итог восьмиколоночному обзору японской промышленности, заметил: «Если мы доберемся до сути вопроса и рассмотрим, что выплачивается в качестве заработной платы и что получается в качестве продукта труда в Японии, мы можем обнаружить, что японский труд не дешевле, чем в других странах».

{38}

II

Мое собственное убеждение заключается в том, что по фактическому объему выпуска японский труд несколько дешевле американского или европейского, но ненамного, и что даже эта маржа превышения в сравнительной дешевизме представляет собой главным образом кровавую дань жизням и энергии японского народа, результат отсутствия законодательства, сдерживающего губительную переработку женщин и маленьких детей, — тяжкий долг, который нация должна платить за счет собственной выносливости и который производители также должны частично выплачивать из-за неспособности вырастить опытных и здоровых работников. В последнем «Японском ежегоднике» выражается мнение, что «в расчете на душу населения два или три квалифицированных японских работника соответствуют одному иностранному», но в нынешних условиях трудность здесь заключается в том, чтобы вообще найти квалифицированных рабочих. Когда мистер Ока из министерства торговли и сельского хозяйства сказал мне, что средний японский фабричный рабочий остается в бизнесе менее двух лет, я был поражен, но расспросы из первоисточников подтвердили эту точку зрения. Обладая лучшей системой работы на благо трудящихся в империи, компания «Канегафути» удерживает своих рабочих от двух с половиной {39} до трех лет, однако на лучшей по качеству фабрике в Осаке, где занято 2500 рабочих рук, мне сказали, что лишь 20 процентов проработали целых три года. В таких условиях большинство рабочих в любой момент времени должно находиться на стадии плачевной неопытности, и неудивительно, что только что процитированный «Ежегодник» продолжает признавать, что «одним из серьезных дефектов производства является отсутствие однородности по качеству, что объясняется неквалифицированным трудом и перегрузкой оборудования».

Объяснение этой ситуации, конечно, во многом кроется в том факте, что японская промышленность — это женская промышленность: министерство торговли сообщает мне, что доля женщин по отношению к мужчинам здесь в семь раз больше, чем в европейской и американской обрабатывающей промышленности. Эти женщины-работницы в основном родом из деревни. Их цель — поработать всего два-три года перед заступлением в брак, и тысячи из них, вызываемые домой для вступления в брак с мужьями, которых выбрали их родители, либо физически ломающиеся под нагрузкой, бросают работу до истечения контрактов. «У нас почти нет фабричных рабочих, которые рассматривали бы эту работу как дело всей жизни», — такую фразу мне повторяли часто.

Не только на фабриках, но и во многих других сферах труда я видел иллюстрации примитивной стадии промышленной эффективности Японии. В качестве конкретной иллюстрации я хотел бы передать каждому читателю коробок кобесских спичек на столе передо мной (поскольку производство спичек такого рода является здесь важной отраслью, равно как и род деятельности, осуществляемый через свах без ожидания помощи или согласия любой из вовлеченных сторон). Никогда в жизни я не видел такого коробка спичек в Америке. Не в сотне коробков на родине вы не найдете столько щепок без головок, столько бракованных спичек. И при изготовлении самих коробков, как мне говорят, требуется пять или шесть рук, чтобы сравняться с продуктом одного квалифицированного иностранного рабочего. «Требуется два или три японских слуги, чтобы выполнять работу одного белого слуги» — таков общий вердикт домохозяек, в то время как мне также {40} указывали на то, что в магазинах требуется два или три клерка для выполнения работы одного дома. Японский газетчик (его газета печатается на английском языке) говорит мне, что наборщики на линотипе набирают лишь наполовину меньше эмов в час, чем в Америке. Короче говоря, общий вердикт, как я его обнаружил, обозначается тем, что я написал, и самый ярый защитник японского дешевого труда, капитан парохода, на котором я плыл из Америки, несколько испортил свой энтузиазм по поводу заправки своего судна углем в Нагасаки по 7 с половиной центов за тонну, признав, что если пойдет дождь, ему придется заставить корабль ждать день, чтобы набрать достаточное количество рабочих рук.

