«Унитарианство в Америке: История происхождения и развития»

[11] Memoir of James P. Walker, with Selections from his Writings, by Thomas B. Fox. American Unitarian Association, 1869.

[12] The first of these was Rev. Edward H. Hall's First Lessons on the Bible, which appeared in 1882; and it was soon followed by Professor C.H. Toy's History of the Religion of Israel.

[13] Among these were Religions before Christianity, by Professor Charles Carroll Everett, D.D., 1883; Manual of Unitarian Belief, by Rev. James Freeman Clarke, D.D., 1884; Lessons on the Life of St. Paul, by Rev. Edward H. Hall, 1885; Early Hebrew Stories, by Rev. Charles F. Dole, 1886; Hebrew Prophets and Kings, by Rev. Henry G. Spaulding, 1887; The Later Heroes of Israel, by Mr. Spaulding, 1888; Lessons on the Gospel of Luke, by Mr. Spaulding and Rev. W.W. Fenn, 1889; A Story of the Sects, by Rev. William H. Lyon, in 1891. In 1890 appeared the Unitarian Catechism of Rev. Minot J. Savage, though not published by the Sunday School Society. These books attracted wide attention, were largely used in Unitarian schools, and were adopted into those of other sects to some extent. In 1886 the president of the American Social Science Association publicly urged the use of the ethical manuals of the society by all Sunday-schools. Several of these books were republished in London, and Dr. Toy's manual was translated into Dutch. The society also published a new Service Book and Hymnal, which went into immediate use in a large number of schools, and did much for the enrichment of the devotional exercises and the promotion of an advanced standard of both words and music in the hymns.

[14] The Fatherhood of God, the Brotherhood of Man, the leadership of Jesus, salvation by character, the progress of mankind onward and upward forever.

[15] Among the publications under Mr. Horton's administration, which may justly be called significant, are: Beacon Lights of Christian History, in three grades; Noble Lives and Noble Deeds, Dole's Catechism of Liberal Faith, Mott's History of Unitarianism, Pulsford's various manuals on the Bible, Mrs. Jaynes's Illustrated Primary Leaflets, Miss Mulliken's Kindergarten Lessons, Story of Israel and Great Thoughts of Israel, in three grades, Fenn's Acts of the Apostles, Chadwick's Questions on the Old Testament Books in their Right Order, Mrs. Kate Gannett Wells's forty Illustrated Primary Lessons, and Walkley's Helps for Teachers. Mr. Horton, during this ten years, has written fourteen manuals on various subjects. Co-extensive with the large increase of text-books has been the enrichment of lessons by pictorial aids. Excellent half-tone pictures have been prepared from the best subjects.

[16] Among the publications of the Western Unitarian Sunday School Society have been Unity Services and Songs, edited by Rev. James Vila Blake, and published in 1878; a service book called The Way of Life, by Rev. Frederick L. Hosmer, issued in 1877; and Unity Festivals, services for special holidays, 1884. Of the lesson-books published by the society, those that have been most successful have been Corner-stones of Character, by Mrs. Kate Gannett Wells; A Chosen Nation, or the Growth of the Hebrew Religion, by Rev. William C. Gannett; and The More Wonderful Genesis, by Rev. Henry M. Simmons. In 1890 the society entered upon the publication of a six-year course of studies, which included Beginnings according to Legend and according to the Truer Story, by Rev. Allen W. Gould; The Flowering of the Hebrew Religion, by Rev. W.W. Fenn; In the Home, by Rev. W.C. Gannett; Mother Nature's Children, by Rev. A.W. Gould; and The Flowering of Christianity, the Liberal Christian Movement toward Universal Religion, by Rev. W.C. Gannett.

[17] The objects of The Young People's Religious Union are: (a) to foster the religious life; (b) to bring the young into closer relations with one another; and (c) to spread rational views of religion, and to put into practice such principles of life and duty as tend to uplift mankind. The cardinal principles of the Union are truth, worship, and service. Any young people's society may become a member of the Union by affirming in writing its sympathy with the general objects of the Union, adopting its cardinal principles, making a contribution to its treasury, and sending the secretary a list of its officers. The annual meeting is held in May at such day and place as the executive board may appoint. Special union meetings are held as often as several societies may arrange. The Union has its headquarters at Room 11, in the Unitarian Building, Boston, in charge of the secretary, whose office hours are from 9 A.M. to 1 P.M. daily. Organization hints, hymnals, leaflets, helps for the national topics, and other suggestive materials are supplied. The national officers furnish speakers for initial meetings, visit unions, and help in other ways. The Union maintains a department in The Christian Register, under the charge of the secretary, for notes, notices, helps on the topics, and all matters of interest to the unions, and also publishes a monthly bulletin in connection with the National Alliance of Unitarian Women.

[18] In the thirty-five years which comprise the life of the commission a gradual but marked change has been in operation. Sunday-school libraries are being used less and less, and town libraries have become much more numerous and better patronized by both old and young. In the spring of 1896 the question arose in the commission whether, with the decline of the Sunday-school library, the need which called it into being had not ceased to exist; and, in order to secure information as to the advisability of continuing its work, cards were sent to 305 ministers of the denomination and to 507 public libraries, mostly in New England, asking if the lists of the commission were found useful, and whether it was desired that the sending of them should be continued. From Unitarian ministers 209 replies were received, one-half using the lists frequently and the other half occasionally or for the selection of special books. From the town libraries cordial replies were received in 220 instances, most of them warmly approving of the lists, which had been found very useful. The result of this investigation was to bring the commission more directly into touch with the various libraries, and to give it a better understanding of their needs.

XII. ЖЕНСКИЙ АЛЬЯНС И ЕГО ПРЕДШЕСТВЕННИКИ.

Унитарианское сообщество отличалось замечательными женщинами интеллектуальной мощи и благотворительных достижений, которые украшали его круг. Соразмерно своей численности они сделали очень многое для улучшения и возвышения общества. Однако в ранний унитарианский период особая деятельность женщин по большей части ограничивалась воскресной школой и кружком рукоделия. Под каким бы названием он ни был известен — будь то Общество Доркас, Благотворительное общество или Женская помощь, — кружок рукоделия делал работу, которая соответствовала потребностям времени, и делал ее хорошо. Он помогал церкви, с которой был связан, самыми разными тихими способами и оказывал большую помощь бедным и страдающим членам общины. Не ограничивала эта деятельность и сугубо местными интересами: многие церкви получали от него помощь, а ранние миссионерские общества с радостью принимали его пожертвования.

