«Унитарианство в Америке: История происхождения и развития»

[ 1 ] Christian Examiner, XLVII. 186; Mrs. E.B. Lee, Memoirs of the Buckminsters, 325.

[ 2 ] Memoir of Buckminster, introductory to his Sermons, published in 1814, xxxii.

[ 3 ] The Pentateuch and its Relation to the Jewish and Christian Dispensation. By Andrews Norton. Edited by John James Tayler, London, 1863. Это было Примечание с предисловием.

[ 4 ] Boston Unitarianism, 244.

[ 5 ] Hengstenberg's Christology, Christian Examiner, July, 1834, XVI. 321.

[ 6 ] Там же, 327.

[ 7 ] Там же, 356.

[ 8 ] Там же, 357.

[ 9 ] Там же, 358.

[ 10 ] Our Liberal Movement in Theology, 68.

[ 11 ] The Authorship of the Fourth Gospel and Other Critical Essays selected from the published papers of Ezra Abbot, edited, with preface, by Professor J.H. Thayer.

[ 12 ] The Divinity School of Harvard University: Its History, Courses of Study, Aims, and Advantages, published by the University, 9.

[ 13 ] The Divinity School as it is, Harvard Graduates' Magazine, June, 1897.

[ 14 ] B.A. Hinsdale, Horace Mann and the Common School Revival in the United States, 127.

[ 15 ] B.A. Hinsdale, Horace Mann and the Common School Revival in the United States, 148.

[ 16 ] Henry Barnard, Normal Schools, 125.

[ 17 ] B.A. Hinsdale, Horace Mann, 147.

[ 18 ] Цитата по: J.P. Gordy, Rise and Growth of the Normal School Idea in the United States, Circular of Information of the Bureau of Education, 1891, 49.

[ 19 ] Там же, 43.

[ 20 ] S.J. May, Memoir of Cyrus Peirce, Barnard's American Journal of Education, December, 1857.

[ 21 ] G.A. Hubbell, Horace Mann in Ohio: A Study of the Application of his Public School Ideals to College Administration, No. IV. of Vol. VII., Columbia University Contributions to Philosophy, Psychology, and Education, 50.

[ 22 ] Mary Mann, Life of Horace Mann, 44; Henry Barnard, Normal Schools, 93.

[ 23 ] Memorial Volume, 2.

[ 24 ] Edwin D. Mead, The Old South Work, 1900; также Memorial Sermon, by Charles G. Ames, 17.

[ 25 ] Life and Writings of Jared Sparks, I. 141.

[ 26 ] A Literary History of America, 266.

XIX. УНИТАРИАНСТВО И ЛИТЕРАТУРА.

История американской литературы тесно связана с историей унитарианства в нашей стране. Течения, вызвавшие рост унитарианства, в значительной степени породили и американскую литературу. Как часто утверждают, дело было вовсе не только в Гарвардском колледже, поскольку другие колледжи не стали центрами литературной активности. Гораздо в большей степени росту литературы способствовали свобода, широта интеллектуальных интересов и сочувствие ко всему человеческому и естественному, которые развились благодаря унитарианскому движению. Тем не менее с начала XVIII века Гарвард культивировал дух исследования и помогал освободить мысль от богословских и классических предрассудков, сдерживавших ее естественное развитие. Поощрялся вкус к литературе, богословие приобрекало широкий гуманистический характер, росло понимание искусства и поэзии. Гарвардский колледж помогал людям соприкоснуться с европейской мыслью, открывая перед ними свежие и стимулирующие источники интеллектуальных интересов.

В последнюю четверть XVIII века и первую половину XIX века Новая Англия была в значительной степени ориентирована на коммерческую деятельность. Каждый прибрежный город любого размера от Ньюпорта до Белфаста занимался судостроением и торговлей с зарубежными портами. Такие города, как Бостон и Салем, торговали с Китаем, Индией и многими другими частями света. Эта коммерческая деятельность не только значительно увеличила благосостояние, но и оказала огромное влияние на жизнь и мышление. В результате контактов с зарубежными странами сознание раскрепостилось, а религия стала более либеральной и гуманной. Вдоль всего побережья в указанных границах происходил отказ от пуританизма и переход к доброжелательной и гуманистической трактовке христианства. В Нью-Йорке наблюдались несколько схожие результаты, по крайней мере в социальной и интеллектуальной жизни, хотя и с меньшим непосредственным эффектом для религии. Именно в этих регионах, где коммерческие контакты с большим внешним миром раскрепостили разум и пробудились воображение, зародилась американская литература.

Влияние унитарианской среды.

Влияние унитарианской культуры и литературных вкусов проявляется в значительном числе литераторов, бывших сыновьями унитарианских священников. Ральф Уолдо Эмерсон был сыном Уильяма Эмерсона, пастора Первой церкви в Бостоне в начале XIX века. Джордж Банкрофт был сыном Аарона Банкрофта, первого унитарианского пастора в Вустере и первого президента Американской унитарианской ассоциации. У Чарльза Лоуэлла из Западной церкви в Бостоне родились Джеймс Расселл Лоуэлл и Роберт Т. С. Лоуэлл. Отец Фрэнсиса Паркмана носил то же имя и долгие годы был пастором Новой северной церкви в Бостоне. Ричард Хилдрет был сыном Хосии Хилдрета, унитарианского пастора в Глостере. Октавиус Брукс Фротингем был сыном Натаниэла Л. Фротингема, пастора Первой церкви в Бостоне. Джозеф Аллен, отец Джозефа Генри Аллена и Уильяма Фрэнсиса Аллена, долгие годы был пастором в Нортборо. Из ныне живущих литераторов Уильям Эверетт является сыном Эдварда Эверетта, Чарльз Элиот Нортон — Эндрюса Нортона, а Уильям Уэллс Ньюэлл — Уильяма Ньюэлла, пастора Первой церкви в Кембридже на протяжении многих лет.

Это влияние проявляется и в большом числе литераторов, которые учились в Гарвардской богословской школе и начинали свой путь как унитарианские пасторы. Отчасти это можно объяснить тем, что в начале XIX века литература предоставляла лишь шаткие возможности людям таланта и гения. Уважение, которым тогда пользовались пасторы, широкое влияние, которое они могли оказывать, и множество интеллектуальных возможностей, предоставляемых этой профессией, естественно, привлекали многих молодых людей. В первой половине XIX века ни одна другая профессия не была столь привлекательной, и среди студентов Гарвардского колледжа наблюдался большой энтузиазм по отношению к ней. По мере того как появлялись литературные возможности, многие из этих людей находили другие занятия — отчасти потому, что их вкусы были скорее интеллектуальными, чем богословскими, а отчасти потому, что радикальное брожение делало кафедру более неприемлемой. Такой человек, как Эдвард Эверетт, никогда бы не вышел на амвон, если бы в начале его карьеры это не было чрезвычайно привлекательно в социальном и интеллектуальном отношении. В случае с Сэмуэлем А. Элиотом, который прошел полный курс в Богословской школе, но не проповедовал, став впоследствии мэром Бостона и членом Конгресса, действовавшие факторы были, вероятно, во многом теми же.

