«Западная империя, или Великая драма человеческого прогресса»

Благодаря своему искусству в «Равновесии тел в жидкостях» он определил истинный вес короны Гиерону и воскликнул перед пораженной публикой: «Эврика! Эврика! Я нашел! Я нашел!» Изобретательной мощи Архимеда настолько боялись не раз отброшенные римляне, что под конец появление веревки или шеста над стеной осажденного города повергало их в панику из-за страха перед какой-нибудь новой «адской машиной». Его зажигательные зеркала заставили Лукиана утверждать, что Архимед своим механическим мастерством сжег римские корабли. Гален ссылается на тот же факт. Архимед оказал огромную помощь в окончательной обороне своих любимых Сиракуз, но удача Рима в конце концов оказалась сильнее. Говорят, что Марцелл отдал строжайший приказ сохранить жизнь человеку, чьему гению он был свидетелем столь необычайных проявлений, но в разгар военной вольницы об этом забыли. Безжалостный солдат ворвался к почтенному философу, погруженному в чертеж, и замертво сразил его. Цицерон, путешествовавшей по Сицилии примерно сто пятьдесят лет спустя, с большим трудом отыскал его могилу. «Я припомнил, — говорит он, — несколько стихов, которые, как я понимал, были высечены на его памятнике и указывали на то, что на его вершине находились сфера и цилиндр. Осматривая кладбище (ибо у городских ворот гробницы весьма многочисленны и теснятся друг к другу), я увидел небольшую колонну, едва проступавшую сквозь кустарник, со сферой и цилиндром на ней, и немедленно сказал тем, кто сопровождал меня, будучи первыми людьми в Сицилии, что, полагаю, это и есть то, что я ищу. Были посланы работники с инструментами, чтобы расчистить и открыть это место, и когда оно стало доступным, мы подошли к противоположной стороне постамента; там мы обнаружили надпись с обтертыми последними частями строк, так что примерно половина ее исчезла. И таким образом один из самых прославленных городов Греции и некогда один из самых просвещенных остался бы в неведении относительно памятника гражданина, столь выдающегося своими талантами, если бы они не узнали о нем от человека из небольшой самнитской деревни».

Когда владычество римлян сменило греческое и неудержимо устремило все на Запад, многое из того, что было славным, казалось затмененным, но ничто не было утрачено. Все материалы, влившиеся в огромный поток римской цивилизации из долины Нила, из Финикии, Евфрата и Иллиса, прибывали путями и в те сроки, которые бесконечная мудрость находила наилучшими, и от Октавия до Константина подвергались сплавлению, а отныне — еще более дальнему предназначению для грандиознейшего использования. От Индии до атлантического побережья, от ливийских рубежей до каледонских холмов взору всеобщего внимания предстали не только величайшее разнообразие форм земли, ее органических произведений и физических явлений, но также и человеческий род во всех градациях цивилизованной и дикой жизни. На Востоке продолжали существовать выродившиеся расы, обладающие древними знаниями и практикующие древние искусства; в то время как на Западе над собирающимися полчищами энергичных варваров начинал подниматься свежий рассвет более мощной жизни. Во времена Элия Галла и Бульба предпринимались далекие научные экспедиции; а при Августе Зенодок и Поликлет начали общее описание всей империи. Те же греческие геометры или другие лица под их руководством подготовили дорожники и специальные топографические описания для распространения среди правителей отдельных провинций. Это были первые статистические труды, предпринятые в Европе. Дороги были разбиты на мили и протянуты до отдаленнейших рубежей, так что Адриан в ходе непрерывного путешествия, занявшего одиннадцать лет, с легкостью проехал от Иберийского полуострова до Иудеи, Египта и Мавритании. Можно было бы с полным правом ожидать, что столь обширное поле, столь разнообразное по климату и произведениям и которое могло быть с таким удобством исследовано государственными чиновниками и их свитами ученых мужей, породит многочисленных знатоков науки. Напротив, в течение четырех столетий, пока римляне безраздельно властвовали над известным миром, единственными натурфилософами оставались Диоскорид Киликийский и Гален Пергамский. Первый сделал некоторый шаг к ботанической науке и увеличил число описанных видов растений. И именно в это время Гален благодаря тщательности своих вскрытий и масштабности физиологических изысканий был признан достойным встать рядом с Аристотелем, а в целом и выше него. Птолемей, о котором мы упоминали ранее как о систематическом астрономе и географе, является третьим светлым именем, которое следует добавить к ученым-экспериментаторам Диоскориду и Галену. Он измерил преломление света и стал первооткрывателем важной части оптики. Все эти выдающиеся мастера той науки, что существовала у римлян, были греками, как мы видели ранее на примере главных деятелей в области литературы и искусства.

Подобно тому как воины Александра Македонского принесли на родину индийских джунглевых кур и одомашнили их в Европе, так и агенты Провидения, действуя в сфере науки, подбирали и передавали именно те элементы, которые больше всего понадобятся их преемникам. Как только стали доступны минеральные кислоты, зарождается химия — мощное средство разложения материи; вместе с ней дистилляция морской воды, описанная Александром Афродисийским во времена Каракалла, превратилась в изобретение величайшей важности. Новый растворитель нашел самое разное применение, и научный разум постепенно познакомился со сложной природой материи, ее химическими составными частями и их взаимными сродствами.

Анатомические знания при римских преподавателях также улучшились. Марин и Руф Эфесский препарировали обезьян и проводили различие между двигательными и чувствительными нервами. Элиан Пренестинский написал историю животных, а Оппиан Киликийский — поэму о рыбах. Они содержали некоторые точные описания, но мало фактов, основанных на собственных изысканиях или заслуживающих включения в эталонный труд по естественной истории. Огромное число слонов, лосей, страусов, крокодилов, пантер, тигров и львов было истреблено в римском амфитеатре на протяжении четырех столетий, но без каких-либо результатов, кроме грубого развлечения. В этом великом мегаполисе не было академии наук и общего интереса к высоким интеллектуальным занятиям. Антоний Кастор, римский врач, был единственным гражданином, о котором сообщается, что у него имелся ботанический сад, созданный, вероятно, в подражание садам Теофраста и Митридата, но не имевший большей практической пользы для науки, чем собрание ископаемых костей, собранное императором Августом в музее природных редкостей. Гален, единственный анатом истинно научного метода, процветал при Антонинах и умер около 203 года нашей эры. Он был родом из Пергама, но рано отправился в Александрию, где оттачил свое профессиональное мастерство, после чего перебрался в Рим — на арену своих великих испытаний и триумфов. Его превосходство вызывало ревнивую ненависть столичных врачей; но заработанная им репутация превосходила их злобу. Гален рассматривал свой главный труд как «религиозный гимн в честь Творца».