Более того, в то время как японских фабричных рабочих заставляют работать дольше, чем где бы то ни было — одиннадцать часов ночью на этой неделе, одиннадцать часов днем на следующей, — я убежден, что люди в целом более обычного противятся постоянному, тяжелому, непрерывному труду. «В нас есть жилка малайца, — сказал мне один японский профессор, — и мы любим пофланировать время от времени. Правда в том, что наши люди не работники; они художники, а художников нельзя торопить». Во всяком случае, в спешном производстве на фабрике японский художественный вкус, похоже, разрушается почти безвозвратно, и люди кажутся неспособными перенести свои привычки аккуратности и тщательности в новую среду европейских машин. «Взять токийские уличные трамваи, — сказал мне бывший министр кабинета; — колеса редко или никогда не чистятся и не смазываются и наполовину съедены ржавчиной». Железные дороги поддерживаются плохо; телефоны исчерпывают ваше терпение; в то время как в случае с телеграфом ваше раздражение способно раствориться в изумленном веселье. Пару дней назад, например, я отправил телеграмму из Осаки в Кобе, доехал на своем рикше через весь город, подождал отправления медленного поезда, а затем добрался до Кобе и до конкретного уличного адреса моего сообщения раньше, чем оно дошло.

Однако при рассмотрении неспособности японского труда дать удовлетворительный результат следует сказать еще одну вещь, а именно: нам не следует возлагать вину полностью на {41} наемного работника. Немалая доля ответственности лежит на неискусных руководителях. Семейная система производства была нормой на протяжении поколений не только для того меньшинства людей, которое не занято в сельском хозяйстве, но она по-прежнему остается доминирующим типом японской промышленности, и потребуется время даже для того, чтобы обеспечить возможности для подготовки достаточного корпуса руководителей в крупных сферах производства.

В качестве дальнейшей иллюстрации моего аргумента о том, что дешевый труд не оказывается столь уж ненормально прибыльным, я могу усомниться в том, что японские фабрики выплачивали такие же хорошие дивиденды, пропорционально преобладающим ставкам процента по деньгам, как фабрики в Англии и Америке. Барон Сибусава, дунай японских финансистов и один из пионеров в хлопкопрядильном производстве, является моим источником утверждения о том, что 12 процентов были бы довольно высокой оценкой средней нормы дивидендов, в то время как данные министерства финансов показывают, что в течение десяти лет средняя процентная ставка по кредитам составляла 11,25 процента.

Тот факт, что западные представления о недавнем промышленном подъеме Японии сильно преувеличены, также может быть продемонстрирован как раз здесь. В то время как последние правительственные данные показывают, что за двенадцать лет число женщин-фабричных рабочих увеличилось с 261 218 до 400 925, а мужчин-фабричных рабочих — с 173 614 до 248 251, очевидно, что производственное население в 649 000 человек в стране с 50 000 000 душ невелико, и фактический прогресс оказался не столь большим, как показывают относительные цифры. Более того, многие так называемые «фабрики» нанимают менее десяти человек и в Англии или Америке вообще не назывались бы фабриками. Отсутствие залежей железа является большим препятствием: единственный сталелитейный завод эксплуатируется правительством с большими убытками, а в хлопчатобумажном производстве, где «дешевый труд», как предполагается, приносит наибольшую пользу, за последнее десятилетие не было достигнуто какого-либо выдающегося прогресса. С 1899 по 1909 год английские производители увеличили свою торговлю настолько, что в последнем году они импортировали сырого {42} хлопка на 222 доллара на каждые 100 долларов импорта десятилетней давности, в то время как Япония в 1909 году импортировала всего на 177 долларов на каждые 100 долларов десятилетней давности — хотя, конечно, она превращала этот хлопок в продукты более высокого качества.