Джордж Банкрофт — еще один пример выпускника Богословской школы, который не стал проповедовать, а начав карьеру как преподаватель, посвятил свою жизнь литературе и дипломатии. В случае с такими людьми, как Кристофер П. Кранч (художник и поэт); Джордж П. Брэдфорд (педагог, мыслитель и друг литераторов); Х. Г. О. Блейк (редактор «Дневников» Торо); Дж. Л. Сибли (библиотекарь); Джон Олби (поэт и эссеист) и Уильям Кушинг (библиограф), действовала, вероятно, та же причина — осознание того, что избранная профессия им не подходит или что какая-то другая предпочтительнее. Другая группа людей, включающая Джона Г. Палфри, Джареда Спаркса, Уильяма Уора, Хорацио Алджера, Джеймса К. Хосмера, Эдварда Роуланда Силла и Уильяма Уэллса Ньюэлла, которые недолго занимали унитарианские кафедры, была привлечена литературными занятиями как более близкими их вкусам. Это же влияние, несомненно, способствовало отходу Эмерсона, Джорджа Рипли, Джона С. Дуайта, Томаса В. Хиггинсона, Монкьюра Д. Конвея и Фрэнсиса Э. Эббота от служения на кафедре; однако у этих людей также произошел разрыв с традиционным христианством.

Литературные тенденции.

Раннее унитарианское движение в Новой Англии носило скорее литературный и религиозный, чем богословский характер. Люди, оказавшие наибольшее влияние на определение курса унитарианского развития, такие как Ченнинг, Дьюи, Паркер и Хедж (не считая Эмерсона, который был более значительным лидером-новатором, чем любой из них), прежде всего были проповедниками, и их опубликованные работы изначально звучали с амвона. Они не стремились создать унитарианскую систему богословия, да и само такое начинание противоречило бы духу движения.

С появлением унитарианского движения проповедь впервые за всю историю американской кафедры стала литературным произведением. Ченнинг и его соратники, особенно Бакминстер и Эверетт, сильно отошли от традиций новоанглийской проповеди: они перестали цитировать тексты, отказались от богословских толкований, воздерживались от увещевательных методов и обращались к мужчинам и женщинам на литературном языке по поводу насущных интересов повседневной жизни. Их проповеди не были метафизическими или декламационными. Использовавшиеся иллюстрации носили скорее человеческий, чем библейский характер, предпочтение отдавалось интеллектуальному началу, а не эмоциональному, а целью было наставление, а не обращение. Результатом этого стали праведная жизнь, хорошее гражданское самосознание, верность долгу, любовь к ближнему и искренняя готовность помогать бедным и несчастным.

Литературные вкусы унитарианских пасторов.

При изучении любого значительного списка унитарианских пасторов и обращении внимания на их личные вкусы и побочные занятия становится очевидно, что многие из них любили литературу и страстно посвящали значительную часть времени литературным изысканиям. В их проповедях присутствовал не только ярко выраженный литературный колорит, но они также часто писали статьи для «Кристиан эгзаминер» и «Норт Американ ривью», а также создавали стихи, романы, путевые заметки, эссе и исторические труды. Они занимали видное место в исторических и научных обществах, способствовали научным исследованиям, продвигали археологические изыскания и любые виды научных изысканий. Их интеллектуальные интересы были настолько широки и сильны, что они не ограничивались приходом и кафедрой, и в некоторых случаях создавалось впечатление, что второстеродное занятие было для них столь же важно, сколь и основное призвание.

Доктора Ченнинга можно назвать человеком, который сделал больше всего для направления течения унитарианской мысли по богословским проблемам, но он также ярко проявил себя как филантроп и реформатор. В техническом смысле он был в меньшей степени богословом, чем тем, кто учил людей жить в духе. Его духовное прозрение, гуманистические симпатии и образная причастность ко всем формам человеческого опыта придавали его сочинениям литературное очарование и силу высокого порядка. Он был великим религиозным учителем и вдохновителем, проповедником с непревзойденным даром духовного толкования и пророком более истинной религиозной жизни.

Унитарианские лидеры, находившиеся под влиянием трансценденталистского движения, наиболее видными из которых были Паркер, Хедж, Кларк и К. К. Эверетт, толковали богословие в самом широком ключе. Паркер по сути своей был проповедником и реформатором. Главной заметной целью его жизни было освобождение религии от интеллектуального рабства прошлого и выведение ее на простор мира, где она могла бы питаться повседневным опытом и обрести законную свободу. Поэтому его труды отличались литературностью, образностью, этичностью и практичностью. Он писал для журнала «Дайал», основал «Массачусетс ривью», был одним из самых известных народных лекторов и лидером в наиболее радикальных реформах своего времени. Паркер подчинил всю мудрость своей религии, затрагивал на кафедре самые разные темы и приближал религию непосредственно к человеческой жизни.

Фредерик Х. Хедж сделал больше, чем кто-либо другой, чтобы придать унитарианству последовательную философию и богословие. Его книги «Разум в религии» и «Пути духа» оказали глубокое влияние на формирование мысли деноминации и побудили всех американских унитарианцев принять его взгляды на универсальность воплощения и единосущие человека и Бога. Он был мудрым толкователем, отнюдь не лишенным оригинальности, блестящим эссеистом, философом-историком и исследователем возвышенных тем. Его труды «Прозаики Германии», «Часы с немецкими классиками», «Первобытный мир древнееврейской традиции» и «Атеизм в философии» демонстрируют широкий круг его интересов и способность мыслить.

Джеймса Фримена Кларка можно назвать типичным унитарианским пастором, который писал стихи, неоднократно выступал в роли редактора, часто появлялся на лекционной трибуне, регулярно писал статьи для ведущих периодических изданий, создал несколько биографических и исторических трудов, ревностно посвящал себя защите благороднейших реформ и выпустил множество томов проповедей, которым в необычной степени свойственны прямота, литературная изящность, содержательность, духовная теплота и проницательность. Его богословские сочинения широко читались как унитарианцами, так и теми, кто не принадлежал к этому сообществу. Его книга «Самосовершенствование» получила широкое распространение как пособие по практической этике. Его труд «Десять великих религий» и сопутствующий ему том проложили путь к признанию сравнительного изучения религиозных эволюций в этой стране. Не ограничиваясь столь широким кругом исследований, он написал «Томаса Дидима» — исторический роман о персонажах Нового Завета, «Как найти звезды» и «Экзотики» — сборник поэтических переводов. Он создал множество книг, и все они были написаны мастерски. Его богословие было более гуманным, а проповедь — более эффективной именно потому, что он интересовался самыми разными темами и подлинно владел ими.

