«Деревенская жизнь в Китае: социологическое исследование»

Тот факт, что человек получил степень сю-цая, не освобождает его от необходимости учиться. Напротив, это называется «поступлением в школу», и выпускник обязан являться на каждый трехлетний экзамен, чтобы состязаться за следующую ступень в иерархии почестей — лин-шэн сю-цай. Число выпускников, которые могут достичь ранга лин-шэн в любой отдельно взятый год, ограничено. В уезде, выпускающем семнадцать сю-цаев, может быть утвержден лишь один или два выпускника лин-шэн за раз. Существуют, однако, дополнительные экзамены, как уже объяснялось, в случае восшествия на престол императора и т. д., и когда в установленном числе вакансия освобождается из-за смерти, дополнительному кандидату разрешается сдать экзамен, чтобы занять это место. Сю-цаю не дозволяется отказаться от экзамена только из-за маловероятности успеха; напротив, каждый выпускник обязан состязаться всякий раз, когда проводятся экзамены. Такова теория, но на деле выплата около полутора долларов подручным уездного инспектора по образованию позволит кандидату получить запись напротив своего имени, означающую, что он «недееспособен по болезни» или «отсутствует дома». Но после того как выпускник был проэкзаменован десять раз и упорно не проявлял способности к дальнейшему продвижению, он освобождается от экзаменов в дальнейшем, и его имя вычеркивается. На этих экзаменах кандидаты делятся на четыре класса в соответствии с достоинствами их сочинений. Если какой-либо кандидат не попадает в первые три класса, считается, что он утратил право на степень сю-цая, и он теряет свой ранг, если только не удастся убедить канцлера простить его «гнилую ученость» и дать несчастному студенту еще одну попытку. Отсюда пословица: «Сю-цай боится четвертого класса». Лин-шэн имеет право на небольшое пособие от правительства в размере около 10 долларов в год для помощи в продолжении учебы, хотя эту сумму вряд ли можно считать соразмерной трудностям достижения ранга, который один лишь дает право на получение этой скудной помощи.

Выпускники лин-шэн обязаны состязаться на трехлетних экзаменах за следующую ступень — кун-шэн. Только один кандидат может получить этот ранг на одном экзамене, если только не появится особая вакансия.

Существует пять разновидностей кун-шэн в зависимости от времени и условий, при которых они получили степень. Эти ученые, в отличие от лин-шэн, не выступают поручителями за студентов, не получающих степень, и не имеют пособия. Им разрешено носить получиновничье облачение, и к ним обращаются с уважительным титулом, но с денежной точки зрения их почести пусты, если только они не обеспечат себе место инспектора по образованию, которое, однако, должно находиться в уезде, отличном от их собственного. Кун-шэн и сю-цай находятся на противоположных концах одного из участков долгого образовательного пути. Первый считается школьником, а второй впервые становится мужчиной и может больше не подвергаться экзаменам, если только не пожелает состязаться за ранг «избранного человека» (цзюй-жэнь) — экзамен, имеющий свои сложности и опасности. «Сю-цай, — гласит пословица, — должен обладать талантом, но цзюй-жэнь должен обладать судьбой», то есть никакой талант сам по себе не будет достаточен для получения этого высшего ранга, если судьба не на стороне человека, — утверждение, в которое мы готовы поверить, исходя из того, что уже видели на примере низших ступеней учености.

На любом этапе долгого процесса, который мы описали, можно стать кандидатом на получение высших почестей, купив низшие. Человек с подлинным талантом, склонный к учебе, мог бы, например, купить ранг лин-шэн, а затем, с собственным наставником и при большом усердии, стать кун-шэн, цзюй-жэнем и, возможно, в конце концов чиновником, пропустив все утомительные низшие ступени. Клеймо того, что он перелез через стену, вместо того чтобы войти прямым и узким путем, несомненно, останется на нем навсегда, но это обстоятельство, вероятно, не помешает его невозмутимости, пока оно не уменьшает его доходы. Однако, исходя из опыта, вероятно, было бы выгоднее купить должность сразу, чем вступать на это поприще окольным путем сочетания покупки и экзаменов.

В Китае не всегда можно выбирать, сдавать экзамен или нет. Один отец был полон решимости, чтобы его сын учился на степень, чего сын делать совсем не хотел, однако уступил принуждению. Он был настолько успешен, что в девятнадцать лет стал бакалавром, только чтобы обнаружить, что амбиции его отца далеки от удовлетворения и что теперь он требует от него продолжать и работать ради следующей степени — «избранного человека». Поняв, что надежды избежать этой обескураживающей задачи нет, юноша повесился и больше не экзаменовался!

Должность инспектора по образованию считается очень желанной, поскольку обязанности легки, а доход значителен. Этот доход складывается отчасти из большого участка земли, отведенного на содержание двух инспекторов, отчасти из «подарков» зерном, взимаемых дважды в год по обычаю буддийских монахов, и отчасти из сборов, которые обязан платить каждый выпускник, варьирующихся, как и все подобные китайские платежи, в зависимости от обстоятельств человека. Инспектор тщательно и конфиденциально наводит справки о средствах, имеющихся в распоряжении каждого выпускника, и соответственно устанавливает налог. Его решение обжалованию не подлежит. Если выплате сопротивляются как чрезмерной, инспектор, который теоретически является наставником, прикажет бить сю-цая по рукам и, вероятно, удвоит сумму сбора. Если кого-либо из выпускников в уезде обвиняют в преступлении, на них доносят уездному магистрату, который передает их инспектору по образованию для расследования. Инспектор вместе с магистратом могут обеспечить опалу выпускника, как уже объяснялось.

Правительство стремится поощрять обучение насколько возможно, и с этой целью во многих городах существуют так называемые правительственные средние школы или колледжи, где назначаются наставники с особыми способностями для разъяснения классических текстов и проведения частых экзаменов, подобных тем, что описаны в обычном курсе. Средства на содержание таких учреждений иногда поступают из добровольных пожертвований богатых людей, вознагражденных дарованием почетного титула, или, возможно, из налога на ярмарку скота и т. д. Там, где это устроено добросовестно, система работает хорошо, но в двух уездах, известных автору, весь план в последние годы был дискредитирован из-за продвижения на должности уездных магистратов, которые купили себе путь наверх и не обладают собственными знаниями. В таких случаях руководство экзаменом, вероятно, оставляется секретарю, который отделывается от него как можно быстрее и с как можно меньшими хлопотами для себя. Темы для сочинений выдаются, и за лучшие обещаны призы, но вместо того чтобы остаться для контроля за состязанием, секретарь уходит по своим делам, позволяя ученым, желающим состязаться, идти домой и писать сочинения там или поручать это другим, как они предпочтут. В некоторых случаях один и тот же человек регистрируется под разными именами и пишет конкурсные сочинения за всех них, или, возможно, пишет свои сочинения и продает их другим, и когда их сдают, вопросов не задают. Легко было бы пресечь злоупотребления такого рода, если бы это было чьей-то заботой или в чьих-то интересах, но это не так, и поэтому они продолжаются. Школьный учитель, знакомый автору, которому довелось иметь школу недалеко от уездного города, много лет постоянно посещал экзамены такого рода. Он экзаменовался около ста раз и четырежды получал приз: один раз денежную сумму, эквивалентную примерно семидесяти пяти центам, и трижды сумму, равную примерно полудоллару!

