«Отношение Вирджинии к рабству и сецессии»

«Но эти пророческие слова Джорджа Мейсона, — добавляет мистер Фиске, — оказались бессильны против союза Новой Англии и глубокого Юга». [35]

Около семи десятилетий спустя Вирджиния воздвигла в тени своего Капитолия бронзовую статую в память о славе этого выдающегося сына.

Губернатор Рэндольф и мистер Мэдисон горячо поддержали своего коллегу: первый заявил, что эта особенность делает конституцию столь одиозной, что ставит под сомнение его способность поддержать ее, а второй утверждал: «Двадцать лет породят все то зло, которого можно опасаться от свободы ввозить рабов. Столь долгий срок будет более позорен для американского характера, чем полное умолчание об этом в конституции». [36]

ИНОСТРАННАЯ РАБОТОРГОВЛЯ ЛЕГАЛИЗОВАНА

Таким образом, голосами Нью-Хэмпшира, Массачусетса, Коннектикута, Мэриленда, Северной Каролины, Южной Каролины и Джорджии и вопреки голосам Нью-Джерси, Пенсильвании, Делавэра и Вирджинии работорговля была легализована Национальным правительством на период с 1787 по 1808 год.

ПРОИСТЕКАЮЩИЕ ОТСЮДА БЕДСТВИЯ

Если утверждать, что это положение конституции не представляло угрозы для Вирджинии или любого другого штата, не желавшего допускать ввоз, то очевиден ответ, что это действие Национального правительства было прискорбно, поскольку оно наложило печать своего высшего закона на моральность, а также законность работорговли; и далее, потому что с прибытием из-за рубежа каждого дополнительного раба увеличивались трудности и опасности эмансипации тех, кто находился на Юге — в их естественной среде обитания. Новая Англия и Север не подвергались угрозе. Климатические и экономические условия, а также их местные законы воздвигли защитный барьер. Под жарким небом Юга — где процветали столь востребованные культуры хлопчатника, риса и сахарного тростника — лежала та земля, куда с непогрешимым инстинктом пилот направлял свое судно, груженое невежеством и скорбью. Следовательно, до тех пор, пока оставался открытым хотя бы один порт и Национальное правительство санкционировало этот промысел, продолжался бы прилив волн, и каждое новое прибытие усугубляло трудности ситуации.

Таким образом, нация под своей новой хартией вступила на путь, будучи обременена проклятием рабства и дополнительно подвергнутая угрозе со стороны новой жизни, дарованной работорговле. На долю Вирджинии выпало наибольшее бремя. В ее границах находилась почти треть всего рабовладельческого населения Союза. Ей выпала непрекращающаяся задача предотвращения дальнейших ввозов изнутри страны или из-за рубежа; разработки какого-либо осуществимого плана постепенного освобождения рабов в ее среде и в то же время продолжения изо дня в день работы по обучению этих детей Темного Континента понятному языку, обращению с инструментами, необходимости труда и азам морали и религии.

[33]

Критический период американской истории (Critical Period of American History), Фиске, стр. 264.

[34]

История негритянской расы в Америке (History of Negro Race in America), Уильямс, т. I, стр. 426.

[35]

Критический период американской истории (Critical Period of American History), Фиске, стр. 264.

[36]

Жизнь и времена Мэдисона (Life and Times of Madison), Ривз, т. II, стр. 446.

VI

The Foreign Slave Trade

Virginia's Efforts to Abolish it

Несмотря на неудачу Вирджинии в стремлении добиться немедленного прекращения иностранной работорговли, ее сыны активно пытались ограничить ее рост и в кратчайшие возможные сроки изгнать работорговые суда с морских просторов.

В первом Конгрессе при конституции, в апреле 1789 года, Джозайя Паркер из Вирджинии попытался внести поправку в обсуждаемый законопроект о тарифах, добавив пункт о введении импортного налога в размере десяти долларов за каждого раба, ввезенного в страну.

«Он сожалел, что конституция препятствует Конгрессу полностью запретить ввоз. Это противоречило принципам Революции и не должно допускаться... Он надеялся, что Конгресс сделает все от него зависящее, чтобы вернуть человеческой природе ее неотъемлемые привилегии; чтобы смыть, если возможно, клеймо, под которым страдала Америка; покончить с непоследовательностью в наших принципах, справедливо вменяемой нам в вину, и продемонстрировать своими действиями чистое благодеяние доктрины, изложенной перед лицом мира в нашей Декларации независимости».

Мистера Паркера поддержали два других вирджинца, Теодорик Бланд и Джеймс Мэдисон, причем последний заявил:

«Пункт в конституции, разрешающий взимание налога, хотя торговля и не могла быть запрещена в течение двадцати лет, был внесен, по его мнению, именно с той целью, чтобы дать возможность Конгрессу засвидетельствовать мнение Америки в отношении африканской торговли. Выразив общенациональное неотображение [прим. переводчика: в оригинале disapprobation — неодобрение] этой торговли, мы, будем надеяться, сможем уничтожить ее и тем самым спасти себя от упреков, а наше потомство — от бессилия, неизменно присущего стране, наполненной рабами». [37]

Но несмотря на эти призывы, движение было отклонено, хотя обсуждение, очевидно, принесло свои плоды, обратив внимание страны на то, что согласно конституции Конгресс обладал полномочиями не только вводить налог в десять долларов на душу населения на ввезенных рабов, но и запрещать гражданам Соединенных Штатов участвовать в торговле с зарубежными странами. Последние выводы были официально оформлены в докладе, представленном Конгрессу 23 марта 1790 года комитетом, одним из ведущих членов которого был Джозайя Паркер из Вирджинии. Принятие этого доклада подтолкнуло противников работорговли к большей активности, и на следующей сессии Конгресса были представлены многочисленные петиции из Мэриленда, Вирджинии и почти каждого из северных штатов. В вирджинской петиции работорговля осуждалась как «возмутительное нарушение одного из самых существенных прав человеческой природы». [38]

В своем послании Конгрессу на сессии 1806–1807 годов мистер Джефферсон, бывший тогда президентом, довел до сведения этого органа тот факт, что в соответствии с конституцией наступило время, когда африканская работорговля может быть упразднена, и призвал к скорейшему принятию такого закона. Он сказал:

«Я поздравляю вас, сограждане, с приближением периода, когда вы сможете конституционным путем вмешаться своей властью, чтобы оградить граждан Соединенных Штатов от всякого дальнейшего участия в тех посягательствах на права человека, которые столь долго совершались в отношении невинных жителей Африки и которые нравственность, репутация и наилучшие интересы нашей страны давно жаждали предать анафеме».

Соответственно был принят закон, запрещающий работорговлю и налагающий конфискации и штрафы на корабли и судовые команды, участвующие в этом промысле. Закон также конфисковывал незаконно ввезенных таким образом рабов и предусматривал, что распоряжение такими рабами должно быть оставлено за теми штатами, в которых они были обнаружены.