III

Следует также помнить, что заработная плата рабочих в Японии неуклонно растет и будет продолжать расти. Более значимым, чем факт низкой стоимости в расчете на день, на который я уже обратил внимание, является тот факт, что эта заработная плата представляет собой среднее увеличение по каждой профессии на 40 процентов по сравнению с зарплатой восьмилетней давности. Новый «Финансово-экономический ежегодник» за 1910 год показывает ставки заработной платы сорока шести категорий труда за период в восемь лет. Ни по одной отрасли труда не зафиксировано снижение заработной платы, и лишь по двум показан рост менее чем на 30 процентов; шестнадцать показывают рост от 30 до 40 процентов, семнадцать — от 40 до 50 процентов, восемь — от 50 до 60 процентов, три — от 60 до 70 процентов, в то время как показательнее всего то, что наибольший рост — 81 процент — приходится на женщин-служанок, и этот факт во многом обусловлен конкуренцией со стороны фабрик. В Осаке британский вице-консул предоставил мне цифры за последний трехлетний период, по которому опубликована статистика, указывающие на 30-процентный прирост заработной платы мужчин на фабриках и 25-процентный прирост заработной платы женщин за эти тридцать шесть месяцев.

Немаловажное значение в любом исследовании японской промышленности должен иметь и тот факт, что в самой Японии женщин ровно на полмиллиона меньше, чем мужчин (данные на 1910 год: мужчины — 25 639 581, женщины — 25 112 338) — условие, противоположное тому, что наблюдается практически в любой другой стране. Теперь молодые японцы — народ, очень любящий свой дом, и даже если бы это было не так, почти все родители-синтоисты, осознавая первостепенную важность наличия потомков для поклонения их духам, одобряют и организуют ранние браки для своих сыновей. И учитывая эту конкуренцию за {43} жен, неутихающий спрос на женщин-служанок и то обстоятельство, что женщин на полмиллиона меньше, чем мужчин, перспективы какого-либо масштабного расширения обрабатывающей промышленности, опирающейся на женский труд, выглядят не слишком радужно. Более того, поскольку госпожа Домохозяйка увеличивает свои отчаянные ставки за служанок на 81 процент за восемь лет и все еще сетует на то, что их невозможно найти, очевидно, что производитель сталкивается с серьезной конкуренцией с этой стороны, не говоря уже о том факте, что японские девушки впервые становятся хорошо образованными и поэтому, судя по всему, будут пользоваться неуклонно растущим спросом в качестве офисных работников. По этому общему вопросу глава одной из ведущих фабрик Осаки сказал мне: «Сейчас я нанимаю 2500 женщин, но если бы я захотел сразу расширить свою мельницу и нанять 5000, для меня было бы невозможно получить такую рабочую силу, хотя я мог бы дойти до этой цифры, добавляя по нескольку сотен каждый год на протяжении нескольких лет».

Несомненно также, что более короткие часы, меньшее количество ночных смен, еженедельные выходные и лучшие санитарные условия должны быть приняты большинством производителей, если они хотят и дальше получать рабочую силу. Газета «Кобе кроникл» цитирует слова мистера Кудоты из Санитарного бюро о том, что «большинство женщин-работниц вынуждены покидать фабрики из-за подорванного здоровья» после двух-трех лет ночной работы, причем чахотка уносит тысячи их жизней. Либо фабрики должны предоставлять лучшую пищу и жилье, чем они обеспечивают сейчас, либо они должны платить более высокую зарплату напрямую, что позволит рабочим лучше обеспечивать себя самим.

Еще одна причина, по которой заработная плата должна продолжать расти, — это неуклонный рост стоимости жизни, отчасти обусловленный повышением стандартов, выработанным благодаря образованию и контактам с западной цивилизацией, но, пожалуй, еще больше — страшным бременем налогообложения, под которым изнемогает народ. Обычная оценка налоговой ставки составляет 30 процентов от дохода, в то время как мистер Вакацуки, бывший финансовый комиссар Японии в Лондоне, приводится в качестве авторитета для утверждения {44} о том, что народ теперь платит в виде прямых и косвенных налогов 35 процентов своих доходов. И я сомневаюсь, что даже эта оценка включает те увеличенные суммы, которые граждане вынуждены платить за соль и табак в результате правительственной монополии на эти продукты, или значительно возросшие цены на сахар в результате патерналистских усилий правительства гарантировать процветание производителям сахара на Формозе.