Благородное предприятие по созданию «Описания мира», предпринятое Гаем Плинием Секундом, несомненно, было величайшим вкладом в общую науку, сделанным во время августовской эпохи. Оно состояло из тридцати семи книг и являлось первой великой Энциклопедией Природы и Искусства. Во всей античности никогда ничего не предпринималось подобным образом, и на протяжении многих веков оно оставалось совершенно уникальным. В своем посвящении Титу автор уместно применил к своему труду греческое выражение, означающее конспект и компендиум универсальных знаний и науки.

«Естественная история» Плиния включает в себя описание небес и земли; положения и движения небесных тел, метеорологических явлений атмосферы, формы земной поверхности и всего, что связано с ее произведениями — от растений и моллюсков океана вплоть до человеческого рода. По словам Гумбольдта, все эти темы были рассмотрены и применены самым разнообразным образом, породив благороднейшие плоды описательного гения. Элементы всеобщих знаний щедро использовались в этом грандиозном труде, но без строгого порядка в расположении. «Путь, по которому я собираюсь пройти, — говорит Плиний с благородной гордостью, — доселе оставался нетронутым; никто из нашего народа или из греков в одиночку не брался за рассмотрение всего предмета в целом, а именно Природы. Если мое предприятие не увенчается успехом, то все же прекрасно и величественно уже то, что я попытался его совершить». Интеллектуальный автор замахнулся на необъятную картину и преуспел не до конца; но неудача проистекала главным образом из нехватки способности подчинить описание природы научным обобщениям в свете всеобъемлющих законов творения. Эратосфен и Страбон ссылались не только на описание гор, но и на отчет о всей земле в целом; однако Плиний воспользовался их изысканиями лишь в очень малой степени. Не больше он извлек и из труда Аристотеля по анатомической истории животных. Будучи смотрителем флота в Нижней Италии и наместником Испании, он имел мало времени для масштабных изысканий в естествознании и часто был вынужден поручать выполнение значительных частей своих замыслов подчиненным.

Младший Плиний в своих письмах истинно характеризует труд своего дяди «как ученую книгу, полную содержания, столь же многообразную по своим темам, сколь и сама природа». Есть немало вещей, против которых в Плинии обычно возражают как против ненужных и чуждых его предмету, однако столь компетентный критик, как Александр фон Гумбольдт, склонен отзываться об общем результате с похвалой. «Мне кажется особенно отрадным, что он столь часто и всегда с таким удовольствием намекает на влияние, оказываемое природой на моральное и интеллектуальное развитие человека. План объединения материала у него выбран редко удачно. Например, рассказ о минеральных и растительных веществах приводит его к фрагменту из истории скульптуры — фрагменту, который оказался едва ли не более важным для нынешнего состояния наших знаний, чем все то, что относится к описательной естественной истории и что можно извлечь из этого труда». Плиний явно обладал чувством прекрасного, но редко выказывал художественное чутье в формах своих научных рассуждений. Его данные черпались скорее из книг, чем напрямую из природы, и на всем написанном им лежала мрачноватая печать. Подобно тому как Аристотель собрал все предшествующее богатство в этой же области и передал его римлянам, Плиний в свою очередь собрал более поздние накопления и передал великую совокупность средним векам. У Провидения всегда наготове человек для выполнения необходимой задачи.

То, что древние мощно применяли линзы, очевидно из свидетельств Лукиана и Галена о том, что Архимед при помощи стекол сжег римский флот при осаде Сиракуз в 212 году до нашей эры. Но ни греки, ни римляне не оставили нам никаких сведений о применении линз для расширения запасов открытий в естествознании. Единственные достоверные свидетельства, которыми мы располагаем в отношении микроскопа или его еще более мощного сородича, принадлежат той эпохе научных изобретений, для прихода которой и было предназначено готовить почву августовскому веку.

Лукулл и Помпей своими восточными победами познакомили римлян с греческой наукой и философией, следствием чего стало то, что множество искусных учителей хлынули из тех эрудированных регионов, чтобы выменять свои превосходящие знания на римское богатство. Последние же подлинно наслаждались лишь тем, что было неразрывно связано с бурными волнениями войны. Мания битв болезненно гнетилась в каждой груди и жаждала утоления в гладиаторских боях или еще более дикой жестокости цирка. Жестокие и показушные зрелища, зародившиеся с завоеваниями республики, продолжались с усиленной экстравагантностью при империи, подпитываемые богатством, возбуждением и развращенностью, которые эти завоевания принесли с собой. У римлян не было душевной тяги к утонченным и спокойным удовольствиям, так что если предпринималась попытка поставить классическую драму, восторженная толпа испытывала величайший восторг при виде поддельного шествия или же прерывала действие громкими криками с требованиями новинок еще более будоражащего и унизительного толка. Цивилизация непрерывно двигалась вперед, но начиная с периода кульминации при Августе, как и ранее при Перикле, каждый шаг прогресса отмечался упадком. По мере расширения дворцов они заполнялись обнищавшими иждивенцами. Сципион, Метелл и другие образовывали вокруг себя дворы, где искусства и науки преподаются рабами, в то время как улицы оглашаются ликующими криками тех, кто ведет тысячи пленников в рабство или на смерть. Великие становятся еще больше, а ничтожные — все меньше, пока истощенная империя не поддается варварам и утратившая актуальность цивилизация не исчезает с лица земли.

Старший Гракх, этот поистине благородный римлянин, попытался сначала увеличить число землевладельцев, а затем укрепить их энергией самоуважения через достоинство свободного труда. Расширение прослойки просвещенных земледельцев, счастливо занятых в делах научного земледелия, было амбицией всей его жизни и причиной его мученической смерти. Республиканский трибун пал под ударами патрицианских дубинок, и не напрасно его труп протащили по улицам и бросили в Тибр. Бэнкрофт пишет: «Ослепленные аристократы затянули полный хор победы и радости. Они верили, что сенат разгромил народ; но это мстящий дух рабства нанес первый смертельный удар в грудь Рима. Когда запылал погребальный костер в честь теней Тиберия Гракха, воздаятельная Немезида зажгла факел, который, хотя поначалу горел скрыто, в конце концов воспламенил безумие социальной войны и вверг в пожарище цивилизованный мир».

