«Унитарианство в Америке: История происхождения и развития»

[ 7 ] В октябре 1888 года это общество прекратило свою деятельность, и сумма в 1265 долларов 10 центов была передана Американской унитарианской ассоциации для создания издательского фонда.

[ 8 ] Unitarian Biography, I. 40, Memoir by Henry Ware, Jr.

[ 9 ] William Allen, Memoir of John Codman, 81.

[ 10 ] Томас Белшем (1750–1829) — английский проповедник-нонконформист и преподаватель. В 1789 году он стал унитарием и служил в Бирмингеме. С 1805 года и до конца жизни проповедовал в общине на Эссекс-стрит в Лондоне. Он написал популярный труд о доказательствах христианства и перевел послания святого Павла. Он был энергичным и способным писателем.

[ 11 ] Memoir of W.E. Channing, by W.H. Channing, I. 380.

[ 12 ] Среди полемических трудов, изданных в Бостоне в то время, было «Оправдание унитаризма» Йейтса — английская книга, переизданная в 1816 году.

[ 13 ] Вход в ризницу Церкви на Федерал-стрит находился на Берри-стрит, отсюда и название конференции.

[ 14 ] Christian Examiner, I. 248.

[ 15 ] American Unitarian Biography, Life of Henry Ware, I. 241.

[ 16 ] James Walker, Christian Examiner, X. 129; John G. Palfrey, Christian Examiner, XI. 84; The Divinity School of Harvard University: Its History, Courses of Study, Aims and Advantages.

[ 17 ] Letters on the Ministry, Ritual, and Doctrines of the Protestant Episcopal Church, addressed to Rev. William E. Wyatt, D.D., in Reply to a Sermon, Baltimore, 1820.

[ 18 ] Comparative Moral Tendency of Trinitarian and Unitarian Doctrines, addressed to Rev. Samuel Miller, Boston, 1823.

[ 19 ] H.B. Adams, Life and Writings of Jared Sparks, I. 175.

[ 20 ] Д-р Джордж Э. Эллис в книге Unitarianism: Its origin and History, 147. Наиболее ярким примером стала Первая церковь в Дедеме, и этот вопрос решался в судебном порядке. «Суд признал следующий вопрос: были ли истцы законно назначены дьяконами Первой церкви; то есть являлся ли орган, назначивший их, Первой церковью по закону. Решение суда было следующим: "Когда большинство членов конгрегационалистской церкви отделяется от большинства прихода, оставшиеся члены, даже если они составляют меньшинство, образуют церковь в таком приходе и сохраняют принадлежащие ей права и имущество". Это юридическое решение считалось бы эпохальным, если бы оно касалось только того конкретного дела, которое тогда рассматривалось. Но оно заложило прецедент, который разрешил бы все дела, ожидаввшиеся в связи с тогдашними трудностями между приходами и образованными внутри них церквями. Смысл этого решения заключался в том, что закон не признавал церковь отдельно от ее связи с приходом, в котором она была создана и от которого она могла отделиться, унеся с собой имущество». Это соответствовало практике, существовавшей в Новой Англии по меньшей мере за столетие до вынесения решения по делу в Дедеме, и решение было вынесено как результат этой практики.

[ 21 ] H.B. Adams, Life and Writings of Jared Sparks в первых главах дает чрезвычайно интересное описание происхождения унитаризма, особенно его зарождения в Балтиморе и других местах за пределами Новой Англии.

[ 22 ] Джеймс Гаррард, губернатор Кентукки с 1796 по 1802 год, был унитарием. Гарри Тоулмин, президент Трансильванской семинарии и секретарь штата Кентукки, также был унитарием.

VI. АМЕРИКАНСКАЯ УНИТАРИАНСКАЯ АССОЦИАЦИЯ.

Пришло время для либералов объединиться в более определенной форме, с тем чтобы прочно закрепить уже достигнутые результаты. Однако потребность в организации исходила почти исключительно от молодых людей — тех, кто вырос под влиянием более свободной жизни либеральных церквей или прошел подготовку в независимом духе Богословской школы Гарварда. Люди старшего поколения по большей части были связаны традициями «официальной церковной системы»[ 1 ]; они не могли заставить себя желать новых условий и новых методов.

