«Западная империя, или Великая драма человеческого прогресса»

Величайшее вдохновение исходило из Марафона и было проиллюстрировано в том славном искусстве, которое лучше всего выражало мужественность греческой расы и поднималось выше всего в республике в ее самый свободный час. От битвы при Саламине до Перикла прошло едва ли пятьдесят лет, за каковой короткий период искусство продвинулось от восточного архаизма до утонченнейшего западного совершенства, от грубой резьбы Селинунта до безупречных скульптур Парфенона. Лучшая группа древности сохранилась до нас с западного фронта этого великолепного храма. Несмотря на разнообразие фигур, нет ни одной, которая была бы инертной или представляла бы перпендикулярную линию. В центре находятся Нептун с трезубцем в левой руке и Минерва с копьем в правой, со своими колесницами и свитой. Богиня мудрости владеет сильнейшей рукой, и скульптор так искусно управился с композицией, чтобы поместить Нептуна на пути его собственных коней, в то время как Минерве разрешен свободный проход в ее более благородном поприще. Этот фрондон, взирающий сверху на могучую метрополию и омываемое им с западной окраины Эгейское море, нес запись и пророчество высокого значения для того, кто приближался сушей или морем.

Кимон украсил общественные площади Афин на свое частное состояние; а Перикл добавил рынки, залы, гимнасии и храмы, все из которых велел украсить бесчисленными статуями выдающихся мастеров. Переполненные чудеса Акрополя, в особенности, казались изумленному посетителю одним великим подношением, совокупностью национальных энтузиазмов, выраженных в превосходящем искусстве. К этому подчиненному Олимпу вел гигантский пролет ступеней через Пропилеи, открывавшие свои пятикратные бронзовые врата миру людей и богов в драгоценных формах, населявших мраморные залы и украшавших блестящие святилища. Здесь для храма Полиады Фидий воздвиг ту статую Минервы, чей медный шлем сверкал издалека, приветствуя мореплавателя, когда тот огибал мыс Сунион; и другую Палладу, именуемую лемнской красавицей; и третью, «бессмертную деву» и защитницу Парфенона, к колоссальным прелестям которой из слоновой кости и золота уже делалось упоминание. Настолько этот демократический народ был одушевлен страстью Перикла, которую они сами по большей части вдохновили, что когда Фидий порекомендовал мрамор как более дешевый материал, чем слоновая кость, для требующейся гигантской фигуры, именно по этой причине слоновая кость была единодушно предпочетена. Чудеса действительно изобиловали повсюду, и как великий покровитель и совершенствователь их всех стояло там воплощение его эпохи, каждый шедевр свидетельствовал о кульминации той славной звезды, что пылала в безмятежной красоте пока он жил, и поблекла в буре, когда он умер. Внешний упадок Греции был поразительно внезапным и оставил пустоту, которая так и не была заполнена; но империя ее внутреннего духа никогда не погибнет, пока героизм может пробуждать, поэзия восхищать, искусство украшать или мудрость наставлять нации в их предопределенном прогрессе. Эпитафия — Здесь сердце; дух повсюду — наиболее подобающим образом принадлежит столице Аттики. Из ее врат исходили колонии прекрасного интеллекта по всему цивилизованному миру; и свет ее гения, задерживающийся вокруг руин ее мастерства, все еще служит для создания моделей всех мастерских произведений земли. Подобно чаше из резного золота почтенного Нестора, материал мог погибнуть, но сила, которая задумала и исполнила ее, доказала свою бессмертность.

Мастерство в скульптуре было в свое время широко распространено; оно быстро поднималось до наивысшего совершенства и столь же быстро спускалось до соответствующей глубины. Сам великий Сократ был ваятелем. Павсаний видел у входа в Афинский Акрополь группу драпированных Граций, исполненную философом. Пракситель в более позднее время отличался утонченной грацией и тщательнейшей отделкой. Когда Никомед Вифинский пожелал купить у киничан Афродиту работы этого художника с условием освобождения города от его тягостного долга, они предпочли вынести любые лишения, лишь бы не потерпеть такую потерю. Эта нежная забота о сохранении прекрасного была совершенно не похожа на простую манию коллекционирования музеев и не ограничивалась пластическим искусством; она зародилась вместе со всей греческой культурой и встречается во всех явлениях возвышенной эллинской жизни. Искусство было автохтонным на этой плодородной почве и украшало зрелейший плод, а также питало глубочайшие корни существования. Пока сохранялись покровительства свободы, оно постоянно черпало свежие силы, подобно Антею, набирая силу от соприкосновения с матерью-землей, заимствуя сияние у Олимпа и возрастая в сознательном общении с героями и богами.

Критий, Нестеолис и Гегий сменяли друг друга с некоторым отличием, но немногое было добавлено к пластическому искусству, пока не родился Поликлет, возведший горельеф до совершенства и заслуживший гордую славу быть Софоклом скульптуры. Он превосходил в изысканной симметрии и превосходной полировке. Созданная им статуя персидского телохранителя была столь точна в пропорциях и тщательна в отделке, что ее называли «Каноном». Но наивысшее совершенство в искусстве прошло, и Мирон с Скопасом в своих произведениях, увековечивавших войну, охоту или ужасы насильственной смерти, предвестили бурная эпоха, готовая разразиться опустошением по всей земле.

Кратко обрисовав таким образом прогресс и характер как архитектуры, так и скульптуры, давайте теперь обратимся к живописи периклевой эпохи.

Как мы уже говорили раньше, архитектура была первым из изящных искусств, и стремление к прекрасному в ней проложило путь ко всем остальным. Цвет как художественный элемент впервые был использован для определения иероглифов, а впоследствии широко применялся в настенных росписях. Наиболее характерным произведением Египта были его обелиски, и они лучше всего познакомили мир с духом Востока, будучи перевезенными без повреждений в великие города Запада. Искусственные краски на них не распространены, но настенные массивы до сих пор видны с живописными изображениями великого разнообразия, почти столь же яркими, какими они были три тысячи лет назад. Но тип и форма его мумий были всем, что когда-либо принадлежало земле фараонов в истории искусства. Все, что содержало жизнь, рост и силу — от простейшей дорожной гермы до Юпитера Олимпийского на его блистающем троне, — происходило исключительно из изобретательного и исполнительского гения Греции.