Первый всплеск праведного гнева произошел на Западе, и оттуда клич свободы разнесся далеко и широко. С равнин Ломбардии он достиг полей Кампании и отозвался эхом за Апеннинами. Достойный вождь встал во главе оскорбленных тысяч и указал на Альпы, говоря им, что за этими ослепительными высотами лежит дом и надежда для свободных. Но все было тщетно. Чтобы украсить триумф Траяна над даками, жителям столицы было предложено зрелище боя десяти тысяч гладиаторов и одиннадцати тысяч диких зверей. Спартак и шесть тысяч его поднявших мятеж соратников были распяты, усеяв тем самым дорогу от Капуи до Капитолия памятниками римского изящества и могущества.

Юлий Цезарь в качестве квестора прибыл в Гадес (Кадис) в Дальней Испании и недалеко от храма Геркулеса узрел статую Александра Великого. Там и тогда, в этом отдаленнейшем Западе, в нем пробудилась смелейшая решимость, и он немедленно вернулся в Рим, охваченный стремлением, которое вскоре перешло Рубикон и покорило мир. История свидетельствует, что он велел осуществить одно важное практическое применение астрономической науки — исправление календаря; это было заслугой александрийской школы и было исполнено астрономом Сосигеном, прибывшим для этого из Египта в Рим. Так та эпоха была ограничена божественным провидением и человеческим честолюбием: Цезарь нашел свой мотив для военных завоеваний на той же отдаленной границе, где Плиний задумал создание энциклопедической науки. Более того, проницательный воеводо нашел в способе вооружения и ведения боя на месте такое усовершенствование, которое он с величайшей выгодой внедрил в собственную армию. Главным образом своим германским союзникам и более эффективному способу ведения войны, которому он у них научился, он, как он считал, был обязан победой при Фарсале — решающей битвой своего жизненного пути. Август сформировал свою личную охрану исключительно из уроженцев Запада, и все последующие императоры все более стремились вербовать германцев в свои армии. Великий масштаб человеческих судеб всегда весит тяжелее всего на Западе.

Но юриспруденция была той областью науки, в которой римляне проявили наибольшую оригинальность и принесли величайшую пользу. В ней они чувствовали себя наиболее уверенно и в силу необходимости, а также склада характера с большим усердием развивали свою правовую систему. Ее основа лежала в их древнем праве, в котором преобладали ультрадемократические принципы; впоследствии письменный кодекс раннего периода был во многом изменен и значительно расширен. Цезарь вынашивал замысел создания общего свода римских законов, но этот великий замысел, подобно многим другим родственным начинаниям, оборвался с его насильственной смертью. Однако при Августе появились великие юристы противоборствующих школ, которые довели до зрелости систему научной юриспруденции, оказавшую мощнейшее влияние на последующие эпохи. Народ, попиравший всякий принцип личных прав, социальной справедливости и публичного права, был именно той нацией, которая точнее всего определила законы, нарушенные ею самой. Частота и масштабы колоссальных беззаконий той эпохи требовали соразмерной четкости и величия в провозглашении прав. Римляне отличались здравым суждением и сильным практическим смыслом — качествами, которые как нельзя лучше подходили для того, чтобы формировать институты и устанавливать титулы, связанные с тем беспристрастием, что должно повсеместно управлять отношениями гражданской жизни. Лишь в этой области науки помощь, полученная ими от Греции, была весьма незначительной. Самая структура, по крайней мере в том, что касалось законов двенадцати таблиц, досталась им от Афин, но грандиозное здание было возведено их собственными руками — это источник и образец, повлиявший на правовые системы всего цивилизованного мира. Сцеволы, М. Манилий и М. Юний Брут были выдающимися законниками более раннего периода. Элий Галл, префект Египта при Августе и друг географа Страбона, а также его тезка К. Аквилий Галл были известны позднее. Последний был самым эрудированным юристом до блестящих дней Цицерона и величайшим реформатором своей профессии. И не похоже, чтобы он испытывал недостаток в гонорарах, поскольку Плиний сообщает, что он владел роскошным палаццом на Виминальском холме и жил в нем. Он занимал должность претора вместе с Цицероном в 67 году до н.э., и как до, так и после этого часто заседал в качестве судьи. Именно перед ним Цицерон защищал как Цецину, так и Клуенция.

Форум до сих пор внушает трепет посетителю и сильнее всего воздействует на сильные умы, ибо именно там Рим был законодателем народов, откуда исходили оракулы справедливости, которые и поныне служат ориентирами гражданской жизни. Глубокий и всесторонний мыслитель трепещет под воздействием невидимой божественности, когда смотрит сверху на это узкое место, где развертывалась вся история грандиозной империи — от Ромула до Константина. Через советы государственных мужей, размышления философов и энтузиазм ораторов история человечества не только тогда, но и на все времена была спроектирована, отрепетирована и утверждена. На этом месте обитала колоссальная моральная сила, которая в разрушающемся Риме предвосхитила судьбу мира.

Но мы не должны забывать в этой связи, что в темных глубинах катакомб был возжжен факел более светлой науки, которая уже сияет красотой на поверхности и несет надежду и жизнь варварским ордам, что нисходят на истощенный Восток, чтобы разрушать, но обречены вернуться нагруженными богатейшими благословениями для Запада. Даже Траян желал, чтобы слабых и презренных последователей Назарянина принудили принести жертвы языческим богам и наказали в случае отказа. Эта же система продолжалась при Адриане, Антонине и Марке Аврелии. Но по приказу последнего императора легион, целиком состоявший из христиан, своей доблестью обеспечил победу римской армии, и новая сила явно обретала перевес. По мере приближения следующего цикла последние судороги старого мира становятся спазматическими. С 302 по 311 год во всех частях империи потоками проливалась кровь мучеников, и вскоре после этого восторжествовавшее христианство во главе с Константином взошло на престол цезарей. С середины второго века новая вера довольствовалась изданием самых смиренных апологий своим гонителям и теплила свой светильник в кротком уединении, поддерживаемая главным образом святым Юстином и Тертуллианом. Но в третьем веке христианская литература стала более научной. Это было начало теологии и формального построения догматов. Эта работа, подобно всем другим приливам прогресса, началась на отдаленном Востоке и неуклонно устремлялась на Запад. Александрия стала первой великой школой, а Климент, Ориген и Киприан — ведущими учителями. Они вместе со своими сподвижниками и преемниками молча, но успешно вели наступление на язычество, пока не заложили широкое и прочное основание для грядущей, более мощной цивилизации.

