«Западная империя, или Великая драма человеческого прогресса»

ГЛАВА V.

РЕЛИГИЯ.

Коренное несовершенство язычества в периклов век заключалось в том, что все возвышенные атрибуты интеллекта служили лишь возвеличению человека в его нынешнем бытии. Сила нравственных привязанностей, совершенство красоты, любовь к истине и все то, что для христианина должно пережить могилу и бессмертно приумножиться в отделении от земли, для них имело мало ценности или вовсе не имело никакой цели за пределами этой жизни. Руководить настоящим и наслаждаться им было его главной заботой, и в его представлении вселенная была создана лишь ради этой цели. Бог дня совершал свой неустанный круг, чтобы радовать его бодрствующий труд, а целомудренная царица ночи стерегла его покой. Всеобщий Юпитер сходил с Олимпа, чтобы вдохновлять его; Минерва защищала его своим грозным щитом мудрости; изящная богиня Любви полагала свое святилище в его сердце; и сверхчеловеческие существа, плененные его превосходными чарами, искали на земле прелести, не находимой на небесах. Даже судьбы были подчинены его благополучию, и все сущее вращалось вокруг его жребия; так что, если бы он погиб, все вещи растворились бы подобно пустому зрелищу, и небо, земля и ад со всеми их обитателями перестали бы существовать.

В августовскую эпоху состояние язычества было еще хуже. Когда Рим поднялся и неуклонно шел к достижению всемирной империи, религии всех отдельных покоренных государств были тесно вплетены в его политическое право, а оно было сосредоточено в метрополии, куда религии, подобно всякой иной добыче, были вынуждены последовать. Вырванные из родной почвы, эти религии, подобно бесчисленным автоматонам, были вдвойне бессмысленны и бессильны. Культ Изиды имел значение в Египте, являясь почитанием сил природы; в Риме он превратился в идолопоклонство, означавшее лишь знак и свидетельство победоносного орла города. Более прекрасные и значимые мифы Греции точно так же извращались или по-дурацки игнорировались. Самые разнообразные и противоречивые мифологии сводились вместе лишь для того, чтобы бороться и нейтрализовать друг друга. Оставалась лишь одна сила, казавшаяся реальной — император. В его честь воздвигались храмы, клятвы приносились в его имя, перед ним совершались жертвоприношения, и только его статуи давали убежище. Государственной религии не существовало, но власть и религия были тождественны. Человек, приносящий жертву человеку, опускался до нижайшей деградации духовного вассалитета. Вдохновляющие чувства и религиозный жар угасали, не оставляя на национальных святилищах ничего более привлекательного или возвышающего, чем обожествление власти, апофеоз мощи. Но когда Рим уничтожил различные национальности мира, в человеческом сердце осталась восприимчивость, которую он не мог уничтожить — нечто такое, через что люди могли общаться друг с другом, узы за пределами простой связи гражданина со своим государством. Настал благоприятный час, посреди кромешного запустения, когда человечество начало глубоко чувствовать это, и это было первой зарей славного дня. Христианство возникло и воззвало к людям как к существам моральным, к нижайшим из которых спустился его основатель. Апсида базилики содержала августеум, где статуи цезарей божественно почитались; но им предстояло смениться более священными символами и высшей истиной.

Бог никогда не оставляет своих зависимых творений, но дарует им свет сообразно их судьбам здесь, внизу. Даже посреди мрачнейшего идолопоклонства истинное поклонение возносилось Иовом в Аравии, Мелхиседеком в Сирии и царицей Савской в Эфиопии или Индии. Фракиец Орфей, более древний, чем Гомер, живший более чем за шестнадцать веков до Христа, учил многим вещам, достойным восхищения, относительно Бога, слова и сотворения мира. Юстин Мученик в своей первой апологии римскому сенату говорит: «Сократ был обвинен в том же преступлении, в каком обвиняют нас, а именно в утверждении, что есть только один Бог». Ириней говорит, что Платон имел более здравые взгляды на религию, чем еретики его собственного времени, которых он опровергал. Общеизвестно соответствие его доктрины некоторым чертам еврейских писаний. Августин говорит, что если бы Платон мог вернуться в мир, он, несомненно, стал бы христианином, как это сделало большинство платоников его времени.

Но требовалось нечто большее, чем чаяния патриотов или священные внушения философов, и величайшая потребность мира была удовлетворена божественными уроками, переданными через избранный народ Бога. Из авраамического племени веры Моисей сформировал еврейскую нацию. Природное упрямство и затяжные суеверия, перенятые у жреческой касты Египта, обусловили ритуальные и обрядовые предписания, которыми они были окружены поначалу. Более того, вдохновенные пророки, призванные из самых скромных слоев народа, противодействовали иерархическим и царственным тенденциям более аристократических классов и постепенно возвысили всех до понимания и принятия сравнительного республиканского строя в церкви и государстве. Дисциплинированные чередой откровений и прореженные смертью, они постепенно стали способны воспринимать неразбавленную истину и свободу, управляемую законом. Правило совести, которое отец верующих сделал отличительным законом своего отдельного семейства, Моисей распространил на все законодательство первой религиозной нации; оставалось лишь, в свое время, воплощенному в человеке Богу обожествить человека, распространив это небесное влияние и контроль на все человечество. Было необходимо, чтобы грубый фетишизм Востока был полностью искоренен в расе, предназначенной для насаждения истинной религии на земле; и поэтому бродячие племена странствовали по пустыне до тех пор, пока поколение, оскверненное реальным контактом и общением в Египте, не вымерло полностью. Затем появились более просвещенные и прогрессивные пророки, занявшие промежуточное положение между материальным домостроительством Моисея и чистой духовностью Христа. В более поздних частях их сочинений внешние формы отбрасываются все решительнее, а их взгляды на ветхий закон становятся все более независимыми от тех, кто жил у его истоков. В мессианской системе, к которой они с радостью устремляются, явно ожидается более ясный свет и менее обременительное служение. Еврейское домостроительство было временным и предназначенным для порождения того, что было необходимо для всех людей; однако оно не было задумано или приспособлено для продолжения дольше выполнения подготовительной работы, поскольку оно было ограничено небольшой частью человеческого рода и не подходило для распространения по всему миру. Оно завершилось, как только идеи, отчеканенные в матрице, подготовленной Иеговой, были переданы в руки Иафета, миссией которого было перенести их на все исторические языки и обеспечить им свободное обращение, соразмерное с торговлей всего земного шара.

Источник веры расширился в Симе одновременно с огромным развитием способности восхищаться в Иафете. Оба они в равной степени находились в стороне от Египта и его воспоминаний о Хаме. Евреи были народом алфавитной письменности и никогда не использовали иероглифы, напротив, презирая символизм во всех его формах. Они были хранителями того чистого и возвышенного монотеизма, который составлял особую славу семитических рас с древнейших времен и до наших дней. Индогерманские расы, с которыми персы были тесно связаны в древности и чистейшим выразителем которых являлись греки, заимствовали храмовое богослужение из-за моря, подобно каждому другому элементу художественного декора, и усовершенствовали его. Насколько евреи обладали искусством, они заимствовали его, пожалуй, с берегов Евфрата, но никогда — с Нила. В свои лучшие дни и под эгидой двух могущественных царей, отца и сына, они были неспособны воздвичь подобающее религиозное здание без иностранной помощи. Если бы не его счастливый союз с Хирамом Тирским, Соломон, вероятнее всего, никогда не увидел бы воплощенным тот храм, который столь сильно возвысил его славу. То было творение тирского искусства, созданное по финикийским образцам и предвозвещавшее то, как еще дальше на западе блеск Сима и вкус Иафета соединятся еще теснее и обретут взаимную пользу в совместных делах веры и любви.