До создания Благотворительного братства церквей женщины Бостона собирали деньги, необходимые для поддержания внецерковного мирянского служения в этом городе. Одним из первых обществ, созданных для общего служения, стал Кружок рукоделия Такермана, образованный в 1827 году. Его целью было помогать доктору Такерману в его работе среди бедняков города путем предоставления одежды и иной помощи нуждающимся. Работа этого кружка продолжается и поныне в связи с церковью на Булфинч-плейс; и каждый год он собирает крупную сумму денег на благотворительную деятельность внецерковного мирянского служения.

Гражданская война помогла женщинам осознать необходимость организации и сотрудничества со своей стороны. Работая ради солдат не только в своих домах и церквях, но и в связи с Санитарной комиссией, а позже стремясь помочь освобожденным рабам, они познали собственную силу и ценность объединения с другими. В Массачусетсе работа Санитарной комиссии в значительной мере осуществлялась унитариями. Описывая эту работу, миссис Эдна Д. Чейни указала на то, что было сделано унитарианскими женщинами. «Во время недавней войны, — писала она, — в Новой Англии было организовано женское отделение Санитарной комиссии. Мэри Дуайт (Паркман) стала ее первым президентом; но Эбби Уильямс Мэй вскоре заняла ее место, которое удерживала до окончания войны. С неутомимым усердием мисс Мэй председательствовала на ее советах, организовывала ее действия и вдохновляла других на работу. Она спускалась в больницы и лагеря, чтобы своими глазами оценить их нужды, и путешествовала из города в город по Новой Англии, побуждая женщин к новым усилиям. Можно было видеть их, молодых и старых, богатых и бедных, несущих по улицам узлы из синей фланели, а непривычные пальцы вязали грубую пряжу, пока сердце билось от тревоги за дорогих людей, ушедших на войну. Благородный отряд медсестрен добровольно предложил свои услуги, и шло соревнование в том, кто отправится быстрее и выполнит самую тяжелую работу. Ханна Э. Стивенсон, Хлен Стетсон и многие другие имена стали для солдат столь же дорогими, как имена матерей или сестер. Был сформирован комитет для снабжения цветных солдат такой же помощью, какую другие солдаты получали от своих родственников; и когда один из благороднейших сынов Бостона прошел по ее улицам во главе их, его мать «благодарила Бога за привилегию увидеть этот день». Тот же дух проявился в работе по просвещению освобожденных рабов. Юноши и девушки, благороднейшие и лучшие, рука об руку отправились на эту работу, полную опасности и труда».[1]

Женская западная унитарианская конференция.

Именно подобный опыт воодушевил унитарианских женщин на вступление в другие благотворительные и просветительские труды по окончании Гражданской войны. За этот период были подготовлены лидеры, способные довести подобные движения до успешного завершения. Пример женщин евангелических церквей, организовывавших свои отечественные и зарубежные миссионерские ассоциации, также несомненно в большей или меньшей степени повлиял на женщин либеральных церквей. После организации Национальной конференции унитарианские женщины стали как никогда прежде осознавать необходимость сотрудничества ради дела, которое они горячо любили.[2] Однако именно на среднем западе была предпринята первая попытка организовать женщин в интересах конфессиональной деятельности. В 1877 году на заседании Западной унитарианской конференции, проходившем в Толидо, было постановлено просить женщин, связанных с этим органом, немедленно организоваться с целью сотрудничества в общей работе конференции. На этом заседании две женщины, миссис Э. П. Аллис из Милуоки и миссис Мэри П. Уэллс Смит из Цинциннати, были введены в состав совета директоров.

На следующем ежегодном собрании Западной конференции, проходившем в Чикаго, комитет по организации, состоявший из тринадцати женщин, сообщил о готовности женщин оказать свою помощь в работе конференции, заявив в своем отчете, «что мы заявляем не только о своей готовности, но и о горячем стремлении отныне разделять с нашими братьями труды и обязанности этой Ассоциации, и что мы обязуемся оказывать активную и сердечную поддержку тем заветным убеждениям, которые составляют нашу либеральную веру». В ответ на их просьбу конференция выбрала помощника секретаря, который должен был ведать всем, что связано с работой женщин. Они также рекомендовали женщинам различных церквей, связанных с конференцией, организоваться для «изучения и распространения принципов свободы мысли и либеральной религиозной культуры, а также практической поддержки всех достойных планов и начинаний, направленных на распространение и утверждение этих принципов». В 1881 году в Сент-Луисе была организована Женская западная унитарианская конференция, президентом которой стала миссис Элиза Сандерленд, а секретарем — мисс Ф. Л. Робертс. За семнадцать лет своего существования эта конференция собрала много средств на конфессиональную работу, вырастила множество ревностных тружеников и добилась больших успехов в отстаивании принципов, за которые она выступала. Она помогала содержать нескольких миссионеров, организовала Почтовую миссию и сделала ее эффективной, а также побудила ряд женщин вступить на путь служения.

Женская вспомогательная конференция.

На сессии Национальной конференции 1878 года, проходившей в Саратоге, где царил большой энтузиазм, было высказано предложение, чтобы женщины, до того бывшие лишь слушательницами, приняли активное участие в конфессиональной работе. На встрече в гостиной отеля United States Hotel, созванной миссис Чарльз Г. Эймс, миссис Филдер Израэль, миссис Дж. П. Лесли и еще одной-двумя дамами, был принят план действий, приведший в 1880 году к образованию Женской вспомогательной конференции. Целью этой организации было оживление религиозной жизни церквей, стимулирование местных благотворительных и миссионерских начинаний и сбор средств на миссионерские предприятия; однако ее работа должна была осуществляться в связи с Национальной конференцией, а не как самостоятельная организация. Эта цель была изложена в циркуляре, разосланном по церквям сразу после того, как организация была сформирована. «До сих пор, — говорилось в нем, — женщины не были особо представлены в совете Национальной конференции и не до конца осознавали, сколь полезными они могли бы оказаться в ее различных начинаниях или сколько они сами могли бы выиграть от более тесной связи с ней. Но ныне пришло время, когда наше служение востребовано на широком поприще и когда мы сами чувствуем необходимость трудиться там; ибо наша вера в великие истины религии не менее жизненно важна, чем вера наших братьев; и поскольку служение, которое мы можем оказать, будучи отличным от их труда, необходимо для его дополнения, и поскольку это сугубо женское служение, мы должны совершить его, иначе оно останется невыполненным. Одно из величств такого дела, как наше, заключается в том, что в нем есть нужда и простор для лучших усилий каждого отдельного человека; поистине, без верного служения всех оно неизбежно останется неполным».

К 1890 году, после десяти лет активного существования, конференция насчитывала около восьмидесяти отделений с численностью членов от 3000 до 4000 женщин. Во многом успехом своего существования конференция была обязана своему президенту Эбби В. Мэй. Мисс Мэй была хорошо известна как филантроп и педагог и занимала множество видных постов до того, как приняла президентство во вспомогательной организации; однако это была ее первая активная деятельность в связи с конфессией.