Чарльз Кэрролл Эверетт был философом-мыслителем и богословом, и младшее поколение унитарианских пасторов испытал на себе его сильное влияние. Его богословская работа велась в аудиториях, но имела первостепенное значение. Он был глубоким мыслителем, энергичным автором и вдохновляющим преподавателем. Он являлся способным богословом, философски мыслящим, но обладающим глубоко духовным видением. Его труд «Наука мысли» свидетельствует о глубине и силе его мышления, а книги «Евангелие от Павла», «Религии до христианства», «Поэзия, комедия и долг» отражают масштаб его изысканий и богатство философских разысканий. На посту декана Гарвардской богословской школы он совершил свою лучшую работу, и там его выдающиеся способности богослова и философа-мыслителя проявились в полной мере.

Другая группа людей, находившихся под сильным влиянием трансценденталистского движения, включала Дэвида А. Уоссона, Джона Вайсса, Сэмюэла Джонсона, Сэмюэла Лонгфелло, Сайруса А. Бартола, Октавиуса К. Фротингема и Уильяма Дж. Поттера. Здесь мы видим ярко и с большим успехом проявившуюся литературную тенденцию. Первые четыре человека из этого списка писали изысканные гимны и духовные лирические произведения, и все они сотрудничали с периодическими изданиями или были авторами книг. Вайсс был литературным критиком весьма высокого достоинства в своих лекциях на греческие и шекспировские темы, а его книги «Американская религия» и «Бессмертная жизнь» отличались чисто литературным методом. Какими бы несовершенными ни казались книги Джонсона о религиях Индии, Китая и Персии с точки зрения науки о религии, они до сих пор не превзойдены как трактовки внутреннего духа восточных религий. Бартол владел острым литературным методом на кафедре, что придавало его «Радикальным проблемам», «Восходящей вере» и «Принципам и портретам» особую, искрометную силу с эпиграммами и вспышками остроумия на каждой странице. Фротингем опубликовал множество томов проповедей; однако его биографии Паркера, Геррита Смита, Уоссона, Джонсона, Рипли, Ченнинга, а также его труд «История трансцендентализма в Новой Англии», равно как и «Бостонское унитарианство» и «Воспоминания и впечатления», показывают, что его литературные интересы были ничуть не менее активны, чем богословские.

Литературные вкусы унитарианских пасторов подчеркиваются большим количеством среди них тех, кто писал стихи, выходящие за рамки посредственности. Имена Джона Пирпонта, Эндрюса Нортона, Сэмюэла Гилмана, Натаниэла Л. Фротингема, Генри Уоре-младшего, У. Б. О. Пибоди, Уильяма Генри Фернесса, Уильяма Ньюэлла, Уильяма Парсонса Ланта, Фредерика Х. Хеджа, Джеймса Ф. Кларка, Теодора Паркера, Чендлера Роббинса, Эдмунда Х. Сирса, Чарльза Т. Брукса, Роберта С. Уотерстона, Томаса Хилла и других с любовью увековечены в книге Альфреда П. Патнэма «Певцы и песни либеральной веры». Гимны почти всех этих авторов повсеместно используются в многочисленных общинах, а некоторые их произведения нашли свое место в каждом сборнике гимнов.

Никто не может читать проповеди Томаса Старра Кинга, не ощущая их литературного изящества и отточенности стиля, а также интеллектуальной мощи. Его лекции свидетельствовали о его литературных интересах, которые проявляются в трудах «Христианство и человечество» и «Сущность и видимость». Особенно отчетливо это видно в его восхитительной книге «Белые горы: их легенды, пейзажи и поэзия». В свое время Генри Джайлс был широко известен как лектор; его многочисленные тома литературных толкований и критики, особенно «Человеческая жизнь у Шекспира», читались с большой признательностью. В «Окружной школе в прежнем виде» и «Моем религиозном опыте на родине» Уоррен Бертон простым, но выразительным языком описал уклад жизни, который давно ушел в прошлое. Его просветительские лекции и книги способствовали развитию образования в государственных школах — теме, к которой он проявлял глубокий интерес.

Унитарианские пасторы также внесли значительный вклад в местную и общую историю. В качестве образца работы первого рода можно упомянуть «Историю Королевской часовни» Фрэнсиса В. П. Гринвуда, который также опубликовал несколько томов проповедей, а также биографических и литературных сочинений. «История Второй церкви в Бостоне с жизнеописаниями Инкриза и Коттона Мэтеров» была издана Чендлером Роббинсом. Богословская история унитарианства была мастерски освещена Джорджем Э. Эллисом в труде «Полувековой период унитарианских споров». Он уделял много внимания истории Новой Англии, прочел множество лекций и докладов на связанные с ней темы, опубликовал биографии Анны Хатчинсон, Уильяма Пенна, графа Рамфорда, Джареда Спаркса и Чарльза В. Апхема. Его книги «Краснокожий и белокожий в Северной Америке», «Пуританская теократия» и другие демонстрируют его исторический талант и широкий охват тем. Джозеф Генри Аллен выпустил «Исторический очерк унитарианского движения со времен Реформации» в серии «История американских церквей». В работах «Наше либеральное движение в богословии» и «Его продолжение» он дал критический и благожелательный анализ истории унитарианства в Новой Англии и деятелей, сыгравших ключевую роль в его развитии. Его склонность к историческим исследованиям проявилась в труде «Христианская история в ее три великих периода» — произведении, отличающемся безупречным критическим суждением, сдержанностью изложения и лаконичной подачей важнейших фактов.

Алван Ламсон создал имеющую критическую ценность книгу «Церковь первых трех веков», в которой рассматривается зарождение тринитарных верований в ту эпоху. Труд аналогичного характера создал Фредерик Хуидекопер, в книгах которого обобщены результаты многолетних кропотливых изысканий и критического исследования истоков христианства.

Совершенно иные по характеру книги написал Артемас Б. Маззи: «Личные воспоминания об участниках битвы при Лексингтоне» и «Воспоминания об участниках Революции и их семьях». Он опубликовал несколько томов проповедей, а также ряд работ по вопросам образования. Будучи отчасти богословом, страстным исследователем и толкователем философии, Уильям Р. Алджер приобрел широкую известность благодаря книгам «Гений уединения», «Женская дружба» и «Школа жизни». В этих привлекательных томах проявляются его тонкий литературный вкус, художественное чутье, а также богатство чувств и воображения. Он также выпустил «Жизнь Эдвина Форреста с критической историей драматического искусства». Его «Критическая история учения о будущей жизни» представляет собой плод зрелой учености и обладает высокими литературными достоинствами, повсеместно признаваясь авторитетным источником.

Унитарианцы как историки.