Африканская работорговля столь долго процветала под патронажем и при поддержке ведущих христианских наций и при молчаливом согласии, по крайней мере, Соединенных Штатов в течение предшествующих двадцати лет, что простым законодательным актом положить конец этому гнусному промыслу было трудно. Таким образом, можно заметить, что торговля время от времени продолжалась между побережьем Африки, Соединенными Штатами, Вест-Индией и Бразилией вопреки усилиям федеральных властей обеспечить соблюдение законов, принятых для ее пресечения. Во всех этих усилиях вирджинцы, занимающие официальные посты, проявляли наибольшую серьезность и энергию в своей борьбе против торговли.

В своем послании Конгрессу 5 декабря 1810 года президент Мэдисон заявляет:

«Среди торговых злоупотреблений, по-прежнему совершаемых под американским флагом... оказывается, что граждане Америки играют непосредственную роль в осуществлении торговли порабощенными африканцами, что в равной степени нарушает законы человечности и бросает вызов законам их собственной страны»,

и призывает Конгресс разработать дополнительные средства для пресечения этого зла.

Вновь в своем послании Конгрессу от 3 декабря 1816 года президент Мэдисон привлекает внимание Конгресса к этому вопросу и настаивает на принятии таких поправок, которые пресекли бы нарушения статута.

С течением времени определенные рабы, ввезенные в страну с нарушением акта, были захвачены и проданы, что фактически свело на нет одну из главных целей закона, заключающуюся в предотвращении любого прироста рабовладельческого населения. Вследствие этого на сессии Конгресса 1819 года под руководством Чарльза Фентона Мерсера и Джона Флойда из Вирджинии был принят законопроект, вносящий поправки в действующий статут, требующий от президента использования вооруженных крейсеров у берегов Африки и Америки для пресечения торговли, предусматривающий немедленное возвращение в Африку любых ввезенных рабов, предписывающий президенту назначить агентов для приема и заботы о них по их возвращении и выделяющий сто тысяч долларов на осуществление общих целей закона. [39]

В Палате представителей по предложению Хью Нельсона из Вирджинии смертная кадронь [прим. переводчика: опечатка в оригинале в слове death penalty, переведено как смертная казнь] была установлена в качестве наказания за нарушение закона, но это положение было исключено Сенатом. [40]

В феврале 1823 года Чарльз Фентон Мерсер, представитель от Вирджинии в Палате представителей, добился принятия следующей совместной резолюции:

«ПОСТАНОВЛЕНО: Просить Президента Соединенных Штатов начать и вести время от времени такие переговоры с морскими державами Европы и Америки, какие он сочтет целесообразными для эффективной отмены африканской работорговли и ее окончательного признания пиратством по законам Наций с согласия цивилизованного мира». [41]

Мистер Мерсер, настаивая на принятии этой резолюции, осудил африканскую работорговли «как преступление, начатое на варварском берегу, на которое не претендует ни одно цивилизованное государство и которое не подчиняется никаким моральным законам; пережиток древнего варварства, проклятие, перенесенное в Новый Свет колониальной политикой Старого». [42]

Мистер Мерсер подкрепил свои действия в Конгрессе визитами, совершенными за собственный счет к правительствам Старого Света, чтобы убедить их принять курс, изложенный в его резолюции. [43]

Ранее было осознано, что если военным кораблям ведущих наций, участвующим в усилиях по пресечению работорговли, не будет предоставлено по крайней мере ограниченное «право досмотра», эти усилия будут серьезно затруднены. Соответственно нижняя палата Конгресса в мае 1821 года под руководством Чарльза Фентона Мерсера, из комитета которого поступила резолюция, приняла рекомендацию о предоставлении «права досмотра» британскому правительству в обмен на аналогичную привилегию, предоставленную Соединенным Штатам. [44] Однако эта резолюция была отклонена в Сенате.

Впоследствии президент Монро представил на рассмотрение Конгресса проект договора с Англией, содержащий это положение. В специальном послании от 21 мая 1824 года он подробно изложил свои причины для одобрения договора, сказав:

«Если эта конвенция будет принята, есть все основания полагать, что она станет началом системы, призванной обеспечить полную отмену работорговли».

К сожалению, ратификация этого договора была сорвана в Сенате, и лишь в 1862 году «право досмотра» между Великобританией и Америкой было установлено.

В своем послании Конгрессу 1 июня 1841 года президент Тайлер пишет:

«Я также в надлежащее время предложу вашему вниманию законодательные акты по пресечению работорговли, положения которых, возможно, потребуется сделать более эффективными. Есть основания полагать, что этот промысел идет на подъеме... Высшие соображения общественного достоинства, равно как и сильнейшие побуждения человечности, требуют обращения к самым энергичным усилиям по пресечению торговли».

Вновь в своем послании от 7 декабря 1841 года президент Тайлер пишет:

«Я привлекаю ваше внимание к существующим законам по пресечению африканской работорговли и рекомендую все те поправки, которые могут придать им большую силу и эффективность. То, что американский флаг грубо злоупотребляется падшими и распущенными элементами других наций, является слишком вероятным».

В 1842 году при подготовке договора Ашбертона президент Тайлер добился включения пункта, предусматривающего содержание и сотрудничество эскадр Соединенных Штатов и Великобритании у побережья Африки для пресечения торговли. [45]

Ратификация этого договора была рекомендована Сенату президентом в его послании от 11 августа 1842 года как способствующая отмене того, что он назвал «незаконным и бесчеловечным промыслом».

Хотя Бразилия законодательно запретила африканскую работорговлю в 1831 году, этот промысел продолжался, и в нем участвовали граждане Соединенных Штатов в качестве судовладельцев или членов экипажей вопреки федеральным статутам, запрещающим такую практику. Генри А. Уайз из Вирджинии, консул в Рио-де-Жанейро, направлял в Государственный департамент частые и серьезные доклады, привлекая внимание властей к этим нарушениям. 18 февраля 1845 года он пишет государственному секретарю в Вашингтон:

«Я умоляю, я заклинаю Президента Соединенных Штатов занять решительную позицию по этому вопросу. Вы не представляете себе дерзкой наглости и вопиющих безобразий африканской работорговли и того бесстыдного способа, которым здесь лицензируются ее худшие преступления, и каждый патриот в нашей стране покраснел бы за нашу державу, если бы знал и видел, как и я, то, как наши граждане плавают на судах под нашим флагом и продают его ради использования и злоупотреблений в этой проклятой практике». [46]

В своем послании Конгрессу от 4 декабря 1849 года президент Тейлор пишет:

«Ваше внимание настоятельно привлекается к поправке к нашим действующим законам, касающимся африканской работорговли, с целью эффективного пресечения этого варварского промысла. Нельзя отрицать, что эта торговля до сих пор частично осуществляется с помощью судов, построенных в Соединенных Штатах и принадлежащих некоторым из наших граждан или управляемых ими».

