«Отношение Вирджинии к рабству и сецессии»

УСИЛИЯ ВИРДЖИНИИ ПО КОЛОНИЗАЦИИ

В великом труде Американского колонизационного общества ведущие люди Вирджинии принимали самое активное и сочувственное участие. Это проявилось в создании вспомогательных обществ в Ричмонде, Норфолке, Фредериксберге, Питерсберге, Александрии, Линчберге, Уилинг, Чарльзтауне, Шепердстауне, Хэмптоне и Харперс-Ферри, а также в округах Айл-оф-Вайт, Сассекс, Албемарл, Кинг-Уильям, Динвиди, Амхерст, Беркли, Нансемонд, Бакингем, Нельсон, Флуванна, Фредерик, Огаста, Канова, Поухатан, Лаудун, Рокингем, Мекленбург, Кэмпбелл и других. Должностные лица этих обществ насчитывали многих виднейших людей Вирджинии; Джон Маршалл, бывший тогда главным судьей Соединенных Штатов, являлся президентом ричмондского отделения.

Вирджинские вспомогательные общества собирали деньги посредством частных пожертвований и всемерно способствовали перевозке тех свободных негров, которые желали эмигрировать. В 1826 году по петиции обществ легислатура Вирджинии выделила свое первое ассигнование на помощь в их работе. В дополнение к обществам в Вирджинии вспомогательные общества были созданы в Массачусетсе, Коннектикуте, Нью-Йорке, Нью-Джерси, Пенсильвании, Мэриленде и Кентукки.

В 1828 году было создано Колонизационное общество Вирджинии, и в дальнейшем виргинцы направляли свои усилия главным образом через эту виргинскую организацию. Джон Маршалл был избран президентом Вирджинского общества, а Джеймс Мэдисон, Джеймс Монро, Джон Тайлер и Уильям Х. Броднакс оказались среди его вице-президентов.

Законом, принятым в 1850 году, Генеральная ассамблея Вирджинии выделила сумму в 30 000,00 долларов ежегодно в течение пяти лет на транспортировку и содержание свободных негров, желавших эмигрировать. Определенные оговорки в мере ограничивали ее эффективность, и в 1853 году Вирджинское колонизационное общество добилось ее отмены и принятия нового закона, выделяющего 30 000,00 долларов ежегодно в течение пяти лет, с гораздо более либеральными положениями относительно метода их расходования. Частная благотворительность дополняла штат. Отчеты Общества показывают, что в течение 1850–1851–1852 годов частные пожертвования от жителей Вирджинии составили в общей сложности более 21 000,00 долларов [85].

Работа Общества была поддержана церквями и все больше приобретала характер христианского предприятия. Его хвалили за то, что оно принесло облегчение Вирджинии, благословения бывшим рабам, большую надежду на свободу тем, кто все еще находился в оковах, и несло христианство и цивилизацию в Африку. Одним из первых среди многих белых людей, отдавших свои жизни делу колонизации, был Самуэль Дж. Миллс, умерший в море на пути домой из Африки. Миллс был лидером группы студентов в Уильямс-колледже в Массачусетсе, столь известных своим миссионерским рвением и трудами, и поэтому имеет двойное право на нашу благодарность.

АБОЛИЦИОНИСТЫ И СТОРОННИКИ РАБСТВА

Проблемы и трудности колонизации, по общему признанию огромные, серьезно усугублялись активным противодействием радикальных сторонников рабства на Юге и аболиционистов на Севере. Каждая из этих двух враждебных сил решительно выступала против дела колонизации: первая — потому что она облегчала возможную эмансипацию, вторая — помимо прочих причин, потому что она делала условия более сносно переносимыми и тем самым откладывала день всеобщей и немедленной отмены рабства.

В дополнение к колонизации, осуществленной при помощи колонизационных обществ, многие виргинские рабовладельцы эмансипировали своих рабов и за свой собственный счет колонизировали их в некоторых свободных штатах. Несколько примеров проиллюстрируют этот обычай и трудности, с которыми часто сталкивались эти эмансипаторы и их бывшие рабы.

[80]

Вирджинская история африканской колонизации (Virginian History of African Colonization), Слотер, стр. 1–6.

[81]

Африканский вестник и колониальный журнал (The African Repository and Colonial Journal) — т. VI, № 1, стр. 13.

[82]

Бюллетень Либерии. № 16 (Liberia Bulletin. No. 16) — февраль 1900 г., стр. 21.

[83]

Мемуары епископа Мида (Memoir of Bishop Meade), Джонс, 1867 г., стр. 120.

[84]

История Соединенных Штатов (History of United States), Макмастер, т. IV, стр. 65.

[85]

Вирджинская история африканской колонизации (Virginian History of African Colonization), Слотер, стр. 100.

XI

Instances of Colonizations by Individual Slaveholders

По завещанию Сэмюэла Гиста его рабы были освобождены, а Уильям Ф. Уикхем и Картер Б. Пейдж из Ричмонда были назначены доверенными лицами для приобретения земли в каком-либо из свободных штатов с целью предоставления домов вновь освобожденным вольноотпущенникам. Соответственно, эти доверенные лица приобрели два участка земли в округе Браун, штат Огайо: один размером в тысячу, а другой в двенадцать сотен акров стоимостью 4400,00 долларов [86].

В 1819 году вольноотпущенники, состоявшие из ста тринадцати человек из округа Хановер и ста пятидесяти из округов Гучленд и Амхерст, были перевезены в Огайо и поселены на землях, приобретенных, как указано выше, доверенными лицами.

Факты скудны в отношении приема, оказанного этим неграм, и степени успеха, сопровождавшего колонизацию. По имеющимся наилучшим сведениям, кажется, что с ними обращались не очень дружелюбно и что со временем негры лишились большей части земель, предоставленных им их бывшим хозяином.

Эдвард Коулз из округа Албемарл унаследовал от отца большое количество рабов. Решив дать им свободу, он отвел их в апреле 1819 года в Иллинойс, где поселил в их собственных домах близ города Эдвардсвилл, выделив каждому главе семьи участок земли в сто шестьдесят акров [87]. Мистер Коулз, подобно многим другим виргинцам, предпринявшим аналогичную эмансипацию, не только понес огромные финансовые потери в результате освобождения своих рабов и расходов по их переселению и обустройству, но и навлек на себя неприязнь и противодействие жителей того штата, в котором они поселились.

Биографы Авраама Линкольна, Николай и Хей, ссылаясь на отношение жителей Иллинойса к свободным неграм, отмечают:

"Даже губернатор Коулз, общественно активный и популярный политик, был предан суду и сурово оштрафован за то, что привел своих собственных вольноотпущенников в этот штат и помог им обосноваться вокруг себя на собственных фермах" [88].

Мистер Коулз был соседом и другом Джефферсона, Мэдисона и Монро. Он был личным секретарем Мэдисона и в марте 1819 года был назначен президентом Монро регистратором Земельного управления в Эдвардсвилле, штат Иллинойс, — влиятельная и важная должность. Три года спустя он был избран губернатором штата, и его деятельность на этом посту отличалась огромным вкладом в срыв движения за изменение конституции штата Иллинойс с целью разрешения внедрения и поддержания рабства в этом штате. В 1832 году губернатор Коулз переехал в Филадельфию, где жил до своей смерти. Когда Вирджиния отделилась, его сын Роберт Коулз добровольцем пошел на службу и погиб в битве при острове Роанок.

