«Унитарианство в Америке: История происхождения и развития»

[15] Из первого циркуляра Международного совета.

X. ВНЕЦЕРКОВНОЕ МИРЯНСКОЕ СЛУЖЕНИЕ.

Одной из важнейших благотворительных инициатив, предпринятых первыми унитариями, было служение бедным и не входящим ни в какие церкви жителям Бостона, обычно известное как внецерковное мирянское служение. Оно началось в 1822 году, перешло под руководство Американской унитарианской ассоциации и под формирующее влияние доктора Джозефа Такермана в 1826 году, а в 1834 году перешло в ведение Благотворительного братства церквей. Оно было начато не Такерманом, хотя его происхождение обычно приписывают ему. Еще до 1822 года евангеличе-ские конфессии предпринимали попытки создания миссий среди бедных; однако их работа не была тщательно организована и не принесла эффективных результатов, когда Такерман приступил к своим трудам. Задача Такермана состояла в том, чтобы подхватить то, что было предварительно начато другими, придать этому определенную цель и метод и наполнить это столь присущим ему даром благотворительности, чтобы это превратилось в великую филантропию по своему замыслу и методам.

Ассоциация молодых людей.

Когда в северной части Бостона строилось здание грамматической школы Хэнкока, молодой человек, проходя мимо него сентябрьским вечером, сказал спутнику: «Почему бы нам не открыть здесь воскресную школу?» Предложение было встречено благосклонно, и оба продолжили прогулку, обсуждая планы. Они часто встречались, чтобы проработать методы своей деятельности, и приглашали других присоединиться к ним в этом начинании. Вечером 2 октября 1822 года эти двое молодых людей — Фредерик Т. Грей и Бенджамин Х. Грин — встретились с Мозесом Грантом, Уильямом П. Райсом и другими, чтобы более внимательно обдумать свое намерение создать общество для взаимного религиозного совершенствования[1].

Эти молодые люди встретили мало поддержки, и в течение некоторого времени перспективы успеха их предприятия казались туманными. Тем не менее они продолжали встречаться каждую неделю, и 27 ноября образовали Ассоциацию молодых людей для их собственного взаимного совершенствования и религиозного наставления бедных. В 1824 году название было изменено на Ассоциацию религиозного просвещения. Члены собирались еженедельно на дому друг у друга для обсуждения тем, связанных с их собственным личным совершенствованием или нуждами общины, всегда помня о том, что их собственный духовный рост должен лежать в основе любого великого блага, которое они могли бы принести обществу. Постепенно их число увеличивалось; и в течение последующих шести лет, судя по записям, темами, которым последовательно посвящались их встречи, были: желательность найма миссионера и строительства миссионерского дома, состояние и нужды бродяжничающих детей, распространение христианства в Индии, важность издания трактатов и других религиозных публикаций, средства и лучшие методы усовершенствования наших государственных тюрем, полезность создания унитарианской ассоциации, лучшие методы борьбы с пьянством, характер театральных зрелищ, нехватка школ для детей младшего возраста и наилучшие меры, которые могли бы быть приняты для содействия продвижению дела мира. Все эти темы были тогда сравнительно новыми и только начинали привлекать к себе внимание. Их важность отнюдь не осознавалась всеобщим образом, и меньше всего предвиделось то место, которое они вскоре займут в общественном мнении[2]. Ассоциация прекратила свою деятельность в декабре 1835 года.

Проповеди для бедных.

Одним из первых предприятий, за которые взялось это общество, было обеспечение проповедями бедняков и тех, кто не был связан ни с какой религиозной организацией. В этих начинаниях они встретили поддержку младшего Генри Уора, бывшего тогда пастором Второй церкви, и Джона Г. Палфри, бывшего тогда пастором Церкви на Браттл-стрит. В ноябре 1822 года Генри Уор начал эти собрания, и в течение зимы было проведено четыре их серии: на Чартер-стрит, на Хаттерс-сквер (или Крик-сквер), в Питтс-Корт и на Спринг-стрит. Собрания на Чартер-стрит сначала проводились в классной комнате начальной школы, а затем в небольшой часовне, построенной благотворительным человеком для целей обучения и проповеди. В этом месте мистеру Уору помогал доктор Дженкс из христианской конфессии, и впоследствии эта часовня использовалась последним в качестве внецерковного мирянского служителя. Собрания в Питтс-Корт также проводились в классной комнате. В Хаттерс-сквер под них отвели комнату в большом доходном доме, и «здесь условия, а вероятно, и аудитория, отличались более скромным характером, чем где бы то ни было»[3].

Такеркан в качестве служителя для бедных.

В начале 1826 года доктор Джозеф Такеркан выразил готовность посвятить себя этому служению; и к Американской унитарианской ассоциации было направлено обращение с целью обеспечения необходимой финансовой поддержки. Доктор Такеркан в течение двадцати пяти лет был приходским пастором в Челси, но состояние его здоровья вынудило его оставить эту должность. 4 сентября была выделена сумма в 600 долларов на поддержку доктора Такеркана сроком на один год в качестве миссионера среди бедняков в Бостона; а Уор, Барретт и Ганнетт были назначены комитетом для выяснения того, какая сумма денег может быть собрана для этой цели. Было соччено нецелесообразным использовать регулярные средства Ассоциации для столь специфической и локальной задачи. В связи с этим было направлено воззвание к женщинам бостонских церквей в поддержку этого дела; и за первый год от прихожан церквей на Браттл-стрит, Федерал-стрит, Вест, Нью-Саут, Нью-Норт, Двенадцатой церкви и церкви на Чонси-Плейс поступили пожертвования в размере 712 долларов. Эти пожертвования женщин церковных общин продолжались до организации Благотворительного братства.

Такеркан приступил к работе 5 ноября 1826 года. Вечером того же дня он встретился с Ассоциацией религиозного просвещения и обсудил с ее членами предстоящую работу. Он немедленно начал посещать бедняков и изучать их положение в различных частях города, хотя по большей части ограничивался северной частью. В своем первом ежеквартальном отчете Унитарианской ассоциации 5 февраля 1827 года он сообщил, что взял под свою пастырскую опеку пятьдесят семей. Он уделял особое внимание детям, договаривался о направлении в школу тех, кто раньше не учился, и обеспечивал их обувью и одеждой там, где это было необходимо. Он также помогал больным, снабжал необходимыми вещами беспомощных и заслуживающих помощи людей, находил работу для безработных и давал религиозное утешение и наставление там, где этого требовалось.