Приведенные выше высказывания послужат иллюстрацией бескомпромиссной враждебной позиции ведущих вирджинцев по отношению к африканской рабочей торговле. Они стремились с помощью федеральных статутов и согласованных действий с иностранными государствами изгнать пагубный промысел с морей. Они клеймили эту торговлю как бесчеловечную, поскольку она побуждала людей превращать свободных людей в рабов, а затем навлекала на рабов ужасы и опасности «срединного перехода». Они решительно выступали против любого пополнения рабовладельческого населения Америки, поскольку были глубоко убеждены, что каждый такой ввоз чреват угрозой социальному, экономическому и моральному благополучию нации и затрудняет эмансипацию тех, кто уже был доставлен к ее берегам. Как мы видели, ее представители на первом заседании Континентального конгресса определили позицию Вирджинии в памятном меморандуме, в котором заявлялось:

«Отмена внутреннего рабства является великим объектом стремления в тех колониях, куда оно было прискорбным образом введено в их младенческом состоянии. Но перед освобождением рабов, которые у нас есть, необходимо исключить всякий дальнейший ввоз из Африки». [47]

Такова была философия ситуации, сформулированная великими государственными деятелями революционного периода, и их взглядов придерживались их самые способные преемники в Вирджинии вплоть до начала Гражданской войны.

[37]

Анналы Конгресса (Annals of Congress), т. I, столб. 336.

[38]

Подавление работорговли (Suppression of the Slave Trade), Дюбуа, стр. 80.

[39]

Анналы Конгресса (Annals of Congress), 15-й Конгресс, 2-я сессия, часть I, стр. 442–443.

[40]

Подавление работорговли (Suppression of the Slave Trade), Дюбуа, стр. 120, прим. 3.

[41]

Анналы Конгресса (Annals of Congress), 17-й Конгресс, вторая сессия, стр. 435 и 928.

[42]

Подъем и падение рабовладельческой власти в Америке (Rise and Fall of the Slave Power in America), Уилсон, т. I, стр. 106.

[43]

Дело Конфедерации и поведение в Войне между штатами (The Confederate Cause and Conduct in the War Between the States), Магвайр и Кристиан, стр. 17.

[44]

Подавление работорговли (Suppression of Slave Trade), Дюбуа, стр. 137.

[45]

Письма и времена Тайлеров (Letters and Times of the Tylers), Тайлер, т. II, стр. 219.

[46]

Американская работорговля (American Slave Trade), Спир, стр. 81.

[47]

Труды Джефферсона (Writings of Jefferson), Форд, т. I, стр. 440.

VII

Some Virginia Statutes with Respect to Slavery

Приняв в 1778 году закон, запрещающий ввоз рабов и предотвративший любое увеличение их числа извне, Вирджиния по окончании Революции приступила к изданию законов в отношении тех, кто уже находился в ее среде, разрешая и поощряя их постепенную эмансипацию.

СТАТУТ, РАЗРЕШАЮЩИЙ ЭМАНСИПАЦИЮ

При британском правлении рабовладельцам запрещалось отпускать своих рабов на волю иначе как с разрешения Совета. [48] В 1782 году Генеральная ассамблея Вирджинии приняла закон, согласно которому рабовладельцы уполномочивались эмансипировать своих рабов посредством должным образом составленных и зарегистрированных дарственной или завещания. [49]

Законом, принятым в 1785 году, предусматривалось, что рабы, ввезенные в штат и пробывшие в нем двенадцать месяцев, становятся свободными. [50]

В 1787 году были приняты акты, подтверждающие законность определенных отпущений на волю, совершенных по завещаниям до 1782 года; при этом Генеральная ассамблея заявляла, что это «справедливо и целесообразно», чтобы «благожелательные намерения» завещателей были исполнены. [51]

В 1788 году был принят акт, объявляющий обращение в рабство ребенка свободных чернокожих преступлением, караемым смертной казнью на эшафоте. [52]

В 1795 году был принят акт, разрешающий рабу подавать иск in forma pauperis в любых судебных разбирательствах, затрагивающих его свободу. Он мог подать жалобу ближайшему мировому судье или в суд, после чего от владельца требовалось предоставить поручительство, позволяющее рабу явиться на следующее заседание суда и отстаивать свое дело. Если владелец не делал этого или отказывался подчиниться, раб брался под стражу штата, ему назначался адвокат для защиты его интересов и ему предоставлялись все процессуальные действия закона бесплатно. [53] Вслед за принятием вышеуказанных законов Генеральная ассамблея в 1803 году приняла акт, призванный еще больше защитить права негров, добившихся свободы. Согласно этому последнему акту от властей требовалось вести в каждом округе реестры, в которые должны были заноситься имена всех свободных негров, а также имена рабов, право на эмансипацию которых наступало после смерти лица, владевшего такими рабами лишь на праве пожизненного владения.

СТАТУТ, ОГРАНИЧИВАЮЩИЙ ЭМАНСИПАЦИЮ

В конце концов начали сказываться последствия этих актов, облегчающих и поощряющих отпущения на волю. К моменту окончания Революции в Вирджинии насчитывалось менее трех тысяч свободных негров. [54] В следующее десятилетие их число достигло тринадцати тысяч, а перепись 1810 года зафиксировала их количество на отметке в тридцать тысяч пятьсот семьдесят человек. Возникла новая проблема: присутствие в штате, где доминировали белые, значительной группы негрового населения, которое не обладало ни привилегиями белых, ни подчинялось ограничениям, налагаемым на основную массу чернокожих. В результате этих условий в 1806 году были приняты акты, устанавливающие, что никакие рабы, эмансипированные после этого, не имеют права оставаться в Вирджинии. В 1819 году был принят акт, уполномочивающий окружные суды разрешать тем из них, кто был «трезвым, мирным, благонравным и трудолюбивым, оставаться в штате». [55] Позже законом было предусмотрено, что все рабы, эмансипированные после этого, должны покинуть штат в течение двенадцати месяцев с даты их эмансипации. С тех пор рабовладельцам было предоставлено право эмансипировать своих рабов с учетом претензий их кредиторов и обязательства бывших рабов выехать за пределы штата в течение двенадцати месяцев после их эмансипации.

Хотя эти последние упомянутые статуты затрудняли дело эмансипации, они стимулировали настроения в пользу колонизации. Тем не менее, несмотря на трудности, с которыми они сталкивались, рабовладельцы продолжали эмансипировать своих рабов, а враждебность к институту рабства — убеждение в том, что оно является бременем для республики — становилась все более и более широко распространенной среди народа. Рост этих настроений продолжался вплоть до 1832 года. Преподобный Филип Слотер, писатель с прорабовладельческими симпатиями, отмечает:

«То была кульминационная точка: прилив антирабовладельческих настроений, который постепенно поднимался более чем столетие в Вирджинии, обрушился на нас преждевременно из-за саутгемптонского потрясения». [56]

К пагубным последствиям для общественных настроений этого трагического события, произошедшего в августе 1831 года, следует добавить реакционное влияние аболиционистов, которые теперь начали свою агитационную работу и обвинения не просто рабства или рабовладельцев, но морали и цивилизованности каждой общины, в которой существовал этот институт. Неспособность Генеральной ассамблеи Вирджинии на сессии 1832 года принять какой-либо план постепенной отмены рабства или выселения за пределы штата свободных неров [прим. переводчика: в оригинале негров], находившихся тогда в ее границах, также носила выраженный реакционный характер. Несмотря на способности и влияние лидеров движения против рабства в этом органе, никакого исцеляющего законодательства принято не было, и тысячи людей восприняли этот результат как доказательство того, что практические трудности на пути эмансипации таковы, что исключают надежду на ее осуществление.

