«Отношение Вирджинии к рабству и сецессии»

[130]

Дебаты о рабстве в Вирджинии, 1832 г., Уайт, Речь Томаса Маршалла, стр. 6.

[131]

Там же, Речь Дж. А. Чендлера, стр. 3.

[132]

Там же, Речь Уильяма Х. Броднекса, стр. 10.

[133]

Там же, Речь Генри Берри, стр. 2.

[134]

Там же, Речь К. Дж. Фолкнера, стр. 5 и стр. 22.

[135]

Там же, Речь Джеймса Макдауэлла, стр. 20.

[136]

Там же, Речь Т. Дж. Рэндольфа, стр. 15.

[137]

Там же, Речь Филипа А. Боллинга, стр. 15.

XV

The Anti-Slavery Sentiments of Prominent Virginians (Concluded)

Период с 1833 по 1860 год стал свидетелем, как мы видели, зарождения и развития аболиционистского движения на Севере и роста прорабовладельческих настроений в Вирджинии и на Юге. Эти условия находят отражение в высказываниях многих видных вирджинцев-противников рабства, а также в растущем нежелании других представителей этого течения публично заявлять о своих настроениях или принимать участие в дискуссиях, которые с возрастающим ожесточением знаменовали то время.

АНТИРАБОВЛАДЕЛЬЧЕСКИЕ НАСТРОЕНИЯ С 1833 ПО 1860 ГОД

Джордж Вашингтон Парк Кастис, выступая 21 января 1833 года перед Американским колонизационным обществом, сказал:

«Некоторые паникеры говорят нам, что рабовладельческое население должно быть освобождено. И, сэр, разве кто-нибудь сожалеет о том, что подается надежда на то, что с нашего собственного согласия мы однажды увидим конец рабства? Если это Общество окажется, в чем я не сомневаюсь, счастливым средством достижения этого результата, оно прославится тем, что совершило одно из величайших и лучших дел, которые осчастливили мир». [138]

Следующая выдержка из речи Уильяма К. Ривза служит не только для иллюстрации его антирабовладельческих настроений, но и для демонстрации подъема двух антагонистических партий — аболиционистов на Севере и сторонников рабства на Юге. Речь доктора Раффнера, произнесенная десять лет спустя, также указывает на то же состояние и новые трудности, с которыми столкнулось дело постепенной эмансипации в Вирджинии.

Уильям К. Ривз, выступая в Сенате Соединенных Штатов 6 февраля 1837 года, после того как выразил сожаление по поводу действий мистера Вебстера, представившего петиции об отмене рабства, как ускоряющих споры по предмету, в отношении которого Конгресс не обладал юрисдикцией, ответил на позицию мистера Калхуна о том, что рабство является благотворным институтом, следующим образом:

«Но, сэр, хотя я был столь готов и полон решимости защищать конституционные права Юга при любых обстоятельствах, я не считал себя обязанным приводить свое понимание и совесть в соответствие со стандартом веры, недавно установленным некоторыми джентльменами в отношении общего вопроса о рабстве. Я не считал частью своей обязанности как представителя Юга отрицать, как это было сделано этой новой школой, естественную свободу и равенство человека; утверждать, что рабство является безусловным благом; что оно неотделимо от состояния человека; что оно должно существовать в той или иной форме в любом политическом сообществе; и что оно даже является существенным элементом республиканского правления. Нет, сэр, я не считал необходимым для защиты прав и институтов Юга нападать на великие принципы, лежащие в основе нашей политической системы, и возвращаться к догмам сэра Роберта Филмера, развенчанным полтора века назад бессмертными трудами Сидни и Локка...»

«Следуя этим путем, я испытываю удовлетворение от сознания того, что следую примеру величайших людей и чистейших патриотов, прославивших летописи нашей страны, — самим отцам-основателям Республики.

Никогда им и в голову не приходило, закладывая фундамент великого и славного здания нашего свободного правительства, утверждать, что внутреннее рабство — это абсолютное благо, великое благо. Вашингтон, Джефферсон, Мэдисон, Маршалл, самые славные имена моего собственного штата, как известно, оплакивали существование рабства как несчастье и зло для страны, и их мысли часто с тревогой, хотя и безрезультатно, обращались к разработке какого-либо плана безопасного и практического избавления, исходящего всегда, впрочем, от тех штатов, которые страдали от этого зла...»

«Следуя таким светилам, я чувствую, что не грешу против ни единого принципа республиканизма и ни единого оплота южных прав и южной политики, когда открыто заявляю в ответ на вопрос джентльмена из Южной Каролины, что я действительно считаю рабство злом — злом, правда, не лишенным компенсации в виде побочных эффектов большой ценности для социального и интеллектуального облика моих соотечественников, но все же в глазах религии, филантропии и разума злом». [139]

Чарльз Фентон Мерсер в своем труде «Разоблачение слабости и несостоятельности правительства Соединенных Штатов», изданном в 1845 году, писал:

«Как подступиться нам к жуткой теме рабства, чернейшему из всех пятен, грязнейшему из всех безобразий? Вот народ, происходящий из самого сердца цивилизации и свободных институтов Европы, несущий с собой всю полноту либеральных принципов и самую суть свободы, гордящийся не только своим происхождением, но и тем, что он более чем достоин своих предков, — народ, который санкционировал рабство в его самой презренной форме и теперь, по реальной переписи, насчитывает его жертвами более трех миллионов человек». [140]

Р. Р. Хаусон, вирджинский историк, в своей «Истории Вирджинии», изданной в 1848 году, говоря о рабстве в штате, писал:

«Мы полагаем, что в целом народ Вирджинии считает рабство чудовищным злом, пагубно влияющим на его процветание. Это настроение набирало силу на протяжении многих лет... При этих обстоятельствах мы с радостью приветствуем любые признаки того, что эта часть нашего населения (часть, состоящая из рабов) уменьшается в числе и что настанет время, когда Вирджиния станет свободным штатом». [141]

Доктор Генри Раффнер, президент Вашингтонского колледжа, выступил в 1847 году с речью, которая была издана в виде брошюры и широко распространена, затронув тему рабства и эмансипации. Ссылаясь на позицию и усилия аболиционистов и их влияние на антирабовладельческие настроения в штате, он сказал:

«Но, сограждане, неужели мы позволим этой назойливой секте аболиционистов ослепить наши глаза на зло рабства и связать нам руки, когда положение страны и благополучие нас самих и наших детей призывают нас к немедленным действиям?...»