После того как доктор Такеркан приступил к работе по посещению бедных, Ассоциация молодых людей договорилась о возобновлении им прерванных вечерних собраний. Для этого они арендовали комнату на втором этаже в так называемом «Циркулярном здании» на углу Мерримак-стрит и Портленд-стрит. В этом грубом помещении, которое раньше использовалось как малярная мастерская, богослужения начались в воскресенье вечером, 3 декабря 1826 года. Такеркан записал в своем дневнике, что у него была «обширная и весьма внимательная аудитория»[4]; и тем же вечером он встретился в доме доктора Ченнинга с «широким кругом дам и господ, которые создали общество для помощи ему в посещениях»[5]. Как только в Циркулярном здании начались богослужения, было предложено основать воскресную школу; и в очень холодный декабрьский день семеро учителей и трое детей собрались, чтобы открыть ее. Они толпились вокруг маленькой печки, которой отапливалось помещение, и приступили к работе. Школа быстро разрослась, вскоре заполнила всю комнату и получила название школы Говарда. Очень скоро это помещение стало слишком тесным для всех желающих посещать проповеди. В отклик на эту потребность была построена бесплатная часовня на Френд-стрит, открытая для использования 1 ноября 1828 года.

Методы Такеркана.

В течение первого года своего служения доктор Такеркан отчитывался перед Американской унитарианской ассоциацией ежеквартально, а затем раз в полугодие. Всего было напечатано четыре ежеквартальных отчета и пятнадцать остальных. В этих отчетах он обычно не ограничивался описанием своей работы, которой по большей части отводилось лишь краткое упоминание в конце, но обсуждал важные темы, касающиеся положения бедных и их нужд. Его третий ежеквартальный отчет был посвящен рассмотрению средств борьбы со стойким пристрастием к алкоголю. Среди других тем его отчетов были: положение бедных в городах; обязанности внецерковного мирянского служителя (термин, изобретенный им самим, которому он отдавал предпочтение перед городским или домашним миссионером); влияние нищеты на нравственную жизнь бедняков; способы облегчения пауперизма; причины бедности и социальные средства их устранения; различные слои среди бедных и наилучшие пути подхода к каждому из них; средства, используемые для возвращения к жизни людей, погрузившихся в нищету; законы о бедных и общественная помощь на дому. Среди вопросов, которые он затрагивал попутно, порой довольно подробно, были обязанности по предоставлению беднякам мест в церквах за небольшую плату; детский труд; образование как средство спасения детей от бродяжничества и нищеты; заработная плата бедняков и пути ее повышения[6]. Он проявлял особый интерес к спасению детей от невежества и порока и настойчиво выступал за создание школ для обучения отстающих детей и тех, чье образование было заброшено. Благодаря его усилиям была создана бесплатная школа для младшего возраста на Брод-стрит, нацеленная на охват самых маленьких детей из бедных семей. В 1829 году он провел тщательное исследование религиозного состояния малоимущих слоев населения и обнаружил, что из 55 000 жителей города 4 200 семей, или около 18 000 человек, не были связаны ни с одной из церквей или посещали их без какой-либо регулярности. Это дало ему возможность еще более настойчиво, чем прежде, указывать общественности на важность приобретения свободных часовен и достаточного числа пастырей для опеки этого многочисленного внецерковного населения. Один или два служителя трудились среди бедных до того, как он начал свою работу, и три или четыре приступили к аналогичной деятельности после него; однако этих работников было слишком мало, чтобы удовлетворить огромные запросы, предъявляемые к ним.

Осуществляя свою деятельность, доктор Такеркан отыскивал всех, кто нуждался в его помощи, без различия национальности, цвета кожи, вероисповедания, социального положения или морального облика. Если он и отдавал кому-то предпочтение, то лишь самым несчастным и падшим. «Это первейшая цель внецерковного служения, о которой никогда нельзя забывать, — писал он, — и которой нельзя предпочесть никакую другую: по мере возможности распространять свое попечение на бедных и беднейших, на нижайших из низших, на самых одиноких, обделенных заботой и несчастных»[7]. Он признавал индивидуальность каждого, даже самого нищего и порочного человека: он стремился развивать ее и сделать основой для нравственного исправления и социального возрождения.

Организация благотворительности.

Влияние деятельности Такеркана вскоре ощутилось за пределами города, где она осуществлялась. Жители штата прониклись к ней интересом и сочли, что ее принципы должны применяться по всей территории содружества. В связи с этим 29 февраля 1832 года нижняя палата законодательного собрания штата учредила комиссию для расследования положения бедных во всех уголках штата и подготовки доклада, который мог бы послужить основой для необходимого законодательства. Доктор Такеркан вошел в состав этой комиссии. Основная часть исследовательской работы легла на него, как и составление самого отчета. Его предложения были приняты, и результаты оказались благотворными. Тем временем работу по посещению бедных продолжал молодой человек Чарльз Ф. Барнард, в то время студент Богословской школы, приступивший к своим обязанностям в апреле. В октябре к нему присоединился Фредерик Т. Грей, основатель Ассоциации религиозного просвещения и первых воскресных школ для бедных. Эти труженики были рукоположены в Церкви на Федерал-стрит вечером 5 ноября 1834 года, после того как тщательно проверили свои силы для возложенной на них задачи.

Доктор Такеркан сформулировал все те принципы, которые впоследствии получили название «научной благотворительности», и воплотил их на практике. Весной 1832 года он организовал группу посетителей бедняков, члены которой должны были выступать друзьями и советниками нуждающихся. В октябре 1833 года он инициировал объединение внецерковных мирянских служителей всех конфессий для консультаций и взаимной поддержки. Это объединение привело к встрече в феврале 1834 года, на которой лица, заинтересованные в надлежащей заботе о бедных, совместно обсудили лучшие методы работы. На последующем собрании в марте было решено заручиться поддержкой всех благотворительных обществ города с целью их взаимодействия и предотвращения дублирования помощи. В результате была создана Ассоциация делегатов от благотворительных обществ Бостона, целью которой было «принятие мер для наиболее эффективного предотвращения мошенничества и обмана со стороны просителей милостыни; получение точной и исчерпывающей информации о положении, характере и нуждах бедных; а также в целом обмен знаниями, опытом и советами по всем важным вопросам, связанным с обязанностями и ответственностью благотворительных обществ». Организация руководствовалась принципом, согласно которому «общественное благо требует, чтобы положение и обстоятельства жизни бедных тщательно изучались и осознавались теми, кто распределяет нашу общественную помощь, дабы всякая поддержка, диктуемая чистой и широкой филантропией, могла оказываться свободно, а раздача милостыни не поощряла транжирство или порок и не ущемляла требования общества к личной ответственности и нравственному облику его членов». Первый ежегодный отчет этой Ассоциации, опубликованный в октябре 1835 года, был написан доктором Такерканом и стал одним из лучших его сочинений. Он изложил правила, принятые им на основе собственного опыта: нищенство должно быть искоренено; все случаи нецелевого использования благотворительности необходимо сообщать совету посетителей; просителям милостыни следует помогать только на дому и после предварительного расследования; трудолюбие, дальновидность, бережливость и самоограничение должны поощряться в целях предотвращения пауперизма; никакая помощь не должна оказываться там, где она ведет к иждивенчеству и упованию на благотворительность. Регистрация, расследование, предотвращение дублирования помощи и поощрение самопомощи — таковы были методы, примененные доктором Такерканом при организации этой Ассоциации[8].

Благотворительное братство церквей.