По своему завещанию, утвержденному к пробации 20 ноября 1826 года, Джон Уорд-старший из Питтсильвании эмансипировал всех своих рабов, выдав каждому из них старше пятнадцати лет по двадцать долларов, за исключением некоторых поименованных лиц, которым было завещано по сто пятьдесят долларов каждому [89]. В апреле 1827 года эти вольноотпущенники, освобожденные по завещанию Уорда (в количестве семидесяти человек), были перевезены в Огайо и поселены в округе Лоуренс [90].

По своему завещанию Джон Рэндольф из Роанока, скончавшийся в 1833 году, эмансипировал всех своих рабов и поручил своему душеприказчику, судье Уильяму Ли, перевезти их в один из свободных штатов и поселить на землях, которые он обязал приобрести для этой цели. Завещание предписывало сумму в тринадцать тысяч долларов на покрытие расходов, связанных с их колонизацией, и на оплату земли.

Хау в своих «Исторических коллекциях Огайо» (Historical Collections of Ohio) (издание 1891 г.) пишет:

"В 1846 году судья Ли из Вирджинии приобрел 3200 акров земли в этом поселении для освобожденных рабов Джона Рэндольфа из Роанока. Они прибыли летом 1846 года в количестве около четырехсот человек, но часть жителей округа насильственно воспрепятствовала им основать поселение. С тех пор против жителей этого поселения начались враждебные действия и выдвигались угрозы расправы, если они не оставят свои земли и дома".

"Из заявления в истории округа, изданной в 1882 году, мы видим, что части негров Рэндольфа удалось основать поселение в Монтесуме, тауншип Франклин, к югу от водохранилища" [91].

По своему завещанию, прошедшему пробацию 23 марта 1848 года, Джон Уорвик из округа Амхерст, Вирджиния, эмансипировал всех своих рабов и аналогичным образом завещал все свое имущество на создание фонда для их переезда в один из свободных штатов, покупки ферм и устройства их в новых домах. Тестатор указал, что предпочитает Индиану в качестве места жительства для своих рабов [92]. Доктор Дэвид Паттесон из округа Бакингем был назначен душеприказчиком и наделен обязанностями по управлению имуществом и переезду вольноотпущенников в их новые дома. До того как были улажены приготовления к их переезду в Индиану, этот штат принял конституцию 1851 года, согласно которой свободным неграм и мулатам запрещался въезд в штат. Соответственно, доктор Паттесон приобрел для бывших рабов большой земельный участок в Огайо, близ Кентона, куда они и были перевезены и поселены в своих новых домах. Опись имущества мистера Уорвика показывает, что на момент смерти он владел семьюдесятью четырьмя рабами [93].

По своему завещанию, утвержденному к пробации 9 июля 1849 года, Сэмпсон Сандерс из округа Кабелл эмансипировал всех своих рабов и поручил своим душеприказчикам обеспечить их колонизацию "в штате Индиана или каком-либо из свободных штатов Соединенных Штатов" [94]. Тестатор завещал этим рабам сумму в пятнадцать тысяч долларов, из какового фонда должна была быть выплачена сумма, необходимая для покупки земли для их домов, а остаток — распределен между ними. Прежде чем намерения завещателя могли быть воплощены в жизнь, Индиана приняла закон, лишающий свободных негров привилегий на поселение в этом штате. Соответственно, эти вольноотпущенники были перевезены в округ Касс, штат Мичиган, где их поселили в домах, приобретенных для них по положениям завещания их бывшего хозяина. Эта колония, по-видимому, преуспела, и многие потомки бывших рабов Сандерса и поныне живут на землях, приобретенных на его щедрые средства [95].

СЕНТИМЕНТАЛЬНЫЕ ТРУДНОСТИ

В дополнение к многочисленным уже перечисленным трудностям, сопутствовавшим колонизации, существовали и другие сдерживающие причины, которые были не менее реальными. Было ли правильным отправлять этих новоиспеченных рабов на риск самостоятельного выживания перед лицом трудностей, к которым у них было столь мало подготовки? Таков был вопрос для хозяина. Что ждало их будущее в далекой и незнакомой земле? Таков был вопрос для раба. К тому же у обоих возникало искреннее нежелание сталкиваться с болью разлуки. В существовании сильной привязанности между хозяевами и рабами в подавляющем большинстве домов Вирджинии, где существовал институт рабства, не может быть никаких сомнений. Из огромного числа примеров, иллюстрирующих скорбь хозяев и слуг в час разлуки, мы выбираем два.

ПРИМЕРЫ, ИЛЛЮСТРИРУЮЩИЕ ТРУДНОСТИ

Дэвид У. Бартон из Винчестера, штат Вирджиния, эмансипировал многих своих рабов незадолго до Гражданской войны. Некоторые из них были отправлены в Либерию, а другие, кто по возрасту или молодости не считался способным вынести испытания поездки, были поселены в этой стране. Эсквайр Роберт Т. Бартон, сын эмансипатора, в письме к автору свидетельствует о факте привязанности, существовавшей между членами семьи его отца и этими вольноотпущенниками. "Я был тогда совсем маленьким мальчиком, — пишет он, — но прекрасно помню этот случай. Я вспоминаю плачущую семью, расстававшуюся с этими слугами, которые были нам очень дороги" [96].

Траверс Херндон из Фокира, умерший в 1854 году, по последней воле эмансипировал своих рабов, около пятидесяти человек, и предусмотрел их транспортировку в Либерию. Два года спустя его брат Таддеус Херндон эмансипировал своих рабов, около двадцати человек, и обе группы вольноотпущенников, за исключением тех, кто был слишком стар, чтобы вынести опасности путешествия и жизни в новой стране, были отправлены в Либерию осенью 1857 года под опекой агента Американского колонизационного общества.

Преподобный Чарльз Т. Херндон из Сейлема, штат Вирджиния, предоставил автору рассказ о расставании между этими вольноотпущенниками и его отцом, Таддеусом Херндоном, происходившем на борту корабля "Евфрасия" (Euphrasia), написанный преподобным Джоном Сейсом [97], бывшим миссионером в Либерии, присутствовавшим при этом событии. Нижеприведенная выдержка из рассказа мистера Сейса о разлуке, вскоре опубликованная в «Мэрилендском колонизационном журнале» (Maryland Colonization Journal), ярчайшим образом передает скорбь, сопутствующую прощанию Таддеуса Херндона с его бывшими рабами, а также почтение и привязанность, с которыми рабы Траверса Херндона относились к своему покойному хозяину.