Национальный альянс.

Какими бы восхитительными ни были цели и какой бы отличной ни была работа этой организации, она оставалась вспомогательным органом при Национальной конференции и не имела независимой жизни. Когда первоначальный энтузиазм прошел, ей не удалось быстро продвинуться вперед, и численность членов оставалась почти неизменной в течение последних лет ее существования. Поэтому с течением времени стало очевидно, что для пробуждения энтузиазма и обеспечения преданности женщин изо всех уголков страны необходима более совершенная организация. Нью-Йоркская лига унитарианских женщин, объединившая женщин из Нью-Йорка, Бруклина и Нью-Джерси и организованная в 1887 году, продемонстрировала преимущества более тесного союза и более определенной цели; а стремление объединить в один орган все различные местные организации ускорило перемены. Стало очевидно, что в умножении организаций кроется опасность растраты затрачиваемых сил и что крайне желательно иметь единый эффективный орган.

В мае 1888 года был образован комитет с целью разработки конституции для нового объединения, «к которому могли бы присоединиться все существующие организации». Конституция, предложенная этим комитетом, была принята 24 октября 1890 года, и новая организация приняла название Национального альянса унитарианских и других либеральных христианских женщин. В качестве предполагаемой цели было заявлено «оживление жизни наших унитарианских церквей и сплочение женщин конфессии в духе более тесного знакомства, сотрудничества и товарищества». В 1891 году насчитывалось девяносто отделений с примерно 5000 членов. Хотя численность участников удвоилась под влиянием новой организации, рост объема собранных средств составил пятикратную величину.

Прекрасные результаты, достигнутые Женским альянсом, который в итоге привлек к сотрудничеству с собой все региональные организации, в немалой степени обусловлены энергией и организаторскими способностями женщин, стоявших во главе его деятельности. Миссис Джудит У. Эндрюс из Бостона была председателем в течение первого года его существования. С 1891 по 1901 год председателем была миссис Б. Уорд Дикс из Бруклина, за которой последовала мисс Эмма С. Лоу из того же города. Миссис Эмили А. Фифилд из Бостона бессменно являлась секретарем-распорядителем, миссис Мэри Б. Дэвис из Нью-Йорка — секретарем по переписке, а мисс Флора Л. Клоуз из Бостона — казначеем.

«Ширс леттер» и почтово-миссионерские общества.

В 1891 году исполнительный совет назначил комитет для организации Биржи «Ширс леттер» (Cheerful Letter Exchange), председателем которой стала мисс Лилиан Фримен Кларк. Одной из ее главных целей является поддержка одиноких и павших духом, инвалидов и других людей посредством обмена письмами, а также дарения книг и периодических изданий. Молодым людям в отдаленных местах она предоставляет возможности для получения лучшего образования с помощью заочных курсов. С помощью небольшого ежемесячного журнала The Cheerful Letter религиозное учение доносится до многих людей, которые находят в нем замену посещению церкви там, где это невозможно. По тому же каналу, а также через переписку эти труженицы помогают молодым матерям в правильном воспитании детей. В общинах, испытывающих недостаток книг, были созданы библиотеки, а нуждающимся библиотекам оказывалась помощь книжными дарами. В постоянном обращении находится сорок передвижных библиотек.

Хотя многое было сделано для распространения унитарианских трактатов и других публикаций Американской унитарианской ассоциации с помощью разъездных книгонош, почты, а также прямых подарков от друзей друг другу, систематизировать этот вид миссионерской деятельности и превратить его в одного из ценнейших агентов распространения либеральных религиозных идей выпало на долю мисс Салли Эллис из Цинциннати в 1881 году. Мисс Эллис помогало Цинциннатское отделение Женского вспомогательного общества, однако с самого начала она была душой и сердцем этой миссии. «Если бы не было мисс Эллис, — говорит человек, близко знавший ее труд, — не было бы и Почтово-миссионерского общества. Многие помогали в этом деле самыми разными способами, но миссией была она сама».

Мисс Эллис была хрупкой маленькой женщиной, страдающей полной глухотой и неизлечимым заболеванием. Несмотря на свои физические ограничения, она страстно желала служить вере, которую лелеяла, и в ней ярко горел миссионерский дух. «Я хочу, — часто повторяла она, — сделать что-нибудь для унитарианства, прежде чем умру», однако обычные пути для применения сил казались для нее надежно закрытыми. Наконец, зимой 1877–1878 годов преподобный Чарльз У. Вендте, бывший тогда ее пастором, стремясь найти для нее занятие, предложил ей рассылать трактаты Ассоциации и экземпляры «Памфлетной миссии» людям на западе, интересовавшимся либеральной верой. Она с радостью взялась за эту работу и за ту зиму распространила 1846 трактатов и 211 экземпляров «Памфлетной миссии» в двадцати шести штатах.

Мисс Эллис организовала стол с трактатами в вестибюле церкви; и она не только свободно распространяла таким образом проповеди, но и продавала унитарианские книги. Именно в 1881 году она стала секретарем вновь организованного Женского вспомогательного общества в Цинциннати, и тогда ее работа началась по-настоящему систематически. По предложению миссис Мэри П. Уэллс Смит в ежедневных газетах были размещены объявления с предложением высылать унитарианские публикации по запросу. Многие сомневались в целесообразности такого начинания, но полученные письма вскоре показали, что был открыт важнейший метод миссионерской работы. Преподобный Уильям К. Ганетт назвал эту работу Почтово-миссионерским обществом (Post-office Mission), и это название сохранилось за ней до сих пор.

Мисс Эллис было отведено всего четыре с половиной года на то, чтобы завершить свой труд — труд, дорогой ее сердцу и к которому ее подготовили многочисленные утраты и страдания. За этот период она написала 2500 писем, разослала 22 000 трактатов и журналов, продала 286 книг и дала во временное пользование 258. Истинную ценность такой работы невозможно оценить в цифрах. Благодаря ее влиянию несколько молодых людей поступили на служение и сегодня ведут эффективную работу. Она спасла нескольких человек от сомнений и отчаяния, придала сил слабым и утешила скорбящих. Когда она скончалась в 1885 году, письма, полученные от многих ее корреспондентов, показали, сколь сильным и глубоким было ее влияние. [3]

Движение, начатое мисс Эллис, быстро развивалось и стало одним из ценнейших агентов распространения либеральных религиозных идей. В 1900 году число корреспондентов составляло около 5000, а количество распространенных трактатов, проповедей, периодических изданий и книг — около 200 000. Масштабы этой миссии видны также из того факта, что в том году ее участниками было написано около 8000 писем и получено около 6000.