Нет никаких доказательств того, что искусство мозаики было автохтонным в Африке. То, что оно существовало в Персии еще в эпоху Ахашвероша, записано в первой главе Есфири, где упоминается, что в царском дворце в Сузах «ложа были золотые и серебряные, на мостовой из красного, и белого, и желтого мрамора» [в тексте источнике red and blue and white marble - красного, синего и белого]. В этом и во многих других отношениях военная добыча, взятая у персидских захватчиков, передала их победителям важные уроки в искусствах мира. Совершенство, которого в конечном итоге достигло это искусство, и изобилие его использования причудливо обозначаются инцидентом, о котором упоминает Клавдий Гален следующим образом: «Диоген киник, войдя в особняк, в котором все олимпийские божества были изображены в целомудренной мозаике, плюнул в лицо хозяину, сказав, что это наименее благородное место, которое он видит». Афиней также упоминает работу, составленную из разноцветных камней в малых фрагментах, которая представляла всю историю «Илиады».

Грации качали колыбель греческого искусства, восхищение учило ее говорить, и живопись была ее наиболее фонетическим идиомом. Недостойная сомнения легенда говорит нам, что коринфская девушка с помощью тайной лампады обрисовала тень своего уходящего возлюбленного, и так был сформирован очерченный портрет. Поскольку любовь сделала первую попытку в этом отделе искусства, она никогда не переставала направлять руки, украсившие эпоху Перикла. Мудрый закон запрещал выбор уродливого сюжета, и народные настроения настолько в целом ограничивали живописное изображение сферой изящества, что Пирик, отважившийся изобразить обезьян и кухонные травы, был прозван рипографом, или «живописцем грязи».

Этимология слова, используемого греками для выражения живописи, была той же, что они применяли для письма, и это делает несомненным сходство метода и материалов. Их первые усилия были стриаграммами, простыми контурами тени; оттуда они продвинулись к монограмме, или форме без света и тени; от нее они поднялись к монохрому, или рисунку одним пигментом на восковой табличке; и в конце с помощью карандаша, применявшегося тогда впервые, они изобрели полихром и таким образом подняли подкрашенный рисунок до легитимной картины, сияющей через всю магическую шкалу радужных оттенков. Прогрессивные шаги в достижении совершенства в этом искусстве отчетливо отмечены терминами, используемыми Квинтилианом, когда он говорит, что Зевксис открыл свет и тень; Памфил был изыскан утонченностью линии; Протоген — отделкой; Апеллес — грацией; Теон — поэтическими концепциями; Полигнот — простотой цвета и формы; Аристид — выражением; а Амфион — композицией.

Когда Нептун и Минерва спорили о том, кто должен назвать столицу Кекропии, олимпийская иерархия решила, что право должно быть отдано тому, кто принесет наибольшую пользу человеку. Нептун ударил землю трезубцем, откуда появился боевой конь, в то время как Минерва произвела оливковое дерево. С тех пор, как величайшая слава эпохи, искусства мира преобладали, и продукт и доказательство благороднейшей славы были изложены в мощной скульптуре вдоль западного фрондона Парфенона. Это было чисто аттического происхождения и достойно венчало воспоминания об ориентальном мастерстве внизу. Египет собрал пальму и лотос, папирус и листья финиковой пальмы вместе и произвел колонну, этот символ силы, скрепленный подобно пучку палок, связывание вместе которого, вероятно, подсказало изящные желобки грекам. Но в то время как абсолютно безупречное механическое исполнение и большая точность в копировании низменных типов были импортированы с Востока, напрасно мы ищем там, от Моисея до Птолемея, малейшего приближения к естественным формам. В земле своего произрастания лист лотоса не изменяется, равно как сова и ибис не заимствуют ни одной правдивой черты из моделей, изобиловавших в долине Нила. Согласно Геродоту, героическая мифология, этот великий рычаг греческого искусства, полностью отсутствовала в Египте; и по этой причине, несомненно, от их индивидуальных поэтов, скульпторов и живописцев мы не обладаем малейшей записью. Напротив, в великой западной метрополии младенческое искусство прогрессивно подпитывалось утонченным духом как естественного, так и идеального совершенства; неизгладимые следы которого постоянно остаются на расписных вазах и тонких барельефах, которые в храмах Тесея и Минервы украшали советы высших богов.

Посредством полихромии греки стремились добавить изящества своим зданиям, не умаляя их величия, прекрасно зная, что эта изысканная система колорита при применении под их чистым небом, озаряемым ярким солнцем и окруженным великолепной растительностью, приведет искусственную красоту в полное созвучие с богатством природы. Так цветная статуя гармонизировала с настенной исторической живописью, а та выглядывала из широких панелей красоты сквозь цветные колоннады на небо, рощи, поля и сверкающие моря. Благодаря этому сочетанию афинские сооружения стали наиболее достойными восхищения, потому что в них произведения, которые, взятые по отдельности, могли бы двигаться через единичные влечения или приближаться к возвышенному, были настолько удачно объединены, чтобы мгновенно вызывать чувство совершенства и восторга, какими не обладал ни один другой памятник. Цвета были настолько градуированы, что храм, который они оживляли, уподоблялся и отражал очаровательные перемены прелестного греческого дня: прохладный утром, ослепительный в полдень и пылающий вечером со всей сияющей роскошью заходящего солнца. Евфранор и Микон, чтобы пробудить соревнование соотечественников, изображали подвиги героев в портиках; Протоген и Ольбиад рисовали портреты прославленных законодателей в курии; одеи украшались живописными формами поэтов и Граций, их неотделимых спутников; гимнасии демонстрировали богоподобных чемпионов в состязаниях Марса и Муз; и даже Пропилеи стали славнее драгоценными произведениями живописцев, чем мрамором, из которого было сформировано их структурное величие. Но за исключением одного Фидия, Полигнот был, пожалуй, величайшим общественным гением в величайшую художественную эпоху. Картины, написанные им как обеты киничан, вызывали большое восхищение, и весь народе почитал его за другие монументальные работы. Лесха, наполненная великолепиями его мастерства, была великой глиптотекой Афин и первой картинной галереей греческого мира.

