«Западная империя, или Великая драма человеческого прогресса»

Эвелин описывает, как четыре сорта винограда были рано привезены из Италии вместе с отборной породой белых фиг и акклиматизированы в его туманном климате. Ученый Линакр первым привез дамасскую розу с юга; и в то же время королевские фруктовые сады обогатились сливами трех различных видов. Эдвард Гриндал, впоследствии примас в Кентербери, вернувшись из изгнания, перенес туда лекарственное растение тамариск. Первые апельсины были выращены семейством Кэрью в Суррее; а вишневые сады Кента были заложены около Ситтингбурна. Британская торговля привезла кустарник смородины с острова Закинф и салат-латук с Коса. Вишни происходили из Керасунта в Понте; персик — из Персии; каштан — из Кастаньи, города в Магнезии; а дамасская слива — из Дамаска. Лукулл после войны с Митридатом завез вишни из Понта в Италию, где они быстро распространились, и, двадцать шесть лет спустя, как повествует Плиний, вишневое дерево перекочевало в Британию. Таким образом, победа, одержанная римским консулом над отдаленным противником, с которым, казалось бы, западный остров не мог иметь ни малейшего интереса, стала подлинной причиной ее конечного обогащения. Таков закон провиденциального промысла и таковы средства и путь, которым он следует. В 1609 году Шекспир посадил свое знаменитое тутовое дерево — растение до того почти неизвестное. С той эпохи на этой почве накопились огромные сокровища литературы, искусства и науки, но мало новых ростков зародилось там.

Почти все корни зрелой английской науки уходят в глубокую средневечную ночь. Достойным соратником Фомы Аквинского, Альберта Великого и Михаила Скота был знаменитый Роджер Бэкон, уроженец Сомерсетшира, живший в XIII веке. Этот монах-францисканец казался «фениксом интеллекта» в фундаментальном образовании английской расы, «старой и новой библиотекой всего доброго, что было в науке». Он значительно укрепил и расширил естественные науки посредством математики и получения явлений опытным путем. Именно ему в особенности принадлежит заслуга в том, что влияние, оказанное им на метод обращения с естественными дисциплинами, оказалось более благотворным и имело более прочный эффект, чем те открытия, которые ему приписывали. Гумбольдт отмечает: «Он пробудился к самостоятельному мышлению и решительно осудил слепую веру в авторитет школ: однако он был столь далек от пренебрежения к изучению греческой древности, что высоко ценит исследование сравнительного языкознания, применение математики и „Scientia Experimentalis“, которой он посвящает особый раздел в своем великом труде». Один из пап, Климент IV, защищал его и покровительствовал ему; но два других, Николай II и IV, обвинили его в магии и бросили в тюрьму, и таким образом он испытал превратности судьбы, которые выпадали на долю великих людей во все времена. Он был знаком с «Оптикой» Птолемея и «Альмагестом». Поскольку он всегда называет Гиппарха «Абраксисом», подобно арабам, можно заключить, что он пользовался лишь латинским переводом арабского труда. Помимо химических исследований Бэкона, касающихся горючих и взрывчатых смесей, наиболее важными являются его теоретические оптические труды по перспективе и положению фокуса в вогнутом зеркале.

Интересно созерцать этого вдумчивого затворника, проводившего возвышенные изыскания в своей уединенной келье в Оксфорде. Вокруг него поднимался тот величайший из западных университетов, едва ли хоть один колледж которого, по словам его историка, доктора Инграма, можно считать основанным королем. Великие разночинцы, творцы собственного счастья, подобные сыну мясника Уолси и бедному каменщику Уильяму Уэйкхему, возводили обширнейшие залы и воспитывали мощнейшие умы. В первом ряду этих великих благодетелей науки стоял Роджер Бэкон, величайший из людей своего века и предвозвестник почти всего, что за ним последовало. Его сочинения содержат множество любопытных фактов и здравых наблюдений. Из следующего утверждения следовало бы, что он опередил своего брата-монаха с континента в открытии пороха: «Из селитры и других компонентов, — говорит он, — мы способны составить огонь, который будет гореть на любом расстоянии». И далее, намекая на его воздействие: «небольшая частица материи размером с большой палец, должным образом расположенная, произведет страшный звук и вспышку, коими могут быть уничтожены города и армии». Один из его биографов приписывает ему механическое устройство, проложившее путь к важному изобретению воздушного насоса. В его собственных словах мы находим предвосхищение почти всех великих изобретений, которые в новейшее время изменили состояние и облик научного мира: «Я упомяну, — говорит он, — о том, что может быть совершено без помощи магии, более того, на что магия неспособна и не может отважиться; ибо судно можно построить так, что с одним человеком на борту оно пройдет дальше, чем другое судно, укомплектованное множеством людей. Возможно создать колесницу, которая без всякой помощи животных будет двигаться с непреодолимой силой, приписываемой тем колесницам с косами, на коих сражались древние. Возможно изготовить летательные аппараты, так что человек, сидящий посредине оных и управляющий ими с помощью некоего руля, сможет обращаться с тем, что устроено для выполнения роли крыльев, дабы рассекать воздух и проходить сквозь него. Не менее возможно смастерить машину весьма малого размера, но при этом способную поднимать или опускать величайшие грузы, что может быть бесконечно полезно в определенных случаях, ибо с помощью столь малого инструмента высотой не более трех дюймов или менее человек сможет освободить себя и своих товарищей из темницы, и он вместе с товарищами сможет спускаться по своему желанию. Да, могут быть созданы инструменты, с помощью которых один человек силой и против их воли притянет к себе тысячу людей, равно как и машины, которые позволят людям без опасности ходить по дну морей и рек».

Упомянутые возможности, предложенные в XIII веке, уже по большей части воплотились в жизнь, оправдывая пророчества человека, опередившего свой век, но шедшего по пути его прогресса. Он созерцал движение великих морей человечества и не ведал, как далеко они могут раскинуться, но сознавал, что вперед они идти должны. Он был Савонаролой своей земли и века, мучеником науки, который сохранил душу свою в терпении, изрек свое слово и ждал, зная, что его презренное суждение однажды будут ценить как чистейшее золото. Мистер Бранде замечает, что одно из его главных произведений «дышит настроениями, которые сделали бы честь самым утонченным периодам науки, и в нем предвосхищены многие блага, кои будут извлечены из метода исследования, на котором настаивал его великий преемник (канцлер Бэкон)». Это замечание могло бы быть еще более дальновидным, ибо знаменитый французский экспериментатор Гомберг, воспользовавшись некоторыми подсказками о химических соединениях, предложенными Роджером Бэконом, много позже совершил важные открытия в этой науке.