[48]

Статуты Хенинга (Hening's Statutes), т. IV, стр. 132.

[49]

Статуты Хенинга (Hening's Statutes), т. XI, стр. 39.

[50]

Статуты Хенинга (Hening's Statutes), т. XII, стр. 182.

[51]

Статуты Хенинга (Hening's Statutes), т. XII, стр. 611 и 613.

[52]

Там же (Idem), стр. 531.

[53]

История рабства в Вирджинии (History of Slavery in Virginia), Бэнкрофт [прим. переводчика: в оригинале опечатка в авторе], стр. 123.

[54]

История рабства в Вирджинии (History of Slavery in Virginia), Бэнкрофт [прим. переводчика: в оригинале опечатка в авторе], стр. 121.

[55]

Там же (Idem), стр. 125.

[56]

Вирджинская история африканской колонизации (The Virginian History of African Colonization), Слотер, стр. 55.

VIII

The Movement in the Virginia Legislature of 1832

to Abolish Slavery in the State

Саутгемптонское восстание, произошедшее в августе 1831 года, было одним из тех неблагоприятных инцидентов, которые столь часто омрачали историю рабства. Под предводительством некоего Ната Тернера, негритянского проповедника с некоторым образованием, который чувствовал, что был призван Богом освободить свою расу от оков, негры напали на белых ночью, и до того, как бунт удалось подавить, было убито пятьдесят семь белых, в основном женщин и детей. Это прискорбное событие приобрело еще более зловещий аспект, когда стало понятно, что лидер был рабом, которому была дарована привилегия образования, а одним из его лейтенантов был свободный негр. Кроме того, среди белых существовало широко распространенное убеждение, что за восстание ответственны влияния и подстрекательства из-за пределов штата.

Генеральная ассамблея Вирджинии собралась на очередную сессию в декабре 1831 года, и влияние этого трагического события на умы общественности проявилось в многочисленных петициях с просьбой о выселении за пределы штата всех свободных негров или принятии таких законов, которые предусматривали бы отмену рабства. Сам институт, целесообразность его упразднения, статус свободных негров, опасность для штата от их присутствия — все это было вынесено на рассмотрение Законодательного собрания. Это был орган, состоявший из множества способных людей, но избранный без учета этого великого вопроса и без предварительного обмена мнениями или формулирования планов среди сторонников реформ. Последовавшие дебаты запомнились скорее яростным осуждением института, чем представлением практических планов его отмены.

Генри Уилсон в своей книге «Подъем и падение рабовладельческой власти в Америке» (Rise and Fall of the Slave Power in America) говорит об этих дебатах:

«Это были одни из самых способных, красноречивых и блестящих дебатов, которые когда-либо происходили в законодательном органе любого из штатов. Большинство тех, кто в них участвовал, были молодыми и восходящими людьми, которые впоследствии достигли высоких постов и командного влияния». [57]

Мистер Бэнкрофт [прим. переводчика: в оригинале опечатка в авторе] отмечает, что:

«День за днем толпы стекались в Капитолий, чтобы послушать речи. Ассамблея в своем усердии к дискуссии отбросила все соображения осторожности, такие как возможное воздействие подстрекательских высказываний, которые могли бы заставить раба считать свою участь несправедливой и жестокой и тем самым дать ему повод для бунта или побудить к дальнейшим агрессивным действиям северных аболиционистов». [58]

ЛИДЕРЫ ДВИЖЕНИЯ

Томас Джефферсон Рэндольф, внук мистера Джефферсона; Томас Маршалл, сын главного судьи; Джеймс Макдауэлл, впоследствии конгрессмен и губернатор; Чарльз Дж. Фолкнер, впоследствии конгрессмен и посол во Франции; и Уильям Баллард Престон, впоследствии конгрессмен и министр военно-морских сил в кабинете президента Тейлора, были среди лидеров движения против рабства, и некоторое представление о характере их выступлений можно составить по цитируемым далее выдержкам.

Основные дебаты вращались вокруг доклада комитета, в котором заявлялось, «что нынешнему Законодательному собранию нецелесообразно принимать какое-либо законодательное постановление об отмене рабства», на что мистер Престон внес предложение заменить слово «нецелесообразно» на «целесообразно», а мистер Брайс предложил в качестве замены обоим пунктам то, чтобы республика обеспечила немедленное выселение тех негров, которые уже свободны, и тех, кто впоследствии станет свободным, «полагая, что это поглотит все наши нынешние средства». Голосованием 58 против 73 поправка мистера Престона была отклонена [59], а замена мистера Брайса принята 65 голосами против 58. [60] В русле этого заявления Палата представителей приняла законопроект, предусматривающий посредством всеобъемлющей и непрерывной системы депортацию и колонизацию свободных негров республики, а также тех, кто мог бы стать свободным впоследствии. Мера содержала ассигнования в размере тридцати пяти тысяч долларов на первый год (1832 г.) и девяноста тысяч долларов на 1833 год и была принята 79 голосами против 41. [61] Настаивая на ее принятии, Уильям Х. Броднекс утверждал, что многие владельцы «эмансипировали бы своих рабов, если бы средства для их выселения предоставлялись штатом, но не могут этого сделать, если дополнительное бремя выселения возлагается на них самих». [62] Этот законопроект, чреватый столь далеко идущими последствиями, впоследствии был отклонен Сенатом с перевесом в один голос.

ПРЕДЛОЖЕННЫЕ ПЛАНЫ

Несколько планов постепенного освобождения и депортации рабов были выдвинуты и обсуждены, но все они не были приняты в виде законов. Томас Р. Дью заявляет, что «аболиционистами не было предложено никакого масштабного, мудрого или практического плана действий». [63] А мистер Бэнкрофт [прим. переводчика: в оригинале опечатка в авторе] говорит, что «желания недоставало [прим. переводчика: в оригинале желание было, но методологии нет; переведено близко к смыслу], но метода, к сожалению, не было». [64]

ПОСЛЕДСТВИЯ НЕУДАЧИ

Неспособность этой Генеральной ассамблеи принять какой-либо план эмансипации или всеобъемлющую схему депортации свободных негров, уже находившихся в штате, оказала пагубное влияние на отношение тысяч вирджинцев к рабству. Отчаявшись дождаться избавления из любого из этих источников и в то же время сталкиваясь с опасностью, предупреждающим знаком которой было восстание Ната Тернера, ее законодатели попытались с помощью репрессивного законодательства нейтрализовать угрозу восстания рабов. Многие приняли этот институт как постоянный и занялись выстраиванием аргументов в оправдание его правильности и все более ожесточенным отражением нападок его оппонентов.