В периклеву эпоху искусство считалось славой, а не роскошью. Частная жизнь была бережливой и скромной, в то время как общественные памятники возвышались в горделивейшем показе. Сократ, современник Перикла, согласно собственному свидетельству, сохраненному Ксенофонтом, занимал дом, который со всем его содержимым оценивался в пять мин, или около девяноста долларов. Жилища Мильтиада, Аристида, Фемистокла и Кимона были тесными и лишенными всяких украшений. Алкивиад был первым, кто ввел живопись как украшение в своих жилых комнатах. Но страсть к искусству побуждала все классы и была наиболее заметной в высших. Так прекрасная Элпиника, сестра Кимона, гордилась тем, что служит моделью для Полигнота, в то время как ее могущественный брат во главе республики торжествовал над могучим царем. С родственным усердием народ Кротона собрал всех прекраснейших дев перед Зевксисом, дабы тот мог выбрать из них лучшие черты для выполнения их заказа на написание Елены. Поразительный прогресс, достигнутый в тот период в скульптуре и живописи, был виден в контрасте, который существовал между индийским идолом или египетской Исидой и Юпитером Фидия; между младенческими фантазиями китайского дизайнера и неизъяснимыми прелестями картины Апеллеса. В то время как Сократ использовал язык Гомера как средство морального дискурса, а Платон оттуда заимствовал образы и рассуждения для передачи теологий Орфея и Пифагора, Агатарх изобрел драматическую живопись и нарисовал для Эсхила первую сцену, которая когда-либо соответствовала правилам линейной перспективы. Картина битвы при Марафоне, представляющая Мильтиада стоящим прямо на переднем плане, торжественно охранялась общественностью и считалась адекватной наградой этим великим полководцем. Парной к ней называют картину, изображающую Аристида, бодрствующего ночью над кровавым полем, в виду синего моря, больше не заполненного варварским флотом, и белых колонн храма Геркулеса, близ которого афиняне раскинули свои шатры.

Но когда свобода перестала председательствовать в общественных судьбах Греции, величие и красота отступили из ее частных умов. По мере приближения Филиппа Македонского благосклонные боги Олимпа мигрировали в Пеллу, и все прекрасное наследие приобрело болезненный оттенок в углубляющейся тени. Подобно тому как риторика тщетно имитировала глубокие громы ушедшего красноречия, а метафизическая софистика была заменена той возвышенной философией, которая направляла славные судьбы, так и великий вкус, вначале диктовавший искусству монументальный стиль, выродился в простую миловидность или расширился в тяжесть нездорового роста. Вскоре, однако, даже та часть, которая еще сохраняла некоторую элегантность, прекратилась вовсе, и то, что осталось, стремительно трансформировалось в тип уже набирающей силу эпохи — колоссальную мощь. Фидий преуспел в графическом искусстве так же, как и в пластическом. Согласно Плинию, его голова Медузы была удивительной картиной. Алкамен Афинский продолжал некоторое время стиль этого великого мастера, как и Агоракрит с Скопасом с Пароса. Но последние, подобно Лисиппу, были переходными к Праксителю Книдскому, в котором великое искусство угасло. Оригинальный гений перестал производить собственные модели, и следовали лишь искусные имитаторы могучих предшественников. Памфил был Перуджино, а Зевксис из Кротона — Рафаэлем периклевых живописцев. Апеллес кажется Тицианом своей эпохи, а Протоген Родосский — греческим Леонардо, картину которого «Умеренность», по заявлению его современника Апеллеса, стоило унести на небеса Грациям. Но с этими мастерами живописное искусство пришло в упадок и, подобно архитектурному и пластическому искусству, было отмечено грубостью грядущей эпохи.

Херонея была могилой греческого превосходства, как Марафон был славной сценой его рождения. Принцип деспотизма столкнулся там с принципом демократии при страшном перевесе в пользу первого; но результат впервые продемонстрировал, как впоследствии повторялось при Фермопилах, Саламине и Платеях, разницу между человеком, который воюет за чужие, и тем, кто борется за собственные права. Со времен Фемистокла до настоящего часа ни один писатель не обсуждал природу и влияние свободных институтов без того, чтобы широко не заимствовать из этой части греческого героизма. Невозможно оценить влияние этих битв на судьбы человечества, поскольку во все последующие века они составляли основу патриотического призыва, боевой клич отчаянных схваток и пробирающие до дрожи ключевые ноты триумфальных песен. Таким образом посвященные свободному правлению замученными патриотами, они являются всеобщими лозунгами независимости по всему миру. Спокойное мужество этой непобедимой эпохи выражалось во всех отделах искусства, даже в его мелодии. Музыка была искусством, в котором греки вообще преуспевали. Алкивиад, однако, отказался от использования флейты, потому что она нарушала красоту его черт; и Фемистокл также отверг ее инструменты, сказав: «Правда, я никогда не учился настраивать арфу или играть на лютне, но я умею возвысить маленький город до славы и величия». Пожалуй, лучшим примером и символом всего этого был Ахилл. Он питался львиным мозгом и тренировался для конфликта кентавром Хироном, который был не менее искусен в музыке, чем в военном искусстве. Отдыхая от охоты на диких зверей в пустыне или после победного боя с троянцами, сидя в одиночестве у морского берега, лира была компаньоном его досуга, и, перебирая ее струны, он мог управлять внутренним гневом собственной мелодией.

Если архитектура — наиболее значимая и долговечная часть истории народа, верный показатель его ментального состояния и социального прогресса, то пластическое и графическое искусство также являются поразительными экспонентами его национального характера. Красивый мрамор, составляющий утесы и побережья Греции, несмотря на свое однородное преобразование, выдает прожилками и окаменелостями свое осадочное происхождение. И так эллинизм, хотя он и может быть однородным, тем не менее выдает свое вторичное происхождение и осадочный материал, составляющий его основу. Рудиментарные следы несут тот же отпечаток в Ассирии, Египте и даже среди диких рас; но греки проигнорировали происхождение оных, поднялись выше их иератических значений и запечатлели все творения своей собственной особой манерой. Их система полихромии была богатейшей в античности, сочетая лапидарный стиль, принесенный дорийцами из Египта, и более яркие оттенки, которые достигались, когда ионический ум проникал в дорическую материю и преображал ее всеми славами азиатского цвета. Подобно тому как Гомер описывает только прогрессивные действия, так и его великая раса исполняла лишь то, что было ограничено деликатными линиями грации. Парфенон обычно считался строго прямолинейным; но Пенроуз недавно продемонстрировал посредством тщательных измерений, что в здании, вероятно, нет ни одной прямой линии. Все заключено в математические кривые, точно рассчитанные и спроектированные для исправления неприятного эффекта, производимого на тренированный глаз совершенно прямыми линиями. Взятая в целом, эта работа возвышенно грандиозна, а в малейших деталях — совершенно удивительна. Будучи неповрежденной, она была совокупностью всей художественной ценности и до сих пор остается главным символом интеллектуального величия своей эпохи.