Весной 1834 года часть внецерковного мирянского служения в Бостоне, поддерживаемая унитариями, включала в себя деятельность доктора Такеркана по посещению и духовному окормлению бедных в их собственных домах, две часовни, в которых Барнард и Грей проповедовали и вели воскресные школы, а также бюро помощи посетителей бедняков. В целях более эффективной организации поддержки этой работы тогда и было предложено создать Благотворительное братство церквей. В этом деле приняли участие Вторая церковь, церкви на Браттл-стрит, Нью-Саут, Нью-Норт, Королевская часовня, церкви на Федерал-стрит, Холлис-стрит, Двенадцатая церковь и церковь на Перчез-стрит; в каждой из них было создано общество для поддержки внецерковного служения. Каждое из этих обществ получило право направлять по пять делегатов в центральный орган, который должен был взять на себя поддержку и руководство этим служением. На собрании, состоявшемся 27 апреля 1834 года, было оформлено создание такого объединения делегатов. Было четко заявлено, что «нет желания добавлять еще одно учреждение благотворительного характера к числу тех, куда бедные могли бы обращаться либо за материальным комфортом, либо за удовлетворением телесных нужд»; целью Братства было названо «улучшение нравственного состояния бедных и нерелигиозных людей этого города посредством поддержки внецерковного мирянского служения и другими средствами»[9].

Другие внецерковные мирянские служители.

Доктор Такеркан продолжал свою работу по посещению бедных, насколько позволяло здоровье, вплоть до своей кончины 20 апреля 1840 года. Его помощники и преемники продолжали практику посещений за пределами собственных общин. В августе 1844 года преподобный Уоррен Бертон был назначен на это специфическое поприще служения, а также на систематическое изучение условий жизни бедных. Он уделял много внимания нуждам детей и расследовал случаи пьянства, распущенности и прочих проявлений социальной деградации. Он был усердным и успешным тружеником до завершения своего служения в октябре 1848 года. Около года, в 1847 году, преподобный Уильям Уор также посвятил себя обходам домов с проповедью, но ухудшившееся здоровье вынудило его оставить эту деятельность. В апреле 1845 года преподобный Эндрю Биджелоу на несколько месяцев возглавил часовню на Питтс-стрит, а затем на протяжении тридцати двух лет, вплоть до своей кончины в апреле 1877 года, продолжал посещать бедных. Вместе с супругой он ходил по домам горожан, удовлетворяя их физические потребности, выступая их другом и советником, а также давая им посильные нравственные наставления и духовное утешение.

Около года, начиная с марта 1856 года, преподобный А. Румпфф посещал немецкие семьи от лица Братства. В 1857 году его сменил преподобный А. Юбелакер, продолжавший эту работу в течение двух-трех лет. С 1860 по 1864 год профессор Дж. Б. Торричелли вел служение среди итальянцев, испанцев, греков и других уроженцев южной Европы, проживавших в Бостоне. После кончины доктора Биджелоу это индивидуальное служение было прекращено ввиду роста числа других организаций, занимавшихся подобной деятельностью.

Внецерковное мирянское служение в других городах.

Деятельность внецерковного служения не ограничивалась Бостоном. Исходное решение Унитарианской ассоциации об учреждении этой практики предусматривало ее поддержку и в Нью-Йорке. В декабре 1836 года преподобный Уильям Генри Ченнинг приступил к такому служению в Нью-Йорке, и оно продолжалось там в течение ряда лет. Оно также было учреждено в Чарлстауне, Роксбери, Кембридже, Салеме, Портсмуте, Портленде, Лоуэлле, Нью-Бедфорде, Провиденсе, Вустере и других местах Новой Англии. При содействии Унитарианской ассоциации оно было начато в Балтиморе, Цинциннати, Луисвилле и Сент-Луисе. В 1845 году преподобный Лемуэл Кейпен вел служение в Балтиморе, преподобный В. Х. Фармер — в Луисвилле, а преподобный Мордекай де Ланге — в Сент-Луисе. Внецерковное служение началось в Цинциннати в 1830 году; его некоторое время возглавлял Кристофер П. Кранч, за которым последовал преподобный Джеймс Х. Перкинс, крайне эффективный работник, вскоре ставший популярным пастором унитарианской церкви в том городе. В Сент-Луисе оно было учреждено в 1840 году, а в 1841 году там открылась дневная школа для цветных детей. Был построен миссионерский дом, руководителем которого назначили преподобного Чарльза Х. А. Далла. В 1841 году была основана бесплатная миссионерская школа, располагающая ныне воспитательницей, яслями, детским садом, воскресной школой, а также организующая лекции и развлекательные мероприятия. За Даллом последовали Мордекай де Ланге, Корлис Б. Уорд, Карлтон А. Стейплз и Томас Л. Элиот. Городская миссия, как ее называли, разрослась настолько, что к 1860 году ни одна отдельная конфессия уже не могла ее содержать; она превратилась в Провиденциальную ассоциацию Сент-Луиса, развернувшую масштабную и важную работу[10].

В июле 1850 года была создана Ассоциация внецерковных мирянских служителей Новой Англии, председателем которой в течение многих лет был преподобный Чарльз Ф. Барнард, а секретарем — преподобный Хоратио Вуд из Лоуэлла. Она собиралась ежеквартально или чаще, на ней зачитывались эссе по вопросам служения бедным и обсуждались особые аспекты этой работы. Весной 1841 года преподобный Чарльз Ф. Барнард начал издание ежемесячного журнала Journal of the Ministry at Large объемом в шестнадцать страниц формата ин-октаво, который выходил до 1860 года, некоторое время под названием The Record, однако в последние годы выпускался нерегулярно.

В 1838 году доктор Такеркан опубликовал труд The Principles and Results of the Ministry at Large in Boston («Принципы и результаты внецерковного служения в Бостоне»), в котором обобщил итоги своей двенадцатилетней деятельности и сделанные им выводы. Эта работа во многом определила направление и цели служения, а также способствовала расширению его влияния. Ее и по сей день можно читать с интересом и пользой, поскольку она содержит все те принципы, которые впоследствии воплотились на практике во многих формах благотворительной деятельности. Доктор Эндрю П. Пибоди справедливо отмечал, что начинание Такеркана в пользу бедных «было первой организованной попыткой в этом направлении. Его успех и прочное утверждение в качестве института стали возможны благодаря упорной настойчивости основателя, его самопожертвованию, апостольскому пылу духа и силе его влияния»[11]. Джозеф Стори назвал внецерковное служение «необычайно успешным». «Я считаю его, — писал он, — одним из славнейших триумфов христианской благотворительности над холодными и нерешительными сомнениями общественного мнения». Труды доктора Такеркана «положили начало новой сфере протестантской благотворительности», как удачно выразился его племянник[12]. «Это была самая характерная, наилучшим образом организованная и с большим отрывом самая успешная совместная работа, которую унитарианское сообщество когда-либо предпринимало в рамках церковной деятельности», — таково было свидетельство доктора Джозефа Генри Аллена[13].