АБОЛИЦИОНИСТЫ И СТОРОННИКИ РАБСТВА

Но в дополнение к саутгемптонской резне и неспособности Законодательного собрания принять какое-либо эффективное законодательство, одновременное появление аболиционистов на Севере стало еще более мощным фактором, затрудняющим усилия вирджинских эмансипаторов. В отличие от борцов против рабства прошлых лет, эта новая школа атаковала не только институт рабства, но и нравственность рабовладельцев и их сторонников. В своих яростных обвинениях гуманные и внимательные связывались позором с жестокими и нетерпимыми, а все население рабовладельческих штатов, их цивилизация и их мораль становились объектом неустанных и непрекращающихся нападок. Таким образом, тысячи людей, искренне желавших отмены рабства, были загнаны в молчание или в ряды его апологетов всеобщей и возмущенной решимостью вирджинцев дать отпор этим клеветам на их характер и сорвать попытки спровоцировать восстания рабов.

«Что мы сделали ей, — говорил преподобный Немисия Адамс из Бостона, — кроме того, что увещевали, угрожали и обвиняли ее пред лицом Бога, предали анафеме, сеяли восстание среди ее рабов, ставили под угрозу ее очаги, делали ее христиан и служителей одиозными в других землях». [65]

Начиная с этого периода также можно заметить постепенное увеличение числа сторонников рабства в Вирджинии. Этот элемент оправдывал рабство не просто из-за трудностей и опасностей, сопутствующих эмансипации, но они утверждали, что этот институт благотворен сам по себе, освящен религией, является благом для чернокожих и необходим для благополучия белых. Рост этой новой школы в ее агрессивности и крайнем характере ее высказываний шел рука об руку с аналогичным развитием аболиционистов. Подобно тому как последние клеймили рабство как «похищение людей», а рабовладельцев — как «воров», первые привлекали библейские тексты, чтобы показать божественное происхождение и одобренный Небесами характер института. Подобно тому как аболиционисты изображали «унижающие» и «озверяющие» последствия рабства для характера рабовладельческих общин, сторонники рабства указывали на моральные и гражданские добродетели, которые несомненно существовали в таких общинах, и утверждали, что именно эти добродетели объясняются институтом рабства. Поскольку аболиционисты, опираясь на утверждение о том, что рабство является «чудовищным угнетением», оправдывали восстания рабов ради достижения свободы, сторонники рабства стремились заставить замолчать своих соотечественников-вирджинцев с антирабовладельческими настроениями, поскольку любое признание того, что оно незаконно и что положение раба идет вразрез с законами естественного права, давало рабу право убить своего хозяина ради обретения свободы.

РОСТ ПРОРАБОВЛАДЕЛЬЧЕСКИХ НАСТРОЕНИЙ

Таким образом, с 1833 года и вплоть до времени войны сторонники рабства наращивали свое влияние и агрессивность, хотя какую долю населения Вирджинии они представляли, определить невозможно. Их крайние высказывания несомненно обеспечили им большую известность, точно так же как ход событий приумножил их мощь. Настроения противников рабства почти не находили места в суете тех времен. Их положение было весьма аналогично положению большинства северного населения, которое посреди военных кличей аболиционистов молча продолжало свою коммерческую деятельность.

[57]

Подъем и падение рабовладельческой власти в Америке (Rise and Fall of the Slave Power in America), Уилсон, т. I, стр. 195.

[58]

История рабства в Вирджинии (History of Slavery in Virginia), Бэнкрофт [прим. переводчика: опечатка в авторе], стр. 138.

[59]

Журнал Палаты делегатов (Journal of House of Delegates), 1832 г., стр. 109.

[60]

Там же (Idem), стр. 110.

[61]

Там же (Idem), стр. 158.

[62]

Вирджинская история африканской колонизации (Virginian History of African Colonization), Слотер, стр. 48.

[63]

Эссе о рабстве (An Essay on Slavery), Томас Р. Дью, 1849 г., стр. 6.

[64]

История рабства в Вирджинии (History of Slavery in Virginia), Бэнкрофт [прим. переводчика: опечатка в авторе], стр. 138.

[65]

Южный взгляд на рабство (South Side View of Slavery), Адамс, стр. 127.

IX

The Northern Abolitionists and Their Reactionary

Influence upon Anti-Slavery Sentiment

in Virginia

Томас Джефферсон Рэндольф был главным сторонником постепенной эмансипации в Законодательном собрании Вирджинии 1832 года. В брошюре, изданной в 1870 году и рассматривающей политическую обстановку в Вирджинии, он делает следующее заявление относительно темы эмансипации и факторов, препятствовавших ее осуществлению после 1833 года:

«После закрытия сессии Законодательного собрания в 1833 году этот вопрос честно и прямо обсуждался перед народом как вопрос об отмене рабства. Я был переизбран на этой платформе в своем округе. Настроения быстро распространялись с того времени в Вирджинии, Кентукки и Миссури до тех пор, пока северный аболиционизм не поднял голову. Южный аболиционизм был реформой и обращением к хозяину; северный аболиционизм был революцией и обращением к рабу. Первый был мирным, а второй — взаимно разрушительным для обеих рас через восстание рабов. Южный народ боялся полагаться на вмешательство лиц, которые по своему положению были освобождены от воображаемых опасностей перехода». [66]

ВЗГЛЯДЫ ВИДНЫХ ВИРДЖИНЦЕВ

Джордж Такер, профессор политической экономии в Вирджинском университете, в своем труде «Прогресс Соединенных Штатов в народонаселении и благосостоянии» (The Progress of the United States in Population and Wealth), опубликованном в 1843 году, касаясь этого вопроса, пишет:

"Сейчас не время нападать на рабство или защищать его; однако можно с уверенностью утверждать, что усилия аболиционистов до сих пор заставляли жителей рабовладельческих штатов держаться за него еще упорнее. Эти усилия воспринимаются ими как вмешательство в их внутренние дела, которое в равной степени неоправданно как с точки зрения доброжелательности, подобающей братским штатам, так и в силу торжественных обязательств федерального договора. В охватившем всех общественном негодовании аргументы в пользу эмансипации негров, некогда открытые и настоятельные, были полностью заглушены, а ее сторонники среди рабовладельцев, не изменившие своих взглядов, считают благоразумным скрывать их.... Таковы были плоды усердия северных аболиционистов в тех штатах, где преобладает рабство; и басня о Ветре и Солнце никогда еще столь убедительно не иллюстрировала разницу между мягкими и насильственными методами воздействия на волю людей" [67].