Греческий скульптор наделял свое произведение невыразимой безмятежностью, как если бы это был дух без страсти, что проявляется в Аполлоне и Антиное. Гордость и презрение сильно отмечены в них, но над всей фигурой разлиты небесное спокойствие и плавнисть; нет набухшей вены, нет искривленного мускула, но присутствует общая гладкость и невозмутимое достоинство. Тот же приглушенный вид и тон преобладали в живописи лучшей эпохи. Ахилл кажется огорченным убийством Пентесилеи; храбрая красавица, омытая в собственной крови, столь героически пролитой, требует уважения своего более могущественного противника и вызывает восклицания как жалости, так и любви. Греки никогда не рисовали Эринию, равно как экстравагантный гнев или пугающее отчаяние не унижали ни одно из их произведений. Разгневанный Юпитер метав свои молнии с безмятежным челом; а Тимант, рисуя жертвоприношение Ифигении, вместо того чтобы переступать пределы, в которых двигались Грации, зная, что горе Агамемнона-отца распространит искривления по лицу героя, скрыл крайность страдания и усовершенствовал одновременно достоинство картины и чистоту своего вкуса. Филоклет Пифагора Леонтинского казался передающим свою боль зрителю; но это транслировалось в душу посредством магнитной симпатии, скрытой во всей работе, а не при помощи уродливых черт. Геркулес в отравленной одежде, изображенный неизвестным мастером той эпохи, не был тем Геркулесом, которого описал Софокл, кричащим столь ужасно, что отзывались локридские скалы и мысы Эвбеи. То, что было правдивым и умеренным в языке, не пыталось адекватно выражаться через искажения неуместного искусства. Зевксис черпал вдохновение у Гомера, и когда он написал свою Елену, у него хватило смелости написать у ее ног знаменитые стихи, в которых восхищенные старцы исповедуют свое восхищение. Это состязание между поэзией и живописью было столь примечательным, что победа осталась нерешенной, так как и поэт, и живописец были сочтены достойными венца. Диана Апеллеса также тесно следовала за Гомером со смешивающимися в свите ее нимф Грациями. В этих случаях, как и с Фидием в его собственной более возвышенной сфере, воображение художника зажигалось возвышенным образом поэта и таким образом становилось более способным к точному и пленительному представлению.

Но, пожалуй, величайшим сочетанием славных искусств, которое только можно вообразить, было то, что существовало, когда Демосфен обратился к шести тысячам своих соотечественников на Пниксе. В присутствии этого огромного множества он взошел на ораторскую трибуну и увидел под собой Агору, заполненную статуями и алтарями героям и богам. На севере лежали оливковые рощи мудрости и солнечные деревни вдоль плодородных равнин под скалистыми высотами Парнеса и Киферона, в то время как на юге искрилось синее Эгейское море, побелевшее от множества парусов. Перед ним был холм Марса, место того старейшего трибунала — Ареопага. Над ним возвышался Акрополь с блистающими в воздухе храмами; слева стояла высокая статуя Минервы Промахос со шлемом и копьем, готовая отразить всех, кто посмел бы вторгнуться в ее гордое место; а справа, поднимаясь в верховном и величественном великолепии, находился мраморный Парфенон, сиявший хроматическими легендами, раскинутыми за колоннадами, и оттененный увенчанной золотом скульптурой.

За славным полднем греческого величия последовал славный вечер, божественно продленный. Умственное превосходство пережило ее политическое верховенство надолго; и даже будучи поверженной в прах, она все равно снискивала почтение со стороны своего жестокого врага.

ГЛАВА III

НАУКА.

Если мы проследим шествие научного знания через плотные пласты ушедших веков к его корню, оно, несомненно, обнаружится на далеком Востоке, в то время как весь плодородный рост направлен на Запад. Снова и снова, когда бури завоеваний проходили над равнинами Индии, искусства производства продолжали практиковаться в тех самых местах своих первых усилий. Нынешние индусы без иных вспомогательных средств, кроме своих топоров и рук, могут плавить железо, которое превращают в сталь, равную лучшей из подготовленных в Европе. Считается, что инструменты, которыми египтяне покрывали свои обелиски и храмы из порфира и сиенита иероглифами, были сделаны из индийской стали. Байи относит происхождение искусств и наук, астрономии, старого лунного зодиака и открытия планет к северной Азии. Несомненно, это был источник прогрессивной расы, для которой наука была главным инструментом, а греческая культура — первым адекватным выражением.

Подобно тому как критика естественным образом следует за поэзией, наука приходит на смену великим проявлениям искусства. Между ними и именно в таком порядке существует тесная и глубокая аналогия. Гений спонтанно создает великие, дивные и прекрасные творения прежде, чем научный разум останавливается, чтобы вынести суждение о принципах, в соответствии с которыми осуществлялись художественные процессы. Искусные мастера по обработке меди и железа существовали задолго до того, как была познана химия металлов, подобно тому как вино искрилось в хрустальных и золотых кубках до того, как виноградное брожение стало предметом научной главы. Пирамиды и кромлехи воздвигались в воздух с циклопической массивностью еще до того, как была определена теория механических сил. Крашение рано вошло в употребление у индусов, у которых египтеяне переняли это искусство, равно как и искусство ситцепечатания. То было одно из многих ответвлений практической науки, которые определенно пришли с далекого Востока. Изготовление бумаги впервые стало известно в Индии, где долгое время ее делали из хлопка и других заменителей конопли и льна. В Гималаях ее до сих пор производят из внутренней коры деревьев и в листах огромного размера. Об изобретении ткацкого станка и обычном способе ткачества упоминается в «Ригведе» за 1200 лет до н. э. «Законы Ману» гласят: «Пусть ткач, получивший десять пал хлопчатобумажной нити, возвратит их, увеличив до одиннадцати за счет рисовой воды и тому подобного, использованного при ткачестве».

Но кормилицы зачатой науки на берегах Ганса, Евфрата и Нила поработили ее собственным суевериям и навеки остановили ее рост у неизменной границы своих узких технических тонкостей. Египтяне обладали столь незначительным реальным искусством, что Фалесу пришлось показать им, как определять высоту пирамид по длине их теней. Осирис был царем этой мумифицированной земли, и исторический ход науки был предсказан в преданиях о нем. Диодор утверждает, что он прошел через Эфиопию, Аравию, Индию и Азию, пересёк Геллеспонт в Европу и направился из Фракии в западную Грецию и к народам, лежащим за ней, обучая их земледелию и возделыванию виноградной лозы. Это, несомненно, было выдумано после того, как египетское жречество получило много сведений от греков и устыдилось собственных богов, которые всегда ограничивали свои благодеяния исключительно пределами Нила. Тем не менее это утверждение представляет интерес, поскольку указывает на естественный путь усовершенствования.