ПРОТИВОДЕЙСТВИЕ ВОЛЬНООТПУЩЕННИКОВ КОЛОНИЗАЦИИ

Нередко многочисленные трудности, препятствовавшие усилиям виргинских рабовладельцев колонизировать своих бывших рабов в пунктах за пределами штата, усугублялись позицией самих рабов. Опыт Джона Тома из Берри-Хилл, округ Калпепер, описанный в письме к автору от 15 июля 1908 года его сыном Кэмероном Э. Томом из Лос-Анджелеса, штат Калифорния, послужит иллюстрацией. Мистер Кэмерон Том в настоящее время является почтенным человеком, который, по-видимому, сохранил яркое впечатление о сценах, связанных с попыткой колонизации, предпринятой его отцом в конце тридцатых годов. Мистер Том, рассказав, что его отец был солдатом в войне 1812 года, где заслужил свое звание командира вирджинского полка и в течение тридцати лет был членом Сената штата, далее пишет об отношении своего отца к рабству следующее:

"Он был не удовлетворен им и тяготился им. Обсуждая этот вопрос, он часто цитировал в качестве выражения своих взглядов мистера Джефферсона, заявившего, что «у нас волк за уши, и отпустить его так же опасно, как и держать». Я полагаю, что оба они были сторонниками постепенной эмансипации. Идея практической и немедленной эмансипации посредством колонизации, по-видимому, кристаллизовалась в его сознании и подтолкнула его к действиям. Он отправил моего старшего брата Кэтеби Тома в Пенсильванию разведать обстановку и договориться о конкретных мерах по размещению, поселению и обустройству предполагаемой колонии. После нескольких недель отсутствия он вернулся и сообщил, что выбрал идеальное место для эксперимента. Кажется, были учтены все пожелания: климат, лес, вода, плодородие почвы, продукты, соседи и т. д.

"Для осуществления плана моего отца следующим шагом был призыв восемнадцати добровольцев для формирования колонии. Здесь настигло великое разочарование. Из запрошенного числа откликнулся только один подходящий человек... Идею добровольцев забросили и прибегнули к призыву. Когда имена восемнадцати избранных были объявлены, плантация поистине стала домом скорби. Раздавались молитвы, протесты и петиции, но все было напрасно. Был собран полный комплект снаряжения, состоявший из трех повозок, двенадцати волов, трех коров, инструментов, сельскохозяйственного инвентаря, провизии, одежды и т. д. Экспедиция благополучно отправилась в путь, мой брат Кэтеби был главным командиром, а дядя Билли Гвинн, единственный добровольник, — полноправным вторым лицом. Не прошло и недели с момента отъезда, как двое колонистов дезертировали и вернулись в Берри-Хилл, а менее чем через год почти все остальные нашли дорогу назад. Мой брат спустя пару месяцев вернулся и сообщил, что не прошел бы через этот опыт снова за всех негров в Вирджинии.

"Я уехал из Вирджинии на Юг в 1848 году; вернувшись через несколько недель, я окончательно покинул штат ранней весной 1849 года ради Калифорнии, где проживаю с тех пор, больше никогда не увидев своего отца. Я полагаю, что он эмансипировал всех или почти всех слуг по дарственной или завещанию".

[86]

См. Реестр актов (Record of Deeds), т. А, стр. 230, Управление регистратора, округ Браун, штат Огайо.

[87]

Очерк об Эдварде Коулзе (Sketch of Edward Coles), Уошберн, стр. 47–52.

[88]

Авраам Линкольн, История (Abraham Lincoln, A History), Н. и Х., т. I, стр. 145.

(Примечание. Штраф, наложенный на губернатора Коулза, впоследствии был отменен актом легислатуры, поскольку закон, по которому он был оштрафован, не был опубликован на момент совершения правонарушения.)

[89]

См. Книгу завещаний № 1 (Will Book No. 1), стр. 109, Канцелярия клерка, округ Питтсильвания, Вирджиния.

[90]

См. Общественный вестник Филадельфии (Public Ledger of Philadelphia), 14 апреля 1827 г.

[91]

Исторические коллекции Огайо, История округа Мерсер, Огайо (Historical Collections of Ohio, History of Mercer County, Ohio), Генри Хау, 1891 г., т. II, стр. 505.

[92]

См. Книгу завещаний № 11 (Will Book No. 11), стр. 575, Канцелярия клерка, округ Амхерст, Вирджиния.

[93]

Джон Уорвик был двоюродным дедом достопочтенного Джона Уорвика Дэниела, ныне (в 1908 г.) и на протяжении многих лет члена Сената Соединенных Штатов от Вирджинии.

[94]

См. Книгу завещаний А. (Will Book A.), стр. 391 в Канцелярии клерка округа Кабелл, Западная Вирджиния.

[95]

См. Журнал «Аутлук» (Outlook Magazine), Нью-Йорк, 9 февраля 1903 г.

[96]

В письме от 19 марта 1907 года мистер Бартон пишет автору: "Мой отец эмансипировал своих рабов, точнее, некоторых из них, до войны. Согласно закону, как я его помню, не было необходимости вносить в реестр дарственную на эмансипацию раба, которого вывозили за пределы штата... Я был тогда совсем маленьким мальчиком, но прекрасно помню этот случай. Я вспоминаю плачущую семью, расстававшуюся с этими слугами, которые были нам очень дороги... Много лет спустя меня навестила одна из женщин, бывшая помощницей в детской, к которой, как я помню, я очень привязался ребенком. Не думаю, чтобы у близких родственников могло быть более трогательное приветствие. Она пробыла в Винчестере почти неделю, приходя в мой дом каждый день, и в конце концов уехала, не попрощавшись, написав из дома, что сделала это, потому что не смогла перенести разлуки. Другие уехавшие слуги также поддерживали с нашей семьей самые нежные отношения в течение многих лет, а старые, которые не смогли уехать, поддерживались моими братьями и мной после войны до самой их смерти".

[97]

Мистер Сейс сообщает, что его опыт миссионера в Либерии побудил его навестить этих эмигрантов на борту корабля прямо перед их отплытием и по просьбе мистера Херндона обратиться к ним с короткой речью. Затем он пишет: «Я завершил свое выступление, и мистер Херндон последовал за мной». Последний сказал: «Возможно, я больше не увижу вас, поэтому лучше скажу все, что должен сказать, сейчас». И тут он настолько потерял дар речи, а слезы текли так быстро, что последовало молчание, прерываемое лишь вздохами и рыданиями всей группы. Затем он продолжил:

«Мое сердце переполнено. Я едва могу говорить. Вы знаете, как мы жили вместе. Слуги, выслушайте меня, мы были братьями и сестрами, мы росли вместе. Мы делали для вас все возможное. В течение двух или трех лет это задумывалось, и теперь вы находитесь на пороге отправления на землю ваших предков. Помимо вашей свободы, мы потратили 2 000,00 долларов на то, чтобы приобрести все, о чем мы могли подумать, чтобы сделать ваше пребывание комфортным: одежду, постельные принадлежности, сельскохозяйственные орудия, инструменты ремесленников, книги для детей, Библии, семейную Библию для каждой семьи, — все это было предоставлено, и когда вы пробывете там несколько месяцев, мы вышлем вам новую партию провизии и будем продолжать делать это. А теперь вы, трое братьев, которые составили комитет, назначенный церковью присматривать за вашими братьями, — слово к вам. Вы избраны увещевать, вести, наставлять остальных, не господствовать над ними, но мягко и любяще заботиться об их душах; и да благословит вас Бог. Я никогда не забуду вас. Пишите мне, Вашингтон, вы умеете писать; я обеспечил вас бумагой. Ведите дневник, записывайте все свои имена, даже детей, и пишите напротив каждого все, что с вами происходит. Мне будет очень интересно получать от вас известия, особенно вашей мисс Фрэнсис. (Здесь одно лишь упоминание об их почти обожаемой хозяйке возобновило их скорбь.) Теперь, поскольку мы, возможно, больше никогда не встретимся, давайте расстанемся с молитвой, пусть все преклонят колени, и брат Сейс вознесет молитву Всемогущему Богу за всех вас». Мы преклонили там колени и, испытывая чувства, которые слова едва ли могут выразить, предались молитве как могли посреди криков, рыданий и слез.