«Потерпев неудачу в своем первом способе действий посредством обличительных брошюр и газет, а также петиций в Конгресс, наиболее радикальный класс аболиционистов объединился теперь в политическую партию, стремящуюся подорвать Федеральную конституцию, которая гарантирует права рабовладельцев, и разрушить Федеральный Союз, являющийся славой и оплотом всех нас. Тем самым они вооружились против каждого американского патриота; и что самое примечательное, они встретили отпор с противоположной крайности со стороны тех южных политиков и ультрарабовладельцев, которых называют «рыцарством» и «нуллификаторами», столь часто предрекающих и угрожающих роспуском Союза». [142]

Мэтью Ф. Мори, писавший в 1851 году, отмечал:

«Я уверен, вы были бы рады увидеть, как народ Вирджинии встанет завтра и скажет: „С такого-то будущего дня, скажем, 1 января 1855 года, в Вирджинии не будет ни рабства, ни подневольного состояния“. Хотя это не сорвет кандалы ни с одной руки и не прикажет ни одному рабу обрести свободу, это все же избавило бы нашу любимую Вирджинию от этого проклятия». [143]

Епископ Уильям Мид в 1854 году, рассуждая о рабстве, писал:

«Хотя мы должны признать, что польза от африканской торговли, несмотря на сопутствовавшую ей жестокость, оказалась на стороне этого народа как в мирском, так и в духовном отношении, мы тем не менее никогда не сможем поверить, будто внедрение и умножение рабства в Вирджинии способствовали продвижению ее религиозных, политических или сельскохозяйственных интересов. Напротив, мы уверены, что оно нанесло ущерб во всем».

В 1857 году, ссылаясь на вышеприведенное заявление, он писал:

«Последние пятьдесят лет, и особенно последние тридцать, я много путешествовал вдоль и поперек Вирджинии, наблюдая все своими глазами, беседуя с интеллигентными фермерами, политиками, священниками и другими христианами по вышеупомянутым вопросам... Я не только сам переосмыслил их, но и свободно беседовал со многими здравомыслящими людьми относительно изложенных там взглядов; и результатом стала возросшая уверенность в том, что они верны и что в прошлом они разделялись и до сих пор разделяются подавляющим большинством наших граждан, христиан и государственных деятелей». [144]

Заявление Хаусона, сделанное в 1848 году о том, что «в целом народ Вирджинии считает рабство чудовищным злом, пагубно влияющим на его процветание», подтверждается этими выводами епископа Мида, высказанными десять лет спустя.

Роберт Э. Ли в декабре 1856 года писал:

«В наш просвещенный век, я полагаю, мало кто не признает, что как институт рабство является моральным и политическим злом в любой стране. Бесполезно распространяться о его недостатках. Я считаю его, однако, большим злом для белой расы, нежели для черной, и хотя мои чувства горячо преданны последней, мои симпатии всецело на стороне первой...»

«Хотя мы видим, что путь к окончательной отмене рабства неуклонно продолжается, и оказываем ему поддержку нашими молитвами и всеми оправданными средствами, находящимися в нашей власти, мы должны доверить этот процесс, равно как и его результат, в руки Того, Кто видит конец и изволит действовать через медленные влияния». [145]

РЕЗУЛЬТАТЫ АНТИРАБОВЛАДЕЛЬЧЕСКИХ НАСТРОЕНИЙ

Если настаивать на том, что вопреки вышеупомянутым антирабовладельческим настроениям этот институт оставался укорененным в законах Вирджинии и поддерживался мощным пластом общественного мнения, можно ответить, что взгляды этих вирджинцев и других единомышленников тем не менее принесли далеко идущие и благотворные плоды. Они способствовали тому, что рабство было лишено многих из наиболее отвратительных и гнетущих проявлений. Под воздействием сформировавшегося таким образом общественного мнения институт рабства в Вирджинии приобрел, как правило, патриархальный характер: хозяина и раба связывали узы взаимных обязательств и привязанности. Многие из юридических тягот, неотделимых от этой системы, были сведены к минимуму. Так, разрушение семей путем продажи их членов было ограничено настолько, насколько это возможно, распределением наследства и взысканием долгов по суду. Во всей категории сомнительных профессий не было ни одной столь презираемой, как работорговец. Это презрение переходило на его детей и детей его детей. Против законного права покупать и продавать рабов ради наживы это общественное мнение воздвигло мощный заслон и навеки сделало имя «торговца неграми» одиозным. Благие результаты этих условий проявились в более высоком уровне характера, учтивости и способностей, которыми в целом отличались негры Вирджинии.

КОЛИЧЕСТВО ЕМАНСИПАЦИЙ В ВИРДЖИНИИ

Позиция этих вирджинцев имела также важнейшее значение для поддержания в сознании народа представления о том, что рабство является аномальным институтом и что по мере роста благосостояния и белого населения Вирджиния могла и должна была освободить себя от того, что Роберт Э. Ли охарактеризовал как «моральное и политическое зло». Более того, эти настроения привели к реальной эмансипации, характер и масштабы которой мало кто ценил по достоинству. Если преданность этому делу измеряться должна фактически осуществленными отпущениями на волю, то вирджинские эмансипаторы могли с гордостью взирать на свои достижения. Джордж Уит из освободил своих рабов в конце Революции. Роберт Э. Ли, душа-приказчик Джорджа Вашингтона Парки Кастиса, оставил свой пост на передовой в Армии Севера Вирджинии, чтобы освободить рабов своего завещателя, как тот и предписывал в своем завещании. [146] Между ними простирается длинный ряд эмансипаторов, которые без всякой компенсации освободили тысячи рабов. Мистер Баллах оценивает это число вплоть до ста тысяч человек. [147] Эти рабовладельцы понесли не только материальный убыток от столь масштабной эмансипации, но во многих случаях и расходы по колонизации. Если же вспомнить, что их общины порой отягощались вдобавок проблемами, связанными с присутствием растущей массы освобожденных рабов, то истинное значение этого благодеяния осознается еще глубже. Тот факт, что многие из этих бывших рабов, несмотря на законы и усилия хозяев и других лиц поселить их за пределами штата, остались в Вирджинии, подтверждается федеральной переписью, из которой следует, что в 1860 году в ее пределах все еще насчитывалось пятьдесят восемь тысяч сорок два свободных негра.

[138]

См.: Proceedings of Sixteenth Annual Meeting of American Colonization Society, January, 1833, p. XVII.

[139]

Congressional Debates, Vol. XIII, part I, p. 717.

[140]

An Exposition of the Weakness and Inefficiency of the Government of the United States, p. 167.

[141]

History of Virginia, Howison, Vol. II, p. 519.

[142]

The Ruffner Pamphlet, Lexington, 1847.

[143]

Life of Matthew F. Maury, Corbin, p. 131.

[144]

Old Churches, Ministers and Families of Virginia, Vol. I, pp. 89-90, note.

[145]

Life of R. E. Lee, Fitzhugh Lee, p. 64.

[146]

Will Book No. 4, p. 267, Clerk's Office, Alexandria County, Virginia.

[147]

History of Slavery in Virginia, Ballagh, p. 144.