Истинный научный прогресс проявился прежде всего в тех математических идеях, которые первыми вышли из-под юрисдикции теологии и с тех пор во все возрастающей степени рассеивали мрак суеверий. Восток был сплошными глазами и не имел зрения, когда разум был наиболее необходим для практической пользы; подобно Аргусу, чьи сто глаз оказались дремлющими, когда предстояло делать работу. Завод был гораздо эффективнее, поскольку его исполнительное мастерство полностью соответствовало умозрительному; подобно Циклопу, чьи суровые две руки в содействии с его бдительным единственным глазом выковали Нептуну трезубец, обеспечивший ему империю морей. Изучение природных сил возрастало пропорционально необходимости их использования в качестве эквивалентов ручному труду. Благодаря этому они позволяли в значительной степени увеличивать мощь человека и одновременно существенно экономить его время. Даже выносливым силам Геркулеса было невозможно в одиночку очистить Авгиевы конюшни; но при содействии природной силы вод Алфея необходимая цель была быстро и эффективно достигнута. Легенда рассказывает о том, как Арахна, гордившаяся своим искусством в рукоделии, осмелилась вызвать Минерву на состязание в мастерстве. Но это состязание было крайне неравным, ибо последняя соединила науку с природным ремеслом, и эта комбинация оказалась слишком могущественной, чтобы кто-либо мог противостоять ей. Поверженная Арахна была низвергнута со своего высокого положения среди смертных и, превращенная в пауку, с тех пор была вынуждена плести одну и ту же паутину одинаковым образом как в летние зефиры, так и в зимние бури.

Наука существует в разуме; это природа, видимая разумом, а не просто органами чувств. Науки неизбежно прогрессируют во внешнем мире в силу своей внутренней связи. Когда определенный фундаментальный принцип находится в процессе открытия, он объективен, то есть является созерцаемым объектом; но будучи однажды выделен, он становится субъективным — новым светом, который служит проводником и источником развития родственных принципов, лежащих за его пределами и обладающих более широким применением. Развитие человека как рода есть раскрытие этой неотъемлемой зависимости одной науки от другой, непрерывное откровение того великого достояния знаний, которое предначертано для обеспечения прогресса, эмансипации разума и достижения наивысшего совершенства, совместимого со смертным состоянием. Когда грек переходил от внешнего мира природы в поисках мудрости и спускался в глубины человеческого сознания, он переставал быть традиционным; его мысль становилась наукой, и мы можем видеть как ее зарождение, так и ее прогрессивность. Лишь тогда мир мог ожидать, как говорит Платон, что его учитель некогда желал, чтобы «природа получила истолкование согласно разуму». Вместе с Сократом и научными мыслителями его школы философия шагнула из сферы природы в сферу человека и стала моральной наукой. Но ее ранние последователи изобиловали абстрактными принципами, а не практическими применениями. Как говорил Каннинг, они были конями колесницы индустрии и, опережая систематизаторов, искали истину ради нее самой. Наука поистине прекрасна на той безмятежной высоте абстрактной теории, достичь которой было ее первейшей целью, — источниках столь обильных и возвышенных, что они могли орошать все земли своим нисходящим потоком; подобно голубке, принесшей оливковую ветвь к ковчегу надежд человечества, которой потребовалось совершить более высокий и долгий полет, чем тот, что был отмерян деревом, откуда она появилась.

Странные элементы цивилизации собирались греками со всех сторон, и все они быстро ассимилировались в возвышенный тип и подчинялись благороднейшему назначению. Провидение с мудрейшим умыслом не позволило им далеко продвинуться по верному пути научного открытия. Время для этого еще не пришло, и их прекрасные дарования были подчинены человеческому счастью более благоприятными способами, нежели накопление физических знаний. Они были приспособлены скорее к самопознанию, руководимому исключительно умом, нежели к исследованию более грубого чувственного мира. Регулирование и определение общих понятий под эгидой закона наблюдения не было их сильной стороной; однако они были быстры и легки на подъем в их анализе и расширении посредством обобщенного размышления. Изысканные дети Эллады были субъективными, а не объективными во всех своих привычках мышления, и Доброе, Прекрасное и Совершенное являлись их любимыми умозрительными темами. Тем не менее первое пробуждение науки произошло в их школах; именно у них впервые раскрылась умозрительная способность в физических изысканиях. Во время затянувшейся прелюдии, в течение которой практические знания отделялись от метафизических, наиболее проницательных из их лидеров называли софосами, или мудрецами. Впоследствии этот термин изменился, как мы еще отметим в следующей главе. Физические науки в трактовке ранних италийской и ионийской школ охватывали многочисленные великие вопросы и покрывали самое широкое поле всеобщей эрудиции, какое только предпринималось. Но действуя по методу в корне неверному, они потерпели неудачу. Греческая ученость в науке, как и во всякой другой области, с самого начала стремилась к универсальности. Неукрощенные трудом и неустрашимые неудачами, они храбро брались за свое дело и стремились прочесть всю книгу природы с одного взгляда. Обнаружить происхождение и принцип вселенной, выраженные в едином слове, было их суетным стремлением. Фалес провозгласил воду первоначалом всего, а Анаксимен — воздух, в то время как Гераклит назвал огонь сущностным началом вселенной. Поэтические теогонии и космогонии предшествующих эпох задавали тон умозрениям на заре науки, и физическая космогония стала первоначальным результатом. Предшествующие народы, такие как египтяне, не имели космогонических теорий и не чувствовали в них нужды; не то греки — они родились со страстным стремлением открывать причины вещей и так или иначе объяснять те тайности, которые более тупые народы не имели ни возможностей, ни тем более желания постигать.

Астрология имела глубокую древность на Востоке и содержала в себе некоторые лучи света, но никогда не поднималась выше деградировавшей астрономии. Она подготовила почву для науки, приведя к привычке группировать явления по живописным и мифологическим связям, которые, как предполагалось, существовали между звездами. Реальные истины постигаются постепенно, но, будучи однажды обретены на самом деле, они навсегда остаются фундаментальным сокровищем человека и прослеживаются во всех надстройках более светлых дней. Так, в тусклом свете умозрительных предположений гелиоцентрическая система была предвосхищена Аристархом, сведение небесных явлений к круговым движениям подразумевалось Платоном, а числовые отношения музыкальных интервалов следует приписать Пифагору. Но столь ошибочными в отношении метода были даже позднейшие натурфилософы, что ни одно физическое учение в его нынешнем понимании нельзя проследить столь далеко назад, до Аристотеля.