ГЛАВА IV.

ФИЛОСОФИЯ.

Греческая философия рано разделилась на две великие системы, представленные Платоном и Аристотелем. Первая вобрала в свое учение моральную красоту своей эпохи и стала прародительницей моралистов, тогда как вторая, появившаяся на центральном тракте цивилизации в более поздний период, выразила другую половину ментального мира и стала прародительницей натурфилософов. Платоники и аристотелики воспроизводились в непрерывных, но раздельных линиях учеников, пока обе школы не пришли в полное увядание в третьем веке до нашей эры, когда в августовскую эпоху их в основном вытеснили последователи Зенона и Эпикура. Тогда началось расчленение греческих умозрений, и основатель Академии вместе со своим знаменитым учеником и соперником, первым из перипатетиков, которые совместными усилиями наделили философию всеми ее частями и конституировали ее как науку, были фактически отброшены на второй план. И тем не менее элементы их раздельных систем постоянно вновь появлялись в многообразных школах, возникавших впоследствии; но до тех пор, пока философские изыскания практиковались в какой-либо секте, мораль оставалась наследием Платона, а натурфилософия — Аристотеля.

Стоицизм и эпикуреизм зародились почти одновременно и вели ожесточенную борьбу друг с другом примерно до века, предшествовавшего христианской эре. Достигнув наивысшей степени истощения, они проникли в Рим и культивировались без какой-либо умозрительной оригинальности, но во многих случаях стали излюбленным развлечением могущественных мужей. Периклов век был наполнен философией, которая, не забывая о вселенной и Боге, имела преимущественно человеческий и нравственный характер. Последовавшая за ним эпоха была сугубо практической и заимствовала лишь те умозрительные теории, которые подходили для их воинственных и честолюбивых занятий. Августов век насквозь характеризовался эклектицизмом в философии, причем не самого благородного толка. Но три великих объекта познания — природа, человек, Бог — не были упущены из виду; через первый была достигнута высшая точка, и по мере завершения эпохи религиозная философия начала сиять благоприятным светом.

Как в сфере искусства мы обнаружили отсутствие всякого истинного величия и простоты, так те же факты проявятся и в рассматриваемой ныне области. Возвышенное безумие стоицизма ведет лишь к низости эпикурейских убеждений. Это несомненно будет наблюдаться вплоть до второго века христианской истины на земле, когда под властью империи уже не оставалось ничего великого для мысли и действия, и единственным благодатным приютом для стремящихся душ стал невидимый мир.

Когда Рим стал центром цивилизации, он не располагал собственными произведениями, адекватными потребностям эпохи. Греческая литература и философия были введены в виде сильно сокращенных систем, овладение которыми считалось достижением, на которое простому уму не приходилось и надеяться. Лишь очень немногие обрели то более адекватное понимание, которым обладали Катон и Сципион, Аттик и Цицерон. В ранние дни Республики существовало немало славных примеров практического стоицизма, но сама философская система, известная под этим названием, хотя и лучше всего подходившая к ментальному складу этого народа, достигла своего высшего развития лишь в поздний период при империи. После того как литературные сокровища Греции были внедрены, каждая система пережила свой расцвет, и суровая дисциплина Портика вызывала особенное восхищение.

Антисфен, основатель этой кинической секты, родился в Афинах в 420 году до н.э. от матери-фракиянки. Наследственный характер создал подходящего агента для первоначального формирования судеб западных орд. Судя по всем отзывам, внешнее поведение Антисфена было чрезмерно нелепым и экстравагантным, но в интеллектуальном отношении он был весьма почтен, а как человек — во многом превосходил большинство своих последователей. В отличие от них, он никогда не поносил науку и литературу, но сам был автором; и говорят, что он оставил после себя десять томов своих трудов, хотя ныне все они погибли. По свидетельству Цицерона, он отстаивал единство верховного Божества в противовес народному политеизму, и его сочинения представляли ценность скорее как памятники его проницательности, нежели эрудиции.

Диоген, родившийся в 414 году до н.э., в ранние годы отличался крайней распущенностью, но позднее, как это нередко случается, впал в противоположную крайность угрюмого аскетизма и фанатичного умерщвления плоти. Все авторы описывают его темперамент как пылкий и энтузиастичный, а юмор — столь же грубый, сколь и едкий. Сохранившиеся фрагменты его изречений обнаруживают доморощенную свирепость, в которой трудно сказать, преобладает ли проницательность или сквернословие. Воскликнув однажды: «Люди, сюда!», и когда вокруг него толпой собрались люди, он разогнал их палкой со словами: «Я звал людей, а не мерзавцев». Увидев нескольких женщин, повешенных на оливковом дереве, он заметил: «Хотел бы я, чтобы все деревья приносили такие плоды!» Подобные неизбирательные насмешки были направлены на подавление благородных порывов нашей лучшей природы и на охлаждение того энтузиазма, без которого никогда не было совершено ничего великого или доброго. Это был внутренне ничтожный дух, отчетливо проявившийся и получивший должный отпор в случае, описанном в следующем анекдоте: когда Диоген наступил на плащ Платона со словами «Я попираю ногами гордыню Платона», мудрец ответил: «Правда, но с еще большей гордыней самого Диогена».

Зенон родился в 362 году до н.э. в Китионе на побережье Кипра. Его отец занимался торговлей и привез с собой несколько тракветов, написанных учениками Сократа. Искры из Афин упали туда, где они нашли восприимчивую почву, и молодой Зенон вскоре полностью посвятил себя философии. Киник Кратет подготовил его к еще более зрелой дисциплине под началом Ксенократа и Стильпона. После столь продолжительной подготовки он открыл собственную школу и выбрал Стою — общественное здание, украшенное живописными произведениями Полигнота, Микона и Паннена. Отсюда в истории философии закрепилось описательное название «Расписной портик» и «философы Портика». Правильность образа жизни, строгость учения и острота аргументации, свойственные этому новому учителю, принесли ему огромное влияние на протяжении долгой жизни. Рассказывают, что он был высокого роста, худощав и воздержан, с отнюдь не привлекательным лицом. Он умер в преклонном возрасте девяноста восьми лет. В его поздние годы Эпикур стал опасаться его непрерывно растущей славы и ревниво относился к его моральному превосходству.