Для жителей Запада постоянным удивлением остается то, какими мотивами движимы китайцы в своей неукротимой жажде ученых степеней, даже при всех препятствиях и недостатках, некоторые из которых были описаны. Эти мотивы, как и все прочие в человеческом опыте, смешаны, но в основе их всех лежит стремление к славе и власти. В Китае власть находится в руках ученых и богатых. Богатство труднее приобрести, чем знания, и несравненно труднее сохранить. Древние традиции империи всецело на стороне человека, готового покориться трудам, дабы завоевать награды ученого.

В каждой деревне, как уже объяснялось, есть свои старосты. Среди них ученый выпускник, при условии, что он также человек практический, неизбежно будет занимать ведущее положение. Он часто будет вступать в отношения с уездным магистратом, что делает его заметной фигурой среди соплеменников. Его постоянно будут призывать на помощь в урегулировании споров, и каждый такой случай будет давать возможность для привилегии, столь дорогой китайцам, — насладиться пиром за счет соседей, помимо того, что он обяжет их благодарностью за свои хлопоты. На свадьбах и похоронах в широком кругу своих знакомых он будет частым гостем, и всегда на почетном месте, подобающем его ученой степени. Особенно это касается похоронных церемоний тех, кого хоронят с наиболее сложным ритуалом. В этих случаях пишется родовая табличка покойного, и как важная часть обряда наносится красная точка над иероглифом, означающим «царь», превращая его в символ, обозначающий «господин». Нередко представления, связанные с такими похоронами, растягиваются на несколько дней, каждое из которых обеспечивает три отличных пира, а также обильные запасы опиума для тех, кто желает покурить. В такой стране, как Китай, участие в подобных пиршествах ближе всего к райскому блаженству, чем что-либо, что может вообразить китайский ум. Каждый ученый стремится войти в такие отношения со своим окружением, чтобы почести такого рода приходили к нему как нечто само собой разумеющееся. Если он к тому же очень беден, они составляют немаловажную часть его содержания, а также его счастья.

Деревенский выпускник, который знает, как помочь в судебных тяжбах, составляя жалобы и содействуя в запутанных разбирательствах, возникающих на каждом этапе, часто способен благодаря обретенному таким образом престижу зарабатывать на жизнь за счет других, более невежественных. Ни одна страна не предлагает лучшего поля для такого предприятия, чем Китай. Безграничное уважение к знаниям сосуществует с безграничным невежеством, и опытный ученый человек знает, как обратить каждый из этих элементов себе на пользу. Во всех странах и во все времена человек, обладающий тем, что вульгарно называют «подвешенным языком», способен пробить себе дорогу, а в Китае он сметает все на своем пути.

Территория, которую должен ожидать преодолеть любой претендент на ученые почести в Китае, является, как мы видели, континентальной. Чтобы иметь хоть какую-то надежду на успех, он должен быть знаком с каждым ее квадратным дюймом и должен быть готов пробурить артезианскую скважину из любой заданной точки на любую заданную глубину. Для необразованного крестьянина, чье все существо пропитано слепым уважением к знаниям, доходящим порой до своего рода идолопоклонства, такие знания кажутся почти сверхъестественным приобретением и внушают все то благоговение, на которое он способен. Мысль о том, как их будут оценивать на протяжении всей их жизни, является, таким образом, мощным стимулом для амбициозных ученых, даже при самых больших разочарованиях.

Едва ли можно найти лучший пример того, что китайская поговорка называет «превосходством над низшими и неполноценностью перед высшими», чем положение сю-цая. В то время как вульгарная толпа смотрит на него в том свете, который мы описали, образованные классы выше него рассматривают его, как мы так часто называли его, как школьника, который еще даже не в школе. Популярное изречение гласит, что если бы весь корпус сю-цаев попытался поднять восстание и их бы не беспокоили в этом начинании в течение трех лет, результатом был бы провал, хотя эта пословица не находит подтверждения в истории великого восстания, которое началось с недовольного студента, не получившего степени, который был разъярен своими неоднократными неудачами в признании своего таланта. Литературные экзамены, как мы в изобилии убедились, подобны игре в нарды — равная смесь мастерства и удачи, но молодой выпускник легко начинает считать, что удача обусловлена мастерством, и таким образом наполняется до краев той интеллектуальной гордыней, которая является одним из величайших барьеров на пути национального прогресса Китая.

Отличающейся на тысячелетия от только что описанной системы является та, что была недавно декретирована после успешной агитации нескольких реформаторов. Летом 1898 года Его Величество Гуансюй, император Китая, издал несколько указов, которые отменили «восьмичастное экзаменационное сочинение» как путь к достижению ученых степеней и ввели вместо них то, что называлось практической китайской литературой и западным обучением, которые должны были быть объединены в провинциальных и уездных академиях. Существующие учреждения должны были быть перестроены по более или менее определенному образцу, установленному в Пекине. Все, кроме официальных храмов (то есть тех, где от магистратов требовались подношения или службы), должны были быть переданы как центры Нового Учения. От губернаторов провинций требовались отчеты о текущем статусе этих храмов и будущих перспективах дохода от них.

Эти указы потенциально произвели революцию в интеллектуальной жизни Китая. Они были восприняты очень по-разному в разных частях империи, но нет оснований сомневаться, что они были бы широко приветствованы влиятельным меньшинством китайских литераторов, которые различными путями пришли к осознанию тщетности нынешнего обучения для нужд сегодняшнего дня. Немедленным эффектом стало возникновение всеобщего спроса на западное обучение. Ученые, которые никогда не удостаивали признанием существование иностранцев, теперь были рады стать их учениками и покупателями их учебников в больших масштабах. В течение нескольких недель экзаменационные темы были сильно окрашены западными сюжетами, и те, кто мог продемонстрировать хоть какое-то знакомство с этими отраслями знаний, были почти уверены в получении степени. Говорят, что правильные ответы на простые математические, географические или астрономические вопросы обеспечивали успех, и даже утверждается, что один кандидат в одном месте получил свои почести, выписав и прокомментировав Десять заповедей, которые он представил как Западный свод законов.