Как только книгопечатание было усовершенствовано на берегах Рейна, оно было перенесено на берега Темзы, и в 1474 году в Вестминстерском аббатстве Кэкстоном была установлена первая в Англии типография. Таким образом, более высокий процесс приходит на смену низшему, подготовившему для него почву, и упраздняет источники собственного происхождения и поддержки. В древнем скриптории аббатства, где переписывалась вся литература и где вся существовавшая тогда наука находила прибежище до более благоприятных времен, развивалось искусство, ставшее воплощением предшествующей мысли и залогом будущей культуры, бесконечно усиленной и расширенной. Уже в 1480 году книги печатались в Сент-Олбансе; а в 1525 году перевод Боэция был отпечатан в Тавистокском монастыре Томасом Ричардсом, монахом того же монастыря. О том, что общение Кэкстона с вестминстерским аббатом носил дружеский характер, мы узнаем из его собственного заявления 1490 года: «Мой лорд аббат Вестминстерский показал мне недавно некие свидетельства, написанные на староанглийском языке, дабы я перевел их на наш ныне используемый английский».

Принять дары прошлого и обратить их на более плодотворное благо в настоящем и во имя будущего — такова миссия каждого деятеля Провидения, подобного Кэкстону, Роджеру Бэкону или тому одаренному сыну Сент-Олбанса, чей прах покоится у стен достопочтенного аббатства, где вторая типография старой Англии начала свою работу внутри церкви, в то время как он размышлял и писал снаружи. Фрэнсис Бэкон был дополнением Аристотеля. Оба они соответствовали своим эпохам и были необходимы друг другу. Если бы великий грек не предавался умозрениям, величайший англичанин никогда не совершил бы своих демонстраций. Первый разработал общую форму всякого рассуждения, а второй применил ее конкретно к явлениям материи. Но дедуктивный метод есть лишь одна из фаз диалектики; и современные бэконианцы находятся в том же положении по отношению к моральной науке, в каком аристотелианцы находились по отношению к науке о материи. Третий метод стал неизбежным в силу превосходящей ценности второго, и нации в целом ожидают грядущего мужа, который исчерпает все учение о методе, и это, несомненно, завершится в том же направлении, каковое научное совершенство преследовало доселе.

ГЛАВА IV.

ФИЛОСОФИЯ.

Эпоха падения западной империи в 476 году н. э. представляет собой рубеж, с которого отчетливо обозначился шаг вперед и перемена к лучшему в человеческих делах. С него мы можем с наибольшей выгодой обозреть поле политической и нравственной философии.

Истребляющие мечи варварских завоевателей не оставили и следа от прежних систем. Воцарился потоп новых влияний, и нравственный облик земли преобразился. Люди вышли на более широкую арену, среди разворачивающихся картин, и вскоре стали играть новую роль под воздействием побуждений и в обстановке, прежде неведомых. Стоя на этой высоте, мы видим, что прежнее прошло и все стало новым; умственные занятия в целом приобрели возросший интерес, и особенно усовершенствовалась философия в своем влиянии, ускорился ее прогресс и расширились ее пределы. Подобно тому как пышные, но неудовлетворительные картины восточного мистицизма уступили место пылу и колебаниям более интеллектуальных судеб в Греции — вспышкам величия и обширным полосам мрака, — и как это в свой черед пало перед лицом постепенного восхождения, широкого владычества и рокового упадка могущественного Рима, так и последний погрузился во тьму, но ночь его гроба вскоре озарилась горизонтом бессмертного дня, который в конце концов поднялся в зенит с удесятеренным великолепием. Герцинский лес кишел зарождающимися государствами, а острова, которые владычица семи холмов знала лишь для того, чтобы презирать, обрели внушительную осанку, чтобы породить язык и диктовать законы в пределах куда более широких, чем те, что когда-либо знал Рим.

Греческая и римская философия заключали в себе свободные усилия разума постичь первопричины и законы природы без четкого осознания метода, наиболее способствующего таким достижениям. Философия средних веков стремилась к той же цели, но под влиянием принципа, стоящего выше ее самой, почерпнутого из откровения. В ходе переходного прогресса она впала в исключительно диалектический дух, из которого вырвалась благодаря свежим и независимым устремлениям к открытию фундаментальных начал. С тех пор соединение всего человеческого знания в более полной и систематической форме с неизменным успехом стремилось исследовать, заложить и определить принципы философии как науки. Это, подобно любому другому элементу современной цивилизации, имело свои последовательные периоды зарождения, основания и развития, простиравшиеся на обширном пространстве, срединной чертой которого являлся XII век. До этой эпохи различные элементы высвобождались и вступали в более высокое, а также более практическое слияние, которому суждено было быстро достичь максимально возможного блага.

Ранние отцы греческой церкви глубоко погрузились в поток восточных умозрений, и они заслуживают особого изучения, поскольку в том священном русле можно подобрать немало золотых крупиц философии. Уже было показано, что посредством полета образного разума, воспарявшего далеко над миром чувств и внешнего опыта, Платон искал возвращения к верховному Божеству, бесконечно вознесенному над всей природой, выводя свои главные доказательства из непосредственной интуиции и изначального откровения либо глубокого внутреннего припоминания. Этот фундаментальный догмат о предсуществовании человеческой души был тесно связан с индийским учением о метемпсихозе и, рассматриваемый в буквальном смысле, должен быть в равной степени отвергнут истинной христианской философией. Но если рассматривать это платоновское понятие припоминания в более духовном ключе — как возрождение осознания божественного образа, запечатленного в наших душах, или как восприятие душой этого образа, — тогда эта теория совпадет с евангельским учением, и не следует удивляться тому, что этот платоновский образ мышления стал первой великой философией откровения, которая была оформлена и провозглашена в средневековой форме. Он более всего подходил для того, чтобы пленить глубочайших христианских мыслителей и излить сладкое утешение в их стремящиеся ввысь сердца; отсюда и преобладание этой системы в школах вплоть до конца XII и начала XIII века. Многие ведущие умы даже верили, что обнаружили в ней прообразы собственных религиозных взглядов. Символические фантазии Тимея относительно физических явлений были подхвачены с воодушевлением, и ошибочные представления о законах творения долгое время преобладали, хотя александрийские математики уже продемонстрировали их несостоятельность. Тем не менее в различных формах отзвук платонизма передавался от Августина до Алкуина далеко в глубь средних веков.