В то время как колонизация перенесла пеласгов в Италию и там превратила древний семитический язык посредством смешения с этрусским и другими диалектами этого центрального полуострова в латынь, другой несравненный источник совершенствования был заложен в древней литературе. Усыпальница человеческой надежды казалась погруженной во мрак, но в ней горел светильник, которому еще предстояло разжечь яркое пламя на более чистых алтарях. Беглецы из тлеющих руин греческой славы пронесли своих богов сквозь пламя, чтобы основать новое богослужение в более благоприятных краях. В деле человечества кажущееся поражение всегда оборачивалось безусловной победой, и все его триумфы приносили возрастающие блага для всех. Когда час наиболее мрачен, а воздух наиболее холоден, тогда ждите первого рассвета на краю неба, которое прольет усиленный свет на все народы; первого звука трубы, которая с еще более громкими раскатами разрушит сон великой усыпальницы судьбы.

Перевод Священного Писания на греческий язык начался около 285 г. до н. э. Утверждение, принятое во времена Иосифа Флавия, состояло в том, что Птолемей Филадельф, желая иметь копию для своей знаменитой библиотеки в Александрии, отправил Аристея и Андрея, двух знатных особ, с официальной миссией к Елеазару, еврейскому первосвященнику, с этой целью. Совершенно естественно, что богатый и образованный государь пожелал иметь, хотя бы в качестве литературного раритета, книгу законов, истории и поэзии народа, обитавшего по соседству с ним. Но огромное число евреев находилось в пределах его собственных границ, и они должны были постоянно ссылаться на свой закон в своих государственных делах, на каковы ссылки невозможно было ответить иначе как посредством обращения к авторитету, признаваемому обеими сторонами. Следовательно, сначала был переведен лишь Пятикнижия; но остальные книги последовали за ним с большими интервалами и при других правлениях. Важным фактом является то, что Септуагинта с самого начала была принята в качестве авторитета, почти если не полностью равного оригиналу, и могла читаться евреем в синагоге или христианином в церкви. Затем обратите внимание на то, сколь поразительной была эпоха этого перевода. Он пришелся как раз между завершением еврейского канона пророчествами Малахии и долгой чередой еврейских бедствий, начавшейся при Эпифане. Он появился достаточно поздно, чтобы содержать весь корпус древнего откровения, дарованного Симу, и достаточно рано, чтобы подготовить почву для того более славного раскрытия божественного замысла, исполнить которое было суждено яфетической расе.

Затем последовала другая надлежащая подготовка к пришествию нашего Господа: восстановление того храма, который тем самым должен был оказаться более почитаем, нежели Славой с небес; видения и предсказания тех, кто ожидал великого пришествия, день и ночь бодрствуя в храме; торжественные и поразительные обличительные речи Крестителя; видимое присутствие Вечного во плоти; Его миссия; Его власть над природой, человеческим сердцем и злым духом; Его смерть за человеческий грех; Его воскресение для человеческого оправдания; Его видимое вознесение на престол Небес; ошеломляющие чудеса, благодаря которым стойкость, знание, вера и способность передавать их все были внушены галилейским крестьянам, — всё это образует невыразимое проявление света и мудрости, иллюстрацию Провидения, которое сквозь все тучи времени и вещей по-прежнему приковывает взор к тому месту наверху, где Солнце Духа забрезжит наконец и полный облик небес откроется человеку. Так старая религия облачилась в более новое и совершенное обличье. Семя, посеянное в дни Авраама, поначалу было сокрыто, но в дни Иуды начало расти и величественно поднялось над землей во дни Христа. Первоначальная вера, долгое время покоившаяся в немощи, была вознесена в силе, и смертное тело патриархального домостроительства облеклось в бессмертную славу.

Соответствующая подготовка, достигнутая посредством светской власти, заслуживает не меньшего специального внимания. Когда христианство должно было быть дано миру, Римская империя обрела ту форму правления, которая наиболее полно сочетала предприимчивость с прочностью: дерзновенную энергию Республики с всеобъемлющим честолюбием монархии. Подобно всем великим лидерам человечества, гений цезарей мог служить олицетворением империи. Непревзойденный союз смелого, прозорливого и несгибаемого делал эту удивительную чреду орудий превосходно приспособленной для того, чтобы проложить широкую дорогу и убрать камни с пути человеческого прогресса. Когда тень римского орла простерлась над всеми народами и повеление императора достигло крайних пределов цивилизации, конечная цель военной мощи была подчинена той божественной религии, которой было суждено стремительно распространиться от Кавказа до Мавритании и от восхода до заката солнца. Могущественной империи предстояло не погибнуть в своем падении, но сбросить свое языческое убожество и облачиться в незапятнанные одежды и звездную диадему более возвышенного владычества. Вавилонская, персидская, греческая и римская империи, последовательно составлявшие цивилизацию, образовали центральное русло жизни на земле; они были хребтом, от которого исходили чувствительность и движение к общему телу, меридианом, с которым должны соотноситься все линии карты человеческого прогресса. Эти четыре империи оказывали непрерывное влияние на Иудею как захватчики или суверены вплоть до того времени, когда воздаятельная справедливость открыла путь для непосредственного воплощения бесконечной Людости. Взятие Иерусалима Титом стало началом завершения. Лжемессия был провозглашен народу, уже нравственно погибшему, а безумное восстание под предводительством Бар-Кохбы в 132 г. н. э. положило конец существованию Иудеи. Адриан завершил это страшное дело. Он построил театр из камней Храма, посвятил храм Юпитеру на том месте, где стоял алтарь Бога, водрузил изображение свиньи на городских воротах и с тех пор изгнал евреев из их возлюбленной метрополии. В тот момент церковь избрала своего главного пресвитера из язычников, а не из расы Авраама, как это было принято прежде, и тем самым мост между иудаизмом и христианством был навсегда разрушен.

Но Римской империи теперь в свою очередь предстояло погибнуть. Одна из высших целей, ради которых она допускалась, была исполнена в искоренении Иудеи, и ее собственным конечным предназначением стало распространение более божественной системы. Признаки грядущей гибели множились с того часа, как была завершена арка Тита. Левиафан все еще взбивал политический океан в пену, но отлив неизбежно наступил, и вскоре он должен был быть выброшен сухим на берег. Давайте вкратце рассмотрим факты.