IV

Еще выше, и намного выше всего, что нация когда-либо знала прежде, должна подняться стоимость жизни при новом законе о тарифах. От представителя британского текстильного сектора я узнал на днях, что сорт английской шерсти, широко используемый японцами для нижнего белья, обойдется по новому тарифу более чем на треть дороже, в то время как повышенная пошлина на некоторые другие категории товаров указана в прилагаемой таблице:

ДОЛЯ ПОШЛИНЫ В СТОИМОСТИ ТОВАРА (В ПРОЦЕНТАХ)

Old TariffNew Tariff Printed goods 3 22 White lawns 10 47 Shirtings 10 39 Cotton Italians 3 35 Poplins 8 19 Brocades 10 22

Ни нация, ни отдельный человек не могут вытащить себя за шнурки ботинок. Большинству мыслящих людей в империи, как мне кажется, уже сейчас понятно, что из-за нового тарифа японская промышленность в целом, скорее всего, потеряет гораздо больше от снижения способности конкурировать на внешних рынках, чем приобретет от ограниченной конкуренции на внутренних рынках. Дальновидный старый граф Окума, бывший премьер-министр и один из старейшин империи, казалось, осознавал это глубже, чем кто-либо другой из тех, кого я видел. «В течение двух-трех лет с момента вступления в силу нового закона, — заявлял он, — я {45} уверен, его пагубные последствия будут настолько очевидны, что народ заставит его отменить. С нашими тяжелыми налогами маржа заработной платы, остающаяся на комфорт, и так мала, а при дальнейшем росте стоимости жизни из-за нового тарифа заработная плата неминуемо должна вырасти. Это увеличит стоимость нашей промышленной продукции, которая сейчас экспортируется в основном в Китай, Индию и другие страны, требующие дешевых или низкосортных товаров, и где мы должны сталкиваться с конкуренцией ведущих промышленных наций мира. По мере роста стоимости нашего производства наша конкуренция с Европой будет становиться все более трудной, и за этим неизбежно последует сокращение нашего экспорта. Это безумие для одного маленького острова — пытаться производить все, что ему нужно. Пошлина на железо, например, может лишь затруднить любую новую индустрию за счет удорожания оборудования и должна особенно помешать судоходству и судостроению, в которых мы добились такого прогресса». Немало ведущих ежедневных газет страны высказываются на этот счет столь же откровенно, как и граф Окума, а газета «Кобе кроникл» заявляет, что при сокращении экспорта в Японию «британские производители найдут компенсацию в сниженной способности японцев конкурировать в Китае; и Япония обнаружит, что она подняла цены против самой себя и подорвала собственную эффективность».

Что таковым будет чистый результат новой политики Японии, на мой взгляд, не подлежит сомнению. К сожалению, определенные специальные линии британского и американского производства могут пострадать, но в целом то, что торговля белого человека потеряет в Японии, будет вознаграждено в Китае и Индии. Даже после принятия Японией умеренно протекционистского тарифа 1899 года ее экспорт пряжи в Китай — на столь обсуждаемом «рынке прямо у ее порога» — упал с производства в 340 000 тюков до недавнего среднего показателя в 250 000 тюков. С 1899 по 1908 год, согласно последним опубликованным правительственным данным, число занятых на японских хлопчатобумажных фабриках увеличилось всего на 240 человек — на одну треть от 1 процента, или, если быть точным, с 73 985 до 74 225, в то время как я уже упоминал цифры, показывающие {46} сравнительный английский и японский импорт сырого хлопка с 1890 по 1909 год, предоставленные мне мистером Робертом Янгом из Кобе: Япония за этот период выросла с 30 000 000 до 54 000 000 долларов, или на 77 процентов, в то время как рост Англии составил со 135 000 000 до 300 000 000 долларов, или 122 процента. Рост в случае Англии, конечно, в значительной степени, а в случае Японии почти полностью был обусловлен возросшей ценой самого хлопка, но эти цифры тем не менее полезны для целей сравнения.