К концу сентября 1898 года вдовствующая императрица взяла бразды правления в свои руки, подавила своего племянника, и почти все реформы, образовательные и политические, были уничтожены. Новый Императорский университет в Пекине пережил бурю, но почти вся обширная и благотворная программа Его Величества была отложена до греческих календ. Это лишь вопрос времени, когда маятник качнется обратно, но каждый доброжелатель Китая надеется, что это не будет отложено до тех пор, пока не будет утрачено национальное существование китайцев.

XI

ДЕРЕВЕНСКИЕ ХРАМЫ И РЕЛИГИОЗНЫЕ ОБЩЕСТВА

Процесс, посредством которого возникло невообразимо огромное количество китайских храмов, сам по себе небезынтересен. Когда несколько человек хотят построить храм, они зовут старост деревни, в чьем ведении по давнему обычаю находятся все общественные дела города, и предприятие поручается их заботам. Обычно делается раскладка на землю для сбора средств; это не обязательно фиксированная сумма с каждого акра, а скорее распределяется в соответствии с количеством земли, которой владеет каждый, причем бедные могут быть вовсе освобождены или облагаться очень легко, а богатые платят гораздо больше. Когда деньги собраны управляющими, под их руководством начинается строительство. Если храм должен быть большим, стоимостью в несколько сотен таэлей, в дополнение к этому предварительному налогу открывается подписной лист, который рассылается по всем соседним деревням, а иногда и по всем в широком радиусе, причем сбор часто осуществляется каким-нибудь монахом, обладающим даром убеждения, волочащим цепь, или с щеками, пронзенными шипами, или иным образом несущим вид исполнения обета. Единственным мотивом для этих сторонних взносов является сильный импульс к «практике добродетели», который существует среди китайцев и на котором можно играть почти в любой степени. Списки пожертвований хранятся в больших храмах, и ожидается, что доноры получат стоимость своих денег, увидев свои имена, вывешенные на видном месте как подписчики определенной суммы. В некоторых регионах принято записывать сумму пожертвования как гораздо большую, чем она есть на самом деле, посредством фикции, одинаково приятной всем заинтересованным сторонам. Так, жертвователь 250 кэшей видит свое имя, выставленное как подписчик 1000 кэшей, и так далее. Эти подписки на храмы в действительности являются займом, который должен быть возвращен всякий раз, когда подписывающаяся деревня окажется в нужде в подобной помощи, и обязательство не будет забыто донорами.

Редко бывает безопасно обобщать что-либо в отношении Китая, но если есть одна вещь, в отношении которой обобщение казалось бы более безопасным, чем другое, то это повсеместность храмов в каждой деревне по всей империи. И все же несомненным фактом является то, что даже в Китае существует огромное количество деревень, в которых вообще нет храма. Это верно для всех тех, которые населены исключительно мусульманами, которые никогда не принимают никакого участия в строительстве таких сооружений, — особенность, которая ныне хорошо известна и уважаема, хотя при первом появлении этих чужеземцев им стоило многих горьких сражений отстоять свое право на монотеистическую веру.

Самое обычное объяснение сравнительно редкого явления деревни без храма состоит в том, что деревушка мала и не может позволить себе расходы. Иногда это может быть связано с тем, что в деревне не нашлось человека с достаточным интеллектом, чтобы предпринять первоначальные шаги, а поскольку одно поколение сильно подвержено влиянию того, что было сделано и что не было сделано в прошедших поколениях, пятьсот лет могут пройти без строительства храма просто потому, что храм не был построен пятьсот лет назад. В очень необычных случаях, когда в деревне нет храма, это не потому, что у них нет нужды в богах; ибо в таких случаях жители часто ходят в храмы соседней деревни и «занимают их свет», точно так же, как бедный крестьянин, который не может позволить себе держать животное для пахоты, может получить взаймы осла во время посадки у соседа, который более обеспечен.

Два храма, которые вероятнее всего будут найдены, даже если все остальные отсутствуют, — это храмы местного бога и бога войны. Последний был возвеличен нынешней династией и значительно продвинут в пантеоне. Первый рассматривается как своего рода констебль в загробном мире, и его следует незамедлительно извещать о смерти взрослого, чтобы он мог доложить городскому богу («Чэн-хуан»), который, в свою очередь, докладывает Янь-вану, китайскому Плутону.

В случае, если в деревне нет храма Ту-ди, или местного бога, известие о смерти передается ему причитаниями на перекрестке двух улиц, где он, как предполагается, находится в засаде.

Десятки тысяч деревень довольствуются этими двумя храмами, которые считаются почти незаменимыми. Если деревня большая, разделенная на несколько секций, ведущих свои общественные дела независимо друг от друга, может быть несколько храмов одному и тому же божеству. Существует распространенная поговорка, иллюстрирующая китайские представления на эту тему, что местный бог на одном конце деревни не имеет никакого отношения к делам другого конца деревни.

Когда храм построен, если управляющие были благоразумны, они, скорее всего, собрали гораздо больше, чем потратят на строительство. Этот излишек используется отчасти на проведение театрального представления, на которое приглашаются все жертвователи — что является единственным публичным способом, которым их добродетель может быть признана, — но главным образом на покупку земли, доход от которой должен содержать храмового священника. Таким образом, однажды построенный храм в некотором роде наделяется средствами и становится самоокупаемым. Управляющие выбирают кого-то из жертвователей и назначают его своего рода председателем совета попечителей (называемого «шань-чжу», или «мастер добродетели»), и он является лицом, с которым управляющие отчитываются за аренду и использование земли. Иногда общественная школа содержится на доход от земли, а иногда весь этот доход проигрывается порочными священниками, у которых есть свои уловки, чтобы получить контроль над имуществом, исключив жителей деревни. Когда храмы приходят в негодность, что из-за их дефектной конструкции случается постоянно, они должны быть перестроены процессом, подобным тому, которым они были первоначально построены; ибо в Китае существуют столь же истинно последовательные урожаи храмов, как и репы.

Нет предела количеству храмов, которые одна деревня может быть убеждена построить. Некоторые деревни из трехсот семей имеют по одному на каждые десять семей, но это должно быть исключительное соотношение. Среди китайцев распространено мнение, что чем больше в деревне храмов, тем она беднее, а также тем хуже ее нравы. Но, с другой стороны, автор слышал об одной деревне, в которой нет вообще никаких храмов, но которая приобрела прозвище «Деревня воров семьи Ма». Из наблюдаемых фактов разумно сделать вывод, что, когда храмы пришли в сравнительное запустение, они почти инертны, насколько касается влияния. Но когда они заполнены праздными и порочными священниками, как это слишком часто бывает, они пагубны для нравов любого сообщества. В сельских районах сравнительно редко можно найти постоянных священников по той причине, что они не могут прожить на скудный доход, и год голода выморит их из целых районов.