XII

Emancipation and Colonization:

Views Of Jefferson, Clay and Lincoln

Если утверждать, что Вирджиния пришла к выводу о невыполнимости эмансипации без рассредоточения или колонизации всего ее населения, состоящего из рабов, или его значительной части, то можно признать, что в известной мере это соответствовало действительности. Однако эта позиция не означала отказа от принципа эмансипации, а скорее настаивала на том, что вместе с эмансипацией должна идти работа по решению расовой проблемы методом, дающим некоторую гарантию полного успеха.

Что такое отношение Вирджинии нельзя считать совершенно неразумным или реакционным, станет очевидно, если мы рассмотрим взгляды некоторых из ведущих сторонников эмансипации негров. Из числа тех, чей здравый рассудок шел в ногу с их рвением, мы выделяем Томаса Джефферсона, Генри Клея и Авраама Линкольна.

ВЗГЛЯДЫ ДЖЕФФЕРСОНА И КЛЕЯ

Мистер Джефферсон в 1820 году писал:

«Нет ничего более достоверно записанного в книге судеб, чем то, что эти люди будут свободны; и не менее достоверно и то, что две расы, обладающие равной свободой, не могут жить при одном правительстве. Природа, привычка, мнения провели между ними неизгладимые линии различия». [98]

В письме к Джареду Спарксу, президенту Гарвардского колледжа, в 1824 году он сказал:

«В отношении судьбы этих несчастных людей следует четко иметь в виду две разумные цели. Первая — создание колонии на побережье Африки, которая сможет привить аборигенам искусства цивилизованной жизни и блага свободы и науки. Сделав это, мы сможем возместить им долгий ряд причиненных нами несправедливостей в отношении их численности... Вторая цель, и наиболее интересная для нас, поскольку она затрагивает наш физический и моральный облик, наше счастье и безопасность, заключается в том, чтобы предоставить убежище, куда мы могли бы постепенно отправить все это население из нашей среды и поселить их под нашим покровительством и защитой в качестве отдельного, свободного и независимого народа в какой-либо стране и климате, благоприятных для человеческой жизни и счастья». [99]

ВЗГЛЯДЫ КЛЕЯ

Отношение мистера Клея к институту рабства явствует из его часто цитируемого заявления:

«Те, кто хотел бы подавить все стремления к свободе и окончательной эмансипации, должны сделать нечто большее, чем просто пресечь благожелательные усилия Коронизационного общества; они должны вернуться к эпохе нашей свободы и независимости и заглушить пушку, гремящую в день ее ежегодного радостного возвращения; они должны погасить моральные огни вокруг нас; они должны проникнуть в человеческую душу и искоренить свет разума и любовь к свободе». [100]

Однако его настроения в отношении целесообразности и необходимости колонизации отпущенных на волю рабов были столь же определенными. В речи перед Колонизационным обществом Кентукки в Франкфурте 17 декабря 1829 года мистер Клей подробно изложил свои аргументы в поддержку движения за колонизацию всех бывших рабов в Республике Либерия. В ходе этой речи он сказал:

«Если бы был поставлен вопрос о том, должна ли иметь место немедленная или постепенная эмансипация всех рабов в Соединенных Штатах без их переселения или колонизации, то, как бы ни было больно высказывать это мнение, я не сомневаюсь, что эмансипировать их было бы неразумно. Ибо я считаю, что совокупность тех бед, которые породило бы в обществе предположение о столь всеобщей эмансипации и о том, что освобожденные рабы останутся жить среди нас неразборчиво, была бы больше, чем все бедствия рабства». [101]

Продолжая, он сказал:

«Разве нет средства — я спрашиваю снова — от тех бед, бледную и несовершенную картину которых я обрисовал? Обречено ли наше потомство вечно претерпевать не только все бедствия, проистекающие из состояния рабства, но и все те, что возникают из несочетаемых элементов населения, отделенных друг от друга непреодолимыми предрассудками и естественными причинами? Каким бы ни был характер предлагаемого средства, мы можем с уверенностью заявить, что оно неадекватно, если оно действенным образом не обеспечивает полное и абсолютное отделение — посредством обширного пространства воды или суши — по крайней мере белой части нашего населения от той, которая свободна и является цветной». [102]

В заключение он сказал:

«Если бы мы могли призвать величайшее благо на земле, которое Небеса в своем милосердии могли бы ныне даровать этой нации, то это было бы разделение двух наиболее многочисленных рас ее населения и их благоустройство в отдельных и разных странах». [103]

ВЗГЛЯДЫ ЛИНКОЛЬНА

Биографы Авраама Линкольна, Николай и Хэй, заявляют:

«Политическое кредо Авраама Линкольна включало в себя среди прочих принципов веру в ценность и перспективы колонизации как одного из средств решения великой расовой проблемы, связанной с существованием рабства в Соединенных Штатах... Не будучи фанатиком, Линкольн был твердым сторонником колонизации». [104]

Выступая в Спрингфилде, штат Иллинойс, 26 июня 1857 года, мистер Линкольн сказал:

«Я говорил, что разделение рас — это единственное совершенное предотвращение смешения. Я не вправе утверждать, что все члены Республиканской партии выступают за это, равно как и утверждать, что они выступают за это как партия. В их платформе нет ничего прямо по этому поводу. Но я могу сказать, что весьма значительная доля ее членов выступает за это и что главный пункт этой платформы — противодействие распространению рабства — наиболее благоприятен для такого разделения. Такое разделение, если оно вообще когда-либо осуществится, должно быть осуществлено путем колонизации... Это предприятие трудное, но где есть воля, есть и путь; а в чем колонизация нуждается больше всего, так это в искренней воле. Воля проистекает из двух элементов: морального чувства и личной выгоды. Давайте придем к убеждению, что переправка африканца в его родной климат морально правильна и в то же время благоприятна для наших интересов или, по крайней мере, не противоречит им, и мы найдем способ сделать это, сколь бы великой ни была эта задача». [105]

Вступив в должность президента, мистер Линкольн попытался претворить в жизнь свои взгляды на колонизацию. В своем первом ежегодном послании к Конгрессу — в декабре 1861 года — упомянув об акте «о конфискации имущества, используемого в целях мятежа», принятом Конгрессом на чрезвычайной сессии, в результате действия которого тысячи рабов перешли под опеку федеральных властей, а также о том факте, что некоторые штаты могут принять аналогичные законы с аналогичными результатами, он продолжает говорить:

«В таких случаях я рекомендую Конгрессу предусмотреть принятие таких лиц от таких штатов в соответствии с каким-либо методом оценки взамен (pro tanto) прямых налогов или по какому-либо другому плану, который должен быть согласован с такими штатами соответственно; чтобы такие лица по таком принятии Генеральным правительством немедленно считались свободными, и чтобы в любом случае были предприняты шаги по колонизации обеих категорий (или первой из упомянутых, если вторая не будет воплощена в жизнь) в том или ином месте или местах в климате, благоприятном для них. Было бы также неплохо подумать о том, нельзя ли включить в такую колонизацию уже находящихся в Соединенных Штатах свободных цветных людей, в той мере, в какой этого пожелают отдельные лица.