Посредством Почтово-миссионерского общества литература конфессии, трактаты Унитарианской ассоциации, экземпляры «Кристиан регистр» и других периодических изданий разошлись по всему миру. Тысячи проповедей также распространяются со столов в церковных вестибюлях. Несколько отделений публикуют и обмениваются проповедями, а для дополнения этой работы была создана библиотека с абонементом. [4]

Из распространения трактатов и проповедей выросло формирование «воскресных кружков» и «групп» унитарианцев, тщательно спланированные разъездные проповеди, привлечение миссионеров и строительство часовен или небольших церквей. Две из них уже построены, и Альянс гарантировал содержание их пасторов в течение пяти лет, а еще две находятся в процессе возведения.

Ассоциированные альянсы.

Женщины на Тихоокеанском побережье были вынуждены в значительной мере самостоятельно организовывать свою работу и вырабатывать собственные методы, поскольку расстояние было слишком велико для непосредственного сотрудничества с другими организациями. В этой работе они проявили не только энергию и упорство, но, как отмечает человек, близко знакомый с их усилиями, «они продемонстрировали организаторские способности и административную мощь, которые послужат примером для многих неконфессиональных женских организаций и выделили женщин-унитарианок во всей благотворительной и общественной деятельности».

Старейшее общество женщин-унитарианок на Тихоокеанском побережье было связано с Первой церковью в Сан-Франциско. В 1873 году оно было реорганизовано в Общество христианского труда. Его деятельность носила главным образом общественный и филантропический характер: оно снабжало пенитенциарные учреждения литературой, выделяло средства на заботу о бедных города и оказывало поддержку каждой новой унитарианской церкви в штате. Вспомогательное общество Ченнинга объединяет деятельность церквей в окрестностях Сан-Франциско с деятельностью церквей в самом городе. Его цель — «нравственное и религиозное просвещение, практическая литературная работа и сотрудничество с конфессиональными и миссионерскими ведомствами унитарианской веры». С 1890 по 1899 год это общество потратило более 6000 долларов на поддержку конфессиональных начинаний и ежегодно выделяет крупную сумму на работу Почтово-миссионерского общества. В то время как эти две организации представляют Сан-Франциско и его окрестности, женщины по всему побережью также проявили себя как ревностные труженицы. В 1890 году они почувствовали необходимость в более тесном союзе и организовали Женскую унитарианскую конференцию Тихоокеанского побережья. В 1894 году эта конференция стала отделением Национального альянса и с тех пор искренне сотрудничает с ним.

Нью-йоркская лига женщин-унитарианок активно участвовала в создании отделений Альянса и новых церквей, а также в оказании помощи студентам Мидвилла. Чикагский ассоциированный альянс, Южный ассоциированный альянс и Ассоциированный альянс долины Коннектикут были организованы в 1890 году. Вустерская лига женщин-унитарианок начала свое существование в 1889 году и была реорганизована в связи с Национальным альянсом в 1892 году.

Методы работы Альянса.

Вступая таким образом в более тесные отношения друг с другом и образуя национальную организацию, каждое местное отделение сохраняет свободу в своих действиях, выбирает собственные методы ведения работы, но при этом четко осведомлено о том, что делает Альянс в целом, дабы избежать какого-либо вмешательства в дела других и дублирования помощи и добиться максимальной взаимной выгоды. Такой метод предоставляет отделениям максимальную независимость, сохраняя при этом элемент личной заинтересованности во всех финансовых выплатах и создавая прочные узы сочувствия между теми, кто дает, и теми, кто получает.

Первая обязанность каждого отделения — укреплять церковь, к которой принадлежат его члены; и ценность такой организованной группы женщин, собирающихся для обмена идеями и опытом по самым жизненным вопросам человеческих интересов, была признана повсеместно. Ожидается, что каждое отделение будет участвовать в той или иной форме религиозного изучения — не только для самосовершенствования своих членов, но и для того, чтобы дать им возможность получить и передать другим всестороннее знание унитарианских убеждений. Комитет учебных классов разрабатывает программы для использования в отделениях, организует выдачу и обмен докладами, а также помогает тем, у кого нет доступа к справочникам или кто удален от центров унитарианской мысли и деятельности.

Обладая такой подготовкой, Альянс берет на себя более высокое служение — участие в миссионерской деятельности конфессии, по мере возможности дополняя работу Американской унитарианской ассоциации. Это включает отправку миссионеров на новые нивы, поддержку небольших и борющихся за выживание церквей, содействие в основании новых, поддержку пасторов в ключевых точках и распространение религиозной литературы среди тех, кто нуждается в свете при решении религиозных проблем.

[1] Мемориальная история Бостона, т. IV, с. 353.

[2] См. в последующих главах рассказ о допущении женщин в Национальную конференцию, Унитарианскую ассоциацию, на пасторское служение, в бостонский школьный совет и в различные другие сферы деятельности.

[3] Мэри П. У. Смит, «Миссия мисс Эллис».

[4] This library is in the Unitarian Building, 25 Beacon Street, Boston.

XIII. МИССИИ В ИНДИЮ И ЯПОНИЮ.

Зарубежные миссии никогда не вызывали всеобщего интереса у унитарианцев. Их неприятие прозелитического духа, их глубокая любовь к свободе — как для себя, так и для других — и отсутствие сектантского чувства в совокупности сделали их как единое целое равнодушными к распространению своей веры в других странах. Тем не менее они сделали кое-что для выражения своего сочувствия единоверцам в чужеземных краях.

В 1829 году младший Генри Уор я посетил Англию и Ирландию в качестве иностранного секретаря Унитарианской ассоциации; а на ежегодном собрании 1831 года он доложил о результатах своих изысканий. [1] Это положило начало многочисленным обменам дружескими приветами с унитарианцами Великобритании, а также Венгрии, Трансильвании, Франции, Германии и других европейских стран. В течение первого или двух десятилетий существования Унитарианской ассоциации большой интерес проявлялся к либеральным движениям в Женеве; и в третьем ежегодном отчете содержался отчет о том, что делалось в этом городе и в Калькутте, а также в Трансильвании и Великобритании. Несколько лет спустя была обещана помощь унитарианцам Венгрии во время гонений на них, однако их лишили школ до того, как помощь успела дойти до них. В 1868 году Ассоциация учредила кафедры Ченнинга и Пристли в богословской школе в Клуже, а миссис Анна Ричмонд предоставила средства для постоянной кафедры в том же учебном заведении. Вскоре после возобновления деятельности в 1865 году была предпринята безуспешная попытка основать американскую унитарианскую церковь в Париже; также была оказана помощь в создании английской либеральной церкви в этом городе. Все это свидетельствует о многочисленных обменах братскими чувствами и взаимопомощью между унитарианцами этой страны и Европы.