В 1847 году доктор Генри Раффнер, президент Вашингтонского колледжа, выступил с речью о проблеме рабства в Вирджинии, которая привлекла к себе всеобщее внимание. В этой речи, произнесенной в разгар нарастающего спора, он говорит о реакционном влиянии аболиционистов следующим образом:

"Но эта неблагоприятная смена настроений объясняется главным образом фанатичным насилием тех северных противников рабства, которых обычно называют аболиционистами.... Они не освободили честными средствами ни единого раба и никогда не сделают этого при том курсе действий, которого они придерживаются. Напротив, они создали новые препятствия на пути всех разумных планов эмансипации, настроив против себя рабовладельцев и вынуждая нас бороться с их ложными принципами и опрометчивыми планами в нашем тылу, в то время как мы противостоим сопротивлению людей и естественным трудностям дела на нашем фронте" [68].

Если кто-то полагает, что мистер Рэндольф, профессор Такер и доктор Раффнер находились под влиянием своего окружения и стремления переложить ответственность за рост реакционных настроений в отношении рабства в штате с жителей Вирджинии на аболиционистов, было бы полезно привести современные им взгляды видных противников рабства с Севера.

ВЗГЛЯДЫ ЧАННИНГА

Доктор Уильям Эллери Чаннинг, писавший в 1835 году, отмечал:

"Принятие аболиционистами общепринятой системы агитации не оправдало себя успехом. С самого начала это вызвало тревогу у благоразумных людей и укрепило солидарность свободных штатов с рабовладельцами. Это обратило в свою веру нескольких человек, но оттолкнуло множество людей.

"Его влияние на Юге было почти исключительно пагубным. Оно разбудило горькие страсти и свирепый фанатизм, которые закрыли каждое ухо и каждое сердце для его аргументов и увещеваний. Эти последствия тем более прискорбны, что надежда на свободу для рабов кроется главным образом в настроениях их хозяина. Аболиционист действительно предлагал обратить рабовладельцев в свою веру; и по этой причине он подходил к ним с поношением и исчерпал на них весь словарь упреков. И он пожнал то, что посеял.... Таким образом, несмотря на благие намерения, ничего выиграть не удалось. Возможно (хотя я и стремлюсь оттолкнуть эту мысль), многое было потеряно для дела свободы и человечности" [69].

ВЗГЛЯДЫ ЛИНКОЛЬНА

В 1837 году легислатура Иллинойса приняла серию резолюций прорабовладельческого характера, осуждающих методы аболиционистов. Против принятых резолюций Авраам Линкольн подготовил меморандум и вместе с Даниэлем Стоуном, коллегой по этому органу, добился его внесения в журнал заседаний как более точного выражения их взглядов. Упомянув резолюции, документ заявляет:

"Они считают, что институт рабства основан как на несправедливости, так и на неблагоразумной политике, однако распространение доктрин аболиционизма скорее ведет к увеличению его пороков, чем к их уменьшению" [70].

Это заявление мистера Линкольна было одновременно и протестом, и пророчеством.

Иногда утверждают, что из-за молодости мистера Линкольна в то время его оценка ущерба, причиненного "пропагандой доктрин аболиционизма", не имеет большого веса. Верно, что тогда ему шел двадцать девятый год. Цитата из еще более примечательной речи, произнесенной пятнадцать лет спустя, покажет, что размышления и наблюдения помогли укрепить его убеждения более ранней даты. В своем надгробном слове Генри Клею, произнесенном в Капитолии штата в Спрингфилде, штат Иллинойс, 16 июля 1852 года, он сказал:

"Брошенный в жизнь в то время, когда рабство уже широко распространилось и глубоко укоренилось, он не понимал, как и, полагаю, никакой здравомыслящий человек не понимал, каким образом оно могло быть мгновенно искоренено без нанесения еще большего ущерба даже самому делу человеческой свободы. Поэтому его чувства и суждения всегда побуждали его противостоять обеим крайностям мнений по этому вопросу. Те, кто расколол бы на осколки Союз этих штатов, разорвал бы в клочья его ныне почитаемую конституцию и даже сжег бы последний экземпляр Библии, лишь бы рабство не продолжалось ни единого часа, наряду со всеми их более робкими симпатизантами, заслуживали и заслуживают справедливого проклятия; и имя, мнение и влияние мистера Клея всецело и, как я надеюсь, действенно и непреклонно обращены против них" [71].

ВЗГЛЯДЫ УЭБСТЕРА

Эта оценка мистера Линкольна уже была предвосхищена оценкой мистера Уэбстера, который в своей речи от 7 марта 1850 года в Сенате Соединенных Штатов особо упомянул о пагубном влиянии, оказанном аболиционистами на дело эмансипации в Вирджинии.

"Общественное мнение, — заявил он, — которое в Вирджинии начало проявляться против рабства и открывало путь для обсуждения этого вопроса, отступило и заперлось в своем замке. Я хотел бы знать, может ли кто-нибудь в Вирджинии сейчас говорить открыто так, как мистер Рэндольф, губернатор Макдауэлл и другие говорили в 1832 году, и передавать свои слова в печать? Все мы знаем факты и все мы знаем причину; и все, что делали эти будоражащие умы люди, заключалось не в том, чтобы расширить, а в том, чтобы сузить, не в том, чтобы освободить, а в том, чтобы крепче сковать рабовладельческое население Юга" [72].

ВЗГЛЯДЫ ДУГЛАСА

Стивен А. Дуглас, выступая в Блумингтоне, штат Иллинойс, 16 июля 1859 года, сказал:

"Существует лишь один возможный способ отмены рабства, и он заключается в том, чтобы оставить штат, в соответствии с принципом Закона Канзаса-Небраски, совершенно свободным в формировании и регулировании своих институтов по своему усмотрению. Таков был принцип, на котором была основана эта Республика.... В ходе его действия рабство исчезло из... шести из двенадцати первоначальных рабовладельческих штатов; и этот постепенный процесс эмансипации продолжался тихо, мирно и неуклонно до тех пор, пока мы в свободных штатах занимались своими собственными делами и оставляли наших соседей в покое. Но в тот момент, когда по всему Северу были организованы общества аболиционистов, проповедовавшие яростный крестовый поход против рабства в южных штатах, это объединение неизбежно вызвало контр-объединение на Юге, и была проведена секционная линия, ставшая преградой для любой дальнейшей эмансипации. Имейте в виду, что эмансипация не произошла ни в одном штате с тех пор, как Партия свободной почвы была организована как политическая партия в этой стране.... В тот момент, когда Север провозгласил себя решительным хозяином Юга, в тот самый момент Юг объединился для отражения атаки, и таким образом сформировались секционные партии, а постепенная эмансипация прекратилась во всех северных рабовладельческих штатах" [73].

В этой речи мистер Дуглас не только указывает на методы, с помощью которых рабство было отменено в шести из двенадцати первоначальных рабовладельческих штатов, но и свидетельствует, подобно своим великим современникам, о реакционном влиянии, ставшем результатом позиции северных аболиционистов.

Эта оценка сенатора Дугласа была подтверждена в откровенном заявлении Томаса Юинга из Огайо, который, выступая на Мирной конференции в Вашингтоне в феврале 1861 года, заявил: "Север взял дело ликвидации рабства в свои руки, и с того дня, как он это сделал, мы больше ничего не слышим об уничтожении рабства в Вирджинии. Это было лишь естественным следствием причины" [74].