Философия Аристотеля основывалась на обширной и солидной логике и с самого начала представляла собой чудесный органон, восхитительно приспособленный для нужд научной истины. Его проницательный, острый и всеобъемлющий интеллект свел все исторические и философские принципы предшествующих веков и собственного времени в строжайшую систему, и на протяжении двадцати веков он оставался учителем-поводирем. Рассматриваемая исключительно как усилие неподкрепленного разума, этика Аристотеля представляет необычайный интерес; но как научное введение в божественное откровение и во всех важных нравственных вопросах Стагирит далеко не столь ценный проводник, как Платон. Это был зловещий дар западной Европе, когда труды Аристотеля были привезены с Востока, переведены на арабский язык, а оттуда переложены вновь на латынь, столь же темную. Христианские философы, принадлежавшие к первому периоду средних веков, такие как Бернард и Абеляр во Франции, Ансельм и Скот Эригена, современник английского Альфреда, были несравненно более светлыми и убедительными, нежели схоласты последующих времен, будучи много свободнее от праздной логики и пустых тонкостей. Повидимому, было бы гораздо лучше, если бы могущественные императоры и владыки, покровительствовавшие науке, увезли с собой из Латинской империи в Константинополе те филологические сокровища, которыми она изобиловала, вместо того чтобы поощрять всеобщую и непреодолимую страсть к самому метафизичному из авторов, постичь которого для них было совершенно невозможно. Но это странное действо было обращено во благо. Самый фундамент схоластической философии был, без сомнения, в корне ложным и нанес великий урон не только богословию, но и всему спектру средневековой мысли. Однако, когда зло стало наиболее грозным, человечеству была оказана мощная услуга, когда проницательные и мудрые люди, подобные Фоме Аквинскому, наделенные возвышенными философскими талантами, приняли старый аристотелевский рационализм и основали на нем систему, в которой попытались примирить философию с верой и тем самым отвратить от своей эпохи опасные последствия ложной диалектики. Это, однако, не было истинным примирением, и средневековый рационализм впоследствии вступил в яростное столкновение с божественными догмами, с которыми он был неестественным образом соединен. Но прежде чем настала эта крайность, началось возрождение более благородного рационализма, которое постепенно возобладало над ведущими умами, произведя коренной переворот во всем духе литературы и науки. Философия претерпела важнейшее обновление, и ее глубочайшие приверженцы начали полностью освобождаться от авторитета Аристотеля в его собственной области и приступили к ничем не сдерживаемому исследованию глубочайших и самых торжественных проблем. Главной их целью поистине было, как заявил один из них, сравнить догматы прежних учителей с подлинным почерком Бога — миром и природой.

Ныне почти забытый спор между реалистами и номиналистами средних веков оказал решительное влияние на окончательное утверждение опытных наук. Это были две философские школы, которые трудились над тем, чтобы перекинуть мост через повидимому непреодолимую «пропасть между мыслью и реальным существованием, а также отношениями между познающим разумом и познаваемыми объектами». По словам Гумбольдта, «номиналисты, признававшие за общими идеями лишь субъективное существование в воображении человека, после многих колебаний в XIV и XV веках в конце концов стали побеждающей стороной. Исходя из великого отвращения к чистым абстракциям, они первыми пришли к осознанию необходимости опыта и расширения физической базы знаний. Это направление их идей во всяком случае оказало косвенное влияние на эмпирическое естествознание; но даже тогда, когда взгляды реалистов еще преобладали, знакомство с арабской литературой распространило любовь к творениям природы, что составило счастливый контраст с изучением богословия, которое в противном случае поглощало все. Таким образом мы видим, что в различные периоды Средних веков, которым мы, пожалуй, привыкли приписывать слишком большое единство характера, самыми разными путями, а именно идеальным и опытным, постепенно продвигалось великое дело дальних открытий и возможность их использования для расширения общих представлений о земле».

Арабы культивировали философию с присущим им пылом и создали на ее основе славу многим изощренным и эрудированным мужам. Аль-Фараби в Трансоксиане умер в 950 году. Утверждают, что он говорил на семидесяти языках, писал по всем наукам и собрал их в энциклопедию. Аль-Газали из Туса, подвергший религию испытанию философией, умер в 1111 году. Авиценна из окрестностей Шираза, скончавшийся в 1037 году, был глубоким философом, а также знаменитым врачом. Аверроэс из Кордовы был самым эрудированным комментатором трудов Аристотеля и умер в 1198 году. Система великого македонского метафизика отлично подходила к математическому гению арабов, и они боготворили его вроде божества. Согласно их вере, вся философия содержалась в его сочинениях, и они объясняли каждую проблему по его произвольным правилам. В предыдущей главе мы видели, с каким успехом арабы культивировали все науки; добавим же здесь, что, хотя из всех их занятий философия была именно той наукой, которая проникла на Запад быстрее всего и оказала наибольшее влияние на европейские школы, прогресс ее на деле был наименее реальным. Пымкие сыны Сима были скорее изощренными, чем глубокими, более абстрактными, нежели практическими, и привязывались скорее к тонкостям фантазии, нежели к существенным идеям разума. Они обладали многими качествами, позволявшими им ослеплять, но лишь немногими свойствами характера, способными поучать. Более восторженные, нежели предприимчивые, они желали подчиниться верховному диктату другого, нежели питать собственный разум из первоисточников знания. Они собрали многое из того, что было создано их предшественниками на Востоке, и преподнесли это как пищу для еще более благородных рас, которым суждено было сменить их; однако они породили мало своего собственного, особенно в области философии, и ныне не оказывают абсолютно никакого влияния на западную мысль.

Человеческий дух был не менее деятельным и неукротимым в средние века, чем в более ранние периоды; и хотя он был поставлен в рамки строжайших религиозных ограничений, он все же стремился дать себе отчет в своей умозрительной вере. Более методичная система обучения, зародившаяся в монастырях и поднявшаяся оттуда к университетам, породила разнообразные секты, чьи страстные столкновения способствовали большей свободе изысканий. Долгое время схоластическая философия вращалась в круге, который она сама не очерчивала и который не смела переступить; но между тем она приближалась к освобождению, обрела наконец более смелую силу и пересекла более широкие пределы. И все же это была мысль не в той точной форме и абсолютной свободе, какими должна отличаться философия, а потому педантичная система завершилась вместе с эпохой, которой она была создана служить.

Схоластика, столь заметная особенность эпохи Льва X, была трудом интеллекта на службе веры, и мы знаем ее отправную точку, ее развитие и ее конец. Она возникла вместе с новым обществом той созидательной эпохи и достигла совершенного господства, будучи освобождена от всех руин древней цивилизации, когда почва Европы стала более прочной и способной принять основы, на которых мог вырасти более благородный и широкий общественный договор. Карл Великий, который одной рукой сдерживал сарацин на Юге, а другой сопротивлялся варварам Севера, стал образцом и предводителем западной цивилизации на заре третьего великого периода; и сменившие его Карл Лысый и Альфред Великий бережно раздували искры древней культуры, дабы вновь разжечь пламя прогрессивной науки. Именно он впервые открыл школы и положил начало схоластике. Подобно тому как мистерии древних времен были первоисточником греческой философии, так и монастыри VIII века стали колыбелью этических систем, которыми мы все еще обладаем и которые желаем усовершенствовать.