Дух старших и ведущих мирян и священников прекрасно иллюстрирует описание его отца преподобным О.Б. Фротингемом в книге под названием Boston Unitarianism. Они интересовались многими общественно полезными начинаниями, а круг их общения отличался образованностью и изысканностью; но они были провинциальны и мало склонны заглядывать за пределы собственных непосредственных интересов. Д-р Натаниэл Л. Фротингем, священник Первой церкви в Бостоне, один из первых американских исследователей немецкой литературы и философии, обладавший рациональным видением и прогрессивным мышлением, может считаться представителем лучшего типа бостонского духовенства первой половины XIX века. В проповеди, произнесенной в 1835 году по случаю двадцатилетия своего служения, д-р Фротингем сказал, что никогда прежде не произносил слово «унитарий» со своей кафедры, хотя его церковь уже тридцать лет числилась унитарианской. «Мы, — сказал он, — придавали больше значения религиозному чувству, чем богословским взглядам». В таком отношении он был солидарен с ведущими деятелями своей эпохи[ 2 ].

Ченнинг, например, выступал против любого проявления религиозной организации, налагающей оковы на людей; и он не принимал ничего в форме символа веры. Он сурово осуждал «грех сектантского духа» и говорил, что «питать привязанность к тем, кто сплотился вокруг одного земного лидера или принадлежит к той же церкви, что и мы, и отказывать в ней другим, обладающим равной, если не большей добродетелью лишь потому, что они носят другое имя — значит предпочитать партию церкви Христовой»[ 3 ]. В 1831 году он описывал унитаризм как движение, «которого не характеризует ничто так ярко, как дух свободы и индивидуальности. У него нет установленного символа веры или догматов, — писал он. — Его сторонники мыслят каждый за себя и сильно отличаются друг от друга»[ 4 ]. Позже он писал другу: «Я все больше и больше не доверяю сектантскому влиянию. Я все сильнее отдаляюсь от конфессии и стремлюсь острее чувствовать свою связь со Вселенской Церковью, со всеми добрыми и святыми людьми. Я плохой унитарий и держусь в стороне от всех, кроме тех, кто стремится и молится о более ясном свете, кто ищет более чистого и действенного проявления христианской истины»[ 5 ].

Многие унитарии разделяли полную симпатию к Ченнингу в вопросах основополагающего закона духовной свободы и пагубности сектантства. Значительная их часть соглашалась с ним относительно курса, избранного унитарианским движением. Вырвавшись из одной секты, они были не готовы подчинить себя контролю другой. Поэтому они воздерживались от любых четко организованных форм унитаризма и не оказывали активной поддержки тем, кто стремился сплотить либералов ради защиты и движения вперед. В таких обстоятельствах было трудно добиться слаженности действий или провести какое-либо успешное миссионерское предприятие, сколь мало сектантства оно бы ни являло. Даже по сей день унитаризм демонстрирует такую независимость со стороны местных церквей и такую свободу со стороны отдельных людей. Из-за подобного настроя единство действий давалось с трудом, а конфессиональная преданность никогда не была сильной или несомненной.