Клеанф, родившийся в 320 году до н.э., значительно изменил доктрины стоической школы. Изначально он был борцом и сохранил на всю жизнь многое из той суровой крепости тела, которая подготавливала его к функциям гладиатора. Он был чрезвычайно беден и, посещая школу Зенона днем, был вынужден работать по ночам, чтобы зарабатывать скудные средства к существованию. Рассказывают, что его мощное телосложение при видимом бездельи вызывало подозрения у городских властей; и когда от него потребовали отчета о его образе жизни, садовник, для которого он носил воду, и женщина, для которой он молол муку, выступили вперед, чтобы подтвердить его честное трудолюбие. Он не отличался быстротой изобретательства, но был неутомим в исследовании того, чему учили другие. Говорят, что он написал пятьдесят шесть трудов, но ни один из них до нас не дошел.

Хрисипп, родившийся в Киликии в 280 году до н.э., и Посидоний, умерший в 135 году до н.э., были главными звеньями, протянувшими эту цепь на запад и соединившими ее с тем великим стоиком, который появился на самой отдаленной границе августовской эпохи.

Луций Анней Сенека родился в Кордове всего за восемь лет до нашей эры. Его отец был видным писателем по риторике, некоторые произведения которого сохранились до сих пор. Сын обладал слабым здоровьем, но ничто не могло подавить его страсть к исследованиям. Сначала он изучал перипатетическую философию у Папирия Фабиана, а затем, насколько это позволял учитель, открыто презиравший всякую ученость, постигал безумия киников у Деметрия. По просьбе отца Сенека вступил на общественное поприще и стал судебным оратором. На этом поприще он отличился настолько, что в конце концов стал всеобщим любимцем при дворе Клавдия. Но из-за некоторой истории, связанной с Юлией, дочерью Германика, он впал в немилость и был сослан на остров Корсика. Говорят, что Агриппина, мать Нерона, заступилась за него, и Сенека был возвращен из ссылки. Вернувшись в Рим, он сначала стал наставником Нерона, а впоследствии его министром. Несчастный ученик, движимый императорской подозрительностью — столь же лживой, сколь и кровожадной, — велел погубить своего учителя и друга. Судя по истощенному и исхудавшему состоянию его тела, смерть Сенеки была мучительной. В присутствии жены и других друзей он вскрыл вены на руках и ногах; а поскольку процесс шел слишком медленно, он приказал подать себе яд. Все еще умирая, он попросил положить его в теплую ванну и, погружаясь в нее, окропил стоявших рядом со словами: «Восхищаю это возлияние Юпитеру Освободителю». После этого его жизненная кровь хлынула наружу, и он быстро скончался.

Эпитет, чье живое влияние простиралось до конца второго века христианской эры, был величайшим украшением стоической школы во время правления Домициана и Адриана. Он родился рабом и был увечным, но заслужил освобождение благодаря превосходному поведению и зарекомендовал себя как один из лучших наставников своей эпохи. Десять лет спустя император Марк Аврелий Антонин выступил следующим в ряду преемников этого прославленного раба среди украшений стоической школы. Правление этого победоносного и философствующего монарха составляет часть того счастливого периода, когда огромные просторы Римской империи характеризовались как управляемые «абсолютной властью под руководством добродетели и мудрости». Антонин рано усвоил уроки суровой мудрости и почтил их образцовой жизнью. Во дворце он поддерживал систематический порядок полководца, а в лагере сочинил большую часть тех философских размышлений, которые принесли столько славы его имени. Жизни Катона и Брута также — одна более официальная и суровая, как у человека, явно стремившегося поддержать определенный образ, другая более благожелательная и свободная, похожая на того, кто действительно уловил дух старой республиканской поры — были мощно сформированы тем же кредо. Оба они были истинными выразителями римского стоицизма и придали доктрине такой блеск, которого она никогда не смогла бы обрести ни от своих первых учителей, ни от Сенеки и риторов, продолжавших ее разлагающее существование вплоть до точки наивысшего бессилия.

Когда греческая философия была внедрена среди римлян, стоицизм пользовался наибольшей популярностью, однако учение Эпикура было принято многими выдающимися людьми. Популярная поэма Лукреция служила увлекательной рекомендацией этой системы для многих; известно также, что другие авторы, такие как Гораций и Аттик, Плиний Младший и Лукиан Самосатский, принадлежали к этой школе.

Эпикур родился на острове Самос в 341 году до н.э. На тридцать втором году жизни он впервые открыл школу в Митилене, где и в Лампсаке преподавал в течение пяти лет. Это было время, когда Риму требовались софисты и сторонники чувственных наслаждений, и они были доставлены туда как часть добычи завоевателя, чтобы маршировать, подобно другим рабам, в его триумфе и служить дополнительной роскошью. Достигнув политического господства в наибольших масштабах, Рим тем не менее оставался в искусствах и литературе скромным учеником Греции. Августовская литература во всех ее жанрах в значительной степени заимствовалась у греков, но со всевозможными производными процессами: от рабского перевода до самой искусной адаптации. Лукреций, Катулл, Гораций, Вергилий, Цицерон были обязаны греческим образцам, равно как Теренций, Овидий и Сенека, но каждый в разной степени. Все они заимствовали в соответствии со своими потребностями, причем каждый преобразовывал свою добычу с большей или меньшей самостоятельностью, соразмерно силам своего ума. Философия в Риме источила немало искр света, фрагментов нравственной истины, но не оставила после себя никакого симметричного и последовательного учения, кроме учения Эпикура — кредо, сформированного на столь низком уровне, при котором не могло казаться никакого падения. Замечалось, что в то время как из восьми учителей Портика, от Зенона до Посидония, каждый изменял доктрины своего предшественника, и в то время как прекрасная философия Платона выродилась в постыдный скептицизм, эпикурейская система осталась неизменной. Это объяснялось упомянутой выше причиной, а также влиянием той умственной праздности, которая располагает ум довольствоваться взглядами, понятными без размышлений и не враждебными потаканию похоти. Более думающие римляне были вынуждены брать то, что могли получить, и принимали поздние и выродившиеся системы греческой философии по двум причинам: во-первых, они испытывали к ним естественное влечение, а во-вторых, были неспособны оценить более ранние и лучшие школы. Учение Эпикура привлекало толпы сторонников в воинственной метрополии в силу своего уступчивого характера и потакания самым низменным желаниям. Но лишь очень немногие римские эпикурейцы проявили себя как философы, и ни один не продвинулся ни на шаг дальше доктрин своего учителя.