Астрономия — несомненно, древнейшая и замечательнейшая наука. Халдея и Египет, вероятно, придали ей нечто вроде научной формы еще до эпохи интеллектуальности, представленной греками. Египтяне сделали один шаг в правильном направлении, когда определили путь солнца; а Фалес, который подобно Моисею был обучен всей науке этого фараонова народа, принес то, что он почерпнул, на свою собственную землю и стал отцом астрономии. О большом прогрессе, которого он достиг, свидетельствует тот факт, что он первым предсказал затмение. Кроме того, эта наука выиграла благодаря авторитету, с которым Платон проповедовал верховенство математического порядка; а истины гармоники, породившие пифагорейскую страсть к числам, возделывались с большой тщательностью в той школе. Но после этих первых импульсов, по мнению д-ра Уэвелла, науки ничем не были обязаны философским сектам; а обширные и сложные накопления и аппараты Стагирита, по-видимому, не привели ни к каким теоретическим физическим истинам.

Как уже упоминалось ранее, Фалес Милетский был отцом математической науки, как и греческой философии в целом. Открытия той ранней эпохи носили самый элементарный характер, но имели достаточную важность, чтобы дать толчок более возвышенным изысканиям. Его ученик Пифагор добился больших успехов и ввел музыку в свои объяснения научных явлений. Демокрит и Анаксагор, друг Перикла, усовершенствовали достижения своих предшественников. Последний занимался в своей тюрьме квадратурой круга. Гиппократ, первоначально купец из Хиоса, стал геометром в Афинах и первым разрешил проблему удвоения куба. Архит, учитель Платона, и Евдокс, один из учеников этого великого мужа, измеряли цилиндрические поверхности и добились важных результатов с помощью конических сечений. Считается, что Фалес ввел в Греции солнечные часы, наблюдал наклонение эклиптики и учил, что земля имеет форму шара и находится в центре вселенной. Цикл в девятнадцать лет, называемый золотым числом и изобретенный с целью согласования солнечного и лунного годов, стал важнейшим практическим результатом, которого достигла астрономия перикловой эпохи. Метон и Евктемон предложили его для принятия афинянам, каковые приняли его за 433 года до н. э., и он до сих пор используется для определения переходящих праздников.

Пифагор, современник Анаксагора, значительно усовершенствовал каждую ветвь науки. Говорят, что он был взят в плен Камбизом и благодаря этому познакомился со всеми таинствами персидских магивов. Он поселился в Кротоне в Италии и основал италийскую секту. Физические науки, в особенности естественная история и медицина, были созданы греками. Сочинения Гиппократа и Галена приобщили эпоху Перикла к науке анатомии, которая вместе с геометрией и числами позволила величайшему из художников определять свои рисунки, пропорции и движение. Именно гений, ведомый наукой, позволил мастеру наделить свое творение жизнью, действием и чувством.

Наука в Греции, подобно самой жизни, была сугубо республиканской и экспансивной, пока допускался ее витальный рост. Их мореплавание простиралось даже до Балтики, чему доказательством служит плавание Питея; они скорее превосходили финикийцев, нежели уступали им в активности своей торговли, а также в богатстве и масштабах своих колоний. Греческие колонисты превосходили остальных главным образом в своем превосходстве в научных достижениях. Карфаген, например, был одновременно могуществен в завоеваниях и в торговле, но вопреки всей своей интеллектуальной культуре он уступал меньшим городам, основанным на противоположных побережьях.

Во времена Гомера вся Италия была «неизвестной страной». Фокейские мореплаватели открыли Тирренское море к западу от Сицилии, и еще более дерзкие авантюры из Тартесса доплыли до Геркулесовых Столбов. В свое время Колей Самосский, направляясь в Египет, был отброшен восточными ветрами (Геродот многозначительно добавляет: «не без божественного вмешательства») через проливы в океан. Так была поневоле пройдена самая отдаленная граница известного мира и осуществлено более близкое приближение к божественно засвидетельствованным Гесперидам Запада.

Созерцая возвышенный и бессмертный ранг, который занимала Греция в замыслах Провидения, не следует упускать из виду связь ее торговли с наукой. Басня о бегстве Дедала с Крита, как полагают, означает, что он спасся с помощью судна с парусами, первое использование коих в ту примитивную эпоху вполне могло рассматриваться как описание крыльев. Внутреннее и морское судоходство вносили огромный вклад в развитие этой плодовитой расы. Слоновая кость, эбеновое дерево, индиго, пурпурная краска, упомянутая Ктесием, и камеосмолы импортировались из Аравии и Африки вместе с жемчугом и хлопком из Персидского залива. Караваны богато нагруженных верблюдов пересекали Аравию, направляясь в Египет, а великие реки Евфрат и Тигр доставляли огромные запасы сырья в западную Азию и Грецию. Святилища многих божеств обогащались не только сосудами и украшениями, выкованными из «варварского золота», но и каждая отрасль производительного искусства и науки поддерживалась в активном состоянии благодаря запросам широкой и ничем не сдерживаемой торговли. Великие умы той эпохи с похвальным намерением боролись за то, чтобы воплотить в жизнь замыслы и распространить то сияние, которым они обладали. Подобно той национальной игре, столь знаменательной для главной страсти и славной миссии греков, они передавали друг другу пылающий факел до тех пор, пока свет не загорался в каждом взоре и летящий символ не воодушевлял каждую грудь. Ни один человек тогда не брался учить и не получал за это плату, если при этом ему нечего было сообщить.

В течение десяти веков греки шествовали во главе человечества, пока Афины оставались центром, куда ветры и волны несли зерна цивилизации с Востока и откуда посредством тех же орудий семена еще более богатых урожаев рассеивались в сторону более далекого Запада. Гесиод в своих «Трудах и днях» дал множество практических уроков по земледелию, и отовсюду поднимались более прозаичные, но не менее полезные специалисты, дабы преподать ценнейшие наставления каждому стремящемуся. Последним усилием греческой науки было стремление слить и объединить в единую систему все, что народы земли произвели к той эре. Разнообразные идеи всех форм и степеней ценности собирались вокруг факела сильного национального энтузиазма, заставлялись постигать и видоизменять друг друга и в своем сублимированном союзе породили первый цивилизованный мир. Платон был почти современником Фидия, и, учитывая огромное влияние его философской теории о способности души формировать внешнюю личность по собственному образцу добродетели или порока, мы едва ли можем сомневаться в том, что художник в своей мастерской находился под сильным влиянием мудреца из Академии как в выборе сюжетов, так и в манере их трактовки. Но когда эпоха совершенного искусства миновала, греки усовершенствовали другое великое наследие для своих преемников, превратив последнее поколение своего национального труда в успешных преданных служителей науки.