Осуществление плана колонизации может повлечь за собой приобретение территории, а также выделение денег сверх тех средств, которые будут потрачены на приобретение территории. Практикуя приобретение территорий на протяжении почти шестидесяти лет, вопрос о конституционном праве делать это больше не является для нас открытым...»

«Если сказать, что единственной законной целью приобретения территории является обеспечение жильем белых людей, то эта мера отвечает их цели, поскольку эмиграция цветных людей оставляет дополнительное пространство для белых людей, остающихся здесь или приезжающих сюда. Однако мистер Джефферсон усматривал важность приобретения Луизианы скорее в политических и коммерческих соображениях, нежели в предоставлении пространства для населения. Применительно ко всему этому предложению, включая ассигнование денег вместе с приобретением территории, разве целесообразность не равна абсолютной необходимости — тому, без чего само правительство не может быть увековечено». [106]

В результате этих настойчивых представлений Конгресс на своей сессии 1862 года предоставил в распоряжение президента сумму в 600 000,00 долларов, которая должна была быть потрачена по его усмотрению на колонизацию с их согласия свободных лиц африканского происхождения в какой-либо стране, приспособленной к их условиям и потребностям. [107]

Мистер Линкольн с целью реализации этого акта Конгресса пригласил ряд видных цветных людей встретиться с ним в Белом доме 14 августа 1862 года и там же настоятельно призвал их воспользоваться предоставленной возможностью обрести для себя дом за пределами границ этой страны. Мистер Линкольн сказал, что решение Конгресса о предоставлении в его распоряжение денежной суммы с целью содействия колонизации людей африканского происхождения делает его обязанностью, каковой она долгое время была и по его склонности, поддерживать это дело. Продолжая, он сказал:

«И почему народ вашей расы должен быть колонизован и где? Почему вы должны покидать эту страну? Это, пожалуй, первый вопрос для надлежащего рассмотрения. Вы и мы — разные расы. Между нами существует более широкое различие, чем между практически любыми другими двумя расами. Правильно это или нет, я могу не обсуждать; но это физическое различие представляет собой большой недостаток для нас обоих, как я считаю. Ваша раса очень сильно страдает, многие из них — от проживания среди нас, в то время как наша страдает от вашего присутствия. Одним словом, мы страдаем с обеих сторон. Если это признать, то это дает повод, по крайней мере, к тому, чтобы мы были разделены.

Стремление людей состоит в том, чтобы пользоваться равенством с лучшими в случае свободы, но на этом обширном континенте ни один человек вашей расы не приравнен ни к одному человеку из нашей. Ступайте туда, где к вам относятся лучше всего, и запрет все равно тяготеет над вами. Я не собираюсь обсуждать это, а хочу представить это как факт, с которым мы должны иметь дело. Я не могу изменить это, даже если бы захотел».

В заключение он сказал:

«Поэтому я прошу вас задуматься всерьез не просто применительно к самим себе, не только ради вашей и нашей расы на текущее время, но как об одной из вещей, которые в случае успешного управления послужат на благо человечеству и не ограничатся нынешним поколением». [108]

В своем специальном послании к Конгрессу от 16 апреля 1862 года, упомянув о принятии законопроекта об отмене рабства в округе Колумбия, он одобряет его и заявляет: «Я признателен за то, что принципы компенсации и колонизации признаны и практически применены в этом акте». [109]

[98]

Рукопись Джефферсона, Рейнор, стр. 64.

[99]

Труды Джефферсона, Форд, т. X, стр. 290.

[100]

Линкольн и рабство, Арнольд, стр. 124.

[101]

Африканский репозиторий и колониальный журнал, т. II, № 1, стр. 5.

[102]

Африканский репозиторий и колониальный журнал, т. II, стр. 12.

[103]

Там же, стр. 23.

[104]

Авраам Линкольн, История, Н. и Х., т. VI, стр. 355.

[105]

Авраам Линкольн, Речи, письма и государственные документы, Н. и Х., т. I, стр. 235.

[106]

Послания и документы президентов, т. VI, стр. 64.

[107]

Жизнь, общественная деятельность и государственные документы Авраама Линкольна, Рэймонд, стр. 504.

[108]

Жизнь, общественная деятельность и государственные документы Авраама Линкольна, Рэймонд, стр. 504.

[109]

Послания и документы президентов, т. VI, стр. 73.

XIII

Anti-slavery Sentiments of Prominent Virginians

Ни одно описание истории Вирджинии в отношении рабства не будет полным, если в нем не изложена позиция ее выдающихся деятелей по отношению к этому институту. Из массы данных мы выбрали следующие заявления как в полной мере выражающие их настроения. Мы не стали фиксировать взгляды тех вирджинцев, сколь бы достойными они ни были, которые по своему рождению, воспитанию и убеждениям не являлись представителями доминирующего элемента ее народа.

АНТИРАБОВЛАДЕЛЬЧЕСКИЕ НАСТРОЕНИЯ ДО 1810 ГОДА

Ричард Генри Ли, выступая в Палате бюргеров Вирджинии в 1772 году в поддержку законопроекта, запрещающего работорговлю, сказал:

«Сэр, это не единственные причины, которые можно выдвинуть против ввоза. По моему мнению, ни те жестокости, что практиковались при завоевании Южной Америки, ни дикая варварственность сарацина не могут быть более преисполнены зверства, чем наша жестокая торговля с Африкой. Там мы поощряем этих бедных невежественных людей вести вечную войну друг против друга... дабы посредством войны, кражи или внезапного нападения мы, христиане, могли быть обеспечены нашими ближними, которых больше не следует считать созданными по образу Божьему подобно нам самим и в равной степени имеющими право на свободу в силу великого закона Природы, но которых надлежит навсегда лишить всех земных радостей и сделать самыми несчастными из рода человеческого». [110]

Патрик Генри, написавший 18 января 1773 года, сказал:

«Не кажется ли вам несколько удивительным, что христианство, чье главное достоинство заключается в смягчении человеческого сердца, лелеянии и совершенствовании его тончайших чувств, поощряет практику, столь полностью противоречащую первоначальным представлениям о правильном и неправильном? Что добавляет удивления, так это то, что эта мерзкая практика была внедрена в самые просвещенные века...»