XVI

Specimens of Deeds and Wills Emancipating Slaves

Изучение лишь небольшой части огромного количества актов и завещаний, хранящихся в архивах по всей Вирджинии, послужит иллюстрацией мотивов ее эмансипаторов и тех многочисленных трудностей, с которыми они сталкивались. Эти эмансипации можно разделить на три периода: с 1782 по 1806 год, с 1806 по 1833 год и с 1833 года до начала Гражданской войны. Каждый из этих периодов имел свои специфические особенности применительно к проблеме эмансипации в Вирджинии. С 1782 по 1806 год закон разрешал эмансипацию без каких-либо оговорок, а общественное мнение в штате, хотя и сожалело о существовании рабства, было готово позволить рабовладельцам в значительной мере самим определять сроки и способы его отмены. Период с 1806 по 1833 год ознаменовался годами, когда антирабовладельческие настроения проявляли растущую силу. Однако неприязнь к присутствию свободного негра была столь же ярко выраженной и вылилась в законы, требовавшие его высылки из штата в течение двенадцати месяцев после эмансипации. Это требование создало для эмансипации новые практические и этические трудности. Этот период начался с принятия закона, который лишил рабовладельцев безусловного права на эмансипацию, а завершился восстанием Ната Тернера и тщетными попытками Генеральной ассамблеи успешно разрешить трудности сложившейся ситуации. Годы с 1833 по 1860 были отягощены всеми трудностями предыдущих периодов, а также сложностями, проистекавшими из усилий аболиционистов за пределами штата и сторонников рабства внутри нее.

Изучение следующих выдержек из актов и завещаний эмансипаторов послужит иллюстрацией истинности этих взглядов.

ОБРАЗЦЫ АКТОВ И ЗАВЕЩАНИЙ, 1782–1806

Выдержка из акта Джозефа Хилла из округа Айл-оф-Вайт от 6 марта 1783 года:

«Я, Джозеф Хилл из округа Айл-оф-Вайт в Вирджинии, после полного и тщательного рассмотрения и в согласии с нашей Декларацией прав, будучи полностью убежден, что свобода — это естественное состояние всего человечества и что никакой закон, моральный или божественный, не давал мне справедливого права или собственности на личности кого-либо из моих собратьев-людей, и желая исполнить заповедь нашего Господа и Спасителя Иисуса Христа, поступая со всеми остальными так, как я хотел бы, чтобы поступали со мной в подобной ситуации... сим актом эмансипирую и отпускаю на волю каждого и всех вышеназванных рабов и т. д.» [148]

Выдержка из акта Чарльза Мурмана из округа Кэмпбелл от 1 сентября 1789 года:

«Я, Чарльз Мурман, после зрелого размышления и по убеждению собственного разума, будучи полностью убежден, что свобода является естественным правом всего человечества и что никакой закон, моральный или божественный, не давал мне права или собственности на личности кого-либо из моих собратьев-людей, и желая исполнить заповедь нашего Господа и Спасителя Иисуса Христа, поступая с другими так, как я хотел бы, чтобы поступали со мной, — заявляю посему, что, имея под своей опекой двадцать восемь рабов (их имена перечисляются), я от себя самого, своих наследников, душеприказчиков и администраторов сим освобождаю их, упомянутых рабов, от всех моих прав, интересов, притязаний или претензий любого рода на их личности или любое имущество, которое они могут приобрести, и т. д.» [149]

Выдержки из актов Роберта Картера из округа Уэстморленд, каждый из которых датирован 1 января 1793 года:

«Поскольку Генеральная ассамблея Содружества Вирджиния в тысяча семьсот восемьдесят втором году приняла закон под названием «Закон, разрешающий отпущение рабов на волю», да будет ведомо всем сими присутственными местами, что я, Роберт Картер из Номони-Холла в округе Уэстморленд, действую в соответствии с упомянутым законом от своего имени, от имени моих наследников, душеприказчиков и администраторов, эмансипирую и навеки освобождаю от рабства следующих рабов». (Далее следуют имена рабов в количестве двадцати семи человек.) [150]

И в тот же день аналогичный акт об эмансипации тридцати рабов. [151]

Выдержка из акта Фрэнсиса Престона из округа Вашингтон от 20 сентября 1793 года:

«Поскольку мой негр Джон по прозвищу Джон Броди заявляет о праве на обещание свободы от своего бывшего хозяина, генерала Уильяма Кэмпбелла, за его верную службу во все времена и особенно в бытность в армии во время последней войны, а я, заявляющий права на упомянутого негра по праву моей жены, дочери вышеупомянутого генерала Уильяма Кэмпбелла, испытывая желание эмансипировать упомянутого негра Джона как для исполнения вышеупомянутого обещания, так и ради удовлетворения от сопричастности к дарованию свободы собрату-человеку, который по природе своей имеет на нее право, — сим актом от своего имени, от имени моих наследников, душеприказчиков и администраторов полностью эмансипирую и освобождаю со всей полнотой и для всех целей вышеназванного негра Джона (псевдоним Джон Броди) от себя и своих наследников навеки». [152]

Выдержка из завещания Ричарда Рэндольфа-младшего, принятого к регистрации в канцелярии округа Принц-Эдуард 8 апреля 1797 года:

«Во-первых — дабы воздать должное, насколько я способен, несчастной расе невольников, над которыми мои предки узурпировали и вершили самую беззаконную и чудовищную тиранию и в отношении которых мои соотечественники своими несправедливыми законами, противоречащими их собственной Декларации прав... наделили меня абсолютным правом собственности; ...дабы оправдать себя перед теми, кто случайно подумает или услышит обо мне после смерти, от черного преступления, которое в противном случае было бы мне вменено, — в добровольном удержании вышеупомянутых несчастных существ в том же состоянии рабского унижения, в котором я застал их при вступлении в права отцовского наследства по достижении совершеннолетия; дабы внушить моим детям справедливый ужас перед столь огромным и неизгладимым преступлением и заклинать их последними словами любящего отца никогда в нем не участвовать... Я заявляю, что такова моя воля и желание, более того, самое горячное стремление, чтобы мои негры, все до единого, были освобождены, и я объявляю их сим письменным документом свободными и эмансипированными для всех целей и со всей полнотой». [153]

Выдержка из завещания Джорджа Вашингтона от 9 июля 1799 года, зарегистрированного в канцелярии округа Фэрфакс:

«После кончины моей жены на то моя воля и желание, чтобы все рабы, которыми я владею по собственному праву, получили свободу. Эмансипировать их при ее жизни было бы, хотя я этого и страшно желал, сопряжено со столь непреодолимыми трудностями из-за их смешанных браков с рабами из вдовьей доли, что это вызвало бы самые мучительные чувства, если не неблагоприятные последствия для последних, пока обе категории находятся во владении одного собственника; поскольку в силу того титула, на котором удерживаются рабы вдовьей доли, я не властен их отпустить на волю».

В завещании далее предусматривается, что все рабы, которые на момент своей эмансипации не способны по причине преклонного возраста, телесных недугов или молодости содержать себя сами, должны находиться на попечении за счет его имущества, причем завещатель заявляет:

«Я к тому же самым категоричным и торжественным образом наказываю моим нижеупомянутым душеприказчикам или пережившим их проследить за тем, чтобы этот пункт, касающийся рабов, и каждая его часть были религиозно исполнены в ту пору, когда это предписано совершить, без уклонения, небрежения или промедления, после того как урожай, который окажется тогда в поле, будет собран, — в особенности в том, что касается престарелых и немощных, позаботившись о том, чтобы был учрежден регулярный и постоянный фонд для их содержания до тех пор, пока будут оставаться субъекты, в этом нуждающиеся». [154]

Выдержка из завещания Джесси Боннера из динвиддийского округа, датированная 8 апреля 1797 года и допущенная к пробации 17 апреля 1803 года:

«Пункт: Я оставляю во временное пользование моей любимой жене Ребекке Боннер плантацию, на которой я ныне живу, и мой Новый Участок, к ней прилегающий, на время ее жизни или вдовства; а также всех принадлежащих мне негров.