Лукреций Кар, родившийся в 95 году до н.э., претендует на место среди философов наравне с поэтами. В его время эпикурейские принципы обрели величайшую популярность, и в немалой степени благодаря его собственным блестящим талантам. В соответствии со своим холодным атеизмом и гордым отвержением надзирающего Провидения, извращенный сын гения, поднявшийся на волне народного благоволения до всаднического сословия, умер от жалкого самоубийства в возрасте всего сорока четырех лет.

Мы не должны забывать, что об эпикурейцах, стоиках, академиках и других сектах после эпохи Александра нельзя говорить как о греческих школах. Они принадлежат к более поздней и в целом иной эпохе, в которую было создано мало философски ценного, а сохранилось еще меньше. От Эпикура Диоген Лаэртский сохранил три письма; от Зенона — ничего; от Клеанфа — единственный гимн Юпитеру; от академиков, или новых платоников, — лишь несколько прехомянувших преданий.

Изображение на старой римской монете Юлия Цезаря, несущего в одной руке книгу, а в другой меч, олицетворяет гений многих выдающихся граждан Республики. Таковым был Варрон, ибо он являлся воином и в то же время самым эрудированным из своих соотечественников. Он родился в Реате, недалеко от знаменитого водопада Терни в Италии. Цезарь ценил обширные познания Варрона и поручил ему создание великой публичной библиотеки. Это был человек колоссальной эрудиции и неутомимого трудолюбия, но без искры литературного вкуса или философского гения. Ни один римский автор не писал так много, как он, и, за исключением Плиния, пожалуй, никто столько не читал; однако, несмотря на всю его ученость и усердие, он не оставил после себя ничего, что обладало бы поверхностным блеском или существенной ценностью.

Не таков был Марк Туллий Цицерон. Он родился в 107 году до н.э. и в области философии, как и в красноречии, был благороднейшим из всех римлян. Подобно большинству юношей из хороших семей, он обучался у греческих наставников и рано занялся античной философией, уделяя основное внимание академической и стоической системам. Платон, Аристотель и Эпикур по очереди завладевали его уважением, поскольку он был эклектиком по вкусу и не ограничивал себя какой-то одной школой. Но его философские труды, созданные по образцу Платона, представляют собой ценнейшее собрание интересных дискуссий на величайшие темы. В эпоху Цицерона скептицизм и догматизм разрывали школы и разрушали саму жизнь философии. Как говорил сэр Джеймс Макинтош: «Скептики могли лишь ставить в тупик, опровергать и разрушать. Их занятие исчезало, как только они преуспевали. Им нечего было противопоставить тому, что они сокрушали, и они делали собственное искусство ненужным. Они были не более чем ядовитыми животными, которые жалили своих жертв насмерть, но вместе с тем испускали последний вздох в самой ране».

Цицерон предавался умозрениям в манере, допускавшей большую свободу для его гения, не будучи связанным ни единой сектой, но в душе больше всего интересовался самыми строгими принципами и едва ли не стал стоиком. Без сомнения, это была благороднейшая из существовавших тогда школ, наиболее созвучная духу Рима и сберегшая ее величайших граждан посреди распущенности и свирепости ее имперской экспансии. Облагораживающее влияние этой системы проявилось в том, как она возвысила раба одного из приближенных Нерона до роли эффективного учителя морали и вдохнула справедливость и милосердие в повседневные дела каждого человека. Особенно она была прославлена именами Марка Порция Катона и Марка Аврелия Антонина, которые сделали многое для поддержания более возвышенного уважения к добродетели и истине на все времена.

Историки философии часто восхищались памятными сценами, в которых Цезарь главенствовал над знатью, к которой принадлежали Лукулл и Гортензий, Сульпиций и Катулл, Помпей и Цицерон, Брут и Катон. Начиная со времен Сципиона, они искали в греческой философии развлечения или украшения. Влияние выродившихся греческих систем сказывалось на всех ведущих умах Рима на протяжении пяти веков — от Карнеада до Константина. Кассий был эпикурейцем, как и ловкий приспособленец Аттик — придворный каждого удачливого тирана минуты, который мог обнимать Цицерона со всей кажущейся искренностью истинной дружбы, а затем предать его, чтобы целовать руку Антония, обагренную его кровью. Марк Брут представлял более благородную школу Платона; и если в страшный кризис он попрал все почтенные прецеденты справедливости ради защиты самого священного принципа, то это стало следствием зловещей необходимости, которую он не мог ни избежать, ни преодолеть.

Круг в своей истории философии признает лишь два деления — древнее и современное. В качестве рубежа он принимает упадок управления, нравов, искусств и наук в течение первых пяти веков христианской эры. В приведенном выше беглом обзоре мы уже прошли точку кульминации языческой философии в Риме в эпоху Августа и Цицерона. Когда Александр уничтожил республиканскую свободу Греции, он открыл путь для активной торговли между Востоком и Западом, что в значительной степени способствовало расширению сферы нового типа диалектической науки. Начиная с периклова совершенства, в духе философии стало заметно поступательное падение, которое неуклонно направлялось к более скромным объектам педантического характера в бесконечных комментариях и компиляциях. Таким образом, Александрия со времен Птолемеев стала отправной точкой, откуда все остатки древней мудрости мигрировали на открывающиеся дикие просторы Запада. Все было мудро устроено с этим умыслом. Индийские мудрецы приходили туда для размышлений и постигали связь между своей верой и древними египетскими мистериями. Перс, прежде воевавший против этих мистерий, в конце концов заявил о своей вере в борьбу сил добра и зла. Туда прибыла мощная колония евреев, которая не только построила храм в Египте, но по повелению египетского монарха перевела еврейские писания на греческий язык. Той же самой стране, где зародились умозрения, было суждено аккумулировать в наиболее благоприятной точке новейшие произведения, сплавленные в форму, в точности подходящую для будущих нужд, а затем через другие, столь же чудесно подготовленные механизмы передать их на соответствующее поле. От Моисея до Христа каждый интеллектуальный поток делался притоком этой центральной реки; и от Христа до Константина направление и конечная цель остаются прежними. Когда Египет стал римской провинцией, было доказано, что в мире существует нечто более сильное, чем греческая изощренность, способное в свою очередь с не меньшим успехом подчиняться высшему благу человечества. Три грека, мастера перипатетического, академического и стоического учений, были отправлены в качестве военных заложников в Рим в то самое время, когда Лукулл и Сулла обогащали Капитолий трофейными библиотеками. Последний после взятия Афин в 84 году до н.э. отправил туда собрание Апелликона, которое было особенно богато сочинениями Аристотеля. Заслуживает особого упоминания то, что именно тогда и там впервые были изданы труды великого основоположника более поздних систем. Но одновременно с эпохой, когда Греция утратила свое политическое существование, а Рим — республиканскую конституцию, дух древних изысканий истощился, и на развалинах отживших систем родилась новая философия. Новая догматическая система была основана новыми платониками на более широком базисе с целью поддержать древнюю религию и поставить барьер на пути стремительного прогресса новой, но завершилась дичайшими метафизическими грезами. Тем временем христианские учители, сначала отвергавшие и осуждавшие греческую философию, закончили тем, что приняли ее, по крайней мере частично, намереваясь таким образом дополнить и укрепить свою религиозную систему. Эта работа фундаментальной подготовки продолжалась до тех пор, пока разделение восточной и западной империй не открыло путь для возведения того грандиозного и романтического суперсооружения, к которому мир был подготовлен вышеупомянутыми средствами.