«Поверил бы кто-нибудь, что я — хозяин рабов, купленных мной самим! Меня влечет за собой общая неудобность жизни здесь без них. Я не оправдаю этого, я не могу... Я верю, что придет время, когда представится возможность покончить с этим прискорбным злом. Все, что мы можем сделать, — это содействовать этому, если это произойдет в наши дни; если же нет, то давайте передадим нашим потомкам вместе с нашими рабами жалость к их несчастной участи и отвращение к рабству». [111]

В другой раз он писал: «Наша страна будет заселена. Вопрос в том, кем — европейцами или африканцами?.. Найдется ли столь деградировавший человек, который пожелал бы видеть свою страну мрачным прибежищем рабства?» [112]

Джордж Вашингтон в письме 1786 года Роберту Моррису из Филадельфии, упомянув об антирабовладельческом обществе квакеров в этом городе и предположив, что если их практика не прекратится, «никто из тех, чьим несчастьем является иметь рабов в качестве слуг, не посетит город, если сможет этого избежать», продолжает:

«Я надеюсь, из этих наблюдений не будут делать вывод, будто я желаю держать в рабстве тех несчастных людей, которые являются предметом этого письма. Я могу лишь сказать, что нет на свете человека, который более искренне, чем я, желал бы увидеть принятие плана по его упразднению. Но существует лишь один надлежащий и действенный способ, с помощью которого это может быть осуществлено, а именно — посредством законодательной власти; и таковой, насколько хватит моего голоса, никогда не будет недоставать».

В письме того же года Джону Ф. Мерсеру он сказал:

«Я никогда не намерен, если только какие-то особые обстоятельства не заставят меня к этому, приобретать в собственность еще одного раба путем покупки, поскольку одним из моих главных желаний является увидеть принятие какого-либо плана, с помощью которого рабство в этой стране может быть отменено законом». [113]

Джордж Мейсон, выступая в Конвенте Вирджинии 1788 года, где рассматривался вопрос о принятии Федеральной конституции, сказал:

«Господин председатель, это роковой раздел (статья 1, раздел 9), который породил больше опасностей, чем любой другой. Первая клаузула разрешает ввоз рабов в течение двадцати лет. При королевском правительстве это зло рассматривалось как великое угнетение, и предпринималось много попыток предотвратить его; но интересы африканских торговцев препятствовали его запрету. Как только произошла Революция, о нем задумались. Это было одной из великих причин нашего отделения от Великобритании. Его исключение было главной целью этого штата и большинства штатов Союза. Увеличение числа рабов ослабляет штат; и такая торговля сама по себе дьявольская и позорит человечество; тем не менее, согласно этой конституции, она продолжается в течение двадцати лет. Я всегда смотрел на это как на самую позорную вещь для Америки. Я не могу выразить свое отвращение к этому». [114]

Джон Тайлер-старший, выступая на том же Конвенте с осуждением статьи, разрешающей работорговлю:

«Горячо распространялся о неблагоразумии, несправедливости и позоре этой злодейской торговли. Он считал доводы джентльменов в ее защиту неубедительными и необоснованными. Одной из причин жалоб на британскую тиранию было то, что эта торговля допускалась. Революция положила ей конец; но теперь ее собирались возродить. Он считал, что ничто не может оправдать ее... Его искренним желанием было, чтобы потомкам передали весть о том, что он выступал против этой злодейской причины». [115]

Эдмунд Рэндольф в 1789 году писал Мэдисону, что хочет поехать в Филадельфию заниматься юридической практикой, говоря: «Ибо если бы я обнаружил, что могу жить там, я мог бы эмансипировать своих рабов и таким образом закончить свои дни, не испытывая никаких тревог по поводу несправедливости их удержания». [116]

Сент-Джордж Такер [117] в своем издании «Комментариев Блэкстоуна», рассматривая происхождение рабства в Вирджинии и статус этого института на момент написания работы в 1803 году, заявляет:

«Среди благословений, которые Всевышний ниспослал на эти штаты, есть немалая доля горьчайшего напитка, когда-либо истекавшего из чаши скорби. В то время как Америка была землей обетованной для европейцев и их потомков, она была долиной смерти для миллионов несчастных сынов Африки... В то время как мы заклинали Бога Сил быть свидетелем нашей решимости жить свободными или умереть и призывали проклятия на головы тех, кто отказался объединиться с нами в установлении империи свободы, мы навязывали нашим ближним, отличающимся от нас по цвету кожи, рабство, в десятки тысяч раз более жестокое, чем самая крайняя степень тех тягот и притеснений, на которые мы жаловались». [118]

В заключение своей тщательно подготовленной статьи, показывающей усилия, предпринятые народом Вирджинии в период британского правления для пресечения работорговли, их незамедлительный запрет этой торговли сразу же по утверждении своей независимости и различные законы, принятые для смягчения тягот этого института, он использует эти искренние, но почти патетические слова:

«Скучным и безынтересным ни казалось бы это изложение всем остальным, гражданин Вирджинии испытает некоторое удовлетворение, читая оправдание своей страны от слишком щедро возлагаемого на нее поношения в потакании рабству в своей груди, в то время как она заявляет о священном уважении к свободе своих граждан и человечества в целом». [119]

Приведенные выше цитаты выражают настроения ведущих вирджинцев революционного периода по отношению к рабству.

АНТИРАБОВЛАДЕЛЬЧЕСКИЕ НАСТРОЕНИЯ С 1810 ПО 1831 ГОД

Следующие цитаты, взятые из речей и писем периода между 1810 и 1831 годами, выражают настроения людей, многие из которых, будучи современниками Вашингтона, Мейсона и Генри, тем не менее пережили их на четверть века.

Джефферсон в своих «Заметках о Вирджинии» писал:

«Можно ли считать свободы нации надежными, когда мы устранили их единственное прочное основание — убеждение в умах людей, что эти свободы дарованы Богом; что они не нарушаются без Его гнева? Воистину я трепещу за свою страну, когда размышляю о том, что Бог справедлив; что Его справедливость не может спать вечно». [120]

В письме 1820 года Джону Холмсу он сказал:

«Я могу с чистой совестью сказать, что нет на земле человека, который пожертвовал бы больше меня, чтобы избавить нас от этого тяжкого позора любым осуществимым способом. Уступка такого рода собственности — ибо так ее ошибочно называют — это сущая мелочь, которая не стоила бы мне и второй мысли, если бы таким путем можно было осуществить всеобщую эмансипацию и экспатриацию; и постепенно, при надлежащей жертве, я думаю, это могло бы удасться; но в нынешнем виде мы держим волка за уши и не можем ни удержать его, ни безопасно отпустить. Справедливость на одной чаше весов, а самосохранение — на другой». [121]

Джон Тайлер в феврале 1820 года, выступая в Конгрессе в качестве представителя от Вирджинии, когда обсуждался законопроект о принятии Миссури вместе с поправкой, запрещающей допуск рабов на территории, сказал:

«Рабство со всех сторон представлялось темным облаком, и прямота джентльмена из Массачусетса, мистера Уитмена, привела его к признанию того, что было бы неплохо рассеять это облако. В этом настроении я полностью разделяю его мнение. Как иначе можно разоружить его? Позволите ли вы ему усиливать свою тьму над одной конкретной частью этой земли до тех пор, пока его ужасы не разразятся над ней?.. Каким образом Север заинтересован в проведении такого курса? Житель Севера далеко удален от его влияния; он может улыбаться и не испытывать беспокойства. Но исключите эту собственность из Миссури путем применения произвольной власти; закройте для нее доступ на территории; и я утверждаю, что вы не сообразуетесь с интересами этого Союза.