Пункт: На то моя воля и желание, чтобы все вышеупомянутые негры, которых я ссудил моей любимой жене Ребекке Боннер, а именно (здесь перечисляются рабы в количестве пятнадцати человек), со всем их приплодом с этого дня были эмансипированы и обрели свободу по смерти или вступлении в новый брак моей любимой жены Ребекки Боннер.

Пункт: На то моя воля и желание, чтобы в случае отсутствия у меня детей плантация, на которой я ныне живу, вместе с моим Новым Участком была передана моим неграм и их наследникам навеки после смерти или вступления в новый брак моей любимой жены Ребекки Боннер». [155]

Читатель заметит, что во многих из вышеприведенных выдержек антирабовладельческие настроения эмансипаторов выражены свободно и энергично, а акт эмансипации во многих случаях основан на убеждении, что рабство было одинаково противно политическим институтам штата и принципам христианской религии.

ОБРАЗЦЫ АКТОВ И ЗАВЕЩАНИЙ, 1806–1833

В период с 1806 по 1833 год наблюдалось некоторое сокращение числа эмансипаций, особенно в первые годы этого периода. Это, несомненно, объяснялось трудностями, проистекавшими из закона, который требовал высылки раба из штата в течение двенадцати месяцев, следующих за его эмансипацией. Тем не менее с расширением возможностей для путешествий некоторые из этих практических трудностей были преодолены, и в последние годы периода количество ежегодно совершаемых эмансипаций оказалось столь же велико, если не больше, как и до принятия этого закона.

Выдержка из завещания Чарльза Юэлла из округа Принц-Уильям от 8 октября 1823 года, допущенная к пробации 3 ноября 1823 года:

«Я завещаю, чтобы весь приплод моих названных негров становился свободным по достижении двадцати пяти лет, а их приплод, если таковой будет, — свободным в том же возрасте (только те, кто родился до того, как их родители достигли возраста двадцати четырех лет), а родившиеся после — освобождались вместе со своими матерями», [156]

Выдержка из завещания Джона Смита из округа Сассекс от 9 ноября 1825 года, допущенная к пробации 2 марта 1826 года:

«По кончине моей любимой жены я предписываю, чтобы все мои негры, без различия возраста, пола и состояния, со всем их будущим приплодом были отправлены моим душеприказчиком в Африканское колонизационное поселение, учрежденное для выселения свободных чернокожих цветных людей из Соединенных Штатов; и веря, что свобода есть естественное первородное право всех людей, и проведя лучшие свои дни в ее защите, я сим объявляю всех моих упомянутых рабов или негров вместе с их будущим приплодом... эмансипированными и свободными... с момента и после кончины моей жены. И сим я дарую каждому из упомянутых таким образом эмансипированных негров, без различия возраста, пола или состояния, одну хорошую пригодную шляпу, одну пару башмаков и чулок, одеяло и годовой запас провизии, помимо корабельного пайка на борту, в дорогу... Я предписываю сим моим душеприказчикам выплатить все расходы по высылке упомянутых эмансипированных рабов из любых денежных средств, каковые окажутся в их распоряжении и будут принадлежать моему имуществу». [157]

Выдержка из завещания Джона Уорда-старшего из округа Питтсильвания от 30 июля 1826 года, зарегистрированного 20 ноября 1826 года:

«На то моя воля и желание, чтобы все мои рабы, живущие ныне или которые будут жить в момент моей смерти, стали свободными, и я сим завещаю каждому из них их свободу сразу после моей смерти в столь полной и неограниченной мере, в какой это допускают законы Вирджинии. Но если кто-либо из моих рабов пожелает не воспользоваться этим завещанием свободы на тех условиях, которые могут сопровождаться законом, то на то моя воля и желание, чтобы они имели привилегию выбрать себе хозяина, который может взять их по оценке двух благонадежных людей, избираемых моими душеприказчиками; и если выбравшие это женщины пожелают оставить при себе кого-либо из своих детей, то я желаю, чтобы сии дети вольны были обрести свою свободу по достижении возраста двадцати одного года таким же образом... Я дарую всем моим рабам старше пятнадцати лет на момент моей смерти по двадцать долларов каждому — за исключением Дэви и Нэнси, которым я уже выдал по сто пятьдесят долларов каждому». [158]

Выдержка из завещания Марты Е. Пейтон из округа Принц-Уильям от 30 июня 1831 года, допущенная к пробации 3 октября 1831 года:

«Во-вторых, я сим завещаю и предписываю, чтобы после уплаты моих долгов вышеописанным образом все мои негры без исключения были эмансипированы и получили свою свободу, ибо они служили мне всю мою жизнь, и поскольку я не желаю, чтобы они содержались в рабстве или принадлежали кому бы то ни было после моей смерти». [159]

Выдержка из завещания Эйлетта Хоуза из округа Раппаханнок от 9 августа 1832 года, допущенная к пробации 7 октября 1833 года:

«Я сим освобождаю и эмансипирую всех моих рабов, которыми буду владеть в момент моей смерти и от которых не распоряжусь иначе; тем из упомянутых рабов, которые стары и немощны, я желаю предоставить свободу выбора места жительства у кого-либо из моих родственников и получения от моего имущества такой помощи, которая, наряду с трудом, способным ими производиться, сделает их содержание доходным, не обременяя тех мест, где они живут; а Джеку, который помимо старости и немощи страдает еще и болезнью ног, я оставляю пятьдесят долларов. Тех из моих упомянутых рабов, которые настолько белы кожей, что ехать в Либерию для них небезопасно, я желаю отправить в штат Огайо или туда, где рабство не терпится, за счет средств моего имущества. Я желаю, чтобы отправленные таким образом за счет моего имущества в Огайо рабы были переданы под покровительство и патронаж Дэвида С. Доджа и его семьи и чтобы упомянутый Дэвид С. был щедро вознагражден из моего имущества за любые хлопоты или расходы, которые он может понести, покровительствуя упомянутым рабам. Всех остальных моих рабов я желаю передать надлежащему агенту Американского колонизационного общества с выплатой по двадцать долларов каждому на их переселение в Либерию». [160]

Выдержка из завещания Джона Рэндольфа из Роанока, датированного маем 1819 года и допущенного к пробации в 1833 году:

«Я дарую моим рабам свободу, на которую, как подсказывает мне совесть, они по справедливости имеют право. Для меня уже давно стало предметом глубочайшего сожаления то, что обстоятельства, при которых я унаследовал их, и препятствия, чинимые законами страны, помешали мне эмансипировать их при жизни, каковое мое полное намерение исполнить в случае, если я сумею это осуществить».