Схоластика началась с абсолютного подчинения философии богословию, продвинулась к разделению этих двух сфер умственной деятельности и завершилась полнейшей независимостью мысли. Первая эпоха охватывала, наряду с вдохновенными Писаниями, христианских отцов в целом, и особенно отцов латинской церкви, среди которых Августин был главным. Малая толика знаний в этой области, избегшая варварства, содержалась тогда главным образом в скудных трудах Боэция, родившегося в 470 году и бывшего сенатором при Теодорихе; Капеллы, родившегося в Мадавре в Африке около 474 года; Мамерта в Вьенне, умершего в 477 году; Кассиодора, жившего в первой половине VI века; Достопочтенного Беды, открывшего главные источники британской цивилизации в конце VII века; и другого англосакса — Алкуина, родившегося в Йорке в 726 году и поставленного Карлом Великим на вершины средневековой культуры во главе общего возрождения ума. Иоанн Скот, или Иоанн Скот Эригена, как его называли из-за его ирландского происхождения, долго жил при дворе Карла Лысого, а затем вернулся в Англию по приглашению Альфреда Великого преподавать в Оксфорде, где он умер в 886 году; он выразил главный тезис своих современников, который все они стремились разъяснить и проиллюстрировать: «Нет двух учений — одного философского, а другого религиозного; истинная философия есть истинная религия, а истинная религия есть истинная философия».

Ансельм, родившийся в Пьемонте в 1034 году, приор Бекский в Нормандии и к моменту своей смерти архиепископ Кентерберийский, был истинным метафизиком этой эпохи. Его называли вторым святым Августином, и его труды ознаменовали собой замечательный прогресс. Ему приписывают аргумент, который выводит из одной лишь идеи абсолютного максимума величия, красоты и добра доказательство существования своего предмета, коим может быть только Бог. Это, несомненно, было вдохновлено гением христианского идеализма и столь эффективно разработано святым Ансельмом, что, как полагают, его влияние простиралось вплоть до Лейбница и Декарта.

Другим прекрасным классическим умом, боровшимся и побеждавшим посреди средневекового мрака, был Абеляр. Родившись близ Нанта в 1079 году и обретя всю силу, которую могло дать провинциальное образование, он отправился в Париж, где из ученика вскоре сделался соперником самых прославленных учителей и с тех пор долгое время безраздельно властвовал в диалектике. Он привлекал столь великие толпы ученых со всех концов Европы, что, как он сам говорил, ни гостиницы не могли их вместить, ни земля прокормить. Он потряс церковь и государство, затмил Росцелина и Шампо, имея Арнольда Брешианского среди своих дружественных учеников, а могущественного противника — в лице великого Бернарда. Нам говорят, что этот «Боссюэ XII века» был красив, писал стихи и музыку. Он сочинял песни, которые развлекали утонченных, читал лекции, поглощавшие глубоких, и как каноник, и как профессор пользовался абсолютной преданностью со стороны того благородного создания — Элоизы, любившей подобно Терезе святой. Будучи героем, действовавшим во имя искоренения злоупотреблений и мудрым в просвещении варварства, главой передовой школы и мучеником возвышенных убеждений, Абеляр поистине был необычайной личностью.

Номинализм и реализм обрели нового соперника на философской сцене, когда Абеляр утвердил передовую и победоносную систему концептуализма. Просвещенным и отточенным учеником этой школы был Иоанн Солсберийский. За ним и его сподвижником по той же вере и эпохе Петром Ломбардским последовали три великих мастера, представлявшие следующую эпоху. Альберт Великий, родившийся в Швабии, поочередно был профессором в Кёльне и Париже. В 1260 году он стал епископом Регенсбургским, но вскоре оставил этот пост, чтобы посвятить себя исключительно философским занятиям в Кёльне, где и умер в 1280 году. Фома Аквинский происходил из богатого и знатного рода, желавшего обеспечить ему видное положение в мире. Но он отверг все мирские почести и стал доминиканцем, дабы всецело предать себя философии. Говорят, он был несравненным учителем и именовался Ангелом Школы. Он родился близ Наплов в 1225 году, учился у Альберта как в Кёльне, так и в Париже, умер в 1274 году и был канонизирован в 1323 году. Он был не столь научен, как его учитель, и не столь мистичен, как его соотечественник Бонавентура. Он не мог помышлять о современном равенстве; но как христианский философ он проповедовал человечность по отношению к гонимым и являл собой пример высокой морали, которой учил. Англичанин Дунс Скот, родившийся в Данстоне в Нортумберленде или, по другим сведениям, в Дансе в Ирландии около 1275 года, обладал необычайно твердым и мощным умом. Его коньком были физика и математика, в то время как более духовные темы снискали предпочтение и упражняли искусство Альберта и Фомы. Современники нарекли первого серафическим Доктором, а второго — ангельским Доктором, третий же характеризовался иным эпитетом, более точно описывающим его гений, а именно — утонченным Доктором, Doctor subtilis.

Роджер Бэкон, родившийся в 1214 году, чьи великие научные способности упоминались в предыдущей главе, был человеком, стоявшим особняком в XIII веке благодаря своим лингвистическим навыкам и познаниям в философии. Бедный гонимый францисканец опережал свой век на три столетия, но, несмотря на все трудности, он многое сделал для продвижения движения умственной независимости, которое вскоре после его смерти быстро заявило о себе. Отделение философии от богословия стало завершаться, и тем самым была обеспечена гибель схоластики. Росцелин, каноник из Компьеня, сделал немало для достижения этой цели, но гораздо больше было совершено английским учеником Дунса Скота в начале XIV века. Его звали Иоанн Оккам, он родился в графстве Суррей и часто именуется просто Оккамом. Он был успешным преподавателем в Париже при Филиппе Красивом в эпоху, когда политические силы стремились освободиться от церковной власти. Монах встал на сторону монарха и писал против претензий папы Бонифация VIII. Впоследствии он сказал императору Людовику Баварскому: «Защищай меня мечом, а я защищу тебя пером», и точно так же сопротивлялся папе Иоанну XXII. Человек столь дерзкий в политике не мог быть робким в философии, и его упорное мужество принесло ему прозвание Doctor invincibilis. Дух независимости пробудился повсюду под эгидой Оккама, так что старые школы оживились и появились новые мастера. Уолтер Берли процветал около 1337 года и писал комментарии к Аристотелю, Порфирию и т. д., будучи профессором в Париже и Оксфорде. Он был автором первой истории философии, написанной в средние века. Марсилий Ингенский, основатель Гейдельбергского университета, умер в 1394 году. Томас Страсбургский, автор «Комментария к Сентенциям», умер в 1357 году. Томас Брэдвардин, архиепископ Кентерберийский, был не только математиком необычайной мощи, но и великим знатоком более литературных областей высокой философии. Он умер в 1439 году.