[1] В протоколе первой встречи цели собрания молодых людей излагались следующим образом: «Проникшись важностью религиозного наставления молодежи из того класса наших бедняков, которые лишены всякой заботы о своем будущем благополучии и о нравственном поведении которых, находящихся под опекой порочных родителей, никто не заботится; а также желая познакомиться с теми людьми из различных религиозных обществ, которые исповедуют себя последователями единого Учителя, они договорились объединиться в ассоциацию. Имея веские основания полагать, что Бог благословит их скромные усилия ради распространения чистой религии и добродетели, и уповая на Его руководство, собрание было учреждено».

[2] Ephraim Peabody, Christian Examiner, January, 1853, LIV. 93.

[3] John Ware, Life of Henry Ware, Jr., 132-135.

[4] Секретарь Ассоциации религиозного просвещения оставил в протоколе следующую запись: «3 декабря 1826 г. Лекции под эгидой Ассоциации начались сегодня вечером в половине седьмого в циркулярном здании Смита на углу Мерримак-стрит и Портленд-стрит, которое было очень широко посещено теми, для кого оно предназначалось. Богослужение было первоклассным. Служил преподобный доктор Такеркан».

[5] Eber R. Butler, Lend a Hand, V. 693, October, 1890.

[6] Суть этих отчетов была воспроизведена в книге, отредактированной Э. Э. Хейлом в 1874 году: Joseph Tuckerman on the Elevation of the Poor.

[7] The Principles and Results of the Ministry at Large in Boston, 61.

[8] Ministry at Large in Boston, 124.

[9] Ниже приводится список церквей, поддерживаемых в настоящее время Благотворительным братством церквей, с указанием даты их образования или перехода под унитарианское управление: Церковь на Булфинч-плейс, преемница часовни на Венд-стрит (1828); Часовня на Питтс-стрит (1836), 1870. Норт-Энд Юнион (основана в 1837); Часовня на Ганновер-стрит (1854); Часовня на Парментер-стрит (1884), 1892. Часовня Моргана, 1884. Церковь Ченнинга в Дорчестере, преемница часовни в Вашингтон-Виллидж, 1854. Часовня на Саффолк-стрит (1837), сменившаяся Свободной церковью Нью-Саут (1867), продолжает свою жизнь в Мемориальной церкви Паркера, 1889. Часовня на Уоррен-стрит (1832), ныне известная как Церковь памяти Барнарда, продолжает свою деятельность, но не находится под управлением Благотворительного братства. В 1901 году церкви, составлявшие Благотворительное братство, включали Первую церковь, Вторую церковь, церковь на Арлингтон-стрит, Южную конгрегационалистскую церковь, Королевскую часовню, Церковь учеников; Первый приход в Дорчестере; Первый приход в Брайтоне; церковь Хаус в Южном Бостоне; Первый приход в Западном Роксбери; Первое конгрегационалистское общество в Джамейка-Плейн.

[10] В 1830 году Британская и зарубежная унитарианская ассоциация начала изучать ценность этого служения, а в 1832 году в Лондоне была открыта первая миссия. В 1835 году было создано Лондонское общество домашних миссий с целью ведения этой работы в столице. В 1833 году аналогичное движение возникло в Манчестере, а в 1835 году было организовано Ливерпульское общество домашних миссий. Визит доктора Такеркана в Англию в 1834 году вызвал огромный интерес к этому движению. Тогда он встретился с Мэри Карпентер, и под его влиянием она начала свою великую благотворительную деятельность. В следующем году она приступила к работе в Бристоле, которая принесла ее имени широкую известность. В 1847 году в Лондоне действовало два внецерковных мирянских служителя, в Бирмингеме — два, и по одному — в Ливерпуле, Бристоле, Лидсе, Манчестере, Галифаксе и Лестере. Сочинения доктора Такеркана были переведены на французский язык бароном де Жерандо, выдающимся филантропом и государственным деятелем того времени, который высоко оценил их и внедрил их методы в Париже и других местах. О книге Такеркана по внецерковному служению м-м де Жерандо говорил, что она проливает «бесценный свет на положение и нужды неимущих, а также на влияние, которое просвещенная благотворительность способна оказать». Он также отмечал, что Такеркан «знал разницу между нищетой и пауперизмом», отдавая должное одному из фундаментальных различий, проводимых филантропом в его усилиях помочь бедным обрести самостоятельность и независимость.

[11] Memorial History of Boston, III. 477.

[12] Sprague's Annals of the Unitarian Pulpit, 345, цитируемые слова принадлежат перу Генри Т. Такеркана, известного эссеиста.

[13] Our Liberal Movement in Theology, 59.

XI. ОРГАНИЗОВАННАЯ РАБОТА ВОСКРЕСНЫХ ШКОЛ.

Первые воскресные школы в этой стране, созданные целенаправленно для религиозного воспитания, были организованы лицами, связанными с унитарианскими церквами. Несколько школ открывалось и ранее, но они либо не получили продолжения, либо создавались в интересах светского образования. Летом 1809 года мисс Ханна Хилл, которой тогда было двадцать пять лет, и мисс Джоанна Б. Принс, двадцати лет, обе преподавательницы частных школ для младших детей, принадлежавшие к Первому приходу в Беверли (штат Массачусетс), пастором которого был доктор Абиэл Эббот, открыли школу в одной из комнат жилого дома для религиозного обучения детей, не получавших такого наставления дома. Весной 1810 года те же молодые девушки возобновили занятия своей школы в более просторном помещении, используя Библию в качестве единственного учебного пособия. Занятия проводились утром перед церковной службой и днем по ее окончании[1].

В первый сезон школу посещало около тридцати детей, но интерес рос, и в 1813 году школа заняла часовню на Дейн-стрит, превратившись в объединенную или городскую школу. Это породило ревностные споры, и вскоре каждая церковь в городе основала собственную школу. В 1822 году Первый приход принял первоначальную школу под свою исключительную опеку, и она была перенесена в молельный дом.

Летом 1810 года в Конкорде под руководством мисс Сары Рипли, дочери местного пастора доктора Эзры Рипли, была открыта воскресная школа. По воскресным дням после полудня она обучала нескольких детей в доме своего отца, известном впоследствии как «Олд-Манс» (Старый пасторат). Примерно пять лет спустя в центре города, неподалеку от церкви, три молодые женщины открыли еще одну школу. В 1818 году при самой церкви была организована воскресная школа, которая поглотила остальные или послужила ядром, вокруг которого они объединились[2].