Традиция приписывает сабинянину Нуме установление законов и правил римского государственного устройства, как гражданского, так и религиозного; но в отсутствие достоверных записей трудно судить, насколько можно доверять утверждениям относительно этого царственного законодателя. Дух римской религии изначально сильно отличался от греческого. Первая была пластически гибкой, вторая — жречески неизменной. После кровавых проскрипций и гражданских войн предшествующих столетий Октавиан под именем Августа предстал в качестве восстановителя всеобщего мира и стал первым абсолютным монархом римского мира. Его долгое и сравнительно спокойное правление было блестящим периодом национальной истории. Под главенством августова века бесчисленные божества из Сирии, Египта, Аравии, Персии, Африки, Испании, Галлии, Германии и Британии обрели римские формы и олицетворения; но во всех случаях, где бы ни появлялись следы величия или красоты, они свидетельствовали о том, что было награблено и перенесено из древней Греции. Отличительным характером и главным принципом римского государства с раннейшего до самого позднего периода его истории было политическое идолопоклонство в его самой страшной форме, величайшее заблуждение язычества. Трофеи всех народов стекались в «Вечный город», и известный мир носил его цепи. Оронт и Ганг, Нил и Темза были данью Тибру. Непобедимые легионы держали в страхе каждую провинцию, золото и серебро были столь же обильны, как железо, а быть римским гражданином было жизненной амбицией. Капитолий с высоты своей скалы безмятежно взирал на тысячу храмов, ежедневно совершались процессии жертвоприношений, и бесчисленные жертвы обагряли кровью алтари Нептуна и Марса. Понтифик с верховной властью восходил к высочайшему святилищу, в то время как внизу Пантеон, храм Аполлона на Палатине, храм Дианы на Яникуле и славный дом Победы были насыщены сабейским фимиамом. Вся мирская мудрость, богатство и искусство служили госпоже мира. В популярном представлении предковые божества Рима наделили ее детей такой славой, что те жили в их почитании, преуспевали благодаря их благоволению и до тех пор, пока служили им, были непобедимы. Языческая религия имела мощное влияние на нерассуждающих преданных почитателей. Ее храмы, жрецы, таинства, жертвоприношения и великолепные процессии, привлекавшие на помощь разнообразные прелести скульптуры, живописи и музыки, пробуждали множество чарующих эмоций и сговаривались вершить самое действенное заблуждение. Более того, наиболее просвещенные прилагали особые усилия к тому, чтобы лелеять предрассудок, будто глубокому народному уважению к богам Республики следует приписывать беспрецедентный успех национального оружия. Считалось, что благочестие Ромула и Нумы заложило основы их величия. Выражаясь их собственными словами, «именно упражняясь в религиозной дисциплине в лагере и укрепляя город священными обрядами, весталками и различными ступенями многочисленного жречества, они простерли свое владычество за пределы пути солнца и границы океана». Настолько сильно римляне были привязаны к своей религии, что Эмилий Павел в свое консульство приказал разрушить храмы Исиды и Сераписа, богов, не признанных законно, и, наблюдая за религиозным страхом, сдерживавшим народ, сам схватил топор и нанес первый удар по порталам священного здания. Сенат неоднократно использовал свою власть для предотвращения религиозных нововведений. Август направил свою государственную политику и энергию на восстановление древних законов и поддержание первобытной веры. Однако эта попытка была слишком запоздалой; невозможность успеха в таком начинании заключалась в том, что старое уходило, и все вскоре должно было стать новым. Император стремился осуществить теснейшее единение религиозного культа с государством; но когда Нерон облачался в высшее жреческое достоинство, когда Божественный Тиберий или Божественный Калигула удостаивались божественных почестей после смерти, несомненно, искупление, а не восстановление было тем, в чем мир нуждался больше всего. Римское общество стремительно деградировало из-за чрезмерного порока и возмутительного неравенства условий. Дворцы богачей больше походили на роскошные города, в то время как средний класс полностью исчез, а основная масса населения состояла из рабов. Огромные спекуляции велись на человеческих существах. Аттик, друг Цицерона, заставлял обучать и тренировать рабов, чтобы продавать их по более высокой цене. Многие граждане обладали от десяти до двадцати тысяч вассалов. Они косились голодом, страданиями и гладиаторскими боями; тем не менее они составляли около трех четвертей всего населения. Возрастающий страх проявлялся в убийстве Понтия; в хладнокровном уничтожении всех пленных знатного происхождения по окончании каждого триумфа; в разрушении Карфагена; в проскрипциях и решне Мариуса и Суллы, а также сменявших друг друга триумвиратов; и в таковых при Тиберии, Нероне и их несчастных преемниках. Величие Рима было исключительно языческим, пока люди, более могущественные, чем цезари, не ступили на его землю. Приверженцы старого языческого вероучения могли справедливо утверждать, что когда алтари Победы перестали дымиться на Капитолии, она сама перестала служить императорским орлам; существование Рима казалось неразрывно связанным с культом богов, перед которыми склонялись Тарквинии и под чьими знаменами Камилл и Сципион выступали к завоеваниям. Давно прошло с тех пор, как Эней застал Эвандра и Палланта празднующими на высочайшей горе те религиозные службы, которыми Рим всегда славился и благодаря которым он стал столь велик. Но подготовительная работа, которую его меч совершил над столь огромными владениями, подошла к концу; и прежде чем он сможет развернуть бесконечно более возвышенное влияние, которое ему суждено использовать, он сам должен преклониться перед Крестом. Все земное казалось близким к гибели. Античная цивилизация приближалась к концу, вероучения, нравы, наука, литература погрузились в глубочайшую деградацию, и самое мрачное хаотичное состояние было неизбежно.

Именно тогда последний из пророков нашел отклик в первом из евангелистов, и новое откровение началось там, где закончилось старое. Слова, которые Исаия первоначально записал: «Уготовьте путь Господу, прямыми сделайте стези Ему», и которые возвестили миссию всех природных сил, управляемых божественным замыслом, были повторены Малахией в конце еврейских писаний и составили первую заповедь предтечи истинного Мессии. Эти слова были написаны в 420 г. до н. э., в то время как философия просвещала греков нравственной мудростью, а Рим продвигался к величию своего республиканского величия; и они звучали на живом языке, когда Дарий и Александр встретились при Арбелах в 331 г. до н. э. и Восток пал в объятия Запада. В то время как сии и подобные черепки боролись друг с другом от начала и до конца, великолепие и всемогущество Божества открылись пророку Илии, когда он совершал сорокадневное путешествие к святой горе, и божественно озарили его смертные взоры. Появился великий и мощный ветер, сокрушивший деревья и скалы, но Бога не было в ветре. Вслед за тем последовало сильное землетрясение с огнем, но Он не был ни в землетрясении, ни в огне. Затем поднялось тихое веяние и нежное движение мягкого воздуха; в этом было непосредственное присутствие Бога, и в трепете и благоговении пророк закрыл свое лицо. Таковы были происхождение и природа христианства: по сравнению с грохотом и жестокостью войны, которую оно пришло сменить. При жизни Августа родился Христос; при Тиберии было положено основание христианской религии; и во время правления Нерона подлинная запись о той бесконечной милости озарила первую прекрасную страницу римской истории.