Общество по сбору сведений о состоянии религии в Индии.

Еще в 1824 году началось движение в поддержку местных унитарианцев Индии, ставшее отчасти результатом живого интереса к Раммохану Рою и переиздания его трудов в этой стране. 7 июня 1822 года «Кристиан регистр» опубликовала рассказ о принятии унитарианства этим выдающимся индусским лидером; и в последующие годы она неоднократно возвращалась к этой теме. В феврале следующего года в ней описывалось образование унитарианского общества в Калькутте и обращение в унитарианство баптистского миссионера преподобного Уильяма Адама в результате его попытки обратить Раммохана Роя. За этим последовали частые сообщения об этом движении, а через несколько месяцев было опубликовано письмо мистера Адама. Еще до этого появились сообщения о Уильяме Робертсе из Мадраса, коренном тамиле, который получил образование в Англии и там стал унитарианцем. По возвращении на родину он основал небольшие общины в пригородах Мадраса.

В 1823 году в Бостоне было получено письмо от преподобного Уильяма Адама, адресованное доктору Ченнингу. Оно было передано младшему Генри Уору, который написал мистеру Адаму и Раммохану Рою, задав им ряд вопросов относительно религиозной ситуации в Индии. В 1824 году отдельной книгой были опубликованы письмо Уора и серия отправленных им в Индию вопросов вместе с ответами Раммохана Роя и Уильяма Адама. [2] Эта книга вызвала большой интерес и предоставила общественности первый систематический отчет о реформаторском религиозном движении, пробудившемся в то время в Индии. В феврале 1825 года было организовано Общество по сбору сведений о состоянии религии в Индии «с целью получения и распространения сведений, а также разработки и рекомендации средств для продвижения христианства в этой части света». Младший Генри Уор стал его президентом, а доктор Такерман — секретарем. К тому времени уже был собран фонд для помощи Британско-индийской унитарианской ассоциации Калькутты в ее миссионерских усилиях, особенно в строительстве церкви и содержании пастора.

В течение 1825 года в редакции «Кристиан регистр» был опубликован памфлет объемом в шестьдесят три страницы, написанный членом Информационного общества и озаглавленный «Обращение к либеральным христианам в защиту дела христианства в Индии». В 1826 году доктор Такерман обратился к исполнительному комитету Унитарианской ассоциации с «Письмом о принципах миссионерской деятельности», в котором дал благородное изложение работы зарубежных миссий, особенно применительно к индийскому полю. Это письмо и другие сочинения Такермана способствовали пробуждению большого интереса. «Обращение» призывало к тому, во что многие унитарианцы твердо верили, — к проповеди «справедливых и разумных взглядов на нашу религию» «на основе расширенных и либеральных принципов, от которых мы можем ожидать скорейшего утверждения и более широкого распространения там неискаженной истины, которая есть в Иисусе».

В 1826 году на эту работу было собрано 7000 долларов; а весной 1827 года было дано обязательство ежегодно направлять в Калькутту по 600 долларов в течение десяти лет. Эти обязательства увязывались с аналогичными усилиями Британской и зарубежной унитарианской ассоциации. В 1839 году мистер Адам посетил Соединенные Штаты и выступил на ежегодном собрании Унитарианской ассоциации. После этого он в течение нескольких лет был профессором восточной литературы в Гарвардском университете.

Деятельность Далла в Индии.

В 1853 году преподобный Чарльз Т. Брукс, много лет бывший пастором церкви в Ньюпорте, посетил Индию в поисках здоровья; и Унитарианская ассоциация поручила ему собрать сведения о перспективах миссионерского труда в этой стране. В Мадрасе он встретился с Уильямом Робертсом, младшим сыном бывшего там унитарианского проповедника, и посетил несколько миссий, которыми тот руководил. В Калькутте он нашел унитарианцев, но труд мистера Адама почти не оставил результатов. Доклад мистера Брукса был таков, что было немедленно принято решение найти миссионера для Индии. [3] В 1855 году преподобный Чарльз Х. А. Далл взял на себя эту миссию. Он был внецерковным мирянским служителем в Сент-Луисе, Балтиморе и Портсмуте и настоятельствовал в приходах Нидхема и Торонто. Мистеру Даллу была предоставлена широчайшая свобода действий в проведении своей миссии, о чем свидетельствуют его наставления: «Там вы должны вступить в миссионерский труд; и проповедуете ли вы — на английском языке или через переводчика, занимаетесь ли школьным преподаванием, пишете ли для печати, ходите ли из дома в дом, переводите ли трактаты или распространяете книги, вам предписано — и мы знаем, что ваше сердце само подскажет вам это, — посвятить себя полезной жизни в качестве слуги Господа Иисуса Христа».

По прибытии в Калькутту мистер Далл находился в изнуренном состоянии, и его пришлось выносить на берег на руках. Спустя время он оправился и приступил к работе. Он собрал вокруг себя небольшую паству, затем начал преподавать; его труд рос, пока у него в подчинении не оказалось четыре крупных процветающих школы. В них он уделял особое внимание нравственному и религиозному воспитанию, а также ремеслам. В своей школьной работе он пользовался действенной помощью мисс Чемберлен, а после ее смерти — миссис Хелен Томпкинс. Один из местных учителей, Дварканат Сингха, оказал огромную услугу в завоевании интереса коренных жителей, много лет возглавляя все школы под началом мистера Далла. Мистер Далл основал Калькуттскую школу промышленного искусства, Школу прикладных искусств, Школу для индусских девочек, а также школу для беспризорников. В этих школах обучалось 8000 учеников, главным образом индусов, которых учили практической религии — простым принципам евангелия. В деле образования мистер Далл достиг значительных результатов не только благодаря своим школам, но также беседовав и читая лекции на эту тему. Его влияние особенно ощущалось в деле образования девочек и профессионального обучения, в обоих из которых он был пионером. Лишь одна из его школ существует до сих пор — исключительно потому, что правительство взяло на себя начатое им дело и оказало ему большую поддержку, чем был способен дать любой отдельный человек или общество.

Мистер Далл много писал для ведущих журналов Индии, и таким образом ему удавалось охватить гораздо большее число людей по всей стране. Это привело к обширной переписке, и он часто совершал далекие путешествия, чтобы навестить отдельных людей и общины, о которых узнавал таким образом. Много лет он был одним из видных людей Калькутты. Редко какие крупные общественные собрания реформаторского или образовательного характера обходились без его заметного участия. Он издал огромное количество трактатов и лекций [4] и перевел труды ведущих унитарианцев Америки и Великобритании на хиндустани, бенгали, тамильский, санскрит и другие местные языки. Его рвение в распространении либеральных сочинений было велико и увенчалось щедрой наградой. Он раздал сотни экземпляров полного собрания сочинений доктора Ченнинга, и это привело многих людей к принятию унитарианства. Когда преподобный Джабез Т. Сандерленд находился в Индии в 1895–1896 годах, он повсюду находил следы этих томов, даже в самых отдаленных уголках страны. Находясь в Мадрасе, один весьма образованный индус прошел пешком сто пятьдесят миль, чтобы раздобыть у него экземпляр биографии Ченнинга взамен экземпляра, полученного от мистера Далла, который он перечитывал и давал читать другим до тех пор, пока тот почти не истлел.