В частых попытках японского правительства стимулировать отдельные отрасли промышленности с помощью субсидий и особых привилегий нет, как мне кажется, равной опасности для торговли Европы и Америки в целом (хотя здесь тоже отдельные отрасли могут время от времени страдать), поскольку Япония тем самым просто ставит подножку собственному эффективному промышленному росту. Как раз в эту минуту мы имеем пример с формозской сахарной субсидией, которая, судя по всему, превратилась в подлинного франкенштейна; или, используя более простое сравнение, правительство, кажется, находится в положении человека, схватившего медведя за хвост, когда одинаково опасно как держаться, так и отпустить. Уже сейчас в результате системы субсидий, дотаций и особых привилегий индивидуальная инициатива была подавлена, развился опасный и развращающий союз правительства с бизнесом, общественная мораль оказалась подорвана (что ярко проявилось в сахарном скандале компании «Дай Ниппон»), и народ, как жалуется мистер Сасано из министерства иностранных дел, теперь «во всех случаях полагается на помощь правительства». По тому же поводу токийская газета «Кейдзай» заявляет, что «привычка рассчитывать на помощь правительства во всем и всегда, забывая об independientes-предприятиях... теперь переросла в хроническую стадию, и если ее не вылечить, здоровье и жизненная сила нации в конечном счете будут подорваны и истощены».

Что касается усиливающихся жалоб на «низкую коммерческую мораль», предъявляемых японским торговцам, это не является предметом для беспокойства в данном обсуждении, за исключением случаев, когда это может оказаться формой японского коммерческого самоубийства. Но для того, кто разделяет {47} точку зрения, подобную моей, о том, что сообщество наций обогащается каждым достойным промышленным и нравственным продвижением со стороны любой нации, отрадно обнаружить всеобщую тревогу по поводу нынешних, несомненно, серьезных условий, и остается надеяться, что усилия властей приведут к скорейшему переходу к лучшим методам.

V

Таков краткий обзор характерных особенностей современной японской промышленности, и ни в одном пункте я не нахожу существенной угрозы для общего благосостояния американской и европейской торговли. По моему мнению, японцы будут неуклонно развивать промышленную эффективность, но в будущем, как и в настоящем, Япония не будет угрожать европейской и американской промышленности (если ей не позволят получать несправедливые преимущества в Маньчжурии, Корее и т. д.), поскольку ровно в той же пропорции, в какой растет эффективность, в такой же пропорции, грубо говоря, будут расти заработная плата и стандарты жизни. Эти три элемента — эффективность, заработная плата, стоимость жизни — судя по всему, обречены идти рука об руку, и таков, безусловно, был опыт до сих пор. И любые потери, которые мы можем понести из-за того, что Япония постепенно вытесняет нас в определенных более грубых формах производства, должны с лихвой компенсироваться лучшим рынком для наших собственных товаров более высокого качества, которые мы найдем среди народа с растущим благосостоянием и неуклонно повышающимися стандартами жизни.

В любом честном состязании за мировую торговлю нет особых причин опасаться какой-либо катастрофической конкуренции со стороны Японии. Возможно, ей позволили сделать это состязание нечестным в Маньчжурии или где-то еще, но это, как выразился бы мистер Киплинг, совсем другая история.

Кобе, Япония.

{48}

VI БУДДИЗМ, СИНТОИЗМ И ХРИСТИАНСТВО В ЯПОНИИ

Одно из самых очаровательных мест во всей Японии — Киото, старая столица империи, один из ее самых живописных и исторических городов. Не обладая крупными фабриками, какими гордится Осака, не имея политического значения Токио и судоходных преимуществ, прославивших Кобе и Йокогаму, Киото известен скорее тем, что сохраняет жизнь старой Японии. Здесь находятся семейные промыслы, ремесла и сотня мелких искусств, в которых Страна восходящего солнца превосходит всех.

Будучи сами невелики ростом, японцы лучше всего справляются с мелкими вещами, требующими изящества, отделки и художественного вкуса. Кто-то сказал, что их искусство «велико в малом и мало в великом», и в отличие от многих эпиграмм, это утверждение столь же истинно, сколь и лаконично.