В главе, посвященной историкам, в своей книге «Американская литература» профессор Чарльз Ф. Ричардсон перечисляет семнадцать авторов, двенадцать из которых были унитарианцами. Именно в Кембридже и Бостоне, среди выпускников Гарвардского колледжа, зародилась американская историческая литература и были достигнуты ее наибольшие успехи. Те же причины, которые обеспечили унитарианцам первенство в других сферах, привели к тому же и здесь, где широкая эрудиция и надежная критика имели первостепенное значение. Богатство, досуг, интеллектуальная свобода, сочувственный интерес ко всему человеческому в сочетании с ученостью и кропотливым трудолюбием давали историкам необычайное оснащение для решения их задач.

Справедливости ради стоит отметить, что историческая литература в нашей стране берет свое начало с Джереми Белкнапа, предшественника доктора Ченнинга по церкви на Федерал-стрит. Служа пастором в Дувре, он написал «Историю Нью-Гэмпшира», а после переезда в Бостон создал биографию Уоттса и два тома «Американских биографий». Он первым выразил тот исторический интерес, который пробудился с обретением национальной независимости и стремлением узнать о прошлом американского народа. Однако главным его вкладом в исторические штудии стало создание Массачусетского исторического общества.

Ханна Адамс была не только унитарианкой, но и первой женщиной в этой стране, посвятившей себя литературной карьере. Ее «Обзор религиозных взглядов», впервые вышедший в 1784 году и впоследствии переименованный в «Словарь религий», стал первой попыткой дать описание всех религий мира. За ним последовали «История Новой Англии» и «История евреев». Она также принимала участие в религиозных спорах своего времени, причем ее полемика с доктором Джедидайей Морсом была одним из эпизодов борьбы между унитарианцами и ортодоксальными конгрегационалистами; а «Свидетельства христианства» и «Письма об Евангелиях» были написаны с унитарианских позиций. Ее книги не имели большой литературной ценности, но в свое время они способствовали росту интереса к американской тематике.

Александр Янг, пастор Новой южной церкви в Бостоне, внес ценный вклад в исторические исследования своими трудами «Хроникери отцов-пилигримов Плимутской колонии» и «Хроники первых поселенцев колонии Массачусетского залива» — работами академичными, точными и взвешенными. Пожалуй, наиболее важным его делом стало издание в девяти томах «Библиотеки старых английских прозаиков», выходившей с 1831 по 1834 год и включавшей такие труды, как «Защита поэзии» Сидни и «Погребение в урнах» сэра Томаса Брауна. Об исторических трудах Янга О. Б. Фротингем справедливо заметил, что «они демонстрировали обширные и точные познания, исключительное усердие в исследованиях, редкую беспристрастность суждений, огромную активность ума, сильную склонность к этическим вопросам в отличие от умозрительных, а также страстную любовь к книгам и изящной словесности».

Среди крупнейших историков Банкрофт, Прескотт, Мотли, Хилдрет, Спаркс, Палфри, Тикнор, Паркман, Хиггинсон, Партон и Фиск были унитарианцами. Трое из этих людей были сыновьями унитарианских пасторов, а четверо готовились к этой профессии или приступили к ее исполнению. Здесь вряд ли стоит предпринимать попытку давать оценку их историческим трудам, поскольку их положение и достижения общеизвестны.

Было бы интересно рассказать об унитарианских связях и симпатиях этих авторов, однако по большей части из них материалы не сохранились. Для всех них будет достаточно одного-двух примеров, иллюстрирующих их религиозные вкусы и предпочтения. В 1829 году Прескотт тщательно изучил свидетельства в пользу христианской веры, и его биограф пишет, что «выводы, к которым он пришел, сводились к тому, что евангельские повествования подлинны и что, даже если бы христианство не было божественным откровением, никакая система морали не смогла бы столь успешно подготовить его к счастью земному и загробному. Однако он не нашел ни в Евангелиях, ни в какой-либо части Нового Завета доктрин, обычно считающихся ортодоксальными, и сознательно запротоколировал свой отказ от них». Позднее он сформулировал свое кредо следующими словами: «Поступать хорошо и действовать справедливо, бояться и любить Бога, а также любить ближнего своего, как самого себя, — в этом суть религии. Поступать так — это самый безопасный, наш единственный безопасный путь. За то, во что мы можем верить, мы не несем ответственности, если исследуем беспристрастно и терпеливо. Но за свои поступки мы действительно будем отвечать. Учения Спасителя раскрывают весь свод нравственных правил, которыми должна регулироваться наша деятельность». Прескотт был регулярным прихожанином Первой церкви в Бостоне.

В биографии Джорджа Тикнора Джордж С. Хиллирд отмечает, что «мощные религиозные впечатления, полученные мистером Тикнором в ранние годы, по мере взросления его характера переросли в личные убеждения, став твердыми и руководящими принципами его жизни. Он воспитывался в духе кальвинистской ортодоксии, но более поздние серьезные раздумья заставили его отвергнуть эти доктрины; и вскоре после возвращения из Европы он присоединился к церкви доктора Ченнинга, верным членом которой оставался всю жизнь. Он был искренним либеральным христианином, его убеждения отличались твердостью, но нетерпимости в них не было, и он никогда не позволял им мешать проявлениям доброжелательности и учтивости». Можно добавить, что Тикнор был активным членом своей общины: в 1822 году он взял на себя руководство классом мальчиков в воскресной школе, который вел на протяжении восьми лет. В 1839 и следующем году он провел курс занятий по истории и содержанию Библии для группы юных девушек, к которому тщательно готовился.

Влияние, оказанное историками на воспитание любви к родине и подлинного патриотизма, можно считать огромным. Тот факт, что нашу историю писали люди, основательно укорененные в принципах религиозной свободы, высоких идеалах справедливости и гуманизма, в духе широчайшей веротерпимости и свободы мнения, имеет немаловажное значение для формирования американского характера. Мы вряд ли можем предполагать, что они создали множество унитарианцев, но мы вправе считать, что их роль в развитии подлинного духа национальной идентичности была значительной. Они наглядно показали пагубность фанатизма и нетерпимости и не преминули указать на изъяны в практике пуритан. Поскольку им приходилось иметь дело с религиозными вопросами, они проповедовали подлинную унитарианскую идею свободы совести и свободы мнений. Они мудро содействовали тому, чтобы разные религии могли мирно сосуществовать бок о бок, а каждое вероисповедание получило право на выражение. Эти идеалы сформировались еще до того, как наши историки взялись за перо, но именно эти люди помогли сделать их достоянием всей нации. Их наставления оказались тем более действенными, что они выросли из событий нашей истории, а не стали выражением сугубо личного мнения. Мы многим обязаны им за то, что они постигли подлинный смысл нашей истории и изложили его с ясностью толкования и мощным нравственным акцентом.

Ученые-унитарианцы.