В XIV и XV веках, после ожесточенных столкновений между номинализмом и реализмом, иной вид философии — мистицизм — отделился от всех прочих систем, обрел самосознание, изложил собственную теорию и назвался своим собственным именем. Ближе к концу жизни Петрарка оставил литературные занятия, чтобы посвятить себя созерцательной философии, был мистиком по вере и умер в 1374 году. Большинство замечательных людей этой эпохи были последователями той же трансцендентной веры. Таковы были Иоганн Таулер, знаменитый проповедник из Кёльна, и еще более прославленный автор «О подражании Христу». Принадлежит ли это сочинение Жерсону или Фоме Кемпийскому, оно может считаться самым совершенным отражением философии в те тревожные времена, когда мыслящие люди, угнетенные сомнениями, искали исцеления в уповании на милосердие Божие. Схоластика прекратилась в начале XV века, и на смену ей пришел мистицизм, продолжавшийся до наступления XVII века, когда началась современная философия в собственном смысле этого слова, которая ныне формирует более грандиозную философскую эпоху. Мистическая полемика, приведшая всю ученость в упадок в эпоху заката античной литературы, долгое время теплилась в полумраке монастырей при тусклом свете мечтательных отшельников, для которых истинная наука была бездонным океаном, глубины которого они тщетно пытались измерить, в то время как их единственной целью должно было быть переплыть его. Но их догматическая косность была обращена во благо, поскольку все великие элементы умозрительной мысли были таким образом сохранены, а прогрессивная философия тем не менее, подобно своему прообразу и герою, сквозь ночь и бурю устремила свой путь на запад.

Интерьер собора во Флоренции, столь внушительный из-за своего приглушенного света и огромных размеров, полон того местного колорита, который связан с мавзолеем величия и музеем искусства. На северной стене находится портрет Данте, а за хором — незавершенная «Пиета» Микеланджело, чей пламенный и нетерпеливый гений замыслил куда больше, чем мог физически исполнить. Под венчающей славу купола, этим шедевром и образцом архитектуры Возрождения, покоятся останки Джотто и Брунеллески в местах, отмеченных памятными бюстами; и та же честь оказана праху Фичино, великого реставратора платоновской философии. Именно этот эрудированный ученый при возрождении наук добился печати трудов Платона, совершил ту же услугу для прославленных лидеров более поздней школы и проиллюстрировал свое издание великого мастера множеством комментариев, в коих явил себя знатоком таинств Плотина и Порфирия в равной мере со смыслом Платона. Чтобы придать дополнительный вкус изучению платонизма, Лоренцо и его друзья задумали возобновить с необычайной помпой торжественные ежегодные празднества в память о великом философе, которые праздновались со времени его смерти до эпохи его учеников Плотина и Порфирия, но были прерваны на двенадцать сотен лет. Днем, назначенным для этой цели, было выбрано 7 ноября — предполагаемая годовщина как рождения, так и смерти Платона. Франческо Бандини, выдающийся своим родом и ученостью, был избран Лоренцо председательствовать на этой церемонии во Флоренции. В тот же день другое собрание встретилось на вилле Лоренцо в Кареджи, где он председательствовал лично. Новая академия платоников в XV веке объединила множество самых выдающихся людей, большая часть которых была уроженцами Флоренции, — факт, способный дать нам некоторое представление о поразительном внимании, которое уделялось тогда философии, равно как искусству, науке и литературным занятиям. В этом отношении родина Льва X и великий ментальный центр его эпохи не имеют себе равных; похвала столь же бесспорная, сколь и заслуженная.

Мы видели, что емкий ум Аристотеля вобрал в себя всю существовавшую философию его эпохи и что она была воспроизведена, переосмыслена и передана в форме, сохранившейся доныне, дух которой рано проник в сокровнейшие тайники средневекового разума. Переведенные в V веке на сирийский язык, а оттуда на арабский четырьмя столетиями позже, его сочинения снабдили магометанских завоевателей Востока зарослями науки, которые те столь вовремя принесли на Запад, и тем самым расширили империю более точной философии от Багдада до Кордовы, от Египта до западных берегов Британии.

Платонизм пустил глубокие корни в Германии и был любимцем способнейших философов; и разрабатывали ли мистик Рейхлин, математик Лейбниц или сокровенный Кант свои соответствующие теории, все они в равной мере признавали великого греческого мастера единственным образцом своего восхищения. Сиденхем, Спенс и Тейлор переводили его в лоне английской расы; а среди британских почитателей Платона, помимо каббалистов Гейла и Мора и красноречивого ученика александрийской школы Кэдворта, было немало способнейших философов и поэтов. Не забегая вперед новой эпохи, на границе которой сияли платонические умы Мильтона и Грея, мы упоминаем Беркли, чье восторженное почтение хорошо известно, и Бэкона, который никогда не говорит о политических или нравственных трудах Платона без заметного уважения. Могучие зодчие грядущей эпохи лучше других понимали ценность тех оснований, на которых они строили, и с благородной печалью порой оплакивали ту темноту, которую прогресс неизбежно бросает на вытесненное прошлое.

В XV и XVI веках философия казалась имеющей лишь одну родину — Италию; но в XVII веке вся Европа стала полем ее возделывания, и самые богатые плоды созрели под лучами заходящего солнца. В более ранние периоды у изобретательного ума почти не было средств выражения, кроме единственного языка, причем мертвеца; однако в XVII веке латынь стала исключением, и философия начала использовать национальные наречия, которые она обогатила и реформировала. В тот момент, когда перед возвышеннейшим прогрессом открылся новый мир, философия допустила к своей службе лишь живые языки, полные будущего и поставившие ее в прямую связь с массами. Таким образом она накопила свои ресурсы, сконцентрировала свое влияние и устремилась вперед в своем величественном шествии, обещая вскоре стать независимой, универсальной и народной силой.

ГЛАВА V.

РЕЛИГИЯ.

Для правильного рассмотрения божественных деяний в древнем мире небеса даровали безошибочного путеводителя. Предсказания вдохновенных авторов и особенно пророчества Даниила служат ключом ко всем примечательным событиям, о которых повествует подлинная история. Факт роковых революций, а также имена и главные черты их предрешенных орудий провозглашаются с дерзновением, которое должно повергнуть в смущение скептика, если оно не способно его убедить.