Юстин Мученик справедливо заметил: «Те лица до христианской эпохи, которые пытались силой человеческого разумения исследовать и установить природу вещей, привлекались к суду как нечестивые и излишне любопытствующие». Но с приходом Мессии настали более благоприятные дни, когда повсюду стали возникать школы, чьим определяющим характером была религиозность, а методами — уже не абстракция, но вдохновение и озарение. Филон, родившийся за несколько лет до нашей эры, и Нумерий двумя веками позже — оба лидеры иудейских кружков, а также ведущие гностики: Симон Маг, Менандр Самаритянин и Коринф в первом веке, равно как Сатурнин, Василид, Карпократ и Валентин во втором — все они должны были проделать важную подготовительную работу. Плотин и Порфирий также совершили благое дело в свое время. И когда отступник Юлиан, будучи воплощенной александрийской школой, стал героем мистицизма и взошел на римский престол, он сделал это для того, чтобы еще более очевидно угасить тлеющий блеск Востока и вызвать более прекрасное раскрытие на Западе. На нем и Прокле сенсуализм и идеализм завершились, и греческая философия испустила дух, породив ту новую цивилизацию, которая берет начало с шестого века.

Современные ученые порылись в многотомных комментариях к Аристотелю, порожденных ученой эклектикой третьего, четвертого и пятого веков нашей эры — некоторые из них до сих пор существуют лишь в рукописях, — но нашли немногое, заслуживающее сохранения. Настало время, когда уже нельзя было услышать Платона на его собственном серебристом языке, излагающего ту аллегорию, которая уподобляет человеческую душу колеснице с крылатыми конями и возничим и которая сводит ее чистейшие мысли к воспоминаниям о более светлой жизни и благородном товариществе. Во время воинственного владычества имперского Рима прекрасное философское здание, созданное греками, подобно ткани Пенелопы, было изуродовано, обезображено и почти уничтожено.

Римляне были более деспотичными в своих идеях, нежели греки, и гораздо менее изобретательными; они не обладали ни столь же острой способностью к доказательству, ни столь же методичным умением упорядочивать элементы и результаты знания. Литературная форма их теорий была столь же декломационной, сколь туманными были их представления, и как политические, так и нравственные привычки клонились к тому, чтобы затушевывать их смутные понятия о моральной истине. Единственным искупительным качеством среди них была национальная энергия, проявлявшаяся главным образом в воинских занятиях. С самого начала граждане Республики, по-видимому, предвкушали достижение всемирной империи и прилагали усилия, соразмерные с предчувствием, которое они питали в отношении своей судьбы. Хотя они и не заслуживали первенства в оценке какого-либо собственного умственного или философского предприятия, к их чести следует сказать, что они питали более живую и стойкую веру в достоинство и предопределенную необходимость человеческого прогресса, нежели это было свойственно грекам. Но национального превосходства в сфере утонченного искусства и мысли нельзя было ожидать до тех пор, пока они отводили эти занятия главным образом рабам. Вергилий сделал поэтом одного из них, а сам Гораций, как и несколько второстепенных авторов, был сыном вольноотпущенника. Ведущие философы и грубейшие шуты, обучавший наставник и врачующий лекарь, строивший архитектор и хоронивший могильщик — все они были вассалами. Авторитетнейшим источником было замечено, что нельзя назвать ни одного ремесла, связанного с земледелием, ремеслами или воспитанием, которое не было бы достоянием рабства.

Провидение следует почитать через благодарное признание той роли, которую Рим сыграл в человеческом прогрессе. Вечный мир — это гипотеза абсолютной неподвижности. Но поскольку прогресс является неизбежным для несовершенных существ в их вечном приближении к совершенству, война порой неизбежна и всегда может быть полезной. Война — это кровавый обмен идеями, толчки, сопутствующие колеснице усовершенствования. Истина, которая вчера была победоносной и абсолютной, сегодня становится относительно ложной и завтра потребует завоевания со стороны большей и более прочной истины. Той, в свою очередь, придется отступить перед каким-то высшим благом, и только так может быть достигнуто совершенное превосходство. Великие вожди, будь то военные или духовные, суть лишь воплощенные идеи, приводящие в движение и преобразующие эпохи; и все, что с ними связано, даже их смерть — лишь феномен всеобщего бытия. Платея и Саламин, Арбелы и Фарсал были великими шагами демократии к всеобщему владычеству. Победа всегда остается за новым духом; а свобода, подобно истине, никогда не сможет устареть; они пребывают в Боге, и тем самым финальная битва и величайшее завоевание в конечном счете должны быть обеспечены. Ни одна великая кампания не была проиграна человечеством и никогда не будет. Каждой исторической нации было дано специфическое семя для посева, из жатвы которого последующие нации извлекли силы для возделывания более сурового, но более богатого поля. Декорации меняются с каждым разыгранным актом, но сюжет неуклонно движется вперед. Бог совершает шествие по миру, и каждая новая фаза цивилизации является дополнительным доказательством божественно тождественного плана.