У путешественника складывается впечатление, что большинство их лавок, или «магазинов», как мы говорим в Америке, торгуют безделушками, игрушками, лакированными изделиями, бронзой или теми или иными декоративными вещицами; но отчасти это происходит из-за того, что они придают художественный или декоративный вид тысяче утвари и предметов домашнего обихода, которые в Америке были бы грубыми и простыми в своей очевидной практичности. Комната, в которой я пишу, — прекрасный тому пример: отделанная натуральным, неокрашенным деревом, полностью без «излишеств» и показухи, и тем не менее с определенными штрихами и кусочками деревянной резьбы, которые делают ее произведением искусства. По этому поводу я должен снова процитировать Лафкадио Хирна, чьи {49} книги, хотя зачастую более поэтичны и хвалебны, чем точны, тем не менее слишком ценны, чтобы их пренебрегал любой исследователь Японии:

«Говорили, что в греческом городе четвертого века до нашей эры каждый предмет домашнего обихода, даже самая ничтожная вещь, по своему дизайну был предметом искусства; и тот же факт верен, хотя и иным, более удивительным образом, для всех вещей в японском доме; даже такие предметы обычного обихода, как бронзовый подсвечник, ладная лампа, железный чайник, бумажный фонарь, бамбуковая штора, деревянный поднос, откроют образованному взору чувство красоты и целесообразности, совершенно незнакомое западному дешевому производству».

Подобно большинству старых японских городов, Киото гордится своими храмами, буддийскими и синтоистскими. И, пожалуй, здесь мне следует объяснить разницу между этими двумя верованиями, которые долгое время были слиты воедино, но разделились со времен восстановления императора в его былой власти сорок лет назад. Синтоизм — это древняя японская система поклонения предкам с ее доктриной божественного происхождения микадо от Богини Солнца и требованием, чтобы каждый верный приверженец совершал ежедневные подношения духам предков семьи. Он не касается загробной жизни или нравственных предпосылок для этой жизни. «Повинуйся императору и следуй собственным инстинктам» — такова суть синтоистской религии, если ее вообще можно назвать религией: существует тенденция рассматривать ее лишь как форму патриотизма, а не как религию.

Буддизм, с другой стороны, представляет собой сложную систему теологии, включающую огромное разнообразие вероучений и настаивающую на множестве церковных форм и церемоний, как бы мало он ни был связан с практической моралью. «Дело в том, что мы, японцы, никогда не черпали свою мораль из нашей религии», — сказал мне в Токио один квазибуддийский газетчик. «Те моральные идеи, что у нас есть, пришли ни из синтоизма, ни из буддизма, а во многом от Конфуция и китайской классики».

Буддизм в том виде, в каком он вышел из Индии, возможно, и был довольно возвышенной религиозной теорией, но если это так, то в Японии он определенно {50} выродился в бесстыдную насмешку над самим собой в прошлом. Читать восхваление теоретического буддизма сэром Эдвином Арнольдом в его «Свете Азии», а затем увидеть практический буддизм в Японии со всеми его суевериями и идолопоклонством — это во многом все равно что слушать зачарованные хвалы Титании красоте ее возлюбленного, а затем обернуться и увидеть длинные уши и волосатые черты осла, в которого тот превратился.

Нельзя не отметить и то обстоятельство, что сам сэр Эдвин Арнольд, прибыв в буддийскую Японию, скатился до открытой и вопиющей безнравственности, какую христианская община никогда бы не потерпела, в то время как главные апологеты буддизма американского происхождения ушли недалеко от него. Один из величайших и богатейших храмов Киото в настоящее время пользуется дурной славой скорее благодаря порокам своих священных (?) должностных лиц, нежели каким-либо добродетелям своего вероучения, а у одного из верховных жрецов, как и у самого императора, в доме имеется с десяток или более наложниц. Некоторые буддисты предпринимают искренние попытки добиться хотя бы внешнего реформирования своей организации, однако трудности таковы, что успех этого начинания весьма маловероятен. Обладая присущей японцам склонностью к подражанию, они создали «Буддийские ассоциации молодых людей», «воскресные школы» и т. д., а также начинают следовать примеру христиан, участвуя в филантропической и благотворительной деятельности. На буддийском богослужении, которое я посетил в прошлое воскресенье, пышно одетый жрец восседал на возвышенном алтаре в центре комнаты, а вокруг него располагались другие жрецы, и сама служба, как обычно, во многом напоминала копирование католического ритуала.