В то время как Рим уже трепетал под властью упадка, Иудея стала свидетелем исполнения тех великих замыслов, ради помощи которым этой империи было позволено обрести всемирное владычество и, выражаясь словами одного из ее собственных цезарей, зафиксированными Тацитом, достичь такого пресыщения славой, которое делало ее готовой даровать миру мир. Таким образом, когда предстояло родиться христианству, все было готово к его пришествию и надлежащее поле было расчищено. Рим, испускающий дух среди своих руин, породил католическую иерархию как последнее усилие своего величия, чьи польза и злоупотребления были не менее подчинены прогрессивному благосостоянию человечества. История религии есть пьедестал всякой истории и высшее проявление Божьего надзора за человечеством. Этот свет озаряет все остальное и яснейшим образом показывает, что, поскольку Провидение не делает шагов назад, человеческий прогресс никогда не пятится и не испытывает недостатка в деятелях, приспособленных к его благотворному шествию. Великая цепь небесного замысла не может быть разорвана, сколь бы яростными ни были нападения земли. Великие революции могут казаться внезапно развернувшимися: но на деле они были зачаты и взлелеяны в чреве общества задолго до того, как вышли на дневной свет. Обзор религии в эпоху Льва X сильнее всего впечатлит нас этой истиной; и хотя мы вынуждены сократить изложение относящихся к делу фактов, мы будем надеяться не оказаться поверхностными в разъяснении управляющих ими принципов. У палимпсеста в рукописи мог быть стерт его первоначальный гимн Аполлону ради размещения средневековой легенды, но лишь затем, чтобы пришедшая эпоха могла извлечь пользу из искаженных сокровищ, столь провидением сохраненных.

Под владычеством древнего Рима незамеченное зерно упало в Рейнгау и породило все виноградники, что с тех пор обогащали этот плодовитый край. На заре современного общества христианство — этот орел с престола Божия, летящий вместе с солнцем, — оставило среди скал Рейна яйцо, содержавшее зародыш большей духовной плодовитости. Многие христиане приняли мученическую смерть в тех западных диких землях, и их пепел, развеянный по ветру, стал семенем нового мира. Возникли бесчисленные герои, движимые глубокой верой — не абстрактного рассудка, но глубокого чувства; тайной и источником вдохновения, от которого нельзя отмахнуться, но которое заполнило душу, поглотило ее способности и составило главную цель ее существования. Начиная с V века Европа стала непрерывно расширяющимся полем для христианства, но не его границей. Было необходимо, чтобы божественная сила, лежащая в основе современной цивилизации и дарованная для преображения мира, вышла из темноты и преград средних веков, дабы развить себя и произвести более грандиозные плоды, к созреванию коих она была предназначена. Этот период охарактеризован как куколка нового мира. Первая его часть была отмечена всеобщей ночью и смертельным сном, за которым последовал кристаллизованный формализм корпораций, в коих вскоре проявились те великие зачатки национального возрождения, причиной и завершением коих пришел Христос. Если развитие божественного замысла казалось остановившимся в IV веке, когда христианство стало религиею Римской империи, то лишь потому, что в то время, когда национальное бытие угасло на Востоке, новой яфетической расе Запада предстояло быть приученной к моральной ответственности, а тем самым и к национальной независимости в религии.

В каждую эпоху мира религия является основой и формообразующим принципом всего; именно она порождает всеобщую веру, формирует ее нравы и взлелеивает ее институты. Эпоха, которую мы ныне рассматриваем, открылась при обстоятельствах самых неблагоприятных и все же не неблагоприятных для взращивания возвышенного нравственного совершенства. Разрушение вторглось во всемирную империю того города, который присвоил себе эпитет вечного; и даже те великие церковные учреждения, что явились плодом обильной мученической крови и благочестивых трудов первоначальных отцов, были смыты сокрушительным потоком. «Но, — говорит Неандер, — пока язычники безнадежно оплакивали могилу земной славы и, преисполненные отчаяния, видели, как все формы древней культуры разбиваются вдребезги руками варваров, набожные христиане держались за якорь верующей надежды, возносивший их над всем изменчивым и дававший им твердую опору посреди разрушительных вод. Они знали, что хотя небо и земля прейдут, слова Господа прейти не могут»; и эти слова были для них, даже будучи окруженными смертью, неисчерпаемым источником жизни. Существующие церковные формы, поскольку они были связаны с устройством Римской империи, неизбежно погибли при всеобщем распаде общества; но сущность церкви, как и христианства, не могла быть затронута никакой разрушительной силой и в этот период одряхления и истощения мира явственнее проявила себя неизменяемым животворным началом нового творения. В эту пору наступающего разрушения один христианский отец (вероятно, Лев Великий до того, как стал епископом) писал так: «Даже орудия, коими разрушается мир, служат действиям христианской благодати. Сколь многие, кто в тишине мира сего медлили со своим крещением, были побуждены к нему страхом неминуемой опасности! Сколь многие вялые и лукавые души пробуждаются внезапной и грозной тревогой, на коих мирное увещевание не произвело никакого действия! Многие сыны церкви, попавшие в плен, делают своих господ подвластными евангелию и становятся учителями христианской веры для тех, кому их подчинили превратности войны. Другие же из варваров, вступившие в ряды римских союзников, узнали в христианских странах то, чего не могли узнать на родине, и вернулись домой, наставленные в христианстве. Таким образом ничто не может помешать божественной благодати исполнить свои замыслы, каковы бы они ни были; так что конфликт ведет к единству, раны превращаются в целебные средства, а то, что грозило опасностью церкви, суждено послужить умножению ее сил».

Епископы Иерусалима, Александрии, Антиохии, Константинополя и Рима в ранний период заняли первенство над остальными и получили титул патриархов, который восточные митрополиты сохраняют поныне. Название папы, происходящее от греческого pappas — отец, некогда было общим для всех епископов и до сих пор дается греческим священникам в России. Этот термин не был монополизирован епископом Рима вплоть до времен Григория VII в 1073 году, когда тот заявил права на примат над всеми прочими как преемник святого Петра, и был поддержан в этом провинциальными соборами. В конце концов, однако, возникли трудности, приведшие папу Феликса II к отлучению патриархов Константинопольского и Александрийского; и таким образом Восточная или Греческая церковь отделилась от Западной или Римской, хотя обе претендовали на вселенскость. Но лишь западная церковь продвигалась по пути усовершенствованной цивилизации. Монашеская система, при которой монахи и монахини уединялись, была введена Антонием в Египте и в сочетании с папским безбрачием вскоре распространилась по всему христианскому миру. Использование образов в богослужении началось в VI веке на Востоке; и хотя оно было осуждено в Константинополе в 754 году, впоследствии оно возобладало как там, так и на всем Западе. Между тем Евангелие было проповедано во Франции около 290 г. н. э., в Ирландии — около 470 г. и в Англии — монахом Августином, умершим около 608 г.

Посреди великих и всеобщих руин старой Римской империи одна лишь церковь осталась стоять прямо и стала краеугольным камнем нового здания. Цивилизация перешла под ее руководством по другую сторону Альп, где она основала новый центр единства и братства, вокруг которого вскоре раскинулся огромный круг, охвативший всю Европу в том же диапазоне усовершенствования. Общая вера объединяла всех членов того средневекового общества, и со дня своего обращения каждая нация вела отсчет своего вступления на путь прогресса. С V по XVI век понятия, настроения и нравы европейского общества носили по преимуществу теологический характер. Каждый возникавший великий вопрос, будь то философский, политический или исторический, рассматривался в религиозном ключе. Несмотря на все беды, заблуждения и злоупотребления, которые могли закрасться в римскую церковь, следует признать, что ее влияние на народный прогресс и культуру было благотворным; что она способствовала развитию общего ума, а не его сжатию, его расширению, а не его ограничению.