Храмы, находящиеся на некотором расстоянии от деревни, являются излюбленным прибежищем воров как удобное место для дележа добычи, а также местом отдыха для нищих. Чтобы предотвратить это злоупотребление, часто можно увидеть дверь, полностью заложенную кирпичом, или, возможно, оставлено небольшое отверстие, чтобы божество могло дышать!

Возведение храма — это лишь начало бесконечной серии расходов; ибо, если есть священник, ему нужно платить за каждую оказанную отдельную услугу, и он, кроме того, будет требовать налог зерном с каждого жителя деревни после сбора пшеницы и осеннего урожая — поборы, которые часто становятся крайне обременительными. В дополнение к этому, мелкий ремонт поддерживает непрерывный поток денег. Если проводится ежегодное чтение священных книг (называемое «та-цзяо»), это также является тяжелым расходом.

Храмы, которые не часто используются, являются удобными вместилищами для гробов, которые были приготовлены в китайском стиле до того, как они понадобятся, а также для изображений животных, сделанных из тростника и бумаги, которые предназначены для сожжения на похоронах, чтобы они могли быть таким образом перенесены в мир духов. Если к храму примыкает ферма, божества осенью вполне могут быть скрыты урожаем, который развешивают сушиться повсюду и даже поверх них; ибо место для хранения под крышей — один из самых редких товаров в деревне.

Храмы, наиболее популярные в одном регионе, могут быть именно теми, которые редко встречаются в другом, но после уже названных, пожалуй, наиболее часто почитаемыми божествами являются Богиня Милосердия (Гуань-инь пу-са), какая-либо разновидность многоликой богини, известной как «Мать» (Нян-нян), и Будда. То, что называется «Залом трех религий» (Сань-цзяо тан), является одним из поучительных пережитков времени, когда общее утверждение, что «три религии на самом деле одна», не воспринималось так безоговорочно, как сейчас. В Зале трех религий Конфуций, Лао-цзы (основатель даосизма, или рационализма) и Будда стоят вместе на одной платформе; но Будда, иностранец, обычно помещается в центре как на почетном месте, показывая, что даже китайцам родные формы веры казались лишенными чего-то, что буддизм пытается восполнить. Это место, однако, было получено не без долгой борьбы.

Другой формой добродушного компромисса соперничающих претензий является то, что называется «Храм всех богов» (Цюань-шэнь мяо), в котором большое разнообразие божеств представлено на стене, но без явного старшинства почестей. Храмы богу литературы (Вэнь-чан) строятся на пожертвования местных ученых или на налоги, налагаемые уездным магистратом. Невозможно прийти к каким-либо точным выводам по этому вопросу, но вероятно, что фактическая стоимость храмов почти в любом регионе Китая составила бы тяжелый процент от дохода людей в уезде.

The World’s Oldest Sacred Mountain, T‘ai Shan. Scenery Along The River Lin.

XII

СОТРУДНИЧЕСТВО В РЕЛИГИОЗНЫХ ОБРЯДАХ

Гений китайцев к объединению нигде не проявляется более заметно, чем в их обществах, имеющих религиозную цель. Как бы они ни различались по специальным целям, которым они посвящены, все они, по-видимому, разделяют определенные характеристики, которых обычно четыре: внесение небольших сумм через определенные промежутки времени многими лицами; руководство финансами очень малым числом вкладчиков; ссуда взносов под высокий процент, который снова постоянно ссужается и перессужается, чтобы накопить сложные проценты за короткое время и в больших суммах; и, наконец, использование накоплений в религиозном обряде, для которого было учреждено общество, сопровождаемое определенным количеством пиршеств, в которых участвуют вкладчики.

Типичный пример многочисленных обществ, организованных для религиозных целей, можно найти в одном из тех, чьей целью является паломничество к одной из пяти священных гор Китая. Самая известная и самая посещаемая из них всех — Великая гора (Тайшань) в Шаньдуне, которая во втором месяце китайского года переполнена паломниками из отдаленных частей империи. Для тех, кто живет на значительном расстоянии от этого места поклонения, которое, по словам доктора Уильямсона, является самой древней исторической горой в мире, расходы на путешествие для посещения этого места являются препятствием серьезного характера. Чтобы преодолеть эту трудность, организуются общества, которые взимают налог с каждого члена, скажем, сто кэшей в месяц. Если членов пятьдесят, это привело бы к сбору 5000 кэшей в качестве первого платежа. Управляющие, организовавшие общество, приступают к ссуде этой суммы кому-либо, кто готов платить за ее использование не менее двух или трех процентов в месяц. Такие ссуды обычно выдаются на короткие сроки и тем, кто находится в острой нужде в финансовой помощи. Когда срок истекает и основная сумма с процентами собрана, она снова ссужается, обеспечивая таким образом очень быстрое накопление капитала. Последовательные ссуды под высокий процент на короткие сроки неоднократно осуществляются в течение трех лет, которые обычно являются пределом периода накопления. Постоянно случается, что те, кто в крайней нужде одолжил такие средства, оказываются не в состоянии погасить заем, когда он востребован, а поскольку благотворительность к несчастным не является частью «практики добродетели» тех, кто организует эти общества, должники тогда вынуждены сносить свои дома или продавать часть своих ферм, чтобы удовлетворить требования «Горного общества». Даже так не всегда легко собрать требуемую сумму, и в случаях такого рода несчастный должник может быть даже доведен до самоубийства.

«Горные общества» бывают двух видов: «путешествующие» (син-шань хуэй) и «стационарные» (цзо-шань хуэй). Первые строят планы посещения священной горы и совершения определенного количества поклонений в различных храмах, которые там можно найти. Вторые — это устройство для достижения основных результатов общества без хлопот и расходов на фактическое посещение отдаленной и более или менее труднодоступной горной вершины. Недавние неоднократные разливы Хуанхэ, которую должны пересекать многие паломники к Великой горе, имели тенденцию значительно уменьшить число «путешествующих обществ» и увеличить число стационарных.

Когда три года накопления истекают, управляющие собирают все деньги и уведомляют членов, которые устраивают пир. Затем определяется дата, когда будет дано театральное представление, которое оплачивается накоплением взносов и процентов. Если члены являются уроженцами нескольких разных деревень, может быть выбрано место для театральных представлений, удобное для них всех, но не находящееся фактически ни в одной из них. В другое время место определяется по жребию.