Преподавательница благотворительной школы, содержавшейся Западной церковью в Бостоне, первой открыла воскресную школу в этом городе. В октябре 1812 года учительница этой школы, мисс Лидия К. Адамс, состоявшая тогда членом Западного прихода, согласно свидетельству доктора Чарльза Лоуэлла, бывшего в то время пастором церкви, «узнав во время визита в Беверли, что некоторые девушки этого города практикуют религиозное обучение бедных детей по субботам и воскресеньям, посоветовалась со своим пастором о целесообразности аналогичного обучения детей своей школы, а также тех, кто раньше состоял в ней, в тот же день. Проект получил решительное одобрение и был немедленно претворен в жизнь». В декабре того же года мисс Адамс по состоянию здоровья была вынуждена оставить школу; тогда дамы из Западной церкви взяли ее под свою опеку, по очереди обучая детей как в будние дни, так и по воскресеньям, пока не удалось найти подходящего постоянного преподавателя. После этого они сложили с себя непосредственные заботы о школе будничных дней, но продолжили преподавание в воскресной школе, пока в 1822 году она не была передана в ведение церкви и расширена за счет добавления «детей иного порядка»[3]. Воскресные школы также открылись в Кембриджпорте в 1814 году; в Уилтоне (штат Нью-Гэмпшир) в 1816 году; и в Портсмуте в 1818 году. Последняя школа пользовалась энтузиастской поддержкой Натаниэла А. Хейвена, молодого юриста и восходящего политика, который с огромным рвением и успехом посвятил себя такому обучению молодежи[4].

Ассоциация молодых людей для взаимного совершенствования и религиозного просвещения бедных в 1823 году начала работу по созданию воскресных школ для детей малоимущих в Бостоне. Школа открылась в здании школы Хэнкока, незадолго до того построенном для нужд грамматической школы.[5] Вскоре после этого они открыли школу на Мерримак-стрит, названную воскресной школой Говарда, в связи с деятельностью доктора Такермана; а в 1826 году теми же лицами и для тех же целей была основана воскресная школа Франклина. При этих школах было создано Воскресное школьное благотворительное общество, состоящее из милосердных женщин, которые обеспечивали нуждающихся детей подходящей одеждой.

В 1825 году при Двенадцатой конгрегациональной церкви, пастором которой был преподобный Сэмюэл Барретт, была организована приходская воскресная школа. Она была реорганизована в 1827 году с целью дать «религиозное образование вдали от любых сектантских взглядов, столь же систематически, сколь оно дается тем же детям в других отраслях знаний».[6] В июле 1828 года газета «Кристиан регистр» писала о «быстром и масштабном создании воскресных школ лицами, привязанными к унитарианским обществам», и отмечала, что в течение двух или трех лет «крупные и уважаемые воскресные школы были учреждены унитариями в различных частях города. Некоторые из них представляют собой приходские школы, находящиеся под непосредственным руководством пасторов. Другие имеют более общий план, принимая детей отовсюду».

Бостонское воскресное школьное общество.

На собрании учителей воскресной школы Франклина, состоявшемся 16 декабря 1826 года, было предложено организовать ассоциацию всех учителей, связанных с унитарианскими приходами Бостона и его окрестностей. 27 февраля 1827 года для этой цели состоялось собрание в ризнице на Берри-стрит; а 18 апреля был принят устав Бостонского воскресного школьного общества. Школами, присоединившимися к этой организации, стали Хэнкокская, Франклинская, Говардовская, а также школы при Западной церкви, церкви на Федерал-стрит, Холлис-стрит и Двенадцатой конгрегациональной церкви. Доктор Джозеф Такерман был избран президентом, Мозес Грант — вице-президентом, доктор Дж. Ф. Флагг — секретарем по переписке, а преподобный Фредерик Т. Грей — протокольным секретарем. Первое ежегодное собрание состоялось 28 ноября 1827 года; вышеназванные должностные лица были переизбраны. 12 декабря в заполненной до отказа церкви на Федерал-стрит прошло публичное собрание. Были зачитаны отчеты о работе школ, в том числе школы в Кембриджпорте, и произнесены речи.

Целями Воскресного школьного общества были помощь учителям, расширение интересов школ и издание книг. Было трудно достать подходящие книги для использования в воскресных школах и для их библиотек, а цены на них были очень высокими. Осенью 1828 года были приняты меры для издания книг, причем Американская унитарианская ассоциация содействовала этому, выделив капитал в размере 300 долларов для этих целей, причем прибыль поступала в Воскресное школьное общество, а взятые взаймы деньги возвращались без процентов. Эта связь была прекращена в 1831 году, поскольку выяснилось, что унитарианское имя на титульном листе книг препятствует их продажам. В апреле 1828 года вышел первый номер «Руководства христианского учителя» — небольшого ежемесячного журнала, редактором которого была миссис Элиза Ли Фоллен; он предназначался для использования в семьях и воскресных школах. Согласно предисловию, главными рассматриваемыми темами были лучшие методы обращения к умам детей, советы учителям, объяснения Священного Писания, религиозное наставление на основе природных объектов, истории из реальной жизни, адаптированные для детей рассказы и гимны, а также отчеты о воскресных школах.

«Руководство» издавалось в течение двух лет; за ним последовал «Толкователь Священного Писания», редактируемый преподобным Эзрой С. Ганнеттом. Редактор «Толкователя» предпочитал издавать его под собственным именем, поскольку «не желал, чтобы он считался органом или представителем какой-либо христианской конфессии». «У него будет одна цель, — говорил он, — предоставлять средства для ознакомления с истинным смыслом и значением Писания, и в особенности Нового Завета; но все, что будет способствовать этой цели, попадет в сферу охвата данного издания». Оно выходило раз в два месяца и издавалось в течение пяти лет. Оно было целиком посвящено толкованию Библии, причем систематическая серия переводов и интерпретаций Евангелий составляла его отличительную особенность. Значительная его часть была подготовлена редактором, который широко пользовался трудами толкователей. Среди авторов были Уильям Х. Фернесс, Орвилл Дьюи, Александер Янг, Эдвард Б. Холл, Джеймс Уокер, Генри Уэр-младший и Дж. П. Дабни. В 1836 году, когда здоровье доктора Ганнетта пошатнулось, журнал редактировали Теодор Паркер, Джордж Э. Эллис и Уильям Силзби, бывшие в то время студентами Гарвардской богословской школы.

Важнейшей стороной деятельности Воскресного школьного общества было расширение дела, которое оно представляло. В декабре 1829 года на ежегодном собрании были представлены отчеты почти от пятидесяти школ; было признано желательным установить с ними более тесные связи. Соответственно, секретарь Фредерик Т. Грей посетил многие из этих школ. В результате в следующем году значительное число школ вне пределов города присоединилось к обществу, а списки вице-президентов и директоров были расширены для включения их в его деятельность. Впоследствии эта работа осуществлялась комитетом общества, члены которого посещали школы, выступали с речами и иным образом способствовали укреплению и осмыслению той работы, которой те занимались. Школы посещались в Мэне, Нью-Гэмпшире, Массачусетсе, Род-Айленде, Нью-Йорке, Пенсильвании, Кентукки и других штатах. Чтобы предоставить делегатам из внегородских школ лучшие возможности для участия, ежегодное собрание было перенесено с декабря на юбилейную неделю в мае.