Значительная часть влияния мистера Далла была связана с Брахмо-самадж, направляя ее религиозную, просветительскую и реформаторскую деятельность. Он не создал множества формальных унитарианцев, но оказал огромное влияние на формирование жизни Индии своим личным авторитетом и весом своего религиозного характера. Повсюду его глубоко любили. Он зарабатывал немалые суммы в качестве репортера и автора в поддержку своей миссии и жил крайне аскетично, чтобы как можно больше денег жертвовать на свое дело. [5] В этом самоотверженном служении он пребывал до самой своей смерти, последовавшей 18 июля 1886 года.

Недавняя деятельность в Индии.

После смерти мистера Далла помощь, оказываемая Индии американскими унитарианцами, осуществлялась через самих местных жителей. Значительную поддержку получила деятельность Пандиты Рамабаи, а также Музумдара. В начале 1888 года преподобный Брук Херфорд, бывший тогда пастором церкви на Арлингтон-стрит в Бостоне, получил из Индии письмо, адресованное «Главном у пастору унитарианской общины в Бостоне». Оно оказалось от молодого юриста или стряпчего из Банды (Северо-Западные провинции) по имени Акбар Масих. Его отец был образованным мусульманином, который в молодости обратился в кальвинистское христианство и стал миссионером. В Калькуттском университете сын перерос веру, которой его учили; и том сочинений Ченнинга, распространенный мистером Даллом, дал ему то умственное и духовное учение, которого он искал. Ему стали посылать трактаты и книги, завязалась переписка. Он с огромным удовольствием читал то, что получал, и через год или два пожелал стать миссионером. Мистер Херфорд выслал ему денег, и его наняли с тем условием, чтобы он уделял треть своего времени миссионерскому служению унитарианства. Когда мистер Херфорд переехал в Лондон, содержание Акбара Масиха было обеспечено в Англии; и он проделал большую работу по проповеди, чтению лекций, проведению конференций и изданию трактатов и книг.

Почти в ту же неделю, когда мистер Херфорд получил свое первое письмо от Акбара Масиха, мистер Сандерленд в Энн-Арборе получил письмо от Хаджама Киссора Сингха из Джоваи (холмы Кхаси, Ассам). Он был молодым человеком, работавшим государственным землемером, получил хорошее образование, но принадлежал к одному из первобытных племен, которые в значительной степени сохранили свои исконные религиозные верования и обычаи. Тем не менее его обучали ортодоксальному христианству, но оно его не удовлетворяло. Друг из Брахмо одолжил ему экземпляр сочинений Ченнинга и дал адрес мистера Далла. Среди пачки трактатов, присланных ему мистером Даллом, оказался экземпляр журнала The Unitarian, что побудило его написать его редактору, мистеру Сандерленду. Завязалась переписка и пересылка множества трактатов и книг. Мистер Сингх начал рассказывать о своих новых взглядах другим, собиравшимся в его комнате по воскресным дням для религиозных поисков и богослужений. Вскоре появились призывы к проведению подобных собраний и в другой деревне, и мистер Сингх начал служить в качестве мирского проповедника. В Джоваи была организована церковь, а затем открыта дневная школа. Поскольку для успешного продолжения работы требовались трактаты и книги, мистер Сандерленд собрал необходимые средства, отпечатал их на языке кхаси в Энн-Арборе и переслал в Ассам, тем самым значительно облегчив труды мистера Сингха и его помощников. Кроме того, благодаря помощи американских унитарианцев мистер Сингх смог заручиться поддержкой двух платных помощников. Когда мистер Сандерленд посетил холмы Кхаси в 1895 году в качестве агента Британской и зарубежной унитарианской ассоциации, он помог рукоположить постоянного пастора и обнаружил церковные здания в пяти деревнях, дневные школы в четырех и религиозные кружки, собирающиеся еще в восьми или девяти. Эту миссию ныне поддерживают английские унитарианцы.

Начало в Японии.

После смерти мистера Далла продолжение его образовательной работы было признано нецелесообразным, и миссионерская деятельность в Индии естественным образом перешла под юрисдикцию Британской унитарианской ассоциации. В то же время Япония представляла собой заманчивое поле для миссионерских усилий, до того времени не охваченное унитарианцами. В 1884 году в этой стране началось движение, нацеленное на внедрение рационального христианства; его лидером стал видный государственный деятель Юкити Фукудзава, глава университета Кэйо и редактор ведущей газеты. В 1886 году Фумио Яно после поездки в Англию продолжил ту же миссию и призвал принять христианство в качестве нравственной силы в жизни нации. Последний истолковал унитарианство как форму христианства, необходимую в Японии, и настоятельно призывал к его принятию. К этим двоим присоединились и другие видные люди, рекомендовавшие соотечественникам рациональное христианство. Вскоре после этого Американскую унитарианскую ассоциацию попросили основать миссию в этой стране. В 1887 году в Японию для расследования ситуации был направлен преподобный Артур М. Кнапп, а весной 1889 года он вернулся, чтобы доложить о результатах своих изысканий. Его тепло встретили видные деятели, такие как маркиз Токудзава и Кэнтаро Канэко, которые открыли перед ним множество возможностей для влияния. Он писал статьи для важнейших газет, вступил в личный контакт с ведущими деятелями всех партий, неоднократно читал лекции перед высокообразованной аудиторией и завязал обширную переписку.

По возвращении в Японию в 1889 году мистер Кнапп был готов начать систематическую работу в пользу рационального христианства. Однако в его задачи не входило стремление утвердить там унитарианство в качестве основы новой японской сектантской группы; он намеревался распространять его как закваску для нравственного и духовного возвышения японского народа. «Миссия унитарианства в Японии, — заявил мистер Кнапп японцам, — основана на близкой всем идее религиозного сочувствия. Будучи убеждены в том, что мы являемся вестниками самобытных и ценных истин, которые еще не получили должного подчеркивания, и что, в свою очередь, в вашей вере и жизни есть многое, чему мы — себе во вред — не уделили внимания, примите нас не как богословских пропагандистов, а как вестников нового евангелия человеческого братства в религии человека».