Джентльмен из Массачусетса также уступил в том, за что мы боремся, — в том, что, рассеивая это население широко, вы увеличиваете перспективы эмансипации. Что позволило Нью-Йорку, Пенсильвании и другим штатам принять язык всеобщей эмансипации? Поверьте, ничто иное, как малочисленность их рабов. То, что было бы преступлением для тех штатов не сделать, было бы актом политического самоубийства для Джорджии или Южной Каролины. Посредством этого рассеяния вы также улучшаете положение чернокожего человека». [122]

Джон Рэндольф из Роанока, выступая в Конгрессе 2 марта 1826 года, сказал:

«Мои чувства и инстинкты противились рабству в любой форме; подчинению воли одного человека воле другого; и с тех пор, как я прочитал знаменитый памфлет Кларксона, я был, боюсь, столь же безумен, как и сам Кларксон. Я довел себя чтением до этого безумия, как довел себя чтением до некоторых улучшений в сельском хозяйстве; но, как и в случае с последними, я избавился от них... Болезнь пройдет своим чередом. Она прошла свой черед в северных штатах; она начинает проходить свой черед в Мэриленде. Естественная смерть рабства — это нерентабельность его наиболее дорогостоящего труда». [123]

Отвечая северному конгрессмену в 1826 году, он сказал: «Сэр, я не завиду ни уму, ни сердцу человека с Севера, который поднимается здесь, чтобы защищать рабство принципиально». [124]

Фрэнсис В. Гилмер, написавший Уильяму Вирту из Англии в июле 1824 года, сказал:

«Я начинаю испытывать нетерпение снова увидеть Вирджинию. Она больше похожа на Англию, чем любая другая часть Соединенных Штатов, несмотря на рабство (non obstanti). Уберите это пятно — более черное, чем кожа эфиопа, и уничтожьте наших политических махинаторов, и это будет прекраснейшая область, на которую когда-либо светило солнце». [125]

Джон Маршалл, писавший в 1826 году, сказал:

«Я разделяю ваше мнение о том, что ничто не предвещает южным штатам больше бедствий и зла, чем их рабовладельческое население. Тем не менее они, похоже, лелеют это зло и смотрят с непоколебимым предубеждением и неприязнью на все, что может способствовать его уменьшению. Я не удивляюсь тому, что они возмущаются любой попыткой, если таковая будет предпринята, посягнуть на права собственности, но они питают столь неразумную, по моему мнению, болезненную ревнивость к мерам, которые могут принести пользу без риска причинить вред». [126]

Джеймс Монро, выступая на Конституционном конвенте Вирджинии 2 ноября 1829 года, сказал:

«Каков был руководящий дух этого штата с тех пор, как была достигнута наша независимость? Она всегда заявляла о своей поддержке равных прав человека. Революция велась на этом принципе. Тем не менее в то время в Вирджинии существовало рабское население. Мы держим его в том состоянии, в котором его застала Революция, и что можно поделать с этим населением?.. Что касается осуществимости их эмансипации, она никогда не сможет быть осуществлена самим штатом или без помощи Союза...»

«Сэр, что объединило нас в Войне за независимость? Это была доктрина равных прав. Каждая часть страны поощряла и поддерживала любую другую часть. Ни одна не пользовалась чужими бедствиями. И если мы обнаруживаем, что это зло подточило жизненные силы Союза и нанесло ущерб всем штатам, где оно существовало, и к тому же противоречит их конституциям и Декларациям прав штатов, почему мы не можем ожидать, что они объединятся с нами в деле его устранения?» [127]

Бенджамин Уоткинс Ли, выступая на Конституционном конвенте Вирджинии 1829-30 годов, сказал:

«Я действительно хотел бы родиться в земле, где домашнее и негритянское рабство неизвестно, — нет, сэр, — я искажаю свои слова — я не хочу этого. Я никогда не пожелаю родиться вне Вирджинии, — но я хочу, чтобы Провидение пощадило мою страну от этого морального и политического зла. Предполагается, что наш рабский труд позволяет нам жить в роскоши и праздности, без труда, без забот. Сэр, зло рабства больше для хозяина, чем для раба. Он заинтересован во всех их нуждах, всех их бедствиях, обязан обеспечивать их, заботиться о них, трудиться ради них, пока они трудятся ради него, и его труд отнюдь не менее тяжкий из двух. Отношения между хозяином и рабом налагают на хозяина тяжелую и мучительную ответственность». [128]

Джеймс Мэдисон в 1831 году писал относительно рабства и Американского колонизационного общества:

«Многие обстоятельства нынешнего момента, по-видимому, совпадают в том, чтобы осветить перспективы Общества и лелеять надежду на то, что придет время, когда ужасное бедствие, столь долго терзавшее нашу страну и повергшее в отчаяние столь многих, будет постепенно устранено средствами, совместимыми со справедливостью, миром и общим удовлетворением; даруя тем самым нашей стране в полной мере наслаждение благами свободы, а миру — всю пользу его великого примера». [129]

[110]

Жизнь Р. Х. Ли, Ли, т. I, стр. 18.

[111]

Истинный Патрик Генри, Морган, стр. 246.

[112]

Жизнь Патрика Генри, Уильям Вирт Генри, т. I, стр. 114.

[113]

Труды Вашингтона, Маршалл, т. II, стр. 159.

[114]

Документы Мэдисона, т. II, стр. 1391.

[115]

Письма и времена Тайлеров, Тайлер, т. I, стр. 154.

[116]

Жизнь Эдмунда Рэндольфа, Конвей, стр. 125.

[117]

Судья Такер, который был профессором права в колледже Вильгельма и Марии, сделал частью своего курса лекций демонстрацию моральных и экономических возражений против рабства.

Мистер Рузвельт указывает, что Томас Х. Бентон приобрел глубоко укоренившийся антагонизм к этому институту во время изучения Блэкстоуна «в редакции ученого вирджинского судьи Такера, который в приложении рассмотрел и полностью осудил черное рабство в Соединенных Штатах» (Томас Х. Бентон, Рузвельт, стр. 297).

[118]

Блэкстоун Такера, т. II, Приложение, прим. H., стр. 31.

[119]

Там же, стр. 53.

[120]

Труды Джефферсона, Форд, т. III, стр. 267.

[121]

Там же, т. VII, стр. 157.

[122]

Письма и времена Тайлеров, Тайлер, т. I, стр. 312.

[123]

Сокращенное изложение прений в Конгрессе 1789-1856, т. VIII, стр. 40.

[124]

Американский конфликт, Грили, т. I, стр. 109.

[125]

Жизнь Вирта работы Кеннеди, Кеннеди, т. II, стр. 188.

[126]

Джон Маршалл, Жизнь, характер и судебная деятельность, Диллон, т. I, стр. 216.

[127]

Прения на Конвенте Вирджинии 1829-30 годов, стр. 149.

[128]

Там же, стр. 173.

[129]

Жизнь Джеймса Мэдисона, Хант, стр. 369.