Общество издало значительное число трактов, которые бесплатно распространялись через агентов и иными способами. Оно также выпускало учебники и книги для детских библиотек, которые в то время формировались во всех церквях. Чтобы удовлетворить этот спрос, младший Генри Уэр в 1833 году начал редактировать «Воскресную школьную библиотеку для молодежи», в которую вошли его собственная «Жизнь Спасителя», «Жизнь Говарда» миссис Джон Фаррар, «Святая земля» преподобного Стефана Г. Булфинча и «Очерк Реформации» преподобного Томаса Б. Фокса. В следующем году мистер Уэр начал серию книг, которую назвал «Сцены и персонажи, иллюстрирующие христианскую истину». Другим методом, используемым обществом, было чтение лекций-толкований.

Сначала общество проводило ежеквартальные собрания; но интерес рос, и встречи стали ежемесячными. В то время в отношении работы этих школ ощущался огромный энтузиазм, и многие видные деятели хвалили их и принимали участие в их управлении. «Учреждение воскресных школ составляет одну из самых примечательных черт нынешней эпохи, — писал доктор Джозеф Аллен в 1830 году. — Оно уже сделало многое для восполнения пробелов домашнего воспитания и, если им руководить разумно, суждено, как мы верим, стать в недалеком будущем одним из самых эффективных инструментов формирования характера молодежи».[7] Писавший в 1838 году младший Генри Уэр отмечал, что «воскресная школа стала одним из устоявшихся религиозных институтов при церкви, и характер религии отныне будет в немалой степени зависеть от мудрости, с которой она будет управляться».[8]

В 1834 году было организовано Вустерское воскресное школьное общество. Своими истоками оно восходило еще к 17 ноября 1817 года, когда комитет Вустерской ассоциации министров был назначен для подготовки доклада по вопросу воскресных школ. Собрание состоялось в Ланкастере 9 октября 1834 года, когда организация была окончательно оформлена. Последующие собрания проходили при большом стечении народа и вызывали огромный интерес.[9] В 1842 году аналогичное общество было организовано в округе Мидлсекс; примерно в то же время оно возникло в округе Чешир, штат Нью-Гэмпшир. Вскоре общества были организованы в округах Норфолк, Плимут (Северный), Мидлсекс (Западный), Вустер, а также в Портленде и его окрестностях.

В апреле 1831 года директора Бостонского воскресного школьного общества обсудили целесообразность запуска еженедельной газеты для нужд школ. В июле 1836 года преподобный Бернард Уитмен начал издание «Воскресного школьного учителя и детского друга». В январе 1837 года начал выходить «Молодой христианин», издаваемый еженедельно в офисе «Кристиан регистр» Дэвидом Ридом. Эти газеты просуществовали всего несколько лет. С 1845 по 1857 год миссис Элиза Ли Фоллен редактировала ежемесячный детский журнал под названием «Детский друг». Первый номер «Воскресного школьного вестника» был опубликован в Вустере 7 августа 1849 года под руководством Вустерского воскресного школьного общества. Он был создан по предложению преподобного Эдварда Эверетта Хейла, бывшего тогда пастором в том городе, в сотрудничестве с преподобным Эдмундом Б. Уиллсоном, служившим в Графтоне. Редактором был преподобный Фрэнсис Ле Барон, внецерковный мирянский служитель в Вустере, хотя мистер Хейл был частым автором. Когда была организована Национальная воскресная школьная ассоциация, «Воскресный школьный вестник» перешел в ее ведение; однако издание этой газеты продолжалось в Вустере до 1860 года.[10]

Унитарианское воскресное школьное общество.

Шло время, и по мере расширения деятельности воскресных школ возникло ощущение необходимости единой общей организации, которая объединила бы все унитарианские школы в сплоченную рабочую силу. Чтобы удовлетворить эту растущую потребность, 4 октября 1854 года в Вустере состоялся съезд окружных обществ и местных школ, на котором Воскресное школьное общество было организовано как общеконфессиональный орган. Почетный Альберт Фиринг из Бостона стал президентом, а преподобный Фредерик Т. Грей — секретарем. Общество выделило себе рабочий стол в помещениях Унитарианской ассоциации, и были приняты меры для сбора и продажи всех учебных пособий, требуемых школами.

С 1855 по 1865 год общество было тяжело парализовано нехваткой средств. Трудные времена, предшествовавшие Гражданской войне, и поглощенность общественного внимания этим великим национальным событием затрудняли продолжение работы общества с каким-либо успехом. В течение нескольких лет делалось немногое, помимо проведения осеннего ежегодного собрания и собрания в юбилейную неделю, а также продолжения издания «Воскресного школьного вестника». Тем не менее в течение ряда лет проводились учительские институты; они продолжались с нерегулярными интервалами примерно до 1875 года. Институт учителей воскресных школ был организован в 1852 году и просуществовал десять лет.

После смерти преподобного Фредерика Т. Грея в 1855 году его на посту секретаря Воскресного школьного общества сменил преподобный Стефан Г. Булфинч. В 1856 году преподобный Уоррен Х. Кадворт стал секретарем и редактором «Вестника»; он занимал эти должности до мая 1861 года, когда стал капелланом первого массачусетского полка, участвовавшего в Гражданской войне. В октябре того же года мистер Джозеф Х. Аллен, бостонский купец, впоследствии редактор «Скулмайт», стал секретарем и редактором. Он продолжал редактировать «Вестник» до ноября 1865 года, однако в 1863 году секретарем был назначен мистер М. Т. Райс. В конце 1865 года, когда общество находилось в состоянии почти полного краха, преподобный Томас Дж. Мамфорд стал секретарем и редактором «Вестника» сроком на один год. Он восстановил доверие к обществу и сделал газету успешной. Во время войны газета из соображений экономии издавалась ежемесячно; но с 1 января 1866 года ей вернули прежнюю периодичность выхода два раза в месяц.

Новая жизнь, пришедшая в конфессию в 1865 году, оказала влияние на Воскресное школьное общество. Осенью 1866 года, когда Унитарианская ассоциация добилась значительного увеличения средств, было предложено, чтобы Воскресное школьное общество объединилось с ней и чтобы более крупная организация руководила всей конфессиональной деятельностью, особенно издательской. Более ревностные сторонники общества не одолели такого слияния и преуспели в оживлении его работы, назначив своим секретарем мистера Джеймса П. Уокера, бывшего главу издательской фирмы Walker, Wise & Co., молодого человека с серьезными намерениями, успешного учителя и инспектора воскресной школы и энтузиаста миссии унитарианства. Мистер Уокер посвятил все свое время интересам общества, и были предприняты энергичные усилия по возрождению и расширению его работы. Он оказался человеком на своем месте, значительно увеличив масштабы книготорговой и издательской деятельности, посещая школы и конференции и пробуждая огромный энтузиазм в отношении интересов воскресных школ. Однако он надорвался в этой работе и умер в марте 1868 года, оплакиваемый всей конфессией.[11]