Во время представления театральных постановок, обычно три или четыре дня, члены общества присутствуют и могут считаться своими собственными гостями и своими собственными хозяевами. Ибо существенной частью церемонии является еда, без которой ничто в Китае не может продвинуться ни на шаг. Члены часто угощают себя тремя отличными пирами каждый день, а в промежутках между едой и просмотром театральных представлений они находят время, чтобы совершить больше или меньше поклонений изображению горной богини (Тайшань нян-нян) у бумажной «горы», которая по простой фикции считается во всех отношениях реальной Великой горой. Хотя не кажется, что существует глубоко укоренившееся убеждение, что есть большая заслуга в фактическом посещении реальной горы, чем в поклонении ее бумажному представителю дома, это почти неизбежное чувство, безусловно, существует, и оно выражается принудительно в прозвище стационарного вида — «общества приседающих и толстеющих» (тунь-пяо хуэй). Но хотя китайцы остро осознают несоответствия и абсурдность своих практик и профессий, они еще более чувствительны к прелестям соблюдения таких обычаев, которыми они располагают, без слишком пристального изучения «суровых реалий». Религиозные общества китайцев, какими бы ошибочными они ни были с любой точки зрения, по крайней мере удовлетворяют многие социальные инстинкты людей и являются средой, посредством которой невообразимое количество богатства ежегодно тратится гораздо хуже, чем впустую. Это общеизвестный факт, что некоторые из тех, которые имеют самые большие доходы и расходы, тесно связаны с азартными играми.

Многие крупные ярмарки, особенно те, что проводятся весной, когда наступает время сравнительного досуга, посещаются тысячами людей, чей истинный мотив — играть в азартные игры со свободой и в масштабах, невозможных дома. В некоторых городах, где проводятся такие ярмарки, основной доход жителей извлекается из аренды их домов тем, кто посещает ярмарку, и никакая арендная плата не бывает такой высокой, как та, что получена от лиц, чье занятие — главным образом азартные игры. Это, однако, не обязательно профессиональные игроки, а просто сельские жители, которые используют эту особую возможность, чтобы потакать своему вкусу к риску своими с трудом заработанными деньгами. Во всех таких случаях необходимо потратить определенную сумму на подручных ближайшего ямыня, чтобы обеспечить иммунитет от ареста, но прибыль содержателю заведения (который обычно сам не играет) настолько велика, что он вполне может позволить себе все, что это стоит. Вероятно, это безопасная оценка, что столько же денег переходит из рук в руки на некоторых крупных ярмарках при выплате игорных долгов, сколько в ходе всех обычных дел, возникающих из торговли с десятками тысяч клиентов. Во многих местах и мужчины, и женщины встречаются в одних и тех же помещениях, чтобы играть (вещь, которая в другое время едва ли когда-либо терпелась бы), и страсть настолько поглощающая, что даже одежда игроков ставится на кон, причем женщины появляются одетыми в несколько пар брюк для этой особой цели!

Рутинные акты преданности любому богу или богине, которые могут быть объектом поклонения, поспешно завершаются, и и мужчины, и женщины проводят остаток своего времени, борясь за победу над судьбой за игорным столом. Поэтому не без определенной уместности такие ярмарки именуются «игорными ярмарками».

«Путешествующее» общество, как и «сидячее», собирает свои деньги в конце трех лет, и те, кто может договориться об этом, сопровождают экспедицию, которая отправляется вскоре после Нового года к Великой горе. Расходы в гостиницах, а также расходы на нанятые повозки покрываются из общего фонда, но любые покупки, которые каждый член желает сделать, должны быть оплачены его собственными деньгами. По достижении пункта назначения проводится еще один из длинной серии пиров, покупается огромное количество фальшивых денег и отправляется вперед партии, которая наверняка найдет шестьсот ступеней священной горы (популярно считающихся «сорока ли» от основания до вершины) утомительными для плоти. В любой точке, где сжигаются фальшивые деньги, поднимается флаг, чтобы обозначить, что эта цель достигнута. К тому времени, когда партия паломников достигает этого места, им сообщают, что бумага уже давно сгорела, причем хитрые священники заботятся о том, чтобы большая часть не была потрачена впустую путем сжигания, а только отложена, чтобы быть проданной снова другим доверчивым паломникам.

Если какой-либо вкладчик в путешествующее общество или в любое другое подобного рода окажется не в состоянии сопровождать процессию к горе или пойти в храм, где должно быть предложено поклонение, его взнос возвращается ему в целости, но проценты он обязан посвятить добродетельной цели общества, ибо он никогда не видит ни цента из них.

Бесчисленные тайные секты Китая — все они являются примерами китайского таланта к сотрудничеству в предполагаемой «практике добродетели». Общий план процедуры внешне не отличается от такового религиозной деноминации в любой западной стране, за исключением того, что существует элемент туманности относительно основы, на которой покоится вся надстройка, и великая секретность в фактическом собрании ночью. Мастера и ученики, каждый в градуированной серии, рукописные книги, содержащие доктрины, гимны, которые декламируются или даже сочиняются по заказу, молитвы, подношения и аскетические обряды — это черты, которые многие из этих сект разделяют с другими формами религии в других местах. У них также есть определенные взносы с членов в фиксированное время, без которых, из-за отсутствия движущей силы, ни одно такое общество долго не продержалось бы вместе.

XIII

СОТРУДНИЧЕСТВО НА РЫНКАХ И ЯРМАРКАХ

Во многих частях Китая фермер подходит гораздо ближе к независимости в отношении производства того, что ему нужно, чем любой класс людей в западных странах. Особенно это касается мест, где выращивается хлопок и где каждая семья пытается сделать свою одежду из своего собственного урожая. Но даже при кропотливом и неутомимом трудолюбии китайцев этот идеал может быть достигнут лишь несовершенно. Ни одна бедная семья не имеет достаточно земли, чтобы вырастить все, что ей требуется, и каждая семья, не являющаяся бедной, имеет множество потребностей, которые по необходимости должны быть удовлетворены извне. Помимо этого, в любом уезде большинство семей имеют очень мало резервного капитала и должны зависеть от удовлетворения своих потребностей по мере их возникновения, используя такие средства, которые можно обеспечить изо дня в день. Та же сравнительная бедность делает необходимым для значительной части населения избавляться от некоторой части своих излишков продукции через частые промежутки времени, чтобы превратить их в средства к существованию. Совокупный эффект этих различных причин состоит в том, чтобы сделать китайцев зависимыми от местных рынков в степени, которая неверна для жителей западных стран.