Польза раннего католицизма прекрасно изложена Маколеем следующим образом: «Какой бы упрек впоследствии ни бросали с полным правом лености и роскоши религиозных орденов, поистине было благом то, что в эпоху невежества и насилия существовали тихие обители и сады, где можно было безопасно возделывать искусства мира, где кроткие и созерцательные натуры могли найти убежище, где один брат мог трудиться над переписыванием „Энеиды“ Вергилия, а другой — над размышлениями об „Аналитиках“ Аристотеля; где тот, кто обладал склонностью к искусству, мог иллюминировать мартиролог или вырезать распятие, а тот, у кого была тяга к естественной философии, мог ставить опыты над свойствами растений и минералов. Если бы такие прибежища не были рассеяны тут и там среди хижин жалкого крестьянства и замков свирепой аристократии, европейское общество состояло бы исключительно из вьючных зверей и хищников. Церковь не раз сравнивалась богословами с тем ковчегом, о котором мы читаем в Книге Бытия; но никогда сходство не было столь совершенным, как в те злые времена, когда она одна плыла среди тьмы и бури по потопу, под которым покоились все великие творения древней мощи и мудрости, неся в себе тот хрупкий зародыш, из которого должна была восстать вторая, более славная цивилизация». В другом месте тот же красноречивый писатель предполагает, что тем, чем для всех греческих городов от Трапезунда до Марселя были олимпийские гонки на колесницах и пифийский оракул, Рим и его епископы были для всех христиан латинского обряда от Калабрии до Гебрид. Это пробуждало чувства широкого человеколюбия и заставляло разделенные морями и горами расы признавать братские узы и общий свод публичного права. Была налажена регулярная связь между западными островами и той частью Европы, где еще были различимы следы былой мощи и политики. «Многие благородные памятники, которые впоследствии были уничтожены или обезображены, все еще сохраняли свое первозданное великолепие; и путешественники, для которых Ливий и Саллюстий были непонятны, могли почерпнуть из римских акведуков и храмов смутное представление о римской истории. Купол Агриппы, все еще сверкающий бронзой; мавзолей Адриана, еще не лишенный своих колонн и статуй; амфитеатр Флавиев, еще не превращенный в каменоломню, поведали мерсийским или нотумбрийским паломникам часть истории того великого цивилизованного мира, который канул в лету. Островитяне возвращались с благоговением, глубоко запечатленным в их полуоткрытых умах, и рассказывали изумленным обитателям лачуг Лондона и Йорка, что возле могилы святого Петра могущественная раса, ныне исчезнувшая, воздвигла здания, которые не разрушатся вплоть до судного дня. Ученость следовала в хвосте христианства. Поэзия и красноречие августовского века усердно изучались в англосаксонских монастырях. Имена Беды, Алкуина и Иоанна по прозванию Эригена были заслуженно прославлены по всей Европе. Таково было состояние этой страны, когда в IX веке началось последнее великое нашествие северных варваров».

На видных ролях в начальных эпизодах того великого акта в драме человеческой истории, который не без основания характеризуется именем папы, представал Григорий, первый этого имени, занимавший священный престол с 590 по 604 год. Бог, пред Которым все Его дела известны от вечности, воздвиг это орудие, столь приспособленное к тому, чтобы вести церковь на Западе посреди многочисленных и страшных бурь. До сорокового года жизни он занимал важную гражданскую должность, а впоследствии в безмятежном посвящении монашеской жизни обрел силу и стойкость необычайного самообладания. Умаляющие его значение литературные критики обвиняли Григория в том, что он изгнал из Рима математические науки; что он сжег Палатинскую библиотеку, впервые собранную Августом Цезарем; что сам он презирал классическую ученость, занятие которой запрещал другим; и что он уничтожил множество светских памятников искусства, которыми была украшена столица. Но прозвание Великого, которым его обычно наделяют, свидетельствует о том мнении, которое сложилось о его общем облике, и несомненно было в немалой степени заслуженным.

Случилось так, что некие англосаксы, выставленные на продажу на римском невольничьем рынке, привлекли внимание только что названного могущественного папы. Он тотчас решил, что христианство должно проповедоваться народу, к которому принадлежали эти прекрасные пленники, и едва ли когда-либо принималось решение, из которого проистекали бы столь важные последствия. Августин в сопровождении сорока итальянских помощников насадил доктрины Святого Престола среди германских британцев в Кентербери и оттуда распространил их влияние на все сословия наших языческих предков. Вскоре просвещенные новообращенные перенесли свои настроения на континент и наполнили своей верой всю империю франков. Бонифаций, апостол германцев, был англосаксом, чье великое влияние было направлено на то, чтобы усовершенствовать и расширить цивилизацию среди германских племен Запада. В то время как другие царства погружались в общую для всех гибель и мир казался готовым стать добычей мусульман, род Пепина Геристальского, впоследствии названный Каролингским, возвысился, чтобы соединить королевское сопротивление с папским, благодаря чему было оказано первое действенное сопротивление магометанским завоевателям.

Христианство было презрительно попираемо южными неверными и северными варварами, но его неуязвимый дух не был покорен ни теми, ни другими. Подобно своим основателям, оно казалось побежденным на время, но в мнимом поражении смерть принесла ему несомненную победу. Склонив свой небесный образ перед бурей, оно кротко ждало, пока утихнет ее предельная ярость, а затем подняло свой пленительный лик, чтобы привлечь свирепых врагов, державших его в плену. Пораженные благоговейным ужасом, они почтительно сняли с него цепи, поклонились его святыне и поклялись в верности его делу. Преображенные в энтузиазм, они обратили свою энергию на более полезные пути, и последующая история рыцарства и крестовых походов запечатлела ее великие результаты. Божественная истина пришла не для того, чтобы мстить, а чтобы утешать; она не обещала мира на земле, но воздаяние на небесах, и стремилась не столько разорвать цепи раба, сколько разделить их с ним. Если церковь не могла уничтожить феодализм, она создала рыцарство; чтобы утолить жажду битв, она изобрела процессии и мессы. Жертвам несправедливости она открыла убежище святилища; разбитым надеждам и опозоренной чести предложила безмолвие монастырей; а против имперских амбиций она пустила в ход громы Ватикана. В долгий и мрачный период папство и монастыри, несомненно, спасли общественный строй от полной гибели; и можно лишь сожалеть о том, что едва новая система восторжествовала, как появились семена тления. Мы с наибольшим интересом останавливаемся на том периоде, когда блестящий пыл западной доблести вдохнул новую жизнь в созерцательные и аскетические добродетели восточного христианства; когда красный крест сиял на панцире европейских воинов и их копья были нацелены в священной войне. Именно тогда воинствующая церковь развила, если не усовершенствовала, тот дух, который успокоительное влияние религиозной любви должно было поставить на место попранной империи закона и распущенности общественного беспорядка, — дух рыцарства. Отсюда возникла та благородная школа верности и правды, преданности и галантности, гуманности и великодушия, которая была правой рукой христианства в ее священной миссии мира и праведности. Так случилось, что, не будучи в состоянии долгое время разоружить свирепость тех воинственных веков, религия направила ее к более благородной цели и непостижимыми путями превратила в одно из своих самых действенных орудий.