В завещании предусматривается покупка земли в каком-либо из свободных штатов и переселение бывших рабов общим числом около трехсот пятидесяти человек в новые дома, которые должны быть для них подготовлены и снабжены сельскохозяйственным инвентарем и т. д. [161]

Выдержка из завещания Уильяма Х. Фицхью из Рейвенсворта, округ Фэрфакс, от 21 марта 1829 года:

«После 1850 года я оставляю всех моих негров безусловно свободными с правом возмещения расходов по их переселению в любые места жительства, которые они выберут. И в качестве поощрения к их эмиграции в Американскую колонию на побережье Африки, где, как я верю, их счастье будет обеспечено наиболее прочно, я желаю, чтобы не только были оплачены расходы по их эмиграции, но и выплачена сумма в пятьдесят долларов каждому эмигрирующему по его или ее прибытии в Африку».

В завещании предусматривается создание фонда для выполнения вышеупомянутых указаний. [162]

[148]

Deed Book No. 15, p. 122, in Clerk's Office, Isle of Wight County, Virginia.

[149]

Deed Book No. 2, p. 418, in Clerk's Office, Campbell County, Virginia.

[150]

Deed and Will Book No. 18, p. 213, in the Clerk's Office, Westmoreland County, Virginia.

[151]

Idem, p. 244.

[152]

Deed Book for Year 1793, in Clerk's Office of Washington County, Abingdon, Virginia.

[153]

See Will Book for 1797, Clerk's Office, Prince Edward County, Farmville, Virginia.

Примечание: Мистер Рэндольф объяснил в своем завещании, что он не эмансипировал своих рабов посредством акта, поскольку на момент написания завещания они все еще были связаны определенными долгами его отца, от которого он их унаследовал. В соответствии с его завещанием все они, около двухсот человек, в конце концов были отпущены на волю. Ричард Рэндольф был братом Джона Рэндольфа из Роанока и пасынком Сент-Джорджа Такера.

[154]

Life of Washington, Irving, Vol. V, p. 439.

[155]

See Will Book for Year 1803, Dinwiddie Court-House, Virginia.

[156]

See Will Book M., p. 103, Prince William County, Virginia.

[157]

See Will Book K., p. 322, Clerk's Office of Sussex County.

Примечание: Опись имущества Смита показывает, что на момент смерти он владел сорока тремя рабами. Завещатель был солдатом Революционной армии.

[158]

See Will Book No. 1, p. 109, Clerk's Office, Pittsylvania County, Virginia.

[159]

See Will Book N., p. 383, Prince William County, Virginia.

[160]

See Will Book A., p. 16, Clerk's Office, Rappahannock County, Virginia.

Примечание: Хоуз в течение многих лет был членом Конгресса от Вирджинии, и опись его имущества свидетельствует, что к моменту смерти он владел ста пятью рабами.

[161]

Life of John Randolph, Garland, Vol. II, p. 149.

[162]

Will Book No. 1, p. 57, Clerk's Office, Fairfax County, Virginia. Мистер Фицхью был родным дядей по материнской линии жены Роберта Э. Ли.

XVII

Specimens of Deeds and Wills Emancipating Slaves (Concluded)

ОБРАЗЦЫ АКТОВ И ЗАВЕЩАНИЙ, 1833–1860

Акты и завещания периода с 1833 года до Гражданской войны содержали все более масштабные положения о переселении и колонизации освобожденных рабов. Можно также отметить, что обличения рабства в тот период стали крайне редкими. Те же влияния, которые почти заглушили голоса антирабовладельческих ораторов в Вирджинии, сыграли свою роль и в изгнании из актов и завещаний эмансипаторов выражений, которые могли бы оказать поддержку и утешение людям, ежедневно поносившим цивилизацию и нравственность штата. Хотя эти обличения могли почти остановить дискуссию о рабстве в Вирджинии, они не смогли уничтожить настроения в пользу эмансипации. Освобождение рабов продолжалось без уменьшения вплоть до начала Гражданской войны. Следует также отметить, что эти примеры эмансипации напрочь опровергают обвинение в том, что вирджинские сторонники негритянской колонизации руководствовались лишь стремлением удалить свободных негров из штата, чтобы надежнее закрепить владение своими рабами. Джон Рэндольф из Роанока, генералы Блэкберн, епископ Мид, Уильям Генри Фицхью и Джордж Вашингтон Парки Кастис — все они были лидерами колонизационного движения, и все они эмансипировали своих рабов.

Выдержка из завещания Сэмюэля Блэкберна из округа Бат от 30 октября 1834 года:

«Что все рабы, которыми я буду владеть в момент своей смерти и коих буду иметь в собственности, без различия возраста или пола, сим объявляются свободными и навеки эмансипированными и т. д.... И как только моими душеприказчиками будут приняты необходимые меры, они должны быть перевезены в Американскую колонию в Либерии, а расходы по перевозке отнесены на счет моего движимого и недвижимого имущества. При этом прямо и недвусмысленно подразумевается, что если кто-либо из моих вышеупомянутых рабов откажется принять этот дар, то в обязанность моим душеприказчикам вменяется, и они сим об этом просятся, продать с публичных торгов по условиям распродажи всех тех, кто так откажется и будет упорствовать в своем отказе, в качестве пожизненных рабов. И здесь позвольте мне предостеречь и предупредить этих людей от того, чтобы они упустили этот златой момент освобождения себя и своего потомства навеки от того состояния рабства и деградации, в котором я застал их и в котором многие из них долго мне служили».

В кодицилле завещатель предусмотрел, что в отношении любых рабов, которые могут отказаться принять свою свободу на условии их переселения в Либерию, его душеприказчики не должны продавать их поодиночке, а только семьями и путем частной продажи благоразумным хозяевам. [163]

Выдержка из завещания Картера Х. Эдлоу из округа Принц-Джордж от 20 марта 1838 года, допущенного к пробации 13 августа 1844 года:

«Я желаю, чтобы мое имущество содержалось в целости и обрабатывалось с наибольшей выгодой до тех пор, пока не будет собрана достаточная сумма для уплаты моих долгов, если окажется какой-либо недостаток в сумме наличных денег и причитающихся мне долгов, и для сбора достаточной суммы на оплату транспортировки моих рабов в любой свободный штат или колонию, которую они предпочтут, с выдачей каждому рабу по пятьдесят долларов при отъезде... Я не желаю принуждать их к отъезду без их согласия; в случае если кто-либо из них предпочтет остаться в рабстве, они должны поступить согласно нижеследующему распоряжению».