С мистерым Кнаппом сотрудничали преподобный Клей Маккоули в качестве коллеги, а также Гарретт Дропперс, Джон Х. Вигмор и Уильям Шилдс Лискомб, которым предстояло стать профессорами ведущего токийского университета Кэйо и оказывать посильную помощь унитарианской миссии. К этим мужам вскоре присоединился преподобный Г. У. Хокс, молодой английский пастор, отдававший свои силы этому важному труду. Вместе с американской делегацией прибыл и мистер Саичиро Канда, ставший унитарианцем во время проживания в Сан-Франциско и учившийся в Богословской школе Мидвилла. Зимой 1890–1891 годов мистер Кнапп вернулся в Соединенные Штаты, а чуть позже мистер Хокс уехал обратно в Англию. В 1891 году к миссионерским силам присоединился преподобный Уильям И. Лоуренс; он оставался в их составе до 1894 года, когда тяжелая болезнь вынудила его подать в отставку. Профессор Вигмор вернулся в Америку в 1892 году, чтобы занять кафедру в Северо-Западном университете; профессор Лискомб вернулся домой в 1893 году и вскоре после возвращения скончался; в то время как профессор Дропперс оставался на месте до зимы 1898 года, пока не стал президентом Университета Южной Дакоты. В начале 1900 года мистер Маккоули, руководивший миссией на протяжении девяти лет, вернулся в Америку; руководство ею было передано Японской унитарианской ассоциации, причем Американская ассоциация продолжала оказывать ей щедрую финансовую поддержку и консультативную помощь.

Как уже отмечалось, целью миссии была вовсе не унитарианская пропаганда как таковая. Ею являлось религиозное просвещение — донесение до японцев в экуменическом и гуманистическом духе совокупности религиозных истин и убеждений, известных как унитарианство, с тем чтобы они сами организовались в соответствии со своим национальным укладом. Представители Американской унитарианской ассоциации не организовывали никаких церквей. Те церкви, что появились на свет, возникли исключительно по инициативе местных жителей. В начале 1894 года в Токио был построен Юицукван, или Зал Единства, на деньги, по большей части поступившие из Соединенных Штатов. Это здание служит штаб-квартирой для унитарианской работы, включая лекции, общественные и религиозные собрания. В 1896 году была организована Японская унитарианская ассоциация для распространения принципов унитарианства по всей стране. Миссия подразделяется на три отдела: церковного расширения, издательский и образовательный. Руководителем этой Ассоциации является Дзицунэн Садзи, в прошлом видный буддийский лектор, а ныне член городского совета Токио. Секретарем служит Саичиро Канда, который неизменно отдает свое время этой работе с тех пор, как вернулся в Японию вместе с миссионерской делегацией в 1889 году. Широкие цели Японской унитарианской ассоциации четко определены в ее конституции: «Мы желаем действовать в соответствии с волей Бога, которую мы постигаем нашим врожденным разумом. Мы стремимся следовать руководству благородной религии, точной науки и философии и открывать их истину. Мы верим, что свободное исследование всех явлений вселенной является естественным законом человеческого разума. Мы стремимся поддерживать мир во всем мире и содействовать счастью человечества. Мы стараемся отстаивать свои права и выполнять свои обязанности в качестве японских граждан, а также приумножать процветание страны всеми честными средствами».

В начале 1891 года в Японии началось издание журнала, первоначально называвшегося The Unitarian, а впоследствии — Religion («Религия»). Тираж по подписке составлял около 1000 экземпляров, однако журнал широко использовался в качестве трактата для бесплатного распространения. В 1897 году этот журнал был объединен с популярным ежемесячным религиозным изданием под названием «Рикуго дзасси» («Космос»), имеющим большой тираж. Он издается в штаб-квартире Японской унитарианской ассоциации и служит органом либерализационной работы, осуществляемой этим институтом. Ассоциация перевела тридцать или сорок американских и английских трактатов (несколько было добавлено местными авторами); в 1900 году их тираж при распространении составил 100 000 экземпляров. Ряд важных либеральных книг, включая «Кризис в морали» Биксби, «Шаги в вере» Кларка и «Идею Бога» Фиске, был переведен на японский язык и пользуется устойчивым спросом. Через печать ведется масштабная просветительская работа: с самого начала миссии практически все ведущие газеты были широко открыты для унитарианцев.

Непосредственная просветительская деятельность стала важнейшим аспектом деятельности миссии. В Зале Единства была собрана библиотека в несколько тысяч томов, представляющая все течения современной мысли и имеющая огромную ценность для преподавания, которое там ведется. Каждое воскресенье в Зале Единства читаются лекции, которые собирают большую аудиторию. Многое было сделано в различных районах Токио, а также за его пределами для работы со студенчеством и образованными людьми во всех слоях общества; таким образом многие люди были приведены к принятию унитарианства. В 1890 году начались систематические курсы лекций с целью дать образованным японским исследователям глубокое познание современных религиозных идей; они переросли в Сэнсин гакуин (Школу высшего обучения) — богословскую школу с семью профессорами и ежегодной посещаемостью в тридцать-сорок студентов, почти каждый из которых являлся выпускником колледжей и университетов. К сожалению, нехватка финансовой поддержки заставила закрыть эту школу в 1898 году. Однако главная просветительская работа была проделана в колледжах и университетах через общее распространение либеральных религиозных принципов и благодаря свободному духу исследований, свойственному всем образованным японцам.

Успех японской миссии главным образом обусловлен деятельностью преподобного Клея Маккоули, который обеспечил ей мудрое руководство и организаторские способности, необходимые для ее устойчивого роста. Она служит благородным памятником его преданности делу и неустанным усилиям по его продвижению. Его небольшая книга «Христианство в истории» пользуется большой популярностью как в английском, так и в японском вариантах, и ежегодно распространяется тысячами экземпляров.

Результаты японской миссии особенно очевидны в общей либерализации религиозной мысли по всей стране как в буддийских, так и в христианских общинах, а также в широком одобрении ее методов и принципов среди высших и студенческих кругов. Однако ее главным приобретением являются ученые и влиятельные люди, которые приняли унитарианскую веру и оказали ей ревностную поддержку. Среди этих людей — покойный Хадзиме Ониси, президент Литературного колледжа нового Императорского университета в Киото; Нобута Кисимото, профессор этики в Императорском высшем педагогическом училище; Томоёси Мураи, профессор английского языка в Японской школе иностранных языков; Исо Абэ, профессор университета Досися; Киндза Хираи, профессор Императорского высшего педагогического училища; Ёсиво Огасавара, руководящий масштабной работой по общественной и нравственной реформе в Вакаяме; Сабуро Симада, владелец Mainichi, одной из крупнейших ежедневных газет империи; и Дзэнносуки Тоёсаки, профессор «Кокумин эйгакукай» и помощник редактора журнала «Рикуго дзасси». [6] Эти люди просвещают японский народ, помогая ему познать христианство в его рациональных формах, и их влияние стремительно распространяется по всей стране. В их руках будущее либеральной религии в Японии в безопасности; и то, что они делают для собственного народа, сулит более надежные и долговечные результаты, чем все, что могут совершить иностранцы. Истинное значение японской унитарианской миссии заключается в том, что она открыла новую эру в религиозной пропаганде; что для последователей традиционных религий Японии, равно как и для участников христианских миссий, она стала выдающимся средством ознакомления их с передовой мировой религиозной мыслью; и что она послужила стимулом к обретению более чистой веры и более широкого товарищества.