Учреждение любого рынка и даже само существование класса покупателей и продавцов, несомненно, предполагает определенное количество сотрудничества. Но китайские рынки, хотя и не отличаясь существенно от тех, что можно найти в других странах, демонстрируют более высокую степень сотрудничества, чем любые другие, о которых мы знаем. Это сотрудничество проявляется в выборе как мест, так и времени, в которое должны проводиться рынки. Плотность населения сильно варьируется в разных провинциях, но есть обширные территории, на которых деревни встречаются на расстояниях, варьирующихся от четверти мили до двух или трех миль, и многие из этих деревень содержат сотни, а некоторые из них тысячи семей.

Через промежутки различной частоты мы слышим о городах еще большего размера, чем эти, называемых чэнь-тянь, или рыночные города, и в них обязательно будет регулярная ярмарка. Но ярмарки не ограничиваются чэнь-тянь, иначе потребности людей ни в коем случае не были бы удовлетворены. Многие из низших деревень также имеют регулярный рынок, посещаемый соседним населением в круге большего или меньшего радиуса в зависимости от обстоятельств. Как правило, деревня, кажется, гордится своей ярмаркой, и жители такого места, несомненно, избавлены от огромного количества путешествий, ибо число людей, которые не посещают ярмарку, невелико.

Мы встретили один случай деревни, которая когда-то имела рынок и отказалась от него в пользу другой деревни по той причине, что сбор такого разношерстного собрания не был на пользу детям и молодежи.

Рынок находится под надзором старост города, и некоторые рынки называются «официальными», потому что старосты общались с местным магистратом и добились издания прокламации, устанавливающей правила, по которым должны совершаться сделки. Это облегчает получение возмещения за обиды, которые могут быть совершены плохими персонажами, изобилующими на деревенских рынках в прямой пропорции к числу собравшихся людей. Многие из более крупных рынков собирают несколько тысяч человек, иногда превышая десять тысяч, и среди такого количества обязательно будет множество игроков, мошенников, воров и карманников, против которых каждому следует быть начеку. Случается, что возникает вражда между двумя группами деревень, как, например, из-за насыпи, которую одна из них делает, чтобы сдержать летние паводки, которые таким образом были бы направлены к территории других деревень. В таких случаях нередко стороны ссоры отказываются посещать рынки друг друга, и в этом случае будут созданы новые, без учета потребностей территории, но с единственной целью — разорвать все отношения между соседями.

В регионах, где животные используются для фермерских работ, ко всем крупным рынкам примыкают «ярмарки живого скота», на которых множество зверей постоянно переходит из рук в руки. Обычным делом является нахождение этих ярмарок живого скота под своего рода официальным покровительством, согласно которому управляющим разрешается взимать налог, возможно, в один процент с продаж. Из этой суммы, возможно, десять процентов требуются местным комиссаром по образованию (сяо-ли) для целей содержания его учреждения. Остальное будет под контролем деревенских старост, возможно, для номинальной цели оплаты расходов бесплатной школы, средства на которую, не исключено, в значительной или полной мере находят путь в частные казны тех, кто управляет общественными делами деревни.

Времена, в которые проводятся деревенские рынки, сильно варьируются. В больших городах рынок бывает каждый день, но в сельских местах это влекло бы за собой пустую трату времени. Иногда рынок происходит через день, а иногда в каждый день, числительное которого является кратным трем. Более распространенным устройством, однако, кажется то, которое основано на делении лунного месяца на тридцать дней. В этом случае «один рынок» означает промежуток в пять дней, или интервал между двумя последовательными рынками. Именно в учреждении этих рынков сотрудничество иллюстрируется лучше всего. Если рынок проводится каждые пять дней, он будет происходить шесть раз в каждую луну, ибо если месяц случается «малым» в двадцать девять дней, рынок, который принадлежит на тридцатый, проводится на следующий день, который является первым днем следующего месяца. Различные рынки будут обозначаться днями, в которые они происходят, как «Один-Шесть», означая рынок, который проводится каждый первый, шестой, одиннадцатый, шестнадцатый, двадцать первый и двадцать шестой день луны. Подобным образом «Четыре-Девять» обозначает рынок, посещаемый в четвертый, девятый, четырнадцатый, девятнадцатый, двадцать четвертый, двадцать девятый дни, аналогично с остальными. Каждая деревня, вероятно, будет иметь рынок в пределах досягаемости каждый день в месяце, то есть каждый день в году. В одном направлении, например, можно найти рынок «Один-Шесть», в другом «Два-Семь», в еще других «Три-Восемь», «Четыре-Девять» и «Пять-Десять». Некоторые из них будут маленькими рынками, а некоторые гораздо большими, но самый большой из них будут посещать покупатели, особенно оптовые торговцы хлопком, тканью и т. д., с больших расстояний. Китайцы ни во что не ставят ходьбу на рынок за три, восемь или даже десять миль; ибо это не только рынок, но своего рода общий обмен, где прословуто вероятно, что любой встретит любого другого.

Поход на рынок.

Сцена на китайском рынке.

Поскольку каждая деревня окружена кольцом рынков, каждый из них подобен зубцу в колесе, взаимодействующему с другими колесами по обе стороны от него. Все, кто посещает крупный рынок, приобретают широкие знакомства с людьми, живущими на значительном расстоянии от них, и потребности всех — как покупателей, так и продавцов — удовлетворяются в полной мере.

Слово, которое мы перевели как «рынок» (ци), означает просто собрание, а другой иероглиф (хуэй) зарезервирован для сборища гораздо более масштабного характера, что по сути является ярмаркой. Число людей, посещающих такие ярмарки, часто достигает десяти-двадцати тысяч, создавая у чужестранца впечатление, что всё население нескольких уездов разом высыпало на улицу. Ярмарки можно встретить как в крупнейших китайских городах, так и в поселениях любого уровня, вплоть до самых маленьких деревушек, хотя доля городов и деревень, где проводятся ярмарки, всегда невелика. По-видимому, верно утверждение, что подавляющая часть этих крупных ярмарок обязана своим существованием управляющим какого-либо храма. Цель состоит в накоплении дохода для нужд храма, что достигается путем взимания определенных налогов с торговли и сбора арендной платы за землю. Последнее также является особенностью деревенского рынка: владелец каждого участка земли появляется на каждом рынке, чтобы взыскать с лиц, занявших его землю, либо фиксированную сумму, либо процент от их продаж или предполагаемой выручки.