Значительная часть ведущих естествоиспытателей были унитарианцами. Среди математиков выделялись Натаниэл Боудич, Бенджамин Пирс и Томас Хилл, который был президентом Антиохийского колледжа и Гарвардского университета. Среди астрономов известны Бенджамин Гулд, Мария Митчелл, Асаф Холл и Эдвард К. Пикеринг. О Марии Митчелл говорили, что она «совершенно не знала специфических выражений и обычаев закоренелых сектантов». Ее биограф пишет, что она «никогда не входила ни в какую церковь, но в течение многих лет до отъезда из Нантакета посещала унитарианскую церковь, и ее симпатии на протяжении всей жизни принадлежали этой деноминации, особенно ее наиболее либеральному крылу». В этом же ряду следует назвать Джеймса Джексона, первого врача Массачусетской больницы общего профиля. Также сюда относятся физик Джозеф Ловеринг и специалист по сравнительной анатомии Джеффрис Уайман. К ним примыкает Луи Агассис, оказавший большее влияние на пробуждение интереса к науке среди широких масс, чем кто-либо другой. Он придавал научным изысканиям высочайшее значение для самих ученых мужей. В то же время он был религиозным человеком и теистом. «В вопросах религии, — отмечает его биограф, — Агассис был весьма либерален и толерантен, уважая взгляды и убеждения каждого. В молодости и ранние годы Агассис, несомненно, являлся материалистом или, точнее говоря, скептиком, но со временем, шаг за шагом, его изыскания привели его к вере в божественную Творческую Силу. Он больше симпатизировал унитарианству, чем какой-либо другой христианской деноминации».

Унитарианские эссеисты.

Значительное число эссеистов, лекторов и писателей общего профиля были унитарианцами. Среди них — Эдвин П. Уиппл, Джордж Рипли, миссис Эдна Д. Чейни, Джон С. Дуайт, профессор Чарльз Элиот Нортон, Генри Т. Такерман, Джеймс Т. Филдс и профессор Фрэнсис Дж. Чайлд. Эти авторы представляют различные течения унитарианской мысли, но они принадлежат к этому кругу по праву рождения или в силу интеллектуальных симпатий. В ту же компанию можно поместить Генри Д. Торо и Джона Берроуза не потому, что они имели прямую связь с унитарианством, а потому, что выраженные ими религиозные убеждения таковы, какие разделяет большинство унитарианцев.

К унитарианскому кругу принадлежат Маргарет Фуллер, Лидия Мария Чайлд, Кэролайн М. Киркленд, Грейс Гринвуд (миссис Липпинкотт) и Джулия Уорд Хау. Все ранние связи Маргарет Фуллер были связаны с унитарианцами, а ее брат Артур Фуллер стал унитарианским пастором. В зрелые годы она примкнула к трансценденталистам, обретя в лице преподобного У. Х. Ченнинга и Эмерсона своих духовных наставников. Рассуждая о своем долге перед Эмерсоном, она писала: «Его влияние оказалось для меня более благотворным, чем влияние кого-либо из американцев; именно от него я впервые узнала, что такое внутренняя жизнь». Она была ярким индивидуалистом, страстной поборницей духовной свободы, другом тех, кто живет духом. Это заметно в ее так называемом кредо, пара предложений из которого отражает склад ее мышления. «Я не стану питать отвращение к сектам, вероучениям, системам, — пишет она, — хотя не могу оставаться в них ни мгновения, ибо вижу, что большинству людей они все еще необходимы». «Эпохи могут не породить никого, кто был бы достоин развязать ремни обуви Пророка из Назарета, но несомненно произойдет новое проявление того Слова, что было в самом начале. Самое величие этого явления требует большего. У нас был Мессия, чтобы учить и примирять. Давайте же теперь получим человека, который проживет все символические формы человеческой жизни с безмятежной красотой греческого бога, с глубоким самосознанием Моисея, со святой любовью и чистотой Иисуса».

Унитарианские романисты.

Среди романистов было несколько унитарианских пасторов, в том числе Сильвестр Джадд, Уильям Уор, Томас В. Хиггинсон и Эдвард Эверетт Хейл. «Маргарет» Джадда воплощала саму суть трансцендентализма, являясь при этом превосходным толкованием некоторых сторон новоанглийского характера. Исторические романы Уора пользовались популярностью в свое время, к ним стоит вернуться и современным читателям — особенно тем, кто не требует, чтобы романы попадали к ним прямо из-под петичатного станка. Кэтрин М. Седжвик — еще одна писательница, к которой стоит вернуться современному читателю, в особенности тому, кто желает узнать о жизни Новой Англии в первой половине XIX века. Она стала страстной унитарианкой, и ее биография позволяет заглянуть в ранние годы борьбы этой веры в Нью-Йорке. Другими женщинами-романистками унитарианского толка были Лидия Мария Чайлд, Грейс Гринвуд, Хелен Хант Джексон, Луиза М. Олкотт и Гарриет Прескотт Споффорд.

Упоминая Джона Т. Троубриджа, Баярда Тейлора, Брета Харта, Уильяма Д. Хауэллса и Натаниэля Готорна как унитарианцев, мы не преследуем сугубо сектантских целей. В общепринятом смысле слова Готорн не был религиозным человеком: он редко посещал церковь и не интересовался церковными формальностями. Тем не менее ни один писатель в нашей стране не испытал более глубокого влияния тех духовных идей и традиций, которые можно по праву назвать унитарианскими. То же самое можно сказать и о Хауэллсе, который не является унитарианцем в конфессиональном смысле, но его религиозные интересы и убеждения сближают его с движением, представленным унитарианством.

О самых популярных романах Эдварда Эверетта Хейла, таких как «В десять раз больше одного», «Во имя Его», «По мере его сил», можно сказать, что они являются наилучшим выражением унитарианского духа, поскольку унитарианство характеризуется не просто определенной концепцией Бога и даже не особой богословской позицией, а стремлением сделать религию реальной, практической и альтруистической.

Унитарианские художники и поэты.

Унитарианство относилось к поэзии и другим видам искусства так же благосклонно, как к философии и науке. На заре своего существования оно поддерживало творческий путь художника Вашингтона Оллстона и архитектора Чарльза Балфинча. Оно также взрастило таких скульпторов, как Уильям Ветмор Стори, бывший также поэтом и эссеистом; Гарриет Хосмер, чья карьера показала, на что способна женщина в деле расширения возможностей своего пола; Ларкин Г. Мид и Дэниел К. Френч. К ним следует добавить актеров Фанни Кембл и Шарлотту Кашман.