После буддийских церемоний я отправился на христианское богослужение в школу конгрегационистов, или Досися, где звуки голоса американского пастора перемежались с уличным шумом жужжащих колес рикш и стуком деревянных гэта проходящих мимо буддистов, в то время как за окном виднелись бамбуковые деревья и уже ставший привычным красный диск с белой каймой на флаге микадо. Возносились молитвы {51} за «президента Соединенных Штатов, короля Великобритании, германского императора и императора Японии».

Вечером мне было еще интереснее, пусть я и не понимал ни слова, наблюдать за местным японским богослужением, на котором я пробыл полчаса. Несмотря на лил дождь, часовня была заполнена до отказа, и лица молящихся, как мне показалось, отличались незаурядным интеллектом и сулили многое, а об их искренности свидетельствует тот факт, что многие женщины-христианки буквально лишают себя нормальной пищи, чтобы пожертвовать деньги на строительство более крупного здания церкви.

На следующий вечер я пил чай с миссионером, у которого дома хранилось одно из публичных объявлений (датированное мартом 1868 года), распространенных по всей империи сорок с лишним лет назад и запрещавших христианство под угрозой древнего наказания, коим являлась не что иное, как смертная казнь. Объяснение этого объявления кроется в небольшом историческом экскурсе. Триста шестьдесят лет назад сюда прибыли католики, основали миссии и обратили в свою веру многих феодалов, или даймё, которые приказали своим последователям также стать католиками; в результате к моменту основания первого английского поселения в Джеймстауне в 1607 году здесь, в далёкой Японии, насчитывалось от 600 000 до 1 000 000 христиан, как номинальных, так и реальных. Однако семь лет спустя начались правительственные преследования, христианство оказалось под запретом и оставалось таковым еще восемь лет после окончания нашей Гражданской войны. Многие христиане приняли мученическую смерть за свою веру в этот долгий период; а те немногие, кому удалось избежать разоблачения, даже передавали свою веру в тайне из поколения в поколение на протяжении долгих лет, пока вновь не воцарилась веротерпимость.

Доктор А. Д. Хейл из Осаки рассказывает мне, что еще в 1885 году старик из «глуши», как мы бы выразились, пришел в деревню, где миссионером служил брат доктора Хейла, и впервые узнал, что человек может быть христианином, не подвергаясь наказанию, после чего признался, что каждый день тайком молился у маленького католического святилища, спрятанного в {52} его стене, как это делали до него его отец и отец его отца.

В качестве еще одной иллюстрации изменившегося отношения к христианству могу упомянуть, что один японский буддист как-то пришел на богослужение доктора Хейла с кинжалом, чтобы убить проповедника, но в ожидании удобного момента увлекся проповедью и теперь сам является миссионером!

Пожалуй, ни в чем другом христианство не производит столь масштабных изменений, как в общем положении женщины, хотя местные жители открыто ставят это христианству в упрек. Точно так же, как при любом столкновении интересов семья в Японии была всем, а отдельный человек — ничем, так и в любом споре между мужем и женой его мнение значит всё, а ее — ничего. Ортодоксальный и традиционный японский взгляд на место женщины очень точно и без лишних преуменьшений изложен известным японским моралистом Кайбаррой в его труде «Всеобщие обязанности женщины»:

«Главная обязанность женщины на протяжении всей ее жизни — это послушание... Если муж в какой-то момент гневается, она должна повиноваться ему со страхом и трепетом и ни в коем случае не возражать ему с гневом и дерзостью. Женщина должна смотреть на своего мужа так, будто он само Небо, и неустанно думать о том, как угодить мужу, избежав тем самым небесной кары».

Аналогичным образом в «Великом учении для женщин» провозглашается:

«Пять главных недугов, поражающих женский ум, — это неуступчивость, недовольство, склонность к сплетням, ревность и глупость. Этими недугами страдает семь или восемь женщин из каждых десяти, и именно из-за них проистекает неполноценность женщин по сравнению с мужчинами».

{53}

THE GREAT BUDDHA (DIABUTSU) AT KAMAKURA.