XIV

Anti-Slavery Sentiments of Prominent Virginians (Continued)

ANTI-SLAVERY SENTIMENTS, 1832

Антирабовладельческие настроения видных вирджинцев, выраженные в речах, произнесенных в ходе примечательных дебатов в Законодательном собрании Вирджинии 1832 года, вполне могут рассматриваться в отдельной группе. Все ораторы были молодыми людьми и представляли более позднее поколение, чем те, чьи цитаты уже были приведены. Многим из них суждено было сыграть важную роль в политической жизни штата, а некоторые из них с неизменным влиянием пережили период Гражданской войны. Макдауэлл стал губернатором штата и членом Конгресса; Престон был членом Конгресса, членом кабинета президента Тейлора и одним из главных вдохновителей Конвента Вирджинии 1861 года; Рэндольф неоднократно возвращался в Законодательное собрание и был видным членом Реформаторского конвента 1850-51 годов, а Фолкнер в течение многих лет был членом Конгресса, а также министром во Франции.

Позиция этих вирджинцев была показательна как олицетворение широко распространенных антирабовладельческих настроений, царивших в штате. Чендлер из округа Норфолк представлял самый крупный рабовладельческий округ в приливно-отливной зоне Вирджинии; Броднекс и Боллинг — два крупных рабовладельческих округа в Черной полосе; Рэндольф и Маршалл — округа в предгорной части Пидмонта; Престон — Юго-Запад; Макдауэлл — Верхнюю долину, а Берри и Фолкнер — два округа в крайней нижней части долины.

Томас Маршалл из округа Фокиер, выступая в Палате делегатов Вирджинии 14 января 1832 года, когда обсуждался вопрос о постепенной отмене рабства, сказал:

«Почему же тогда возражать против рабства? Потому что оно губительно для белых, задерживает развитие, искореняет трудолюбивое население — изгоняет йоменов страны — лишает работы и средств к существованию прядильщика, ткача, кузнеца, сапожника, плотника. Зло не поддается никакому средству, оно нарастает и будет продолжать нарастать до тех пор, пока вся страна не будет затоплена одной черной волной, покрывающей все ее пространство, с плавающими тут и там на поверхности белыми лицами». [130]

Джон А. Чендлер, представитель от округа Норфолк, выступая 17 января в тех же дебатах, сказал:

«Вспомнят, сэр, что, когда меморандум из Чарльз-Сити был представлен джентльменом из Хановера и когда его передаче в комитет противились, я воспользовался случаем заметить, что, по моему мнению, жители округа Норфолк радовались бы, если бы смогли даже в перспективе времени увидеть какой-то план всеобщего удаления этого проклятия с нашей земли. Я бы проголосовал, сэр, за его отклонение, потому что желал увидеть доклад комитета, объявляющий рабовладельческое население злом и рекомендующий народу этого содружества принять какой-либо план избавления от него». [131]

Уильям Х. Броднекс, выступая в качестве представителя от округа Динwидди 19 января в тех же дебатах, сказал:

«Что рабство в Вирджинии является злом, причем злом превосходящим все остальные, для любого человека было бы праздным и хуже чем праздным сомневаться или отрицать. Это пагубная плесень, которая погубила на своем пути каждый регион, которого она касалась сотворения мира. Иллюстрации из истории других стран и других времен могли бы быть поучительными и полезными, будь у нас время их рассмотреть, но у нас есть свидетельства, ведущие к тому же убеждению, ближе к дому — в кратких историях различных штатов этой великой конфедерации, которые поразительны своими предостережениями и убедительны по своему характеру». [132]

Генри Берри, выступая в качестве представителя от округа Джефферсон 20 января в тех же дебатах, сказал:

«Сэр, я считаю, что ни одна опухоль на физическом теле не была более определенной, устойчивой и фатальной в своем развитии, чем эта опухоль на политическом теле штата Вирджиния. Она разъедает самые его жизненные силы. И неужели мы поведем себя как хилый пациент, страдающий от опустошений смертельной болезни, который скажет, что средство слишком болезненно, доза слишком тошнотворна, я не могу этого вынести; который закроет глаза в отчаянии и предаст себя смерти? Нет, сэр, я стерпел бы нож и прижигание ради здоровья. Я бы никогда не отчаялся в Республике. Что до меня, я бы оставил надежду на этот предмет и на штат вместе». [133]

Чарльз Джеймс Фолкнер, выступая в качестве представителя от округа Беркли 20 января в тех же дебатах, сказал:

«Где бы ни был услышан голос вашего народа с момента начала волнений по этому вопросу, он поддерживал вашу решимость и призывал к нынешнему расследованию. Я слышал о собраниях в округах, петициях из округов и меморандумах из округов; я слышал с Севера, с Востока и с Юга. Все они в один голос против продолжения рабства. Никого за него. Пресса также, это зеркало общественных настроений, эта сконцентрированная воля целого сообщества, заявила о себе от одного края штата до другого. Ее власть с нами, ее моральная сила едина, эффективна и обнадеживающа. В этом городе, столице Старого Доминиона, сердце содружества, которое одним желудочком принимает, а через другой извергает жизненную кровь интеллекта и общественного духа по всей вашей империи, да, и из одного квартала, и из многих кварталов, откуда такой голос меньше всего ожидался, его тона были твердыми, мужественными и бесстрашными. Слава, сэр, тем, кто смеет говорить правду в худшие времена».

В заключение он сказал:

«Используя язык мудрого и пророческого Джефферсона: „Вы должны подойти к этому, вы должны вынести это, вы должны принять какой-то план эмансипации, иначе последует худшее“». [134]

Джеймс Макдауэлл, выступая в качестве представителя от округа Рокбридж 21 января в тех же дебатах, сказал:

«Сэр, вы можете поместить раба куда угодно — вы можете иссушить до предела источники его чувств, родники его мысли — вы можете закрыть для его разума каждую дорогу к знанию и заволочь его искусственной ночью — вы можете запрячь его для вашего труда, как вола, который живет только для того, чтобы работать, и работает только для того, чтобы жить — вы можете подвергнуть его любой процедуре, которая, не уничтожая его ценности как раба, унизит и сокрушит его как разумное существо — вы можете сделать это, и идея о том, что он рожден свободным, переживет все это. Она связана с его надеждой на бессмертие — это эфирная часть его природы, до которой угнетение не может добраться; это факел, зажженный в его душе рукой Божества и вовсе не предназначенный для того, чтобы быть потушенным рукой человека». [135]

Томас Джефферсон Рэндольф, выступая в качестве представителя от округа Албемарл 21 января в тех же дебатах, сказал:

«Существует ли рабство в какой-либо части цивилизованной Европы? Нет, сэр, ни в одной ее части. Америка — единственная цивилизованная христианская нация, которая несет это поношение. Во всякой другой стране, где цивилизация и христианство сосуществовали, они стерли его из своих кодексов». [136]

Филип А. Боллинг, выступая в качестве представителя от округа Бакингем 25 января в тех же дебатах, сказал:

«Господин спикер, тщетно джентльмены отрицают тот факт, что настроения общества быстро становятся враждебными к рабству. Моральные причины, порождающие это чувство, на марше и будут идти до тех пор, пока стоны рабства не перестанут быть слышны в этой в остальном счастливой стране. Посмотрите на широкую страницу этого мира — узрите стремительный прогресс либеральных чувств — узрите, как падают оковы с наций, которые долго корчились под ярмом рабства. Свобода шествует по всей земле рука об руку с христианством». [137]