Из всех древних литератур римская была наиболее равнодушна к прошлой красоте и будущему прогрессу. Единственным голосом среди них, который резонировал с непрерывными пророчествами и евангелистами продвигающегося человечества, было смутное чаяние Вергилия, выраженное в его эклоге к Поллиону. В ней прославляются блага мира и предвосхищаются перспективы еще лучшего века. Несмотря на силу предрассудков и империализма, лучшие инстинкты просвещенного человека в каждую эпоху предвкушали еще более прекрасный золотой век и готовились к его пришествию. Когда великий восток с высоты поднялся над пустыней римской жизни, язычники с готовной благодарностью приветствовали с Востока его давно желанные лучи. В то время земля не давала душе ничего лучше для питания, кроме простого шлака религии, который остается в тигле безбожного разума после испарения всякого духа и жизни. Нечто позитивное и вдохновляющее требовалось в ощутимом проявлении, и блаженство Небес вошло на великий срединный путь человечества, чтобы катить века в сияющих великолепиях. Бюзен говорит: «Иудаизм умер от того, что породил Того, Кто провозгласил Дух Закона. Эллинизм встретил христианство своим врожденным сознанием воплощения и затем умер, сохранившись лишь через вечную мысль и непреходящее искусство. Романизм научил молодое христианство регулировать дух в его применении к делам человеческого общества; когда же он стал могущественным, он научил религиозную корпорацию противостоять деспотичному и коррумпированному двору и цивилизовать варваров».

Иисус пришел совершить свое дело спасения не как могущественный владыка, не как Первосвященник и даже не как иудей; он совершает его просто как «Сын Человеческий», неоценимое благо для всего человечества. Материальный храм был посему обречен на разрушение, которому не суждено было быть восстановленным; ибо отныне храм Бога — это человек. Этот союз, который великий Посредник объявил сущностью истинной религии, будет продолжаться тем Духом Божьим, который пребывал в Иисусе и который благодаря Его единству с Отцом сделал Его истинным зеркалом и вечной мыслью божественной любви. Подобно тому как Иисус в своей прогрессивной жизни и труде прославлял Отца, верующее человечество в поступательности истины на земле прославит Бога на небесах. Как это было вплоть до точки, в которой всеобщая история достигла кульминации в пришествии Христа, так, несомненно, будет продолжаться и впредь. Нации могут погибнуть по суду Божию, и новые нации займут их место; но истина и праведность Божия будут становиться все более явными, пока все божественные замыслы не осуществятся и весь мир не будет благословен.

Римлян отличали страстное наслаждение плотскими удовольствиями и излишествами во всякой форме физического и умственного потакания. Никогда еще народ не был мощнее в силе и беззаконнее в поступках. С того времени, как Брут впервые запятнал свое имя кровью убийства, до более мрачного периода, когда Нерон предавался самым жестоким порокам, никогда еще народ не был столь колоссален в моральной вине, равно как и в военном владычестве. Обильство и роскошь римской жизни были соразмерны их способности к грубым возбуждениям и средствам удовлетворения оных, каковые были беспредельны. Все, что земля могла предоставить, находилось в их распоряжении, но даже этого было недостаточно, чтобы подпитывать пламя их похоти, и через пресмыкающееся падение они скатились к грани исчезновения. Подходящим символом их вулканического характера и состояния был Везувий, когда в 73 г. до н. э. Спартак, беглый раб, во главе толпы восставших гладиаторов и товарищей-вассалов расположился лагерем на вершине, где они были заблокированы посреди грозящего пламени. Страстное ненасытное стремление воспарить в бесконечность, общее для каждой человеческой груди, у них не приняло никакой более благородной формы, кроме того мощного инстинкта патриотизма, который пылал в немногих героях и патриотах. Регул, который с опущенными глазами оторвался от своих родных, покинул Рим и поспешил в страну своих врагов; Деций, который, предав себя подземным богам, призвал их месть на свою голову и бросился в объятия смерти, казались скорее полубогами, чем людьми. Но в сравнении с сияющей жизнерадостностью Леонида они были варварами, поскольку закон, которому они следовали, был лишен любви. Даже тех, кто погиб при Фермопилах, едва ли можно считать движимыми истинным патриотизмом; но в исполнении ими национального обета при их падении проявилось нечто более возвышенное, чем Рим когда-либо знал, когда спартанский предводитель продиктовал ту высочайшую надпись на горном монументе: «Путник, поведай в Лакедемоне, что мы пали здесь, повинуясь ее священным законам».

Достигнув почти беспредельной власти над землей, римляне пренебрегли традиционными божествами своих предков и возомнили богами самих себя. Египтяне обожествляли животных, греки — идеи, а римляне — людей. Религия последних, или узы, заставлявшие беспорядочную совокупность покоренных народов симметрично вращаться вокруг одного центра, заключалась в славе и роскоши; отсюда памятники, которые римляне оставили нам как истинные хроники своих времен, меньше всего являются религиозными — такие как Колизей, термы, театры и триумфальные арки. В самый темный и гнетущий час явился Иисус, и была проповедована религия, которая привнесла в монотеизм, дотоле бывший национальным культом евреев, космополитический характер. Все люди были приглашены стать христианами апостолами того великого основателя этой веры, который воздерживался не только от затрагивания политики в целом, но и от любого вопроса, который напрямую не принадлежит религии и морали либо не тесно связан с ними. Ничто не должно было служить препятствием к тому, чтобы его религия была принята сразу во всех климатических поясах и всеми классами человечества. Духовная ценность индивида была неизмеримо возвышена, и Иегова был провозглашен Богом всех людей, великих или малых, далеких или близких, пред Которыми все равны. Была явлена территория за пределами государства; и каждому человеку, будь то раб или гражданин, было показано, что он является нравственным агентом, обязанным по высшему закону исполнять свои обязанности и получать воздаяние по делам своим. Религия перестала быть апофеозом мощи и стала исполнением долга и служением любви.