ВЗГЛЯДЫ ЛУНТА И КЕРТИСА

Если утверждать, что взгляды Чаннинга, Линкольн, Уэбстера, Дугласа и Юинга были предвзятыми в их оценке реакционного влияния аболиционистов из-за нравов эпохи, в которую они жили, было полезно привести выводы публицистов, находившихся в ином положении. Мистер Джордж Лунт из Бостона, писавший в декабре 1865 года, отмечает:

"После 1820–1821 годов, когда та великая борьба, которая привела к так называемому Миссурийскому компромиссу, была наиболее активной и подошла к своему завершению, штаты Вирджиния, Кентукки и Теннесси искренне участвовали в практических движениях за постепенную эмансипацию своих рабов. Это движение продолжалось до тех пор, пока оно не было остановлено посягательствами аболиционистов на их добровольные действия" [75].

Мистер Джордж Тикнор Кертис из Бостона, писавший в 1883 году, после описания дебатов в Генеральной ассамблее Вирджинии в 1831–1832 годах и указания на то, что Томас Джефферсон Рэндольф, лидер движения за отмену рабства, был переизбран в 1833 году от округа Албемарл, одного из крупнейших рабовладельческих округов штата, благодаря своей позиции, заявляет:

"Но тем временем внезапно пришли известия о том, что происходило на Севере. Они прибыли в виде, угрожающем миру и безопасности всего Юга; поскольку было невозможно, чтобы чужаки объединились для нападения на рабовладельца как на грешника и требования его незамедлительного признания вины, не вызвав опасений самых опасных последствий для безопасности южных домов, а также сильнейшего негодования против столь неоправданного вмешательства. С того времени эмансипация, будь то немедленная или постепенная, не могла рассматриваться ни в Вирджинии, ни где-либо еще на Юге" [76].

ВЗГЛЯДЫ РУЗВЕЛЬТА И СМИТА

В качестве представителя более позднего поколения и выразителя настроений человека, более удаленного от периода споров, взгляды Теодора Рузвельта представляют ценность. Писавший в 1898 году, он отмечает:

"В 1833 году общества аболиционистов Севера вышли на передний план; они возникли парой лет ранее. Черное рабство было столь вопиюще анахроничной и неамериканской формой зла, что трудно спокойно обсуждать усилия по его упразднению и помнить, что многие из этих усилий были рассчитаны на то, чтобы принести, и фактически принесли больше вреда, чем пользы.... Дела аболиционистов были окутаны таким ореолом ходом событий, формированию которого они сами на самом деле способствовали очень мало, что о них стало принято говорить с абсурдно преувеличенной похвалой. Об их мужестве и по большей части искренности нельзя не отзываться с высочайшей похвалой, но их доля в уничтожении рабства была куда меньше, чем обычно принято изображать; любой отдельный политик-неаболиционист, такой как Линкольн или Сьюард, сделал для реального уничтожения рабства больше, чем все профессиональные аболиционисты вместе взятые" [77].

Писавший еще позже мистер Уильям Генри Смит из Огайо в своей книге «Политическая история рабства» (A Political History of Slavery), упоминая о деятельности аболиционистов, отмечает:

"То, что произошло, есть то, что всегда было опытом и неизменно должно быть опытом общества, когда люди «сталкиваются со столь злобными языками», когда дается полная воля страстям, предрассудкам и всякому немилосердию.... После пятнадцати лет этого волнения свидетельства здравомыслящих людей сводились к тому, что «тенденция к всеобщей эмансипации в приграничных штатах была остановлена, и что аболиционисты сделали для того, чтобы приковать цепи раба и закрепить проклятие рабства за страной, больше, чем все сторонники рабства в мире сделали или могли сделать за полвека»" [78].

ЭМАНСИПАЦИЯ И КОЛОНИЗАЦИЯ

Несмотря, однако, на растущие трудности обстановки, у жителей Вирджинии сохранялось убеждение, что расселение или колонизация за пределами ее границ значительной части ее чернокожего населения таят в себе самый верный путь к окончательной эмансипации и избавлению от расовых проблем, сопутствующих рабству. Поэтому практика эмансипации через дарственные записи и завещания продолжалась, а различные схемы колонизации поощрялись и поддерживались как индивидуально, так и совместными усилиями. Легислатура на своей сессии 1833 года приняла законопроект, выделявший 18 000,00 долларов ежегодно в течение пяти лет для содействия в транспортировке и обеспечении средствами к существованию "свободных цветных людей, которые пожелают переселиться из Вирджинии в Либерию" [79].

За этим ассигнованием, как мы увидим, последователи другие, на еще большие суммы для дальнейшего развития колонизации; и ни в одном штате Союза, за возможным исключением Мэриленда, это дело не получало большей помощи в виде денег и сочувствия, чем в Вирджинии.

[66]

См. печатный памфлет Т. Дж. Рэндольфа от 25 сентября 1870 г. в архиве Исторического общества Вирджинии.

[67]

Прогресс народонаселения и благосостояния (Progress of Population and Wealth), Такер, стр. 108. Примечание. Автор завершает свой обзор рабства в Вирджинии словами: "Поскольку аналогичное падение стоимости труда некогда освободило вилланов, или рабов, Западной Европы и освободит крепостных в России, оно должно положить конец рабству и в Соединенных Штатах, если оно не будет прекращено никаким иным способом".

[68]

Памфлет Раффнера (The Ruffner Pamphlet), Лексингтон, 1847 г.

[69]

Труды Уильяма Э. Чаннинга (The Works of William E. Channing), 1889 г., Американское унитарианское общество, стр. 735.

[70]

Ниже приводится полный текст документа:

"Резолюции на тему внутреннего рабства были приняты обеими палатами Генеральной ассамблеи на ее нынешней сессии, в связи с чем нижеподписавшиеся настоящим выражают протест против их принятия.

Они считают, что институт рабства основан как на несправедливости, так и на неблагоразумной политике, однако распространение доктрин аболиционизма скорее ведет к увеличению его пороков, чем к их уменьшению.

Они считают, что Конгресс Соединенных Штатов не обладает по конституции полномочиями вмешиваться в институт рабства в различных штатах.

Они считают, что Конгресс Соединенных Штатов обладает полномочиями по конституции отменить рабство в округе Колумбия, но эти полномочия не следует применять иначе как по просьбе жителей округа.

Разница между этими мнениями и мнениями, содержащимися в вышеуказанных резолюциях, служит для них причиной подачи этого протеста.

(Signed) DAN STONE,

A. LINCOLN."

Представители от округа Сангамон. (Авраам Линкольн, История (Abraham Lincoln, A History), Н. и Х., т. I, стр. 140.)

[71]

Авраам Линкольн, Речи, письма и государственные документы (Abraham Lincoln, Speeches, Letters and State Papers), Н. и Х., т. I, стр. 174.

[72]

Великие речи Уэбстера (Webster's Great Speeches), Уиппл, стр. 619.