Когда все прочие отрасли литературы и искусства в Афинах находились в своем величайшем блеске, математика также процветала сильнее всего; первые вскоре начали приходить в упадок, но науки продолжали сохранять свою силу долгое время после того, как красота в искусстве была затмена. Аристотель написал девять книг о животных. Его можно назвать представителем высшей ступени знаний и систем, которых когда-либо достигали греки. Афиней утверждает, что Александр выделил ему крупные суммы денег и несколько тысяч человек, чтобы охотиться, рыбачить и иным образом содействовать сбору обширной коллекции по естественной истории под руководством философа. Он был не только первым, но и единственным из древних, кто рассматривал отдельные виды в животном царстве. Но хотя его система физики накопила многочисленные факты, Аристотель не вывел ни единого общего закона для их объяснения. Он столь же хорошо знал свойства рычага и многие другие сопутствующие истины, но в мире не существовало никакой правильной теории механических сил до того, как Архимеда осенил родовой принцип науки. До него никто не упорядочивал факты пространства, тела и движения под знаком механической причины, каковой является сила.

Цивилизация Греции перенесена к нам не на щитах ее воинов, хотя это были такие мужи, как Эпаминонд, Мильтиад или Тезей. Но в ее изобретательном мастерстве и художественном вкусе, в ее кораблях и аргоси, в ее промышленном могуществе и вытекающей отсюда свободе заключались те сила и богатство, которые сделали ее Паноптикумом народов. Свобода производства и свобода обмена были руководящими торговыми принципами, при которых наука и слава росли вместе и взращивали величайшую мощь. Своей славой Афины были обязаны предприимчивости своих граждан, а не военным завоеваниям. Корабли, заполнившие Саламинский залив, строились из лесоматериалов, закупленных в Фракии и Македонии, а отборные материалы для убранства их залов и дворцов — из Византия. Фригия поставляла им шерсть, а импорт из Милета ткался на их станках. Афиняне добывали самые отборные продукты Понта, Кипра и Пелопоннеса; в то время как карфагеняне вывозили для них олово из Британии по суше через Галлию и обменивали его на разнообразные товары. Испания давала им железо, а каменоломни Имитт и Пентелик предоставляли мрамор для украшения их собственных земель и для обильного экспорта. Как показано в «Промышленной истории свободных наций» МакКаллаха, у них никогда не было мысли о том, что народонаселение может опередить производство или производство может перенасытить народонаселение. «Если человек оказывался в долгу, его не запирали между каменными стенами, где он был бесполезен для себя и своих кредиторов: они предусматривали, что он должен трудиться до тех пор, пока не вернет сумму долга». Именно на морях торговых договоров они усвоили свои уроки свободы; и оттуда же те жемчужины искусства, которые с тех пор были удивлением и предметом поклонения всего мира, приумножались и восхищали. Красота их небес излучала влияние на их душу; нежность их пейзажей, как мы знаем, вплеталась даже в столы, стулья, кушетки и питьевые сосуды. Грек двигался среди постоянной свиты красот; живопись, статуя, ваза, храм — все приобретало новые формы изящества. Во всем этом нас привлекает не столько великолепие Афин, сколько тот неутомимый гений предприимчивости и трудолюбия, который из пещер Мореи сорвал лавр и заставил бурные волны Эгейского моря подчиниться ее нуждам и ее доблести». Настолько преобладал этот дух свободной торговли и личной предприимчивости, что рядовые ремесленники часто приобретали огромную власть в республике; как в лице кожевника Клеона, ставшего достойным преемником Перикла. Порт этого великого художественного, производственного и торгового эмпория был настолько переполнен кораблями из самых разных климатических поясов, что это оправдывало изречение Ксенофонта о том, что владычество на море обеспечивало афинянам земные наслаждения. И их собственные суда вовсе не были незначительными по размерам или каким-либо недостойными того великого народа, которому они служили. Демосфен ссылается на один корабль, который перевозил триста человек, полный груз, многочисленных рабскую прислугу и обычный экипаж.

Общепризнано, что искусство было родительницей науки; благосклонной и прекрасной матерью дочери, обладающей еще более возвышенной и безмятежной красотой, чем она сама. Точно так же верно и то, что дорические колонны и декорированные антаблементы были доведены до совершенства подобно составным частям аттической драмы еще до того, как профессиональные критики удосужились применить правила трех единств или каноны монументальных форм. То, что творческий дух в их эпоху делал на практике, научные судьи впоследствии покровительственно описывали с помощью холодной номенклатуры и с ученым видом демонстрировали, что это можно совершить по определенным правилам.

При Птолемеях не рождалось ни поэтов, ни художников; однако александрийская математическая школа явила миру необычайную череду выдающихся людей. В уединенных залах и обширных библиотеках этого центрального колледжа усердно культивировались точные науки, и на протяжении более чем тысячи лет здесь накапливались огромные запасы знаний, чтобы в свое время рассеяться по подготовленному Западу. Труды Евклида, Аполлония и Архимеда содержат ценнейшую сокровищницу математических знаний древности; но в ту раннюю эпоху, когда они жили, наука была столь незрелой, а объем наблюдений — столь ограниченным, что они могли заложить лишь фундамент того совершенства, которого впоследствии достигло потомство. По завершении трактатов Аристотеля исследование этой сферы приостановилось, и человеческий разум оставался, по видимости, неподвижным на протяжении почти двух тысяч лет.

ГЛАВА IV.

ФИЛОСОФИЯ.

Термин «философ», или любитель мудрости, — это наименование, которое впервые применил Пифагор Самосский. Около 640 года до н. э. он был основоположником италийской школы, подобно тому как его предшественник Фалес, один из софосов, или мудрецов, был основателем ионийской школы. Философия означает поиск мудрости. Когда ее ищут среди вещей, которые видны и осязаемы, взвешиваемы и измеряемы, это физическая философия. Но тот, кто ищет объект не материального свойства, именуется метафизическим философом.