Затем завещатель завещает остаток своего имущества своим племянницам вместе с теми из его рабов, которые отказываются принять свободу. [164]

Выдержка из акта Уильяма Мида из округа Кларк от 29 апреля 1843 года:

«Да будет ведомо всем сими присутственными местами, что я, Уильям Мид из округа Кларк и штата Вирджиния, с целью подготовки определенной рабыни-мулатки по имени Люси к пользованию даруемой ей ниже свободой, ...отдал в услужение упомянутую девицу Люси, ныне в возрасте около семнадцати лет, некоему Дж. В. Стоктону, проживающему в штате Пенсильвания, до достижения упомянутой Люси возраста двадцати одного года и т. д. ...дарую и жалую упомянутой Люси ее свободу навеки и сим отпускаю ее со службы у меня навеки и т. д.» [165]

Выдержка из завещания Теккера В. Уэбба из округа Оранж, допущенного к пробации 28 августа 1843 года:

«Я завещаю и предписываю, чтобы в момент моей смерти и после нее мои рабы Джеймс, Джозеф, Кендалл, Джуди и все остальные, как старые, так и молодые (не перечисленные и не названные поименно), а также весь будущий приплод всех женщин были и сим признаются полностью и целиком освобожденными, навеки эмансипированными и отпущенными на свободу от подневольного служения всякому и каждому лицу или лицам без исключения; и дабы никакое действие какого бы то ни было закона не допускалось и никоим образом не препятствовало упомянутым рабам в получении и пользовании их полной, всеобщей и совершенной свободой и эмансипацией, я завещаю и предписываю, чтобы мой душеприказчик или администратор, именуемый ниже, приобрел дом для рабов или лиц, освобожденных выше, в каком-либо нерабовладельческом штате, и с этой целью я выделяю сумму в четыре тысячи долларов, которая должна быть обращена на покупку земли, сельскохозяйственного инвентаря и покрытие их расходов, а если останется какой-либо излишек, я предписываю разделить его поровну между ними всеми и передать отцам и матерям для их общего пользования и блага». [166]

Выдержка из завещания Альберта Эрли из округа Мэдисон от 25 мая 1839 года, допущенного к пробации 25 ноября 1847 года:

«Я дарую и завещаю моим вышеупомянутым душеприказчикам всех негров-рабов, которыми я владею ныне или могу владеть... Я самым торжественным и серьезным образом прошу и заклинаю их поступить с моими упомянутыми неграми-рабами так, как я предписываю сейчас, ибо моим желанием является, чтобы они... были освобождены, дабы они могли вкусить все свободы и блага свободного и независимого народа, и, не одобряя обычая освобождать рабов с оставлением их в Соединенных Штатах, я рекомендовал бы моим упомянутым душеприказчикам выбрать для их проживания какой-нибудь уголок страны, который... сможет обеспечить их, вышеупомянутых негров-рабов, всеми удобствами и предметами первой необходимости, которые сделают их жизнь как можно более приятной и легкой».

В завещании далее уполномочиваются душеприказчики продать столько земель и прочего имущества завещателя, сколько окажется необходимым для уплаты его долгов, а затем пустить ту часть выручки, «которую вышеназванные душеприказчики сочтут нужной, на переселение и обустройство моих вышеназванных негров-рабов».

Завещание завершается словами:

«Что я распорядился своими неграми-рабами таким образом вовсе не из-за злобы к моим родственникам, а потому, что считаю, будто у них и без моих хватает рабов, а также потому, что нахожу это всеобщим злом и к тому же осуждаю сам этот принцип». [167]

Выдержка из завещания Джона Уорвика из округа Амхерст, допущенного к пробации 20 марта 1848 года:

«Я, Джон Уорвик из округа Амхерст, ...составляю, публично объявляю и заявляю сие моим последним подлинным завещанием...

Первое: Будущее положение моих рабов уже давно является предметом моей тревожной заботы, и таково мое твердое намерение, воля и желание, чтобы все они были отпущены на волю и освобождены как можно скорее после моей кончины, когда созревающий урожай будет в безопасности и завершится сезон годичной аренды, не позднее конца года моей смерти, будучи переселены — или столько из них, скольких я не эмансипирую и не отправлю в свободный штат при жизни, за исключением нижепоименованных, — и поселены в одном или нескольких свободных штатах этого Союза под попечением и руководством моих назначаемых ниже душеприказчиков. Мой выбор падает на Индиану.

Второе: Для исполнения вышеуказанного завещания... в первую очередь после уплаты моих возможных долгов, моих похоронных расходов и издержек по управлению моим имуществом я сим заявляю о своем желании и намерении, чтобы мои рабы по совершении эмансипации получили все мое имущество, существующее ныне или приобретаемое впредь... в целях создания подходящего фонда в распоряжении моих душеприказчиков для их удобной одежды, дорожного набора, путевых расходов и обустройства на новом месте жительства». [168]

Выдержка из завещания Фрэнсис Эппес из округа Энрико, допущенного к пробации 7 февраля 1848 года.

«На то моя воля и желание, чтобы все мои рабы были эмансипированы и отпущены на свободу, и я сим эмансипирую и отпускаю на волю следующих рабов и приплод женского пола среди них, а именно —» (Далее следуют имена рабов в количестве двадцати семи человек.) «И в целях эффективного претворения в жизнь этого моего намерения на то моя воля и желание, чтобы при моей кончине все мои рабы всякого рода были переданы под особую опеку и доверительное попечение моих друзей Джозефа Дж. Плезантса из округа Хановер в этом штате и Джозефа Джонса из штата Огайо...»

«На то моя воля и желание, чтобы после уплаты всех моих справедливых долгов все имущество любого рода, которым я буду владеть в момент смерти, либо выручка от него, как покажется лучше моим нижеупомянутым душеприказчикам, было разделено между упомянутыми таким образом эмансипированными рабами тем способом, который душеприказчики сочтут справедливым и надлежащим». [169]

Выдержка из завещания Сэмпсона Сандерса из округа Кабелл, допущенного к пробации 9 июля 1849 года:

«На то моя воля и желание, чтобы все мои рабы любого возраста и пола к моменту моей смерти были свободны от всякого подневольного состояния...

Я сим предписываю моим душеприказчикам... собрать ту часть моего имущества, которая окажется необходимой для покупки земли моим упомянутым рабам в штате Индиана или каком-либо из свободных штатов Соединенных Штатов Америки в объемах, необходимых для их безбедного существования... выделив каждому главе семьи надлежащую долю земли... обязав глав семей и других молодых людей обеспечивать достойное содержание старых и дряхлых или немощных рабов в течение их естественной жизни. Я сим дарую и завещаю моим упомянутым рабам 15 000,00 долларов, каковые должны быть выплачены из моего имущества вышеупомянутыми душеприказчиками». [170]

Выдержка из завещания Джозефа Эрли из округа Мэдисон от 22 декабря 1852 года, допущенного к пробации 24 августа 1854 года:

«Моя воля состоит в том, чтобы назначенные мной ниже душеприказчики отправили имеющихся у меня сейчас негров в Либерию, выделив каждому из мужчин — их трое — по пятьдесят долларов каждому, а Веринди и всем ее детям — сто долларов, чтобы они взяли их с собой помимо расходов по их выезду, а также столько бекона, которого хватило бы им на шесть месяцев после прибытия в Либерию». [171]

Выдержка из завещания Уильяма Д. Дженнингса из округа Энрико, допущенного к пробации 1 августа 1853 года:

«Я сим дарую вольную, эмансипирую и отпускаю на волю весь остаток и остаток остатков моих рабов, а именно:» (Далее следуют имена рабов в количестве тридцати четырех человек) «и прошу, чтобы они были отправлены в Африку и поселены там в каком-нибудь хорошем месте, утвержденном моим душеприказчиком после консультации с агентом Американского колонизационного общества в городе Вашингтоне».