Чарльза Спрага следует упомянуть как одного из наших ранних поэтов, и пара его стихотворений заслуженно не забыта. Джонс Вери был одним из лучших поэтов-трансценденталистов, и несколько его религиозных стихотворений до сих пор непревзойденны. Уильям Эллери Ченнинг-младший и Эдвард Р. Сил принадлежат к той же школе и по праву сохраняют свои позиции среди тех, кто ценит изысканность мысли и индивидуальность художественного мастерства. Как биографа О. Б. Фротингема и прихожанина его церкви здесь уместно назвать Эдмунда К. Стедмана.

Среди наших крупных поэтов Брайант, Лонгфелло, Эмерсон, Холмс, Лоуэлл, Стоддарт и Баярд Тейлор были унитарианцами. Будучи по сути приверженцами того же образа мыслей и верований, Уитмен и Уиттьер также могут быть причислены к ним. Хотя Уиттьер по воспитанию и убеждениям был квакером, он принадлежал к либеральной школе, которая ставит религию выше сект и истолковывает догмы сквозь призму человеческих потребностей и привязанностей. Если бы он родился и вырос унитарианцем, он не смог бы более сочувственно истолковать унитарианскую веру, чем он сделал это в своих стихах. В Уитмене жило сердце трансцендентализма, и он был проникнут его сокровенным духом. Для более радикальных унитарианцев его призывы к свободе, страстный индивидуализм и идеалистические концепции природы и человека были бы приемлемы и, возможно, встречены с энтузиазмом.

Уильям Каллен Брайант рано стал унитарианцем и слушал проповеди Фоллена, Дьюи, Осгуда и Беллоуса. «Будучи преданным поборником религиозной свободы, — говорил о нем Беллоус, — он в равной степени любил саму религию — не в какой-то точной догматической форме, а в ее праведности, благоговении и милосердии. Он не был догматиком, предпочитая практическое благочестие и действенную добродетель любым формам веры». Было бы трудно найти более точное определение самого унитарианства; именно его широкий гуманизм и великодушный взгляд на жизнь отдельных людей и целых народов сделали Брайанта преданным унитарианцем.

Генри У. Лонгфелло воспитывался как унитарианец, его отец был одним из первых вице-президентов Унитарианской ассоциации — эту должность он занимал долгие годы. Стивен Лонгфелло был близким другом доктора Ченнинга по студенческим годам и шел в русле продвижения своего сокурсника по пути развития либеральной веры. «Генри Лонгфелло воспитывался в церкви и дома в духе и учении раннего унитарианства, — отмечает его брат. — И нет оснований полагать, что он когда-либо нашел их недостаточными или что он существенно отошел от них. Его творения служат убедительным свидетельством его подлинного религиозного чувства. Его натура в глубине своей была набожной; его представления о жизни, смерти и о том, что лежит за их гранью, были по сути жизнерадостными, полными надежды и оптимистичными. Он не любил рассуждать на богословские темы, но верил в верховенство добра в мире и во вселенной».

Хотя Оливер Уэнделл Холмс воспитывался в традиционных религиозных воззрениях, он стал одним из самых преданных унитарианцев. Его неприятие кальвинизма отмечено страстной антипатией к нему, которая видна на многих страницах его прозы и поэзии. Ни один другой видный унитарианец не выступал столь агрессивно против доктрин старого времени. Он исправно посещал Королевскую часовню, где слушал проповеди доктора Ф. В. П. Гринвуда, доктора Эфраима Пибоди и преподобного Х. В. Фута; однако, находясь в Питтсфилде, он в течение ряда лет ходил в епископальную церковь, а в последние годы в летнее время посещал баптистскую церковь в Беверли-Фармс. Таким образом, он был консервативным унитарианцем, но с великодушным признанием добра в других религиозных объединениях. На Унитарианском фестивале 1859 года доктор Холмс председательствовал и в своей речи изложил основы унитарианской веры, четко определяющие его собственную религиозную позицию:

Мы верим в живую религию, или религию жизни, в противовес упованию на иерархии, институты и традиционные формулы, утвержденные голосованием непостоянных мажоритарных соборов и собраний. Мы верим в евангельскую религию, или религию благих вестей, в отличие от концепций, делающих нашу планету прихожей перед обителями вечных мук для подавляющего большинства всех мужчин, женщин и детей, живших и страдавших на ее поверхности. Мы верим, что каждая эпоха должна судить Писание в свете собственного разумения, и мы намерены по благости Божьей осуществлять эту привилегию, не спрашивая разрешения у папы, епископа или любого другого человеческого трибунала. Мы верим, что грех — это многократно оклеветанная падчерица невежества, и это не только на основании наших собственных наблюдений, но и по авторитету Того, чья последняя молитва на земле была о том, чтобы исполнителям величайшего преступления в истории было прощено, ибо они не ведают, что творят. Мы верим превыше всякой иной веры в отцовские отношения Божества ко всем Его творениям; и везде, где возникает конфликт между библейскими или богословскими доктринами, мы считаем это положение веры главенствующим над всеми остальными. И наконец, мы знаем, что согласны ли мы в точности с этими или какими-либо другими догматами, мы можем встречаться в христианском милосердии и общении, поскольку все мы сходимся в любви к нашему роду и поклонении общему Отцу, как учил нас Учитель, следовать за которым мы призваны.

Будучи воспитан как унитарианец, Джеймс Расселл Лоуэлл не испытывал по отношению к кальвинизму той враждебности, которая была свойственна Холмсу; однако его поэзия повсеместно свидетельствует о либеральности и благородстве его религиозных убеждений. То, что он не был сектантом, что он не проявлял живого интереса к догматическому богословию как таковому, лишь подтверждает его подлинную принадлежность к унитарианству. Высказываясь в 1838 году, Лоуэлл говорил: «Я неверующий по отношению к современному христианству». В письме к Лонгфелло, написанном в 1845 году, он более определенно сформулировал свою позицию: «Христос объявил войну мировому христианству, и оно должно пасть. Иного не дано. Церковь, этот великий бастион нашего практического язычества, должна быть реформирована от основания до флюгера». Эти пассажы свидетельствуют о его неудовлетворенности внешней религией и догматическим богословием. С другой стороны, его письма и стихи доказывают, что он был прочно укоренен в вере духа. В этой вере он жил и умер; и если в более поздние годы он признавал некоторые из возвышенных притязаний старых форм христианства, то это было великодушной уступкой их рациональным качествам и практическим результатам, но отнюдь не принятием их учений. Конкретную форму своей веры Лоуэлл выразил такими словами: «Я никогда не войду в церковь, откуда возносится молитва лишь о благополучных или о несчастных из числа угнетателей, а не об угнетенных и павших; как будто Бог установил нашу кастовую гордыню и различия по цвету кожи, и как будто Христос забыл тех, кто находится в оковах».