Своей собственной неподдерживаемой мудростью древний мир никогда не мог постичь тайну творения. Писания Моисея рано были переведены на греческий язык, и многие критики, вероятно, еще до Лонгина, чувствовали и восхищались их возвышенностью; но они не знали, что делать с этими замечательными новшествами, и лучшие из греков и римлян никогда не писали так, будто они чувствовали себя в них как дома. Да и не могло быть иначе, поскольку их представления относительно происхождения человека, равно как и касательно цели всякого знания, были столь нелепы. Грубейший элемент человеческого существа — земля — занимал главное внимание, в то время как искра божественности в человеке рассматривалась как кража с небес и награда за успешное мошенничество. Еще меньше они могли постичь тайну искупления. Их сознание по отношению к Богу было основательно дезорганизовано, и на протяжении тысяч лет они колебались между низшей и высшей жизнью в непрестанном беспокойстве. Они вечно пребывали между умилостивлением и благодарением, не имея ни единого истинного и четкого понимания ни того, ни другого. Дым жертвоприношений поднимался от бесчисленных всесожжений, возобновляемых непрерывно, но действенная жертва так и не была найдена, и погруженный во тьму почитатель по-прежнему чувствовал себя отчужденным от Бога. Сердце человечества таило загадку, которую время и чувства никогда не могли разрешить. Бюзен верно излагает факты следующим образом: «Христос положил конец этому несчастному раздору свободным и исполненным любви преданием собственной воли воле Отца; актом жизни и смерти, в котором Христос и вся христианская Церковь по всему миру вместе с Ним признают самопожертвование самого Божества и которого философия (иначе говоря, пробудившееся к самосознанию разумение) требует как вечного акта Бога. Посредством этого акта вечной любви, акта воплотившегося Бога, все, уверовавшие в него, стали получателями нового духа, новой, божественной, внутренней силы. Внутреннее сознание вечной искупительной любви Бога (то есть вера) даровало способность чувствовать себя единым с Богом вопреки греху; ибо оно дало людям силу отделять грех как злое враждебное начало от их истинного „я“ и тем самым освобождать свою жизнь от того эгоизма, который является корнем всего зла в ней. Свободная преданность Богу и нашим братьям в благодарной любви стала теперь возможной — преданность ради Бога, проистекающая из чувства благодарности к Тому, Кто возлюбил нас первыми. На языке исторического откровения эта идея выражается следующим образом. Великое умилостивление, или искупительная жертва за грех человечества, было совершено Христом посредством его личного жертвоприношения: великая благодарственная жертва человечества стала возможной через Христа посредством Духа».

Таким образом, одновременно с Августом свершилось это центральное событие всей истории. Свободная личная жертва Христа, принесенная раз и навсегда, славным образом воплотила в себе все то, чего все левитское священство и жертвоприношение были лишь тенью и прообразом. Человек населял землю уже тысячи лет, когда родился тот ребенок, миссия которого заключалась в том, чтобы произвести столь неисчислимо великие последствия, что даже сейчас люди, вероятно, видят лишь их начало. Как только путь был в достаточной мере подготовлен, Христос пришел отменить закон, исполнив его. Он явил явственными те священные формы, которые косный рассудок дотоле не сумел постичь. Из недр суженного народа Сын Человеческий восстал, чтобы провозгласить Всеобщего Отца — того Бога, который, как заявил афинянам самый просвещенный из христиан, «соделал от одной крови весь род человеческий для обитания по всему лицу земли». Для этого возвышенного учения настало наконец время; существовала раса людей, готовая принять его возвещение и оценить его ценность. Евсевий говорит: «Подобно лучу солнца, оно пролилось по лицу земли». Человечество получило теперь нечто лучшее, чем греческая или римская культура, которая есть не что иное, как лакировка цивилизации. Учения Христа покоряют и спасают человечество, делая авторитет вещью неприкосновенной, делая послушание вещью священной и делая самоотречение и милосердие вещами божественными. Под воздействием закона Куртий или Кодр могли умереть ради спасения своей страны, а Регул — ради суеверия своей клятвы; но христианские мученики принесли подобную жертву во имя совести, и крещение их кровью, пролившейся под Крестом, стало первоначальным семеем богатейшего урожая земли. В руках Провидения новое вино никогда не вливают в старые мехи. Закваска христианства на время казалась затерянной в массе человеческого греха; тем не менее она вершила свое великое дело с непреодолимой силой. Ее первый прогресс был отмечен кровью и пламенем лишь для того, чтобы стать более зримым и дольше запомниться. Пепел кротких героев засеял землю кадмейскими ростками, мощными в росте и плодоносными на добро. Все противные ветры были выпущены на волю, но они лишь раздули огни божественного озарения в более высокое и широкое великолепие.

В течение первых трех столетий после провозглашения христианства оно подвергалось нападкам со стороны ученых, высмеивалось сатириками, встречало противодействие со стороны сильных мира сего и со всех сторон преследовалось и угнеталось. И тем не менее церковь росла и процветала. Ученикам Христа предстояло усвоить иные уроки и исполнить иные обязанности, нежели те, что могли привить школы человеческой мудрости, но это не помешало существованию многих образованных христиан. Великий Ориген не уступал ни одному из своих современников среди греков, а Минуций Феликс, Тертуллиан и Лактанций занимали первые места в латинских рядах. То было время, когда ущемленные права и оскорбленная добродетель требовали высочайшего красноречия, и ранние отцы церкви не преминули прибегнуть к его божественнейшему использованию. Хризостом, например, согрел свой век подобно солнцу. В свое время некие люди из самого презираемого народа пришли в великий город силы и гордости. Их считали сором и отбросами низших сословий, а их религиозные обряды объявлялись нечестивыми. Их Бог был распят при прокураторе Иудеи, а его тело было похищено из сокрытой могилы. Но новые учения продолжали распространяться, хотя магистраты противились им, и более десяти раз августы обнажали мечи против «гнусного суеверия». Алтари великих богов были заброшены, их храмы ветшали, их изображения низвергались, и на их месте, часто на самом их месте, воздвигались здания тех, кто поклонялся Назорею и презирал древних божеств квиритов. С тех пор Рим перестал быть непобедимым. Востоку был нанесен ущерб, а Запад пал под наводнением враждебных варваров. Скипетр был перенесен в другой город, и огромная всемирная империя распалась. Рим был унижен до последней степени и склонил свою выю перед захватчиками.

Приспособленность первоначальных апостолов к их соответствующим миссиям заслуживает особого внимания. Петр был камнем церкви, олицетворяя ее стойкость в перенесении испытаний, а не ее наступательную силу. Он был учителем порядка, в то время как Иоанн был учеником любви, а Павел — великим поборником духовной свободы и доктринальной веры. В Иоппии Петру было даровано видение, которое усовестило его иудейский предрассудкий настрой и которое в Кесарии побудило этого ключаря небесного царства перед лицом итальянца Корнилия открыть двери империи, которая вскоре затмила Рим и повесила благоухающие амаранты мира над кровавыми трофеями войны. Весьма вероятно, что он был доставлен в имперский город, чтобы претерпеть мученическую смерть; но верить в то, что этот апостол учил там, когда было написано Послание к римлянам, невозможно. Доказать этот факт или даже допустить, что он был учителем там после того, как были получены сочинения его собрата-апостола, означает уничтожить предположение о том, что Петр был основателем римской церкви. Он, без сомнения, насадил христианство в восточном Вавилоне, но более могущественные глава и сердце были задействованы для распространения этого бесценного сокровища на Западе. Сферы двух великих лидеров были различны, но в жизни и смерти их цели и награды были едины.