В завещании далее предусматривается, что после уплаты долгов имения остаток должен быть направлен:

«На расходы по переселению в Африку и обустройству там всех сим эмансипированным рабом. После покрытия расходов по их упомянутому переселению в Африку на то моя воля и желание, чтобы весь оставшийся тогда излишек моего имущества (после уплаты долгов и легатов) был разделен между моими упомянутыми эмансипированными рабами следующим образом, а именно: —» (Далее следуют имена рабов.) [172]

Выдержка из завещания Траверса Д. Херндона из округа Фокир от 2 декабря 1854 года, допущенного к пробации 25 декабря 1854 года:

«Третье: Я желаю, чтобы слуги, некогда бывшие собственностью полковника Джорджа Лава, чьи имена и число были отправлены в Колонизационное общество (число таковых обозначено как сорок восемь, двое с тех пор родились), были отправлены в Либерию во исполнение договоренностей, достигнутых с этим обществом относительно их освобождения, и я далее желаю, чтобы их дорожные расходы до Балтимора, шт. Мэриленд, были оплачены и чтобы моя жена выдала им такую сумму денег, какую сочтет целесообразной». [173]

Выдержка из завещания Артура Б. Дэвиса из округа Амхерст, допущенного к пробации 21 марта 1853 года:

«На то моя воля и желание, чтобы все мои рабы в количестве пятнадцати человек, именуемые следующим образом —» (Далее следуют их имена) «вместе с их будущим приплодом были освобождены и наделены свободой по моей смерти, и в целях их переселения в какой-либо свободный штат, если это законно, или в Либерию, если это станет необходимым, на то моя воля и желание, чтобы долг, причитающийся мне ныне от Чарльза С. Брауна, был взыскан и использован в качестве фонда для достижения этой цели. Мое дальнейшее желание состоит в том, чтобы в случае, если кто-либо из моих упомянутых рабов по своей собственной воле и согласию предпочтет остаться в рабстве, а не принимать свободу на условиях сего пункта, я желаю, чтобы им было разрешено выбрать хозяев среди любых моих легатариев, упоминаемых ниже, и впредь стать их пожизненными рабами, причем родители в таком случае выбирают также за тех своих малолетних детей, которые не способны сделать собственный выбор». [174]

Выписка из завещания Филипа Лайтфута из округа Калпепер, принятая к пробации 21 мая 1855 года:

«Я настоящим эмансипирую и отпускаю на волю всех рабов, которыми могу владеть или на которых буду иметь право на момент моей смерти; они должны пользоваться своей свободой так же полно, как если бы они родились свободными. Я выделяю каждому из упомянутых моих рабов, без различия возраста или пола, сумму в сто долларов, которая должна быть выплачена им соответственно тогда, когда мой душеприказчик выдаст им освобождение от службы. Кроме того, от моего душеприказчика требуется хорошо одеть каждого из них, снабдив каждого необходимым количеством одеял, и распорядиться о переводе их в какое-либо место или селение, где они смогут наслаждаться своей свободой, причем я желаю, чтобы одежда и расходы, связанные с их переселением, были оплачены из моего имущества за счет имеющихся в наличии денег или денег, которые могут быть собраны в первую очередь.

«Мои старые и немощные негры (если таковые имеются) должны содержаться надлежащим образом за счет моего имущества».[175]

Выписка из завещания Уильяма Смита из округа Орандж, принятая к пробации 28 сентября 1857 года:

«Такова моя воля и желание, чтобы моей домашней служанке Марии, моему слуге Полу и моей служанке Селии было позволено выбрать себе господ или госпож, или кого-либо из них, и когда они сделают такой выбор, я настоящим дарую и завещаю их такому лицу или лицам, которых они соответственно выберут, при условии, что лицо или лица, выбранные ими таким образом, примут их в качестве своей собственности; но если ими нельзя будет распорядиться таким образом, то мои душеприказчики должны выбрать для них подходящие места, где они будут хорошо одеты и о них позаботятся на самых разумных и лучших условиях, какие они смогут найти, выплатив из моего имущества те суммы денег, которые окажутся необходимыми для этой цели».[176]

Выписка из завещания Джорджа Вашингтона Парка Кастиса из округа Фэрфакс, принятая к пробации 7 декабря 1857 года:

«И после выплаты легатов моим четырем внучкам и освобождения от долгов моих имений, которые обязаны выплатить упомянутые легаты, я дарую свободу моим рабам, причем упомянутые рабы должны быть эмансипированы моими душеприказчиками таким образом, который покажется моим душеприказчикам наиболее целесообразным и правильным, и сия эмансипация должна быть осуществлена не позднее чем через пять лет с момента моей смерти.

«Я учреждаю и назначаю своими душеприказчиками подполковника Роберта Эдварда Ли, Роберта Ли Рэндольфа из имения "Истерн-Вью", преосвященного епископа Мида и Джорджа Вашингтона Питера».[177]

Выписка из акта дарения Элизы В. Кок из Смитфилда от 5 января 1857 года:

«Да будет ведомо всем настоящим документом, что я, Элиза В. Кок, из города Смитфилд в округе Айл-оф-Вайт в штате Вирджиния, по соображениям благожелательности даровала отпущение на волю и освободила от рабства и т. д.»[178]

Выписка из завещания Луизы Машетт из округа Принс-Уильям от 19 марта 1856 года, принятая к пробации 12 февраля 1858 года:

«Я завещаю и желаю, чтобы все мои слуги были отданы внаймы на три года, а по истечении этого срока получили свободу; каждый взрослый слуга должен получить пятьдесят долларов, а каждый ребёнок — двадцать пять долларов».[179]

Выписка из завещания Роберта Тинсли из округа Амхерст от 12 марта 1859 года, принятая к пробации 20 января 1862 года:

«Такова моя воля и желание, чтобы остаток моих рабов и их будущее потомство были эмансипированы и переселены за счет моего имущества в один из свободных штатов сего Союза. Хотя существуют некоторые юридические препятствия, я полагаю, что с помощью предназначенных для них средств они смогут обосноваться в Огайо или каком-либо другом из западных штатов. Я желаю, чтобы они поселились семьями на земельных участках, которые должны быть приобретены и закреплены за ними из расчета сто долларов на душу, и были снабжены прочным костюмом по сезону и простыми припасами, достаточными для годового запаса, и это должно быть сделано, как только будут собраны достаточные средства от взыскания долгов в дополнение к любым деньгам, которые могут остаться у меня на руках...»

«Если рабы не смогут обосноваться в Огайо или каком-либо другом свободном штате сего Союза, я желаю, чтобы они были должным образом снаряжены и отправлены в Либерию за счет моего имущества».[180]

Не предпринималось никаких попыток представить выписки из всего огромного множества актов и завещаний, которые можно найти в архивных записях в различных канцеляриях клерков по всей Вирджинии, однако вышеупомянутые были отобраны как вполне репрезентативные как в отношении времени их составления, так и различных районов штата, где они находятся, и социального положения лиц, осуществлявших эмансипацию. Они также иллюстрируют огромное количество случаев эмансипации, а также трудности и расходы, с которыми сталкивались рабовладельцы Вирджинии при достижении этого результата.