Все философские элементы наличествуют на Востоке, но они переплетены друг с другом и нуждаются в самостоятельном и зрелом развитии. Подобно тому как корни современного мира находятся в классической древности, корни классической древности лежат на побережьях Египта, в долинах Персии и на высотах Азии. Восточный мир предшествовал Греции, но не оставил никаких удобочитаемых записей о своем прошлом. Лишь на прогрессивном Западе начинается подлинная история, и она воплощена в истории, как и во всякой другой ветви человеческого совершенствования. Было замечено, как мир человечества делает шаг вперед, когда цивилизация спустилась через Малую Азию и пересекла Средиземноморье, чтобы остановиться на берегах Аттики. Тогда все элементы человеческой природы оказались в новых условиях и вскоре приняли постоянный порядок самостоятельного шествия.

Ранняя философия Греции имела азиатское происхождение и была воспринята через Ионию. Многие фрагменты из этого источника были включены в труды Гомера и Гесиода, а другие цитируются ранними летописцами из еще более древней оракульной поэзии. Сэр Уильям Джонс придерживался мнения, что шесть ведущих школ, принципы которых объясняются в «Даршана-шастре», охватывают всю метафизику старой Академии, Стои и Лицея. «И невозможно, — продолжает он, — читать „Веданту“ или многочисленные сочинения в ее пояснение, не веря в то, что Пифагор и Платон почерпнули свои возвышенные теории из того же источнике, что и мудрецы Индии». В математических науках индусам была известна десятичная нотация с использованием девяти цифр и нуля. В алгебре г-н Коулбрук нашел основания заключить, что греки далеко отстали от индусов; однако возможно, что последние заимствовали это из Мореи в более позднее время через арабов. Но в вопросе философии не может быть никаких сомнений в том, что в Индостане существовали зачаточные понятия, по сравнению с которыми древность Пифагора — лишь вчерашний день, а по степени дерзновения самые смелые полеты Платона были робкими и банальными.

Греческое искусство, достигшее абсолютного совершенства, завершилось само в себе и являет собой поразительный пример бренности чисто инстинктивного величия. Но философия этого удивительного народа была основана более незыблемо и никогда не переставала доказывать, что человеческий род, в отличие от замкнутого круга, постоянно вращающегося вокруг самого себя, поступательно движется в бесконечность и непрерывно сияет врожденным пылом в достижении высших и благороднейших целей. Человечество, то есть мысль, искусство, наука, философия и религия — силы, представленные в истории, — охватывает всё, извлекает пользу из всего, постоянно продвигается через всё и никогда не регрессирует. Данная система может погибнуть, и это может стать несчастьем для нее самой, но не для общего блага. Если она обладала реальной жизнью, эта жизнь все равно реализуется в каком-то более высоком проявлении, но, возможно, настолько видоизмененном сопутствующими элементами, что оно кажется утраченным. Она может быть затенена, но никогда не может быть стерта. Изменения и революции могут быстро сменять друг друга в великом смятении; но человеческая судьба выше и лучше их, она принимает все, ассимилирует все и подчиняет все своим собственным высшим велениям. Каждая эпоха, уходя со сцены мира, оставляет после себя долгое наследие противоречивых интересов; но они лишь ждут достаточного накопления иных подобных элементов, чтобы из них мог сформироваться однородный амальгам как основа для еще более достойных надстроек. Эллинский ум изобрел искусство выведения истины из принципов посредством диалектического процесса, и это божественнейшее из яфетических открытий оказало самое благоприятное влияние на последующие философию и религию. Мир уже многое познал, когда грек впервые продемонстрировал, что рассуждение часто может ошибаться, но разум — никогда. Это единственная среда, через которую транслируется истина, и греческая философия была поистине драгоценна, когда стала для человечества переводом инстинктивного осознания Бога в рассуждение. Сперва это было применено для того, чтобы постичь глубины физических умозрений; а затем в освященной душе Сократа оно стремилось овладеть лоном всеобщего человечества, дабы тем самым открыть всем высшую науку. Сим трансформировал фигуративные знаки в простые буквы и изобрел алфавит; но тот великий пророк человеческого рода, Яфет, сделал гораздо больше, переведя иероглифы мысли в простые элементы и тем самым изобретя диалектическую философию. Это превратило мифы, легенды и видения, а также более достоверные летописи в неотъемлемое достояние человечества посредством разума и стало раз и навсегда великим органоном для работы со всякого рода понятиями и бытием везде.

Военной активности среди греков было достаточно, чтобы уберечь их от интеллектуального и морального оцепенения, но, к счастью, она не существовала в силе, достаточной для того, чтобы поглотить способности высших умов. Поэтому энергии высочайшего порядка были обращены обратно к интеллектуальным занятиям; и массы, ведомые таким образом, также склонялись к подобной культуре, особенно в направлении эстетики и философии. Смелые писатели Республики не страшились выдвигать все те проблемы науки и морали, которые наиболее интересны человеку; и каков бы ни был их навык в их разрешении, они определенно первыми указали путь к истинному величию. Если бы не беспокойный дух исследования, пробужденный греческими философами, западные народы до сих пор могли бы дремать в варварском невежестве. Древняя диалектика подготовила почву для современного прогресса, обучив интеллект дисциплинировать и понимать самого себя, дабы он мог точно созерцать природу и впрягать ее силы в колесницу человеческого благополучия. Такова была мысль, выраженная Аристотелем, когда он сказал: «Порядок вселенной подобен порядку семьи, в которой каждый член имеет свою роль, навязываемую не произвольно или капризно, а предписанную и назначенную; все в своих разнообразных функциях содействуют гармонии целого».

Философия, подобно литературе, искусству и науке древних, зародилась среди азиатских греков. Тот же регион, который породил и определил характер Гомера и Геродота, произвел на свет и Фалеса, Анаксимандра, Анаксимена и Гераклита — основателей ионийской школы. Они принадлежали к одному региону, учились под одинаковыми знаменами и составляли непрерывные звенья в великой цепи вечного прогресса. К тому же источнику следует отнести тех, кто распространил ионийские учения на Великую Грецию и Южную Италию, таких как поэт Ксенофан и этот могучий основатель самого ученого союза — Пифагор.

Анаксигор, преемник Анаксимена, родился за 500 лет до н. э. Придав большую известность ионийской школе, он прибыл на жительство в Афины, где обучал Перикла и Еврипида, одновременно открывая тот источник, из которого Сократ почерпнул свои знания по натурфилософии.

Парменид, Зенон и Левкипп, уроженцы Элеи, приумножили репутацию элейской школы, основанной Ксенофаном около 500 года до н. э. Демокрит, ученик Левкиппа, еще сильнее увеличил ее славу, но существенно видоизменил ее учения.