После смерти мистера Уокера вновь заговорили о слиянии с Ассоциацией; однако в июне секретарем был избран преподобный Леонард Дж. Ливермор. На ежегодном собрании было решено собрать 5000 долларов для работы общества, а в следующем году было предложено увеличить ежегодный взнос до 10 000 долларов. На ежегодном собрании 1868 года в Вустере название было изменено на «Унитарианское воскресное школьное общество». В 1871 году секретарем стал мистер Джон Ниленд; а с начала 1872 года «Вестник» был преобразован в ежемесячный журнал «Дейспринг». Осенью того же года общество начало публикацию ежемесячных уроков, и вместе с ними стал выпускаться «Учительский путеводитель» по урокам года. С началом 1877 года выпуск «Путеводителя» был прекращен, а учебные листки с уроками были увеличены в объеме. В ноябре 1875 года преподобный Джордж Ф. Пайпер стал секретарем — эту должность он занимал до 1 мая 1883 года. За время его руководства им было подготовлено около трехсот уроков, тираж которых составил примерно девять тысяч экземпляров. Переходное состояние конфессии затрудняло работу общества в тот период, поскольку угодить и консерваторам, и радикалам любыми подготовленными уроками было невозможно. Один суперинтендант предостерег свою школу от еретических тенденций уроков, которые с другой точки зрения министр осудил как пригодные для ортодоксальных школ, но не для унитарианцев. С той же почтой пришло письмо от священника о том, что уроки слишком элементарны, и от другого — что они чересчур сложны. В конце срока работы мистера Пайпера началась важная работа по подготовке пособий, полностью современных по своему духу и методам.[12]

В мае 1883 года преподобным Генри Дж. Сполдингом был назначен секретарем, и работа по изданию современных пособий получила широкое развитие.[13] По предложению и при содействии секретаря 12 ноября 1883 года был организован Бостонский унитарианский воскресный школьный союз, целью которого было «развитие лучших методов воскресной школьной работы». Примерно в то же время в связи с работой общества была создана справочная библиотека для выдачи на дом. Осенью 1883 года общество начало проводить в Чанинг-холле еженедельные лекции для учителей. В 1885 году журнал «Дейспринг» был увеличен в объеме и стал называться «Каждое второе воскресенье», значительно улучшившись как по своему литературному содержанию, так и по иллюстрациям. В том же году общество было инкорпорировано, а число директоров было увеличено за счет включения представителей из всех регионов страны; при этом всем воскресным школам, вносившим средства в казну общества, было предоставлено право делегатского представительства в его составе. Мистер Сполдинг продолжал свою работу в обществе до 1 января 1892 года.

Преподобный Эдвард А. Хортон, в течение нескольких лет принимавший активное участие в работе общества, принял руководство 1 февраля 1892 года. Мистер Хортон стал президентом, поскольку было сочтено целесообразным, чтобы во главе общества стоял его исполнительный руководитель. Во время его руководства наблюдался устойчивый рост интереса к воскресным школам, что потребовало быстрого увеличения числа и разнообразия публикаций. Книжный отдел работал на пределе возможностей, чтобы удовлетворить этот спрос. Новый сборник «Песнь и служение», составленный мистер Холтоном, разошелся тиражом почти в 25 000 экземпляров. Простое изложение «Нашей веры» имело тираж в 40 000 экземпляров, и на него был значительный спрос в виде плакатов, пригодных для развешивания на стенах помещений воскресных школ.[14] Серия уроков, охватывающая семилетний период по трехступенчатому плану с единой темой, широко использовалась в школах. Помимо двадцати пособий, опубликованных в рамках этого курса уроков, было издано сорок других учебников, в результате чего с 1892 по 1902 год общее число изданий составило шестьдесят.[15] Появилось также множество дополнений к пособиям для воскресных школ в виде специальных богослужений для праздничных дней, бесплатных трактов и изложений вероучения. Беседы в Чанинг-холле с учителями воскресных школ были подчинены этим курсам уроков. Журнал «Каждое второе воскресенье» был улучшен, а его тираж увеличен. Число жертвующих церквей и школ неуклонно росло: в 1901 году их насчитывалось 255 — это с большим отрывом рекордно высокий показатель. На ежегодном собрании общества и на местных конференциях авторитетные докладчики представляли новейшие методы работы воскресных школ. В различных частях страны были сформированы воскресные школьные союзы, и церкви пробудились к новому интересу к делу религиозного просвещения. Проводились «конференции дома и школы» с целью сближения родителей и учителей для установления тесного взаимопонимания и сотрудничества.

Западное унитарианское воскресное школьное общество.

На западе первое движение в сторону деятельности воскресных школ началось в 1871 году с издания четырехстраничного листка с уроками в Джейнсвилле, штат Висконсин, преподобным Дженкином Ллойдом Джонсом. Это продолжалось два или три года. Благодаря интересу мистера Джонса к работе воскресных школ 14 октября 1873 года в четвертой церкви Чикаго было созвано собрание для организации, на котором было создано Западное унитарианское воскресное школьное общество с преподобным Милтоном Дж. Миллером в качестве президента и мистером Джонсом в качестве секретаря. На собрании в следующем году в Сент-Луисе был назначен комитет для подготовки песенника для школ, что привело к появлению сборника «Солнечная сторона», отредактированного преподобным Чарльзом В. Уэндте. Следующим шагом стало открытие штаб-квартиры в Чикаго, где школам могли предоставляться все виды материалов, а также необходимые советы и поощрение. В течение последующих лет усилия общества были направлены на систематизацию работы унитарианских воскресных школ, внедрение в них лучшей литературы, лучших сборников песен и богослужений, лучших листков с уроками и других инструментов — короче говоря, на обеспечение более качественного и определенного обучения, соответствующего лучшей учености и мысли эпохи.[16]

В 1882 году общество было инкорпорировано, и с этого времени его деятельность расширилась во всех направлениях. Для более полного развития этих результатов в ноябре 1887 года в Третьей церкви Чикаго был проведен Институт, на котором пять заседаний были посвящены работе воскресных школ и два — деятельности клубов «Юнити». За несколько лет обнадеживающих успехов Институт перерос в Летнюю ассамблею продолжительностью в две или более недели в Хиллсайде (долина Хелена, штат Висконсин), которая до сих пор продолжает свои ежегодные сессии. В мае 1902 года Западное воскресное школьное общество было объединено с национальной организацией; имевшиеся у него стереотипы и запасы продукции были переданы Унитарианскому воскресному школьному обществу. В Чикаго поддерживается западная штаб-квартира, где все издания обоих обществ хранятся в продаже.

Клубы «Юнити».

В качестве дополнений к воскресной школе, призванных продолжать ее работу для взрослых и в других сферах этического воспитания, около 1873 года возникли клубы «Юнити», начавшись с деятельности преподобного Дженкина Лл. Джонса в Джейнсвилле. В течение следующих десяти лет почти каждая унитарианская церковь на западе организовала такой клуб, и это движение в некоторой степени распространилось на другие части страны. В 1887 году в Бостоне было организовано Национальное бюро клубов «Юнити». Эти клубы посвящали себя литературным, социологическим и религиозным курсам обучения; они служили центрами общественной жизни церквей. Примерно в 1878 году началось движение за организацию молодежных обществ для воспитания духа поклонения и религиозного развития. Это привело в 1889 году к созданию Национального союза гильдий; а в 1890 году эта организация объединилась с Бюро клубов «Юнити» и Унитарианским обществом трезвости для содержания агентства в Унитарианском здании в Бостоне при поддержке Унитарианской ассоциации. Молодежный религиозный союз был организован в Бостоне 28 мая 1896 года; в значительной степени он занял место Бюро и Союза, объединив их в более эффективном усилии по привлечению молодежи церквей.[17]

Женская комиссия по книгам для воскресных школ.