Ревностный фарисей, столь долго и усердно сидевший у ног Гамалиила и чья душа, подобная стеклянному морю, смешанному с огнем, была до конца преисполнена небесной силы на равнинах Дамаска, был предопределенным героем свободы и истины для прогрессивных рас. Азиат по рождению, но европеец по умственному складу, его способности были наилучшими на земле для той работы, которой они были подчинены, когда в Филиппах его рука зажгла факел спасения на восточной окраине Европы, которой отныне предстояло гореть сквозь все бури и с неуклонно возрастающим блеском двигаться на запад вокруг земного шара. Подобно великому законоучителю древнего домостроительства, этот пионер нового строя в совершенстве владел всей египетской ученостью, и когда к ней добавились завершенные достижения Греции под преобразующей силой божественной благодати, эта мощная совокупность была брошена в пучину океана, и торговля стала великим инструментом цивилизации. С языческим сигналом Кастора и Полликса, реющим на мачтопериоде, и богатством Африки, уложенным в трюме, этот сын Азии принес в центральную Европу весть, которая вскоре заставила каждое зерно этого посевного пшеничного зерна взойти над обновленным полушарием и зашуметь, подобно Ливану. Его узы никогда не сдерживали его героического усердия, но он продолжал проповедовать Евангелие и обратил многих из каждого сословия, даже некоторых из «кесарева дома». Обретя свободу, он отплыл в Сирию, быстро прошел Малую Азию и вернулся через Македонию и Коринф в Рим. Британия, возможно, была свидетелем его преданности, а Испания уловила вдохновение его небесного усердия. Но главная его тревога была сосредоточена в том великом источнике влияния — Риме, где он основал церковь, насчитывавшую «великое множество», выражаясь словами Тацита в 65 г. н. э., и где, согласно его собственному предчувствию, он принял мученическую смерть в том же году.

Исповедники, следовавшие за апостолами, подобно им заслужили одобряющее свидетельство совести и глубокое уважение всех добрых людей. Их кровь считалась семенем церкви, которая говорила о них: «Каждому победителю обещаны ныне и древо жизни, и избавление от второй смерти, ныне сокровенная манна с белым камнем и новое имя, неведомое никому; ныне облачение в белые одежды, изглаживание из книги жизни не будет допущено, и соделывание столпом в храме Бога, с начертанием на нем имени Бога Его и Господа Иерусалима Небесного; и ныне восседание с Господом на престоле Его, некогда отказанное сынам Зеведеевым». Около начала третьего века возникла дискуссия, которая проливает свет на дух, проявленный мучениками-победителями тех дней. Цельс со стороны язычества упрекал своих оппонентов стойкостью Анаксарха, который, когда его толкали в ступе, воскликнул: «Толцы оболочку Анаксарха, самого же ты не касаешься». «Что, — спрашивает он, — изрек твое Божество в своих страданиях, сравнимое с этим?» Ориген дал надлежащий ответ, что благочестивое подчинение воле Божьей или даже молитва вроде «если возможно, да минует меня чаша сия» поистине более великодушны, чем аффектация бесчувственности, столь восхваляемая стоическим язычеством. Отказ мученика от своего тела на волю палача почитался актом веры, крещением во Христа и стал рассматриваться как таинство несомненной действенности, поскольку никакое последующее падение не могло аннулировать его силу. «Будь верен до смерти, — неизменно шепталось на ухо исповеднику, — и Я дам тебе венец жизни». Так мирная и беззащитная первоначальная церковь победила гордую рать языческой и имперской власти; и сомневающийся мир, вынужденный признать божественное вмешательство в пользу этой новой религии, узрел свидетельство с небес в пользу ее истинности. Пожалуй, самая сильная уверенность в воскресении и самое энергичное согласие с декларацией «Когда земной наш дом, эта хижина, разрушится, мы имеем от Бога жилище» были выражены Игнатием, который, зная об опасности, часто возникающей при добывании останков мучеников, выразил пожелание быть настолько целиком растерзанным зверями, чтобы ни единого фрагмента его тела не осталось.

Император Юлиан был честолюбив восстановить старый политеизм на руинах христианства; и, без сомнения, Диоклетиан был полон решимости любой ценой искоренить новое вероучение. Но дело истины было сильно, и его сила получила имперскую защиту в торжестве Константина. Под его эгидой на месте античного Византия возникла новая метрополия, вскоре оставившая в тени древнюю столицу мира. Таким образом старые языческие традиции были уничтожены, и ее престиж, столь яркий и мощный в воображении всех народов, канул в лету. Империя претерпела новое разделение, и Константин начал модификацию вытесненных институтов, которые по закону непрерывных изменений просуществовали до нашего времени. В течение четвертого и пятых веков возникли пагубные ереси, из-за которых много христианской активности было растрачено на чисто богословские темы; тем не менее церковь оказывала преобладающее влияние, представляя зрелище беспредельной и универсальной активности в интеллектуальных трудах, а также в прогрессивном развитии и продвижении цивилизации. Многие, несомненно, подобно Цельсу, смело заявляли: «Должен быть лишенным разума тот, кто может поверить, будто греки и варвары, в Азии, Европе и Ливии, все народы до кончиков земли могут объединиться в принятии одного и того же религиозного учения». Но таковым на деле, к счастью, оно и оказалось. Таков был замысел Иеговы в той вере, которая была дана для того, чтобы изменить все существующие государственные устройства, иудейские равно как и языческие, в нации и государства, управляемые законом, основанным на справедливости и милосердии; и, беря свои высшие вдохновения от любви к Богу как общему Отцу человечества, она провозгласила словами своего великого Основателя, что «поле есть мир».

Римлянин выказывал мало благородства духа в жизни и обрел соразмерный мрак в ее конце. Брут, чей патриотизм был омрачен отчаянием и который умер самоубийцей, воскликнул: «О, добродетель! ты всего лишь имя». Рассматривая моральное состояние древних, мы находим многое для восхищения, но многое и для осуждения. Все вещи, иллюстрирующие их религиозные взгляды и обычаи, служат не только примером апостольского изречения «мир мудростью не познал Бога», но в равной степени подтверждают описание автором пороков, общих для языческого мира. Легкомыслие и веселье превалировали в целом, но истинное счастье оставалось неизвестным. Тон печали глубоко засел в народном сердце, что проявляется не только в хоровых одах трагедии, но даже в их комических произведениях; печаль, неотделимая от состояния одаренных умов, осознающих текущие беды, не ведающих о будущем блаженстве и не имеющих иного ресурса, кроме безумной философии: «Будем есть и пить, ибо завтра умрем». Лучи божественного Провидения лежали посреди мрачных обителей политеизма; великая истина будущего воздаяния подразумевалась в поэтических безумиях Тартара и Элизия. Несколько сорванных венков с обломков рая, казалось, приплыли к итальянским берегам — достаточно изящных, чтобы подавать надежду, но бессильных спасти.