В более крупных населенных пунктах часто можно встретить ярмарки, которые длятся месяц или дольше, а в некоторых местах такие ярмарки проходят несколько раз в год, становясь центрами активности, вокруг которых вращается вся жизнь поселения. В таких местах жители получают хорошую прибыль, сдавая в аренду здания множеству людей, приезжающих издалека, чтобы продать и купить товары; и когда это так, в периоды, когда ярмарка не работает, город часто кажется почти вымершим. Но как только начинается торговля, бесчисленные тысячи людей заполняют недавно почти пустынные улицы.

Чтобы ярмарка имела успех, необходимо, чтобы управляющие были предприимчивыми людьми, обладающими достаточными деловыми качествами для решения многих трудностей, которые неизбежно возникают. Они осуществляют определенный надзор за всем происходящим и формально несут ответственность за любые неурядицы, хотя часто уклоняются от этой ответственности. Чтобы привлечь большое количество посетителей, ярмарки, рассчитанные на четыре дня, обычно должны начинаться с театрального представления, которое продолжается до самого закрытия. Иногда, однако, актеры не появляются, и в таком случае вся ярмарка может сойти на нет. Эти крупные ярмарки посещают купцы, представляющие города, расположенные за сотни миль, и торгующие любыми товарами, которые могут привлечь покупателей.

Поскольку средства передвижения крайне несовершенны, а перемещение всегда медленно и затруднительно, купцы, которые месяцами ездят с одной ярмарки на другую, ведут жизнь, или, скорее, существование, которое далеко от завидного. Полумесячный праздник, с которого начинается китайский год, едва заканчивается, как начинаются крупные ярмарки, и они продолжаются с перерывами в течение всего остального года. Существует короткий интервал на время сбора урожая пшеницы — событие величайшей важности для всех слоев населения, — а сезон дождей обычно вызывает еще одно прерывание, зачастую настолько серьезное, что нарушает все планы на два месяца или более.

Основной кооперативный элемент ярмарок заключается в такой их организации, чтобы они стыковались друг с другом с наименьшей потерей времени для разъезжающих купцов. Достигаемый успех обычно нивелируется многими заметными провалами, вызванными китайской жаждой получить преимущество над соперниками, невзирая на интересы других, что в делах, требующих сотрудничества, часто приводит к разочарованию. Так, нередко можно обнаружить, что, хотя плакаты, объявляющие о ярмарке, были расклеены по всей округе в течение целого месяца, никто не может сказать, когда она на самом деле начнется. То, что день начала «назначен», не имеет никакого значения, ибо, за исключением затмений, в Китае ничто не является настолько «фиксированным», чтобы не подлежать изменению, и это исключение, возможно, объясняется тем обстоятельством, что затмения не находятся под надзором китайцев. Нам известны неоднократные случаи, когда люди, желавшие посетить крупную ярмарку, дата которой была «фиксированной» на протяжении поколений, преодолевали много миль, испытывая большие неудобства, снова и снова, только чтобы обнаружить, что она отложена из-за того, что никто не приехал, поскольку каждый, по-видимому, ждал остальных. Но подобные неурядицы повсеместны и постоянны в Китае, где пунктуальность — это «утраченное искусство».

XIV

КООПЕРАТИВНЫЕ КАССЫ ВЗАИМОПОМОЩИ

Среди наиболее характерных примеров способности китайцев к объединению можно назвать кассы взаимопомощи, которые, кажется, процветают повсюду. Цель этих организаций та же, что и у подобных ассоциаций в других местах, но можно усомниться, не являются ли китайские методы работы уникальными. Как и во всем китайском, при общем сходстве существует такое расхождение в деталях, что иногда уроженцам одного округа бывает очень трудно даже понять правила касс взаимопомощи других и, возможно, соседних уездов.

Причины широкого распространения этих обществ — те самые, на которые неоднократно обращалось внимание. У каждого китайца постоянно возникает необходимость использовать деньги в суммах, которыми ему очень трудно распоряжаться. Процентная ставка всегда настолько высока, что человек, вынужденный занять значительную сумму, за которую он должен платить проценты в размере двух с половиной, трех или даже четырех процентов в месяц, скорее всего, будет поглощен попытками расплатиться с кредиторами, факт чего повседневный опыт дает бесчисленные примеры. Распределяя платежи на длительный период и привнося элемент дружбы в чисто коммерческую сделку, китаец способен достичь счастливого результата, объединив дело с удовольствием. О мере достигнутого успеха мы сможем судить лучше после изучения применяемых процессов.

Самый простой из многих планов, по которым осуществляются взаимные займы, — это внесение определенной суммы каждым из членов общества по очереди кому-то другому из их числа. Когда все остальные выплатят свой взнос последнему человеку в списке, каждый получит обратно всё, что он вложил, и не более того. В некоторых местах ассоциация называется «Клуб семи мудрецов» (Ци сянь хуэй). Техническое название для любой подобной ассоциации, в которой кооперация наиболее заметна, — шэ. Человек, нуждающийся в деньгах (шэ-чжу), приглашает некоторых своих друзей к сотрудничеству с ним, а те, в свою очередь, приглашают своих друзей сделать то же самое. Когда набрано необходимое количество, члены (шэ-ю) собираются и устанавливают порядок, в котором каждый будет пользоваться общим фондом. Вероятно, это решается по жребию. Если речь не идет о совсем пустяковой сумме, каждое собрание членов для деловых целей сопровождается пиром, на котором присутствуют все партнеры и который оплачивается либо тем, ради чьей выгоды была организована ассоциация, либо тем, чья очередь пользоваться общим фондом.

На первом пиру, устроенном организатором ассоциации, каждый из членов присутствует, имея при себе оговоренную сумму, предположим, 10 000 кэшей, которая передается главе, всего 60 000 кэшей, для использования им в течение определенного фиксированного периода, скажем, года. На следующий год пир устраивает человек, вытянувший второй жребий; глава вносит 10 000 кэшей в казну, и каждый из пяти других членов вносит такую же сумму, и всё это передается номеру три, который аналогичным образом использует их в течение года, после чего таким же образом наступает очередь четвертого. По прошествии шести лет каждый из семи членов побывает в своей очереди, каждый получит 60 000 кэшей без процентов и каждый выплатит 60 000 кэшей, за которые он также не получил процентов. Каждый получил возможность оперировать большей суммой, чем мог бы получить иначе; в конце концов, никто не потерял денег, но зато каждый побывал на шести более или менее отличных пирах, что с китайской точки зрения имеет практическое значение, как бы легкомысленно это ни воспринималось западным человеком.