Осенью 1865 года преподобный Чарльз Лоу, бывший тогда секретарем Унитарианской ассоциации, пригласил нескольких женщин встретиться с ним для совещания по вопросу библиотек воскресных школ. По его предложению 12 октября они организовались в Женскую комиссию по книгам для воскресных школ с целью составления каталога книг, прочитанных и одобренных компетентными лицами. На первом заседании присутствовало десять человек, но вскоре число возросло до тридцати; оно увеличилось еще больше за счет добавления членов-корреспондентов в городах, слишком удаленных для личного присутствия. Среди тех, кто сначала принимал участие в работе комиссии, были мисс Лукреция П. Хейл, мисс Анна С. Лоуэлл, миссис Эдвин П. Уиппл, миссис Эдна Д. Чейни, миссис А. Д. Т. Уитни, миссис С. Беннетт, миссис Кэролайн Х. Далл, миссис Э. Э. Хейл, миссис Э. П. Тайлестон и мисс Ханна Э. Стивенсон.

Комиссия ставила своей целью отбор книг не только для библиотек воскресных школ, но также для домашнего чтения молодежи и использования учителями. Она также предприняла усилия по обеспечению издания подходящих детских книг. Первый каталог был выпущен в октябре 1866 года и содержал список из двухсот книг, отобранных из двенадцати сотен рассмотренных. Весной 1867 года был напечатан каталог из пятисот семидесяти трех книг как результат чтения девятнадцати сотен томов.

В начале своей работы комиссия не ограничивала свою деятельность отбором детских книг; так, Воскресный школьный гимновый и песенный сборник, изданный в 1869 году, в значительной степени стал результатом ее усилий. Под руководством мистера Джеймса П. Уокера Воскресное школьное общество взяло на себя задачу добиться издания ряда художественных книг, подходящих для библиотек воскресных школ, и предложило для этого призы. Комиссия оказала поддержку этому начинанию, читала рукописи и помогала определять, кому должны быть присуждены призы. Результатом стало издание полудюжины томов Воскресным школьным обществом и Унитарианской ассоциацией. Общество также в некоторой степени помогало покрывать расходы комиссии, хотя обычно они покрывались Ассоциацией.

Много лет книги, одобренные комиссией, делились на три категории: книги, особо рекомендуемые для библиотек унитарианских воскресных школ; книги, горячо рекомендуемые за их религиозный тон, но несколько испорченные для этой цели использованием фраз и принятием духа, не соответствующих унитарианской вере; а также книги полезные и ценные, но не подходящие для целей воскресной школьной библиотеки. Каждая рекомендуемая книга была прочитана и одобрена по меньшей мере пятью лицами, обсуждена на общем собрании комитета и принята двумя третями голосов всех членов. Книги, по поводу которых существовало большое разногласие мнений, читались большим числом людей. Эта классификация оказалась довольно громоздкой, и зачастую было трудно решить, в какой список следует поместить ту или иную книгу; в результате около 1890 года был принят более простой план — располагать все названия в алфавитном порядке с пояснительными примечаниями к каждой книге. В 1882 году список книг для учителей был упразднен как более не нужный.

С 1866 года комиссия ежегодно публикует списки книг; кроме того, было выпущено несколько каталогов, содержащих все книги, одобренные за пятилетний период. В первые дни работы комиссии выпускались дополнительные списки для детей и молодежи, содержавшие книги более светского характера, чем те, которые считались подходящими для библиотек воскресных школ. Постепенно ее деятельность распространилась на удовлетворение потребностей всех детских библиотек; теперь эти книги включены в единый ежегодный каталог. За тридцать четыре года комиссия рассмотрела 10 957 книг и одобрила 3076, то есть примерно одну треть.[18]

[1] Sunday School Times, September 15, 1860.

[2] Asa Bullard, Fifty Years with the Sabbath Schools, 37.

[3] C.A. Bartol, The West Church and its Ministers, Appendix.

[4] See the Remains of Nathaniel Appleton Haven, with a Memoir of his life, by George Ticknor.

[5] The Hancock Sunday-school assembled at eight in the morning and at one in the afternoon, Moses Grant being the first superintendent.

[6] At the school of the Twelfth Congregational Society, Carpenter's Catechism was used for the small children. This was followed by the Worcester Catechism, compiled in 1822 by the ministers of the Worcester Association of Ministers, Dr. Joseph Allen being the real author. The Geneva Catechism in its three successive parts, followed in order. In the Bible class, use was made of Hannah Adams's Letters on the Gospels, under the immediate charge of the Pastor. A hymn-book issued by the Publishing Fund Society was in use by the whole school.

[7] Christian Examiner, March, 1830, VIII. 49.

[8] Ibid., May, 1838, XXIV. 182.

[9] Joseph Allen, History of the Worcester Association, 261-264.

[10] In 1852 was published a graded series of eight manuals of Christian instruction for Sunday-schools and families,--a result of the activities of the Sunday School Society. The titles and authors of these books were Early Religious Lessons; Palestine and the Hebrew People, Stephen G. Bulfinch; Lessons on the Old Testament, Rev. Ephraim Peabody; The Life of Christ, Rev. John H. Morison; The Books and Characters of the New Testament, Rev. Rufus Ellis; Lessons upon Religious Duties and Christian Morals, Rev. George W. Briggs; Doctrines of Scripture, Rev. Frederic D. Huntington; Scenes from Christian History, Rev. Edward E. Hale. Two other books connected with the early history of Unitarian Sunday-schools properly demand notice here. In 1847 was published The History of Sunday Schools and of Religious Education from the Earliest Times, by Lewis G. Pray, who was treasurer of the Boston Sunday School Society from 1834 to 1853, and chairman of its board of agents from 1841 to 1848. He was one of the first workers in the establishing of Sunday-schools in Boston, and he zealously interested himself in this cause so long as he lived. He compiled the first book of hymns used in Unitarian schools, and also the first book of devotional exercises. For twenty years he was superintendent of the school connected with the Twelfth Congregational Society, holding that place from its organization in 1827. In one of the concluding chapters of his book Mr. Pray gave an account of the early history of Unitarian Sunday-schools in Boston and its neighborhood. In 1852 was published a series of addresses which had been given by Rev. Frederick T. Gray at Sunday-school anniversaries and on other similar occasions. The volume contains most interesting information in regard to the origin of Sunday-schools in Boston, and the beginnings of the Sunday School Society, as well as the work of Dr. Tuckerman and his assistants in the ministry, at large.