[73]

Дебаты Линкольна и Дугласа (Lincoln-Douglas Debates), Коламбус, 1860 г., стр. 31.

[74]

Протоколы Мирной конвенции (Proceedings of Peace Convention), Криттенден, стр. 142.

[75]

Происхождение недавней войны (The Origin of the Late War), Лунт, 1865 г., стр. 33.

[76]

Жизнь Джеймса Бьюкенена (Life of James Buchanan), Кертис, 1883 г., стр. 278.

[77]

Томас Х. Бентон (Thomas H. Benton), Рузвельт, стр. 141.

[78]

Политическая история рабства (A Political History of Slavery), Уильям Генри Смит, 1903 г., т. I, стр. 40–41.

[79]

Вирджинская история африканской колонизации (Virginian History of African Colonization), Слотер, стр. 67.

X

Negro Colonization—State and National

Идея колонизации, по-видимому, берет свое начало от мистера Джефферсона, который в 1777 году представил план комитету Генеральной ассамблеи Вирджинии.

В 1787 году доктор Уильям Торнтон опубликовал обращение к свободным неграм всей страны, предлагая лично возглавить их возвращение в Африку.

В декабре 1800 года Генеральная ассамблея приняла резолюцию с просьбой к губернатору связаться с президентом Соединенных Штатов с целью приобретения земель за пределами Вирджинии для целей колонизации. За этим последовала обширная переписка между мистером Монро, губернатором, и мистером Джефферсоном, президентом.

Однако из этих переговоров не вышло ничего практического, хотя 27 декабря 1804 года мистер Джефферсон написал губернатору Пейджу: "Прошу Вас быть уверенным в том, что, искренне принимая близко к сердцу цель Палаты делегатов, я буду уделять ей постоянное внимание и не упущу ни одной возможности, которая может представиться для ее реализации" [80].

РАННИЕ ПЛАНЫ КОЛОНИЗАЦИИ

В январе 1805 года легислатура приняла еще одну резолюцию, призывающую представителей Вирджинии в Конгрессе приложить все усилия для получения части территории Луизианы для колонизации "тех цветных людей, которые были или будут эмансипированы в Вирджинии".

Трудности с Францией и Англией в то время помешали дальнейшему развитию этого вопроса, но после окончания войны между Соединенными Штатами и Англией Генеральная ассамблея Вирджинии в декабре 1816 года приняла резолюцию с просьбой к губернатору вести переписку с президентом с целью приобретения на побережье Африки или в каком-либо пункте Соединенных Штатов убежища "для таких цветных лиц, которые ныне свободны и желают этого", или "которые впоследствии могут быть эмансипированы в Вирджинии".

АМЕРИКАНСКОЕ КОЛОНИЗАЦИОННОЕ ОБЩЕСТВО

Примерно во время этих действий легислатуры Вирджинии в Вашингтоне 21 декабря 1816 года собралась группа видных граждан из различных штатов, которая создала предварительную организацию, результатом чего стало Американское колонизационное общество. Эту встречу возглавлял Генри Клей, а среди видных присутствующих были Дэниел Уэбстер, Басрод Вашингтон и Джон Рэндольф из Роанока. Преподобный Роберт Финли из Нью-Джерси и мистер Э. Б. Колдвелл, бывший в то время клерком Верховного суда в Вашингтоне, проявили особую активность в организации этого собрания. Чарльз Фентон Мерсер из Вирджинии и Фрэнсис Скотт Ки из Мэриленда также были в числе самых ревностных друзей этого предприятия. Помимо Рэндольфа и Вашингтона, на встрече также присутствовали епископ Уильям Мид, преподобный Уильям Х. Уилмер, Джон Тейлор, Эдмунд И. Ли и другие виргинцы. Мистер Клей оставил свидетельство о том, что "первоначальный замысел проекта восходит к гораздо более ранней дате", чем собрание, и что "штат Вирджиния, всегда занимавший видное место в делах благотворительности, до создания Американского колонизационного общества... выражал свое одобрение плана колонизации" [81].

1 января 1817 года было оформлено постоянное создание общества путем избрания судьи Басрода Вашингтона из Вирджинии президентом — на посту, который он занимал тридцать лет. За судьей Вашингтоном последовали Чарльз Кэрролл из Кэрроллтона, Джеймс Мэдисон, Генри Клей и Джон Х. Б. Латроб, причем последний занимал эту должность до окончания Гражданской войны.

ОСНОВАНИЕ КОЛОНИИ ЛИБЕРИЯ

После организации Общества были предприняты незамедлительные шаги по приобретению земли на побережье Африки для основания колонии. С этой целью в Африку были направлены Самуэль Дж. Миллс, столь известный и почитаемый за свои миссионерские труды, и Эбенезер Берджесс, а деньги на покрытие их расходов собрали Чарльз Фентон Мерсер и епископ Мид из Вирджинии [82]. Доклад этих комиссаров доказал осуществимость получения необходимой земли на побережье Африки и устройства переселенцев в их новом доме. Однако Общество не располагало достаточными средствами для успешного начала своей великой работы и не имело никаких отношений с правительством, как штатным, так и федеральным. Благодаря счастливому стечению обстоятельств и рвению некоторых его членов, среди которых виргинцы играли активную роль, все эти цели были в известной степени достигнуты.

В соответствии с условиями федерального закона, запрещающего иностранную работорговлю, предусматривалось, что любой раб, ввоз которого пытались осуществить в нарушение закона, должен быть конфискован властями штата, где произошел ввоз, и распоряжение им осуществлялось по их усмотрению. Соответственно, штат Джорджия приобрел во владение ряд ввезенных неграм и выставил их на продажу в Милледжвилле 4 мая 1819 года. Такое событие и такая политика подорвали бы статут, одной из целей которого было предотвращение роста численности рабов. Узнав об этих фактах, епископ Мид из Вирджинии был направлен в качестве представителя Колонизационного общества в Джорджию, где он добился освобождения негров, выставленных на продажу, при условии, что Общество возместит штату расходы, понесенные на их содержание [83]. Джордж Вашингтон Парк Кастис из Вирджинии предложил остров близ мыса Чарльз в Вирджинии в качестве убежища до тех пор, пока они не смогут быть перевезены в Африку [84]. Знание вышеупомянутых фактов побудило Чарльза Фентона Мерсера и Джона Флойда из Вирджинии внести в Конгресс, членами которого они являлись, законопроект, ставший законом в 1819 году, согласно которому все негры, ввезенные после принятия закона, должны были быть возвращены в свою страну, с назначением агентов на побережье Африки для их приема и выделением 100 000,00 долларов на исполнение этого закона. Президент Монро ревностно добивался соблюдения положений этого закона и действовал в сердечном сотрудничестве с Колонизационным обществом для реализации его целей. Согласно положениям акта, на побережье Африки была приобретена территория, и там была основана колония Либерия. В 1824 году в знак признания заслуг мистера Монро жители колонии назвали свою столицу Монровией.