Именно на берегах Палестины были впервые учреждены различные ордена рыцарства, в которых воинский пыл сочетался с религиозным энтузиазмом, а ступенчатые различия в рядах рыцарства стали наградой за выдающиеся подвиги. Мощь этих побудительных мотивов не имела себе равных в человеческой истории. Они положили первый предел блестящим успехам сарацинского оружия и обеспечили графу Булонскому корону Иерусалима. Люди самого разного склада и самых разнообразных наклонностей почерпнули мотивы для своих устремлений из общего источника, который одновременно подпитывал львиную энергию Ричарда, более спокойную стойкость Эдуарда и более просвещенный ум святого Людовика.

То же слияние светского и священного рвения, которое побуждало крестоносцев защищать беззащитных паломников на Востоке, побуждало их содействовать усовершенствованию на Западе и готовило их к этой задаче. Во время отлучки их кругозор расширился благодаря знакомству с римской юриспруденцией, которая все еще царила в восточной империи. Они с изумлением и восхищением наблюдали превосходство, достигнутое некоторыми из итальянских государств благодаря торговле и мануфактурам, и по возвращении они осознали не только несовершенство отправления правосудия при феодальном правлении, но также и потребность в усовершенствованной производственной системе. Крестовые походы принесли пользу, поскольку вызвали революцию в интеллектуальном состоянии Европы, введя подготовительное изменение чувств и привычек, которого не могло произвести ни одно другое средство. Великое благо, дарованное ими, было ценно именно тем, что оно было опосредованным и поступательным. Ни одно радикальное изменение в положении человека, совершенное таким образом, никогда не происходило без того, чтобы не принести самые благотворные последствия для характера всей его интеллектуальной деятельности. Несомненно, крестовые походы были в меньшей степени причиной реального знания, привнесенного непосредственно под их влиянием, а в большей — пробужденных способностей и усовершенствованных привычек, благодаря которым в огромной степени продвинулись как полезные, так и изящные искусства. Ни одно отдельное событие, каким бы поразительным оно ни было, и ни одна эпоха, как бы ни изобиловали они предложениями, не смогли бы столь эффективно восстановить умственные силы Запада после стольких веков жестокого невежества, но последовавшие крестовые походы сделали для этой цели все и столь же успешно, сколько вообще могло быть достигнуто. Двенадцатый, тринадцатый и четыдцатый века изобиловали прямыми и многообразными результатами.

Подобно тому как благородное величие Олимпа, плодородные равнины Фессалии, мрачные ущелья увенчанного скалами Пифона и тысяча сопутствующих причин способствовали раздуванию романтической гармонии легендарной песни в древней Греции, даруя каждому отдельному краю своего любимого божества; в то время как великое переселение на побережье Малой Азии увеличило богатство их религиозных обрядов, привив их легенде многое из исступленного воодушевления азиатской расы, так и Европа в средние века имела своих покровителей-святых, а вокруг алтаря высшего поклонения концентрировались воспоминания каждой предшествующей эпохи и каждого климата. Согласно свидетельству полковника Тода об ориентальных обычаях, воинственным раджпутам не чужды гербы, ныне столь неизбираемо используемые на Западе. Великое знамя Мевара изображает золотое солнце на багряном поле, знамена вождей несут кинжал. Амбер выставляет пятицветный флаг. Вопиющий лев на серебряном поле угас вместе с государством Чандери. В Европе эти обычаи были введены лишь в период крестовых походов и были скопированы у сарацин, тогда как их использование среди отдаленных восточных племен прослеживается вплоть до периода, предшествовавшего Троянской войне. Каждый королевский род имел свой палладиум, который часто брали в битву на луке седла государя.

Из писем Плиния к Траяну и из других источников мы узнаем, что древние идолопоклонники имели обыкновение освящать места и здания, предназначенные для религиозных целей, так, чтобы навсегда изъять их из светского использования. Прежде чем начать привычные обряды, они окропляли место и присутствующих лустральной водой, которая, как считалось, приобретала от рук жреца особую святость. Римляне сжигали ладан и другие благовония в честь своих богов и праздновали на исходе зимнего солнцестояния праздник в честь богини Стренны. Возвращение весны праздновалось гирляндами и танцами вокруг высокого майского дерева; и с похожими торжествами они вступали в летнее солнцестояние, с которого начинали год. Христиане переняли подобные освящения с той же целью. Отсюда пошло использование святой воды, обычай зажигать лампады и свечи на алтарях и у гробниц, а также воскурять фимиам в честь святых. Рождество и праздник святого Иоанна соответствуют языческим обрядам, которые они вытеснили, в то время как подарки, обычные для одного, и костры, озаряющие другой, служат напоминанием об их происхождении. Идолопоклоннические жрицы, давшие обет вечного девства, были воспроизведены в средневековой церкви, как только христианские ряды стали достаточно многочисленны, чтобы выделить для этой цели некоторых членов, как мужского, так и женского пола. По сути, самая туника жреца, литуус авгура и шапка фламина языческой древности сохранились в далматике, митре, посохе и пасторале христианских епископов. Еще более важные сходства закрались туда, и предполагаемая дева стала объектом страстного поклонения в эпоху Льва X, как и в предшествовавшие века Августа и Перикла. Среди азиатских греков верховной была Диана; у европейских греков и римлян на первом месте стояла Минерва; и католицизм в конце концов обрел свою высшую любовь в Марии, непорочной Матери Божьей. Верно, что «христианство победило язычество, но язычество заразило христианство. * * * Обряды Пантеона перешли в его богослужение, тонкости Академии — в его символ веры». Это было очевидно по символам, которые свободно заимствовались у римлян при украшении новых церквей. Типическое использование креста было, конечно, совершенно оригинальным; но виноградная лоза и пальмовая ветвь Вакха, злаки Цереры, голубь Венеры, олень Дианы, павлин Юноны, орел Юпитера, лев Кибелы и превращенные в херувимов амуры — все они были скопированы с языческих и сделаны эмблемами христианских доктрин.