Многие из классических легенд указывают на отдаленное и всеобщее осознание естественного и непрерывного течения всех цивилизирующих сил. Когда Одиссей отплыл с острова Цирцеи, со слезами он спустил свое темное судно на море и, проплыв весь день при попутном ветре, прибыл на закате к границам «глубоко текущего Океана» и города киммерийцев, чья тьма никогда не рассеивается. Он вызывает там мертвецов, затем отплывает из внешнего океана обратно в море, и когда возвращается на остров Цирцеи, чье местоположение было столь четко определено на Западе, то обнаруживает врата утра и Авроры. В Лестригонии, за западным горизонтом, располагались стада солнца, а сады Гесперид примыкали к Эритии, рдеющей закатным лучом. Там жил престарелый Крон, трехтелый гигант Запада, охраняющий своих быков или годы, погрузившиеся под волну. Но Геркулес в образе греческого благочестия, воюя против финикийского суеверия, умерщвляет пса Орфа и мрачного пастуха Эвритиона и возвращает утерянный скот в Аргос. Под руководством Минервы, или божественной мудрости, председательствующей над природой, он получает возможность пустить в ход свое оружие света против князя тьмы; но эти труды постоянно приходится повторять, дабы яблоки и пес были старательно возвращены Минервой на их первоначальные и законные места. Эти мифологические басни интересны постольку, поскольку они указывают на мерцание великих событий, но они также напоминают нам о мрачных и отчаянных национальных чертах. Римляне, особенно, подобно любимому божеству Бахусу, были ужасны в войне, но сладострастны и жестоки в мирное время. Их полубог Геркулес, который поворачивал реки вспять, вызволял мертвецов из царства теней и наводил ужас на силы Орка, был тем не менее рабом своих аппетитов и марионеткой своей госпожи. Умственная слабость была в нем, как и в его почитателях, сопутствующим признаком предельной физической силы. И вовсе не из любви к человечеству Цезарь привел своих воинов в Британию; и тем не менее обстоятельство этого завоевания ровно в то время повлияло на всю цивилизацию того, что ныне является ведущей расой земли. Именно так каждое последовательное усовершенствование поднимается, подобно фениксу, из пепла прошлого.

Во все эпохи самые вдумчивые люди рассматривали религию как уникальное основание обязанностей, каковые, в свою очередь, суть уникальные узы общества. Общественная совесть никогда не стиралась, сколь бы сильно она ни затушевывалась подчас. Законодатели древности не были в состоянии хорошо уразуметь природу и отношения высшего божества, но те откровения, которыми они обладали, они использовали для укрепления социального здания, поместив религию в семью и в государство как часть внутреннего устройства и общего управления. Неким образом они заставили законы небес снизойти и привязаться ко всем событиям человеческой жизни и ко всякого рода гражданским союзам. Они даже подчинили неодушевленные предметы — леса, воды и межевые камни своих вотчин — небесному надзору; и, казалось бы, стремились умножить своих богов до бесконечной степени, побуждаемые тем инстинктивным сознанием, которое повсюду связывает конечное творение с его вечным Создателем. «Пусть кто-нибудь попытается построить город в воздухе, — говорил Плутарх, — нежели рассчитывать основать и долго сохранять государство, из которого изгнаны боги». Наставленная всем предшествующим опытом и всеобщей традицией, древняя мудрость полностью уразумела, что нет национальной бессмертности, если только религия не вносит ту божественную силу, чуждую делам людей и незаменимую для созидания прочных институтов. Аристотель признавал в этом общий закон, а Цицерон объявлял это источником всех обязательств, основой, опорой и главным регулятором государств, устроенных согласно природе и под руководством высшего разума. Платон учил, что в каждой Республике первым стремлением должно быть установление истинной религии и помещение благополучия всей молодежи под исполнительную защиту. Когда в Риме этим пренебрегали в наименьшей степени, как при первых цезарях, все узы общества вмиг ослабевали, и империя впоследствии претерпела полный распад под ударами тех варварских наций, которые были посланы Богом сокрушить атеистический народ и подготовить путь для более божественной веры. Печальна та рассудительность, которая ради нескольких минут фальшивого мира пожертвовала бы будущим веры и жизнью общества.

Иисус Христос не изменил ни религии, ни законов, ни обязанностей; но, развив и завершив первобытный закон в собственной персоне и через своих учеников, он возвысил религиозное общество до тела политического, первой совершенной общественной структуры, в которой он замыслил, чтобы все семьи в конечном счете стали одной семьей, управляемой исключительно его собственным законодательством, где он сам — их единственный глава.

ЛЕВ X:

ИЛИ

ВЕК НАУЧНЫХ ИЗОБРЕТЕНИЙ.

ПРОЛОГ ИЗ ДЕВИЗОВ.

«Всю преемственность людей на протяжении всего хода веков следует рассматривать как одного человека, вечно живущего и беспрестанно познающего».— Блез Паскаль.

«Трудно найти целый век для подражания или какое столетие предложить в качестве нашего примера. Одни были гораздо более заслуживающими одобрения, чем другие: но добродетель и порок, панегирики и сатиры, разрозненно встречающиеся во всей истории, фиксируют не только вещи похвальные, но и мерзкие; вещи, которых никогда не должно было быть или о которых никогда не должно было быть известно. Так что благородные образцы следует черпать здесь и там из отдельных лиц, нежели из целых наций, и из целых наций, нежели из кого-либо одного».— Сэр Томас Браун.

«Всегда со сменой эры должно было происходить изменение практики и внешних отношений — если не мирным путем, то посредством насилия, ибо оно должно было произойти; до тех пор не могло быть никакого покоя. Сколько эр и эпох не отмечено в тот самый момент, что, поистине, является благословеннейшим состоянием эпох, когда они приходят тихо, не провозглашая себя, и видны лишь долго спустя. Кромвелевский мятеж, Французская революция, бьющие на часах времени, чтобы возвестить всем смертным, который час пробил, обходятся слишком дорого, если бы можно было этого избежать».— Томас Карлейль.

«Восстань: я сам тоже человек».Деяния x. 26.

ЧАСТЬ ТРЕТЬЯ.

ЛЕВ Х. — ЭПОХА НАУЧНЫХ ИЗОБРЕТЕНИЙ.

ГЛАВА I.

ЛИТЕРАТУРА.

Падение западной империи было странным феноменом. Римский народ не только оставил правительство в его борьбе с варварскими захватчиками, но, оказавшись предоставлен самому себе, даже не попытался оказать хоть какое-то сопротивление от собственного имени. На протяжении всего затяжного конфликта нация перенесла все бедствия войны, опустошения и голода и претерпела коренное изменение своего характера и состояния, не предпринимая никаких действий, не выражая протеста и даже никак себя не проявляя. Их пассивное подчинение неизбежной судьбе в великий кризис переменчивого прогресса было абсолютно полным.

Мы поступаем неверно, рассматривая средние века как пустоту в человеческой истории, бесполезный пробел между утонченностью античности и свободой современности. Ни один жизненно важный элемент цивилизации на самом деле не погиб, хотя все они могли погрузиться в глубокий сон, от которого спустя тысячу лет пробудились удивительным и возвышенным образом. Существенная часть античного знания и цивилизации никогда не была забыта, равно как не был предан забвению и ее лучший дух; напротив, благодаря последующим и превосходящим изобретениям он вновь проявился во многих лучших и благороднейших творениях современного гения. Полнота творческой фантазии характеризовала период между троянскими искателями приключений и временами Солона и Перикла — исток того разнообразия, оригинальности и красоты, которые знаменовали собой непревзойденные творения более поздней эры. Чем этот первоначальный росток был для богатейшего урожая Греции, тем ранние столетия средневековой литературы стали для всего многообразного богатства современной Европы. Холодная буйность зимы по существу предшествует безмолвному процессу вегетации весны, точно так же как весна должна предшествовать богатой зрелости осенних плодов. Когда источники жизни иссякали в огромном теле Рима, исток северного энергообмена обрушился на могучего колосса, чья голова все еще была из железа, хотя ноги — из глины. Он пал ради собственного блага и благополучия человеческой расы; ибо сок более возвышенного развития должен был пропитать его настолько, чтобы вскоре он был создан заново, полный божественной силы и благородной жизни. Таким образом, два противостоящих полюса вступили в необходимое соприкосновение друг с другом, и посредством стихийной борьбы, порожденной цивилизацией одного и варварством другого, между ними установилось счастливое равновесие. Суровый Север всегда искупал увядающий Юг и чередой подобных слияний обеспечивал человечеству вечное усовершенствование. Только таким образом новые расы ассимилируются со старыми и возвышаются над их уровнем. Инертный принцип варварства обладает по меньшей мере гранитный прочностью, чтобы поддерживать активный элемент цивилизации и нести его вперед. Охапка сырого топлива, брошенная в угасающий огонь, кажется, гасит его в клубах дыма; но вскоре влага испаряется, волокна воспламеняются в живое пламя, и очаг сияет более чистым и отрадным блеском, чем прежде.