[163]

Книга завещаний № 14, стр. 263, канцелярия клерка, округ Бат, штат Вирджиния.

[164]

Книга завещаний № 1, стр. 90, новые записи, канцелярия клерка, округ Принс-Джордж, штат Вирджиния.

[165]

Книга актов B, стр. 467, канцелярия клерка, округ Кларк, штат Вирджиния.

Примечание: Уильям Мид был епископом Епископальной епархии Вирджинии с 1829 по 1862 год.

[166]

Книга завещаний № 10, стр. 17, канцелярия клерка, округ Орандж, штат Вирджиния.

[167]

См. Книгу завещаний № 8, стр. 202, канцелярия клерка, округ Мадисон, штат Вирджиния.

[168]

См. Книгу завещаний № 11, стр. 577, канцелярия клерка, округ Амхерст, штат Вирджиния.

Примечание: Оценка имущества мистера Уорика показала, что на момент смерти он владел семьюдесятью четырьмя рабами, и его душеприказчик, доктор Дэвид Паттесон, переселил их в штат Огайо.

[169]

Книга завещаний № 12, стр. 495, канцелярия клерка, округ Хенрико, штат Вирджиния.

[170]

Книга завещаний A, стр. 391, канцелярия клерка, округ Кабелл, штат Западная Вирджиния.

[171]

Книга завещаний № 9, стр. 421, канцелярия клерка, округ Мадисон, штат Вирджиния.

[172]

Книга завещаний № 14, стр. 188, канцелярия клерка, округ Хенрико, штат Вирджиния.

[173]

Книга завещаний № 25, стр. 274, канцелярия клерка, округ Фокир, штат Вирджиния.

[174]

Книга завещаний № 13, стр. 51, канцелярия клерка, округ Амхерст, штат Вирджиния.

[175]

Книга завещаний F, стр. 222, канцелярия клерка, округ Калпепер, штат Вирджиния.

[176]

Книга завещаний № 12, стр. 267, канцелярия клерка, округ Орандж, штат Вирджиния.

[177]

Книга завещаний № 7, стр. 267, канцелярия клерка, округ Фэрфакс, штат Вирджиния.

Примечание: Роберт Э. Ли официально вступил в должность душеприказчика по этому завещанию и в 1862 году оформил необходимые документы об эмансипации рабов завещателя, коих насчитывалось сто девяносто шесть человек.

[178]

Книга актов № 39, стр. 344, канцелярия клерка, округ Айл-оф-Вайт, штат Вирджиния.

[179]

См. Книгу завещаний Q, стр. 433, канцелярия клерка, округ Принс-Уильям, штат Вирджиния.

[180]

Книга завещаний № 16, стр. 106, канцелярия клерка, округ Амхерст, штат Вирджиния.

XVIII

The Small Number of Slaveholders in Virginia

as Compared with Her Whole White Population

Среди множества распространенных заблуждений, существовавших в отношении рабства в Вирджинии, было впечатление, будто подавляющее большинство ее граждан являлись рабовладельцами; будто рабы были рассеяны по всему штату, обогащая своим трудом каждую общину, и что таким образом их эмансипации противились из чисто корыстных побуждений. Изложение фактического положения дел достаточным образом демонстрирует ошибочность этого впечатления. Факты показывают, что рабовладельцы составляли небольшое меньшинство населения и что, за сравнительно редкими исключениями, основная масса рабов находилась в пределах определенных четко очерченных районов штата.

Перепись населения США 1860 года определяет белое население Вирджинии в 1 047 299 человек, а число рабовладельцев — в 52 128 человек.[181] Адмирал Чедвик в своем труде «Причины Гражданской войны» говорит: «Из 52 128 рабовладельцев в Вирджинии треть владела лишь одним или двумя рабами; половина владела от одного до четырех; во всем штате насчитывалось всего сто четырнадцать человек, владевших сотней и более каждый, и это при численности населения более миллиона белых».[182]

Таким образом, из населения, превышающего один миллион человек, лишь какие-то пятьдесят с лишним тысяч мужчин, женщин и детей являлись рабовладельцами, причем треть из них владела лишь одним или двумя рабами. Если добавить к рабовладельцам такое число лиц, которое справедливо представляло бы тех, кто был косвенно заинтересован в рабстве в финансовом отношении, то остается фактом, что подавляющее большинство не имело подобных стимулов для поддержки этого института.

ПЛОЩАДЬ И НАСЕЛЕНИЕ ШТАТА

Согласно той же переписи, площадь Вирджинии определялась в 64 770 квадратных миль, разделенных на сто сорок восемь округов. Анализ данных переписи показывает, что в той части штата, которая лежит к западу от гор Блу-Ридж и включает в себя восемьдесят округов и 37 992 квадратные мили, насчитывалось 596 293 белых и лишь 66 766 рабов; в то время как в оставшихся шестидесяти восьми округах, занимающих 26 778 квадратных миль, было лишь 451 006 белых и 424 099 рабов. Даже в отношении этой последней упомянутой части штата рабы были распределены неравномерно, а скапливались в определенных четко очерченных местностях. Так, из 424 099 рабов в шестидесяти восьми округах, лежащих к востоку от Блу-Ридж, 173 109 находились в двадцати двух округах, расположенных между рекой Джеймс и границей Северной Каролины, известных как «Черный пояс», белое население которого составляло всего 128 303 человека.

«МЕРИТОКРАТИЯ» ИЛИ «ЗАНОСЧИВЫЕ РАБОВЛАДЕЛЬЦЫ»

Приведенные выше факты имеют важное значение для утверждения, столь часто встречающегося в трудах историков и публицистов, будто белое население Вирджинии и Юга состояло в значительной мере из «заносчивых и богатых рабовладельцев» и «бедных белых», и будто в Гражданской войне первые сражались за защиту своих имущественных интересов в отношении рабов, а вторые — из глубоко укоренившегося страха перед тем, что эмансипация низведет их до социального уровня чернокожих. Представляется невозможным существование подобных условий в округах и городах, где белые значительно превосходили численностью чернокожих. «Заносчивые рабовладельцы», насчитывавшие своих рабов десятками и определявшие социальные и экономические судьбы своих белых соседей, могли встретиться лишь в тех районах, где рабы значительно превосходили численностью белых. Хотя сельское хозяйство несомненно являлось занятием, в которое была вовлечена большая часть жителей Вирджинии, тем не менее это большинство состояло вовсе не из «заносчивых рабовладельцев» и «бедных белых». Перепись населения США показала, что основную массу белого населения штата составляли мелкие фермеры, наемные работники, ремесленники, торговцы и лица свободных профессий, а также значительное число шахтеров, рыбаков и занятых на производстве рабочих. Процветающие слои среди этого более многочисленного элемента населения имели минимальные финансовые интересы в рабовладельческой собственности или вовсе не имели их, в то время как более бедные классы испытывали не больше страха за сохранение своего социального статуса из-за отмены рабства, чем имели материальной заинтересованности в его сохранении.