Кажется, что простая форма кооперативного заимствования, описанная здесь, отнюдь не так распространена, как некоторые из различных обществ, в которых выплачиваются проценты, и, возможно, неудивительно, что это так. Китайцы настолько привыкли платить грабительские суммы за пользование чужими деньгами, что среднему заемщику, несомненно, кажется, что если он потребовал высокие проценты, то заключил более выгодную сделку, чем если бы не получил процентов вовсе, хотя в конечном итоге он должен выплатить столько же процентов, сколько получает, и доказуемо не оказывается в лучшем положении при окончательном расчете, чем если бы он занимал и давал в долг, вовсе не учитывая проценты.

Методы обществ, взимающих проценты за займы, сильно различаются в каждой детали, и, очевидно, нет предела вариациям, которые местный обычай может принять в любом конкретном районе. В некоторых регионах обычное число членов, по-видимому, составляет шестнадцать, как в только что рассмотренном случае. В других число возрастает до тридцати и даже более. Иногда собрания проводятся ежегодно, в других округах обычное правило — полугодовые собрания, во второй и восьмой лунах. В обществах, где процентная ставка фиксирована, единственное, что решается по жребию или бросанием костей, — это порядок, в котором члены изымают общий фонд. Это, вероятно, может быть определено на первом собрании, где каждый член занимает свою очередь в соответствии с тем, насколько удачно или неудачно он бросил кости. Но если, как это часто бывает, процентная ставка отдается на откуп конкуренции, эта конкуренция может происходить в форме своего рода аукциона, где каждый устно объявляет, сколько он готов заплатить за пользование капиталом в течение одного срока, причем предложивший наибольшую сумму получает приоритет, но никто из членов не имеет второй очереди. Если устный метод конкуренции не используется, может быть принят еще более совершенный план. Он состоит из подготовленных записок, подобных бюллетеням, с указанием предлагаемого процента, которые каждый член опускает в ящик; предложивший наибольшую сумму получает приоритет, а в случае одинаковых сумм, предложенных разными участниками, проводится второй тур голосования, чтобы решить, кто добавит больше к своему предыдущему предложению. Легко увидеть, что таким образом процент, который предстоит выплатить, может быть неодинаковым для любых двух займов, и в этом случае, по-видимому, неизбежна некоторая сложность в расчетах. Но в большинстве своем китайцы, по-видимому, справляются с запутанными вычислениями такого рода с удивительной легкостью, особенно учитывая ограниченную математическую практику, которой большинство из них обладало.

Для большей простоты мы возьмем случай, в котором процент за каждый период принимается равным одной пятой от основной суммы, число членов составляет десять, помимо организатора общества, и сумма, предоставляемая в долг каждым членом, составляет 10 000 кэшей. Также предполагается, что в этом случае глава, ради чьей выгоды началось кредитование, не возвращает заем деньгами, а только устраивает на каждом собрании пир особо высокого качества. Процент имеет характер «банковского дисконта» и поэтому взимается авансом — единственный надежный способ, надо заметить, взыскать его вообще. Каждый человек, как можно заметить, за исключением первого, фактически получает только 8 000 кэшей, но выплачивает каждому, кто следует за ним в очереди на получение, полные 10 000. Результат лучше всего виден в табличной форме, как показано ниже:

(Глава устраивает только пир, но не возвращает заем.)

The headman receives from each member 10,000 cash (ten strings) 10 X 10 = 100.

Number2receives9 X 8 =...72 "3"8 X 8 =64 + 10 =74 "4"7 X 8 =56 + 20 =76 "5"6 X 8 =48 + 30 =78 "6"5 X 8 =40 + 40 =70 "7"4 X 8 =32 + 50 =82 "8"3 X 8 =24 + 60 =84 "9"2 X 8 =16 + 70 =86 "10"1 X 8 = 8 + 80 =88 "11"9 X 10 =...90 В следующей модификации плана займа глава выплачивает свой заем, как и другие члены, а также обеспечивает каждый пир, что рассматривается как его процент.

Headmanreceives 10 X 10 strings = 100 Number2" 9 X 8 = 72 + 10 = 82 "3" 8 X 8 = 64 + 20 = 84 "4" 7 X 8 = 56 + 30 = 86 "5" 6 X 8 = 48 + 40 = 88 "6" 5 X 8 = 40 + 50 = 90 "7" 4 X 8 = 32 + 60 = 92 "8" 3 X 8 = 24 + 70 = 94 "9" 2 X 8 = 16 + 80 = 96 "10" 1 X 8 = 8 + 90 = 98 "11"10 X 10 = 100 В этих примерах можно заметить, что чем раньше каждый член получает свои деньги, тем меньше он получает от своих вложений. В последнем рассмотренном случае конечный получатель, которому не нужно платить проценты, но который получает проценты от всех, кроме главы, получает все свои деньги обратно единовременно, с процентами на них. Как уже отмечалось, ради простоты мы не учитывали фактическое время, на которое предоставляются деньги, и для удобства предположили процентную ставку, которая, вероятно, была бы ниже реальной. Очевидно, что с финансовой точки зрения, если рассматривать ее саму по себе, партнерам выгоднее прийти как можно позже в очереди на получение. Но финансовые соображения — далеко не единственные, которые следует принимать во внимание. Человек, которому нужны деньги и который никогда не может быть уверен, что получит их на лучших условиях, чем эти, с радостью возьмет их, как только сможет, устроив свадьбу, для которой он, возможно, хочет их использовать, в соответствии со временем получения займа.

Как и другие человеческие изобретения, китайские кассы взаимопомощи следует судить по их результатам. Практическая деятельность этих организаций часто дает поучительное представление о многих аспектах китайской жизни. Человек, ради чьей выгоды собирается общество, не обнаруживает, что другие жаждут и алчут сделать ему доброе дело, если только они ясно не видят возможности вернуть то, что вложили, с щедрыми процентами. Поэтому часто требуется много убеждений, чтобы склонить кого-то вступить в общество, и особенно убедить его привести других. Никто не желает вступать в общество такого рода, если нет разумной уверенности в том, что каждый член выполнит каждый взнос, ибо если хоть один человек не заплатит, всё оказывается в тупике. Чтобы обезопасить себя от этого, принято иметь обеспечение или поручителей, в некоторых случаях глава выступает в качестве поручителя за всех остальных. В случае невыполнения кем-либо из членов своего платежа, глава обязан выплатить недостающую сумму, и он, конечно, очень не хочет этого делать, как бы свободно он ни обязался это сделать. Проблемы такого рода приводят ко многим дракам, а если к этой крайней мере не прибегают, то весьма вероятно, что лицо, технически ответственное, попробует знакомый метод вымаливания прощения, пытаясь побудить кредитора принять коутоу вместо кэшей. Если на любого неплательщика можно оказать достаточное давление, этот план может достичь своей цели, равно как и привести к развалу кассы взаимопомощи.