Первым великим элементом человечества, получившим полное развитие, была красота — ближайшая в пространстве и наиболее схожая по характеру с Эдемом. Следующим была сила — то, что было наиболее необходимо для подхватывания и продвижения вперед материалов последующего роста, и она развернулась в положении, наиболее центральном и приспособленном для ее всеобъемлющего замысла. Третьим элементом была наука: различающая, очищающая, расширяющая и укрепляющая сила, которой суждено вынести драгоценную совокупность минувших циклов на огромную арену, где должно развернуться наиболее полное улучшение через богатейшие блага, как человеческие, так и божественные. Они не могли развиться одновременно, но были дарованы в надлежащем порядке, чтобы наилучшим образом обеспечить наивысший результат. Эпоха — это период, требуемый данным принципом для его зрелого роста, и она будет вытеснена своей преемницей посредством той или иной формы революции. Когда поручение, возложенное на своевременную идею, выполнено, она будет заменена, ибо наступил приход ее превосходящей силы; но отжившее всегда воюет против необходимости удаления и не видит, что прогрессивная судьба сделала его устаревшим. Отсюда необходимость принуждения — иногда через аргументы, а иногда через оружие. Но в каждом случае преемница добавляет завершенности тому, что было до нее, и все разнообразие эпох и оружия ведет к одной и той же цели. Дождитесь подъема следующего занавеса, если хотите лучше понять мудрость разворачивающегося сюжета. Если кто-то спрашивает, зачем та или иная нация появилась на свет, ответьте, отметив, что ей предстояло сделать, какую идею выразить и какие средства задействовать. Мы видели, для чего существовала Греция, и больше нет никакой загадки относительно миссии Рима. Мы даем объяснение ее войнам, но не имеем намерений приносить за них извинения.

Вечер греческой философии бросил несколько прекрасных лучей на темную и бурная область августовского века. Ее ранние уроки учили римских полководцев ценить умственные сокровища, лежавшие на пути их отдаленных походов, и смягчали дикость войны прелестями нравственного совершенства. Классическое путешествие Эмилия и более утонченные занятия Сципиона намного превосходили грубость раннего Аниция и невежественного Муммия. Еще более просвещенными были эта эпоха и ее герои, когда Сулла наслаждался в Афинах утонченной беседой своего политического противника Аттика и носил с собой бесценные сочинения Аристотеля. В короткую эпоху кульминации Цезарь из отдаленных провинций переписывался с Цицероном на философские темы; а Помпей, приняв подчинение как Востока, так и Запада, опустил свои фасции в знак благоговения перед мудростью Посидония.

Катон предостерегал от внедрения греческой философии в своей стране, ибо предвидел, что, научившись спорить обо всем, римляне в конце концов перестанут во что-либо верить. Результат подтвердил это предчувствие. Несмотря на неоднократное изгнание из метрополии, выродившиеся философы восторжествовали над сопротивлением законов, мудростью сената и судьбами вечного города. Несколько мечтателей, вооруженных скептицизмом, совершили то, чего не была способна достичь вся военная мощь мира; они покорили мнениями великолепную Республику, которая подчинила себе землю оружием, тем самым добавив еще один факт, подтверждающий общую истину: все империи, признаваемые историей установленными временем и благоразумием, софифы сокрушили. Когда ложная максима становится правящим принципом в народном мнении, логика народов, более мощная чем пушки, несет страшную силу зла, равно как в ином случае она является могущественнейшим агентом добра. Индивидума можно заставить отшатнуться перед выводами, общины — никогда. Фатальное очарование, более сильное, чем страх самоубийства, манит их, и даже погибая, они подчиняются общему закону, неуклонную справедливость которого невозможно исчерпать, применим ли он к заблуждению или к истине, и в силу которого праведные сохраняются до тех пор, пока их добродетель не будет наиболее широко и прочно распространена. Поскольку всякое учение неизбежно состоит из истины или заблуждения, обычно представляя собой их смесь, на умы, в которых оно воспринимается, оказывается влияние к добру или к злу. Но хотя ложь в некоторые эпохи и места может накапливаться настолько, чтобы принести разрушение в определенной степени, наготове имеется более мощная истина, которая в свое время восстановит равновесие и приумножит благо. Ложная религия председательствовала у колыбели древних наций, и ложная философия сопровождала их до могилы; тем не менее каждое последующее рождение и смерть были новым восхождением к более прекрасным областям и светлым надеждам. Цивилизация Рима была чрезвычайно несовершенной. Много средств расходовалось на развлечение черни, но в ее наставлении было мало добродетели. Толпы стекались в их театры со всех уголков известного мира; литература и искусство процветали на свой лад, и крайняя любезность на какое-то время добавляла привлекательности изнеженной и сладострастной философии. Народ поддавался ласкам, столь созвучным грубым вкусам, и их история воспевает период счастья, какое только могли вкусить римляне, — то характерное блаженство, которое началось при Триумвирате и нашло подобающий конец при Нероне.

Греция развила индивидуальность высочайшего типа, а Рим создал социальный договор в грандиознейшем масштабе; но дальнейшему шагу в западной цивилизации было суждено слить эти два элемента — личную независимость и социальную преданность — под эгидой свободы, управляемой законом. Ни у греков, ни у римлян не было отдельного термина для понятия «институт» — этого истинного показателя современного общества. Но эта великая консервативная и спасительная сила в свое время явилась, когда среди руин истощенного имперриализма возникло общество — одновременно юное и пылкое, объединенное твердой и плодотворной верой, внутренне наделенное сверхъестественной силой и одаренное неограниченной способностью к внешнему расширению. Это было христианство — благословенная философия Бога на земле. Необходимость отвечать языческим противникам и стремление определить и утвердить христианские доктрины постепенно привели к формированию особого рода философии, свойственной именно христианству и последовательно принимавшей различные аспекты в отношении своих принципов и цели. Дух греческой философии, перенесенный таким образом в сочинения ранних отцов церкви, в последующие времена оказался материальным зародышем оригинальных умозрений. Юстин Мученик, Климент Александрийский, Тертуллиан, Арнобий и Лактанций первыми использовали философию как вспомогательное средство для привлечения более образованных классов к христианской религии. Впоследствии она была обращена на опровержение ересей и, наконец, применена к разъяснению и формальному изложению господствующего кредо.

Наиболее выдающимся деятелем своей эпохи был Аврелий Августин, родившийся в 354 году нашей эры в Тагасте в Африке. Изучив схоластическую философию и став страстным последователем манихеев, он обратился в ортодоксальную веру под проповедью Амвросия в Милане в 387 году нашей эры, а восемнадцать лет спустя стал епископом Гиппона. Религиозная философия этого великого писателя стала стержнем догматической науки на Западе и определяла судьбы миллионов умов с тех пор, как Юстиниан закрыл классические школы, а готский король Теодорих предал смерти Боэция, последнего из античных философов. Августин, завершивший августовскую эпоху философии, находясь еще далеко от великого центра следующей эпохи, ныне покоится в Павии, в самом сердце ее владений. Такова великая истина всеобщей истории: все живое величие и даже останки мертвых движутся только на Запад.