Средние века, согласно обычному употреблению этого термина, охватывают тысячу лет и простираются от вторжения Хлодвига в Галлию до вторжения Карла VIII в Неаполь. Но в смысле нашего собственного обозначения эпоха Льва X включает в себя этот период и ровно столько дополнительного времени, сколько требовалось для полного раскрытия средневекового духа, пока он не был вытеснен другой эпохой, столь же непохожей на своего предшественника, сколь эта эпоха отличается от двух предшествовавших ей по очереди. Нам следует остерегаться преувеличения влияния германских вторжений, дабы не приписывать временному состоянию рассматриваемой эпохи случайный характер. Сами вторжения были необходимым следствием окончательного угасания римского владычества. В нашем недавнем очерке поступательного величия этой державы мы видели, что Римская империя ограничивалась с одной стороны великими восточными теократиями, слишком далекими и чуждыми для слияния, а на западе — племенами охотников и пастухов, которые, не будучи оседлыми нациями, не могли быть эффективно покорены. Процесс вторжения был столь же постепенным, как и завоевания, хотя его видимый успех не мог быть постоянным до тех пор, пока жизненная сила римского сердца не истощилась. Включение варваров в имперские армии и оставление определенных провинций на условии сдерживания новых захватчиков подготовили почву для того радикального и заметного перехода, который завершился в V веке. На смену эпохе военной мощи пришла эпоха научных изобретений — эпоха, полная военного кипения в свои первые столетия, но существенно изменившая свой характер по мере того, как цивилизованный мир обретал свое новое положение. Она почти немедленно утратила свою наступательную позицию и стала выполнять те оборонительные функции, которые столь ярко характеризовали феодальную жизнь. Политическое раздробление вскоре возобладало над предшествующей системой концентрации; и это предоставило как мотив, так и простор для прямого и особого участия индивидов, а не для полного подчинения всех частных движений абсолютному руководству централизованной власти.

Как и в предшествующие эпохи, в эту эпоху Восток был источником всей последующей ценности. Италия в северном потопе оказалась предопределенной горой Арарат: последней, куда дошел потоп, и первой, откуда он сошел. История современной Европы неизбежно должна возводиться к Флоренции, подобно тому как история всепобеждающей мощи всегда приписывалась Риму. Великое возвышение Медичи и влияние итальянского гения в ту эпоху на литературу, искусство, науку, философию и религию мира сделали этот прекрасный город центром света, владыкой мысли, украсителем жизни и столицей цивилизации. Падение старого Рима и восход новой Италии были столь же желанными, сколь и неизбежными событиями. Миссия первого прекратилась до того, как какая-либо иностранная нация отважилась пересечь Альпы. С животным инстинктом одряхлевшее тело собрало все остатки жизненной энергии к сердцу, лишь для того чтобы стать свидетелем фатального падения своих членов и осознать свой окончательный рок. Мариотти говорит: «Варварское вторжение имело тогда эффект нильского наводнения. Оно застало землю, истощенную собственными усилиями, палящую и чахнущую под лучами того же тропического солнца, которое пробудило к жизни ее созидательные свойства, и истаивающую в медленном увядании, от которого ее уже не могло спасти ни одно исцеление. Затем из недр неисследованных гор, уготованный в тишине нетронутых областей, сверху взревел потоп; всесокрушающая стихия смыла последние блеклые остатки поблекшей растительности, но времена года шли своим чередом. Сады и поля снова заулыбались на тех опустошенных болотах. Пальмы и кедры снова замахали своими кронами небесам во всей гордости юности, словно воспевая хвалу Создателю и свидетельствуя, что погибает лишь человек и его творения — но Природа бессмертна».

До эпохи Одоакра и Теодориха, в 493 г. н. э., не было ничего, кроме опустошения и руин; но затем взошла утренняя звезда более светлого дня, и под покровительством этих двух монархов было положено начало новому социальному зданию. Альбоин, король лангобардов, короновался в Италии около 568 г. н. э., в эпоху, когда был пройден великий кризис, разделивший древний мир от современного. Этот народ был в Италии тем же, кем саксы были в Англии. Они были храбрейшими, свободнейшими, а также самыми варварскими из тевтонских рас. Поскольку завоевание Юга не стоило им ни единой капли крови, говорят, что все войско, спустившись со своих альпийских твердынь, расселилось на землях прекрасной Италии скорее как новые арендаторы, а не как завоеватели. Они привезли с собой жен и семьи и питали к своей новой родине пламенный энтузиазм. Их воинственный дух со временем уступил место другим, не менее деятельным и трудолюбивым привычкам; и благодаря своей любви к родному очагу наряду с другими отечественными добродетелями германские народы подарили Италии, равно как и всей Европе, ту форму правления, финальную катастрофу которой довелось наблюдать нашему собственному веку, — феодальную систему.

Римская граница на берегах Рейна и Дуная с ее длинной линией замков, крепостей и городов лежала главным образом на германской территории. Здесь народы центральной Европы видели своих братьев родственной расы, живущих под управлением законов, которые более свободные классы стремились отразить вооруженной силой; однако они не могли не замечать превосходящих достоинств цивилизации и не желать проникнуть в те прекрасные страны, откуда те проистекали. Следовательно, свевы, саксы и готы противопоставили римским укреплениям живую пограничную стену и, продвигаясь на запад, не только овладели Югом и Севером, но и вскоре заселили их новыми народами и животворными силами. Затяжная борьба между королями Ломбардии и греческими экзархами Равенны спровоцировала арбитраж франков и привела к установлению их протектората над Италией; впоследствии же они стали главой великого христианского царства, воцарившегося в Германии. С тех пор франки составили ведущее государство Запада. Между тем их соперничающая держава на Востоке, Византийская империя, погружалась все ниже по шкале моральной, политической и интеллектуальной деградации. В надлежащий момент сарацинская империя была призвана к временному существованию и заставлена собрать под утомительным единообразием своей деспотической защиты все те цивилизационные элементы, которые оставались на востоке, и насадить их там, где они могли развернуть более благотворную жизнь на свежей почве европейского Запада.