Эта гигантская фигура Будды (голова человека едва достает до ступней статуи) удивительным образом выражает дух безмятежного созерцания, который отстаивает буддийская религия; она действительно наводит на мысль о том призрачном нирване, которая, согласно ее учениям, является целью существования. Пожалуй, на всем Востоке нет более прекрасного произведения скульптуры, чем это.

{54}

THE DEGENERATE KOREANS AT REST AND AT WORK.

Любимое занятие — курение, но на нижней фотографии трое мужчин ухитряются работать одной лопатой. Один мужчина вонзает ее в землю, а остальные двое (с помощью привязанных веревок) выдергивают лопату с землей!

{52 continued}

Жена миссионера, которого я навещал в Осаке, рассказала мне пару забавных случаев — забавных с одной стороны и трогательных с другой, — которые представляют интерес в данном контексте. Один японский прихожанин ее церкви заявил: «Нет-нет, миссис {55} Хейл, вы никогда не заставите меня поверить, что моя жена так же хороша, как я!» В другой раз она вела урок в воскресной школе о самаритянке и спросила: «Почему Иисус попросил женщину позвать ее мужа?» На что последовал японский ответ: «Потому что он собирался говорить об интеллектуальных вещах, а ей нужен был какой-нибудь мужчина, чтобы помочь ей разобраться!»

Доктор Сидни Гулик, с которым я пил чай в Киото, рассказал, как однажды на улице завязывал шнурки на ботинках своей жены, чем вызвал крайнее изумление японцев: как мужчина может так унижаться. А то, что его жена взяла его под руку во время прогулки, было сочтено верхом неприличия!

Ни одна религия Дальнего Востока никогда не признавала достоинства женщины, вероятно потому, что ни одна религия никогда не признавала ценности отдельной личности. Точно так же, как я уже говорил, в былые времена, да и в значительной степени сегодня, в семейных отношениях значение имела именно семья, а не отдельный человек; так и в отношениях с более широким внешним миром человек раньше ничего не стоил перед лицом желаний высших классов. В самые давние времена, когда умирал господин, вместе с ним хоронили нескольких его подданных, чтобы они прислуживали его духу в потустороннем мире. Позже, с той же целью, жены и слуги совершали самоубийство после смерти хозяина. Даже сейчас считается почетным, если девушка продает себя в публичный дом, чтобы спасти семью от нищеты.

Та же кардинальная разница между Востоком и Западом — здесь «социальной единицей является семья», а у нас сам индивид — объясняет систему усыновления: младший сын, не являющийся необходимым для поддержания семейного культа, может быть усыновлен в другую семью, в то время как старший сын не может. По тому же принципу отец управляет не из-за того, что он представляет собой как Личность, а потому, что он представляет Семью. Когда бы он ни пожелал, он отрекается от власти, после чего должен наравне с остальными детьми подчиняться старшему сыну.

В гражданских отношениях такое же пренебрежение {56} к правам личности было давним правилом — не только в том смысле, что веками мельчайшие детали повседневной жизни регулировались законом, но, что гораздо серьезнее, самураи, или привилегированный класс, могли «хладнокровно зарубить нищего, торговца или крестьянина по малейшему поводу или просто ради проверки своего меча», в то время как в случае крушения их дела для воинов было честью и естественным делом совершить «харакири», то есть покончить жизнь самоубийством, вспоров себе живот. Один японский публицист недавно заявил, что «ценность человеческой жизни является иллюстрацией христианского духа», который оказывает глубокое влияние на Японию, и в качестве примера он упомянул, что раньше самоубийство в таких обстоятельствах, о которых я упомянул, «считалось почетным поступком, а теперь считается грехом».

Не исповедуя философию фатализма, столь влиятельную среди народов Ближнего Востока, японские солдаты ведут себя как фаталисты, поскольку фундаментальной основой общественного порядка на протяжении веков была необходимость для Личности жертвовать удовольствием, комфортом или самой жизнью по требованию Семьи либо Общественного Порядка. И этим отчасти объясняется то, почему вполне серьезно утверждают, будто высшая амбиция большинства сегодняшних японских школьников — умереть за своего императора.