Эмерсон оставил кафедру и порвал с внешним конформизмом по отношению к церкви; однако нет никаких оснований полагать, что наступил момент, когда он утратил интерес к религии или даже перестал быть христианином в соответствии с собственным ее толкованием. Его радикализм вел к более глубокой и истинной религии — религии духа. Он отвергал веру, основанную на букве и исторических свидетельствах, представляющую собой тело без души. Он не стал в меньшей степени унитарианцем оттого, что внешне перестал им быть, ибо он довел унитарианские принципы до их закономерного завершения. Новое унитарианство обязано ему больше, чем кому бы то ни было, и им, как никем другим, старое унитарианство может гордиться как своим порождением.

Подобный обзор показывает, сколь велико было влияние унитарианства на американскую литературу. Не подлежит сомнению, что оно являлось одной из мощнейших созидательных сил в ее развитии. «Почти каждый, — отмечает профессор Барретт Уэнделл, — кто добился литературной известности в Новой Англии в XIX веке, был либо унитарианцем, либо тесно связан с унитарианским влиянием». Можно сказать даже больше: именно писатели-унитарианцы наиболее верно истолковали американские институты и американские идеалы.

[1] Boston Unitarianism, 168.

[2] George Ticknor, Life of William Hickling Prescott, 91, 164.

[3] George S. Hillard, Life, Letters, and Journals of George Ticknor, 327.

[4] Phoebe Mitchell Kendall, Life, Letters, and Journals of Maria Mitchell, 239.

[5] Jules Marcou, Life of Agassiz, II. 220.

[6] Memoirs, I. 194.

[7] Memoirs, II. 91.

[8] John Bigelow, Life of Bryant, 274, 285.

[9] Samuel Longfellow, Life of H.W. Longfellow, I. 14

[10] Quarterly Journal, VI. 359, July, 1859.

[11] Biography of James Russell Lowell, by H.E. Scudder, I. 63.

[12] Ibid., 169.

[13] Biography of James Russell Lowell, by H.E. Scudder, I. 144, quoted from Conversations on Some of the Old Poets.

[14] A Literary History of America, 289.

XX. БУДУЩЕЕ УНИТАРИАНСТВА.

Ранние унитарианцы в этой стране не стремились создавать новую секту. Они хотели оставаться конгрегационалистами и сохранять неразрывным то братство, которое существовало с момента зарождения Новой Англии. Когда они были вынуждены отделиться от старых церквей, они воздержались от организации четко очерченного религиозного объединения, называя свое движение «движением». Слова «деноминация» и «секта» были им преткновением, и они пытались не только избегать их использования, но и уйти от того, что за ними стоит. Они желали основать широкое, свободное содружество, способное сплотить всех либеральных мыслителей и движения в единое масштабное и инклюзивное религиозное тело.

Унитарианское сообщество с самого начала приняло в теории принципы свободы, разума и свободного поиска. Однако они утвердились в полной мере лишь в результате дискуссий, волнений и многочисленных трений. Теодор Паркер подвергался суровой критике, к Эмерсону относились с недоверием, а Свободная религиозная ассоциация была создана как протест ради более свободного содружества. На практике же Паркер никогда не подвергался отлучению от братства; и многие унитарианцы с самого начала видели в Эмерсоне учителя более возвышенного типа духовной религии. За этот период полемики, когда накопилось немало горечи, никто не был исключен из унитарианских рядов за убеждения. Все, кто не пожелал уйти, остались внутри движения, поскольку судов по обвинению в ереси не проводилось. Результатом такого подхода стало то, что унитарианское сообщество ныне является одним из самых сплоченных и гармоничных в христианском мире. Свободный дух с лихвой оправдал себя. Когда выяснилось, что каждый может мыслить самостоятельно, свободно выражать свои убеждения и жить в согласии со своими воззрениями, споры прекратились. Когда ересь перестали выискивать, она прекратила свое существование. В результате воцарились не раздоры и подозрения, а мир, гармония и более совершенное единение.

В унитарианском сообществе сызвельна царил свободный дух исследования. Критика получила полную свободу действия. Библия подверглась самым придирчивым изысканиям, как и все основания религии. В итоге ни одно религиозное объединение не демонстрирует столь рационального интереса к Библии и столь уверенного доверия к ее великим духовным заветам.

Ранние унитарианцы ожидали, что унитарианство вскоре станет популярной формой религии в нашей стране. Томас Джефферсон полагал, что вся молодежь его времени умрет унитарианцами. Другие опасались, что унитарианство превратится в секту в своих методах, как только станет популярным, что, по их прогнозам, должно было произойти в скором времени. Причину медленного роста унитарианства следует искать в том, что оно оказалось слишком современным по своему духу, слишком оторванным от течений народных верований, чтобы рассчитывать на скорое принятие теми, кто находится под сильным влиянием традиционных догматов. Религия подавляющего большинства людей определяется традицией или социальной наследственностью — тем, чему их учат в детстве или что они слышат вокруг себя изо дня в день. Лишь люди независимые и самостоятельные по натуре способны преодолеть трудности на пути принятия формы религии, выводящей их за рамки устоявшейся традиции неудивительно, что организованное унитарианство пока еще не демонстрирует стремительного роста. По сути, оно добилось лишь незначительных успехов за пределами Новой Англии и тех регионов, куда традиции Новой Англии были перенесены переселенцами на запад.

Первоначальные надежды на распространение унитарианства на юге в период с 1825 по 1840 год не оправдались, поскольку там не было традиционной почвы для его поддержки и поощрения. Отдельные люди могли прийти к унитарианской вере путем самостоятельных размышлений, но их влияние оказывалось неэффективным, когда вокруг них старая традиция преобладала в качестве непреклонного убеждения. Даже влияние литературы, пропитанной унитарианством, оказалось неэффективным для обеспечения какого-либо быстрого распространения новой веры, за исключением тех случаев, когда она проникала в общую христианскую традицию путем духовной инфильтрации. В результате унитарианство росло медленно, поскольку было вынуждено создавать новые традиции, формировать новый образ мышления и делать свободное исследование общим мотивом и целью.

Одним словом, унитарианство было ересью, и потому для него не было открытых дверей. Большинство еретических сект отличались узколобостью духа, фанатизмом в настроениях и крайней сектантскостью в методах. Их изоляция от великих течений мировой жизни влияет на них интеллектуально и духовно так же, как близкородственное скрещивание на животных: она усиливает их особенности и недостатки. Происходит процесс атрофии или вырождения, и из поколения в поколение они становятся все более изолированными, сектантскими и своеобразными. Унитарианство избежало этой тенденции, поскольку оно приняло дух современности и поскольку его приверженцы в значительной степени были образованными и прогрессивными людьми. Его принципы свободы, разума и свободного исследования привели его последователей в соприкосновение с теми силами, которые наиболее стремительно ведут к развитию человечества. Унитарианцы отличались заметной способностью к индивидуальной инициативе, и в то же время их культура была достаточно широкой, чтобы обеспечить им консервативную преданность прошлому и более глубоким, духовным фазам христианской традиции. Будучи ярко выраженными индивидуалистами и еретиками, они оставались стойко верны христианству, стремясь возродить его более раннюю и простую жизнь.