[1] Первый отчет Исполнительного комитета Американской унитарианской ассоциации, с. 16. «Мысли комитета обратились к их братьям в других землях. Завязалась переписка с унитарианцами в Англии, и примечательно совпадение: Британская и зарубежная унитарианская ассоциация и Американская унитарианская ассоциация были организованы в один и тот же день, с теми же целями и без какого-либо предварительного сговора. Наши добрые пожелания были встречены взаимностью со стороны директоров Британского общества. Письма, полученные от джентльменов, недавно посетивших Англию, говорят об интересе, который наши братья в этой стране питают к нам, и об их стремлении укрепить узы единения. Между двумя Ассоциациями будет поддерживаться постоянная связь, и ваш комитет верит, что это принесет благотворный эффект, сделав нас ближе друг к другу, познакомив с публикациями каждой из стран, посредством взаимного влияния и укрепления наших раздельных или, возможно, объединенных усилий ради распространения славного евангелия нашего Господа и Спасителя».

[2] Переписка относительно перспектив христианства и средств содействия его восприятию в Индии. Кембридж: Биллиард и Меткалф, 1824. 138 с.

[3] «Кристиан эгзаминер», LXIII, 36, «Призыв Индии к христианским унитарианцам» преподобного К. Т. Брукса.

[4] «Некоторые евангельские принципы в десяти лекциях», К. Х. А. Далл, Калькутта, 1856. См. также «Миссия в Индию, учрежденная Американской унитарианской ассоциацией». Бостон: редакция Quarterly Journal, 1857.

[5] См. «Наша индийская миссия и наш первый миссионер», преподобный Джон Х. Хейвуд, Бостон, 1887.

[6] Унитарианское движение в Японии: очерки жизни и религиозного труда десяти характерных японцев. Токио, 1900.

XIV. БОГОСЛОВСКАЯ ШКОЛА МИДВИЛЛА.

Через несколько лет после того, как началось движение за организацию церквей к западу от реки Гудзон, стали обсуждаться потребности в богословском образовании для жителей этого региона. В 1827 году младший Генри Уор интересовался планом объединения унитарианцев и «христианского содружества» в деле создания богословской школы, которую предполагалось разместить в восточной части штата Нью-Йорк. В июле того же года он писал другу: «За последние дни у нас было немало разговоров относительно новой богословской школы. Многие из нас благосклонно смотрят на этот план и готовы поддержать его, если он осуществим, однако опасаются, что это невозможно. Другие выдвигают против него решительные возражения totum pro toto [целиком и полностью]. Нужно что-то предпринять, чтобы добиться увеличения числа наших пасторов». [1] Это предложение исходило от христиан, и их план заключался в том, чтобы разместить школу на Гудзоне.

Хотя этот проект тогда ни к чему не привел, десять лет спустя он возродился. Когда Унитарианская ассоциация развернула активную миссионерскую деятельность к западу от Аллеганских гор, новый импульс к конфессиональной жизни проявился в повсеместном стремлении увеличить число работников, доступных для западного региона. Создание либеральной богословской школы там казалось практически необходимой мерой, если нежелательно было упускать возможности для распространения более чистой веры, открывавшиеся повсюду. Поэтому около 1836 года были составлены планы основания богословской школы в Буффало под руководством преподобного Джорджа У. Хосмера, бывшего тогда пастором в этом городе; однако в следующем году деловая активность резко упала, и проект забросили. В 1840 году важность такой школы вновь заставила западных деятелей планировать ее создание — на этот раз в Цинциннати или Луисвилле; но эти надежды также не оправдались. Тогда преподобный Уильям Г. Элиот из Сент-Луиса взялся обеспечить богословское образование для тех молодых людей, которые могли бы к нему обратиться. Однако отклик на его предложение оказался столь слабым, что свидетельствовал об отсутствии серьезного спроса на подобное обучение.

Начало в Мидвилле.

Спрос на школу неуклонно рос с 1827 года, и оставалось лишь дождаться подходящего случая для ее основания. Он представился в Мидвилле (шт. Пенсильвания) осенью 1844 года. Чтобы понять, почему она была основана в этой сельской глуши, а не в одном из растущих и процветающих городов запада, необходимо вкратце рассказать о происхождении и развитии мидвиллской церкви. Первой унитарианской церковью, организованной к западу от Аллеганских гор, была церковь в Мидвилле, и своим появлением она обязана религиозным поискам одного человека. Основатель этой церкви, Харм Ян Хайдекопер, родился в нидерландской провинции Дренте, в деревне Хогевеен, в 1776 году. В возрасте двадцати лет он приехал в Соединенные Штаты; а в 1804 году стал агентом Голландской земельной компании в северо-западных округах Пенсильвании и обосновался в Мидвилле, бывшем тогда небольшой деревушкой. Он преуспел в земельных операциях и сыграл большую роль в развитии этой части штата. Когда его дети достигли возраста, требующего религиозного наставления, он принялся изучать Библию с тем, чтобы решить, чему он может их учить с чистой совестью. В своей родной стране он состоял членом Реформатской церкви и посещал пресвитерианскую церковь в Мидвилле, но теперь пожелал выработать убеждения на основе собственных поисков. «Когда я стал отцом, — писал он, — и увидел приближение времени, когда мне придется давать религиозное наставление моим детям, я счел своим долгом подвергнуть этот предмет тщательному исследованию. Соответственно, я начал изучать Священное Писание как единственное надежное правило христианской веры; в результате я вскоре приобрел четкие и определенные взгляды на главные доктрины христианской религии. Но польза, извлеченная мной из этих штудий, не ограничилась обретением ясных идей о христианских догматах. Они пробудили во мне сильный и постоянно растущий интерес к самой религии — не как к голой теории, а как к практическому правилу жизни». [2] В результате этого изучения он пришел к выводу, что Библия не учит доктринам Троицы, полной испорченности человека и заместительного искупления Христа. Исключительно благодаря внимательному чтению Библии применительно к каждому из главных догматов, которым его учили, он стал унитарианцем.