Главная ценность унитарианства в прошлом заключалась в том, что оно проложило путь для развития современного духа в рамках христианства. Церкви, из которых оно вышло, последовал за ним далеко по пройденному им пути. Самые либеральные сторонники его первого поколения были более консервативными, чем многие из лидеров сегодняшних старых церквей. Период критики, споров и агитации повторяется во многих других религиозных организациях нынешнего времени. Дебаты о чудесах, теории сверхъестественного, подлинности Писания, природе Христа и других проблемах, которые сейчас волнуют большинство прогрессивных протестантских конфессий, почти точно повторяют те, что волновали унитарианцев много лет назад. Единственным окончательным решением этих проблем, которое принесет мир и гармонию, является свободное исследование и рациональное толкование, которые унитарианцы в конце концов приняли. Если бы другие религиозные организации извлекли пользу из этого опыта и метода унитарианцев в решении данных проблем, это было бы для них огромным преимуществом.

Унитарианские церкви были немногочисленны, и они страдали от изоляции и провинциализма. Эти недостатки раннего периода теперь отчасти ушли в прошлое, были созданы новые традиции, развился космополитичный дух, и унитарианство превратилось в мировое движение. Это ярко проявилось на семьдесят пятой годовщине организации Американской унитарианской ассоциации и при создании Международного совета унитарианских и других либеральных религиозных мыслителей и деятелей. Тогда было показано, что унитарианство нашло выражение во многих частях света, что оно отвечает интеллектуальной и духовной потребности времени и что оно способно истолковать религиозные убеждения людей, принадлежащих ко многим этапам человеческого развития и культуры. Формируется более широкая, философская и гуманная традиция, которая со временем станет далеко идущим влиянием на развитие религиозной жизни, которая будет одновременно более научной и более духовной по своей природе, чем все, что породило прошлое.

Перспективы унитарианства на будущее заключаются не в том, чтобы становиться сектой и стремиться к развитию исключительно конфессиональных интересов, а в культивировании более глубокой духовной жизни и в его космополитичном сочувствии всем фазам религиозного роста. Его миссия едина с филантропией, благотворительностью и альтруизмом. Его позицией должны быть свободное исследование, верность духу философии и науки, а также преданность величайшим результатам человеческого прогресса. Оно всегда должно олицетворять справедливость, праведность и личную честность. Эта перспектива заключается не в быстром умножении его церквей или в его преданности пропагандистским целям, а в его верности свободному духу и в его демонстрации ценности и красоты религии человечности. Как секта оно потерпит неудачу; но как движение к более широкой вере, более чистой жизни и более инклюзивному общению будущее на его стороне.

Признавая унитарианство великим пионерским движением в религии, следует видеть, что его сильный индивидуализм был причиной его медленного роста. До недавнего времени унитарианское сообщество представляло собой не столько органическую фазу религиозной жизни того времени, сколько группу обособленных церквей, удерживаемых вместе лишь спонтанными узами общения и доброй воли. Такое сообщество не может иметь большой действенной силы ни в каких попытках миссионерской пропаганды, ни в стремлении сделать свой дух доминирующим в религиозной жизни страны. Подобно тому как наследственность и изменчивость суть лишь две фазы органического роста, традиция и индивидуальная инициатива суть две фазы социального прогресса. В обоих процессах — органическом росте и социальном прогрессе — первичной силой является консервативная сила, которая сохраняет то, что прошлое закрепило. Если индивидуализм необходим для здорового роста, то совместные действия необходимы для любого роста социального организма вообще. В той мере, в какой может быть достигнуто личное совершенство, оно не может быть достигнуто путем стремления к нему как к самоцели: оно может быть достигнуто только посредством того, что ведет к общему социальному прогрессу.

Можно поставить под сомнение, есть ли у унитарианства большое будущее, если весь этот чрезмерный индивидуализм не будет изменен и взят под контроль. Такой индивидуализм противоречит альтруистическому и коллективному духу современности. Свобода не является самоцелью, но ее ценность заключается в той возможности, которую она дает для естественного и подходящего общения индивидов друг с другом. Свобода религиозного поиска — лишь инструмент для обеспечения духовного роста не только для отдельного человека, но и для всего человечества. До тех пор пока свобода мысли и духовная свобода остаются средством индивидуального удовлетворения, они неэффективны как духовные силы. Им необходимо дать более широкое наследие в жизни человечества, прежде чем они смогут достичь своих законных результатов в освобождении людей от внешних оков традиционализма. Даже разум — лишь инструмент для обретения истины, а не сама истина.

Правильно понимаемый авторитет в церкви есть не что иное, как принцип социального действия, уважение к тому, что человечество приобрело в виде духовной силы за века своего развития. Следовательно, авторитет так же необходим, как и свобода, и эти два понятия должны быть примирены, чтобы мог происходить прогресс. При таком понимании и ограничении авторитет становится необходимым для любого роста в свободе и индивидуальности. Больше всего в религии необходимы социальные действия со стороны любящих свободу мужчин и женщин, которые в силе своей индивидуальности сотрудничают ради достижения не собственного личного блага, а продвижения человечества вперед. Именно к этому стремилось унитарианство и в некоторой степени этого достигло. Оно стремилось сделать филантропию мерилом благочестия, а свободу — средством социальной верности.

Свободное исследование не может означать свободу думать так, как кому-то вздумается, но лишь свободу мыслить истинно и со смиренным духом признавать абсолютные условия и ограничения истины. Хотя религия есть жизнь, а не символ веры, она тем не менее принуждает индивида к верности социальным действиям; а это означает не что иное, как преданность тому, что послужит общему благу, а не в первую очередь тому, что послужит собственному интеллектуальному и духовному развитию.

Будущее унитарианства будет зависеть от его способности в дальнейшем примирить индивидуализм с совместными действиями, дух свободного исследования — с более широкой человеческой традицией. Его преимущество заключается не в отказе от христианства, которое было источником и поддерживающей силой его жизни, а в развитии христианской традиции посредством процессов современной мысли. Истинное обещание унитарианства заключается в отождествлении себя с альтруистическим духом эпохи и в превращении в духовного толкователя социальных устремлений человечества. Для достижения этого результата оно должно не только отказаться от своего крайнего индивидуализма, но и привести свою свободу в органическую связь с духом социальной верности. Тогда оно с радостью примет тот факт, что свобода и авторитет тождественны в своем более глубоком значении. Оно обнаружит, что служение важнее культуры, а культура имеет ценность ради того, чтобы служение стало более эффективным. Тогда оно с готовностью признает истину о том, что социальное обязательство так же важно, как и индивидуальное право, и что вместе они составляют гармоничное целое человеческого действия.