Однако иной дух воодушевлял молодых людей, которые упорствовали в стремлении создать организацию, которая отчетливо представляла бы унитарианскую мысль и настроения. Движение к организации зародилось и получило импульс в кругу молодых священников, прошедших подготовку в Гарвардской богословской школе под руководством профессора Эндрюса Нортона. Хотя Нортон был консервативен в богословии и выступал против сектантских мер, его преподавание было радикальным, прогрессивным и стимулирующим. Его студенты восприняли его дух интеллектуального прогресса и зачастую шли дальше его более консервативных поучений. В период с 1817 по 1824 год Джеймс Уокер, Джон Г. Палфри, Джаред Спаркс, Александер Янг, Джон Пирпонт, Эзра С. Ганнетт, Сэмuэл Барретт, Томас Р. Салливан, Сэмюэл Дж. Мэй, Калвин Линкольн и Эдвард Б. Холл обучались в Богословской школе; и все эти люди стали лидерами движения за организацию унитарианской ассоциации. Пирпонт дал название новой организации, четко определив ее как унитарианскую. Ганнетт, Палфри и Холл служили в ней президентами; Ганнетт, Линкольн и Янг — секретарями. Уокер, Палфри и Барретт преданно служили ее директорами, а Линкольн — ее активным миссионерским агентом. Ряд молодых мирян в Бостоне и за его пределами, в основном выпускники Гарвардского колледжа, также проявили интерес к созданию новой организации. Среди них были Чарльз Г. Лоринг, Роберт Рантул, Сэмюэл А. Элиот, Леверет Салтонстолл, Джордж Б. Эмерсон и Алден Брэдфорд. Впоследствии все эти молодые люди занимали видное положение в делах города или штата и оставались верны интересам тех унитарианских церквей, с которыми были связаны.

Первые собрания.

Первое предложение сформировать унитарианскую организацию для миссионерских целей было высказано на заседании Анонимной ассоциации — клуба, в который входили тридцать или сорок ведущих деятелей Бостона. Все они были связаны с унитарианскими церквами и активно интересовались содействием росту либеральной формы христианства. Из дневника Дэвида Рида, долгие годы бывшего редактором и издателем The Christian Register, следует, что члены этой ассоциации в течение 1824 года собирались друг у друга дома для обсуждения важных тем, связанных с религией, моралью и политикой. На заседании, состоявшемся в доме достопочтенного Джозаи Куинси осенью того же года, внимание было обращено на определенные статьи, опубликованные в Christian Register, и была высказана мысль о важности содействия росту либерального христианства через распространение печатного слова. Была подана резолюция с вопросом, нельзя ли предпринять меры для объединения усилий либерально мыслящих людей с целью повышения эффективности попыток распространения знаний об унитарианских принципах посредством периодической печати; и был назначен комитет для рассмотрения и подготовки доклада о целесообразности создания организации для этой цели. В этот комитет вошли преподобный Генри Уорр (младший), Алден Брэдфорд и Ричард Салливан. Генри Уорр был любимым и преданным пастором Второй церкви в Бостоне. Его коллеги были людьми старшего поколения, оба — выпускники Гарвардского колледжа, занимавшие видное положение в общественной и деловой жизни Бостона. Цель, которую преследовали эти люди, была четко сформулирована д-ром Ганнеттом двадцать лет спустя: «Мы оказались, — писал он, — перед болезненной необходимостью либо оказывать содействие распространению догматов, которые мы считали ложными, либо сформировать ассоциацию, посредством которой мы могли бы доносить великие истины религии до наших ближних без примеси ошибочных догм. Выбрать один из этих путей или бездействовать на ниве христианской благотворительности — такова была единственная оставленная нам альтернатива. Принятое нами название звучит сектантски; но оно было выбрано во избежание двусмысленности с одной стороны и недопонимания с другой»[ 6 ]. Комитет 29 декабря 1824 года разослал циркуляр с приглашением всем заинтересованным лицам встретиться, «чтобы посовещаться о целесообразности назначения ежегодного собрания с целью единения, сочувствия и сотрудничества в деле христианской истины и христианского милосердия». В этом циркуляре берет свое начало пункт нынешнего устава Унитарианской ассоциации, определяющий ее цели.

В ответ на этот призыв 27 января 1825 года в ризнице Церкви на Федерал-стрит состоялось собрание. Д-р Ченнинг открыл заседание молитвой. Ричард Салливан был избран председателем (модератором), а Джеймс Уокер — секретарем. Присутствовали все те, кто до сих пор упоминался в связи с этим движением, а также многие другие видные миряне и священники либеральных церквей Новой Англии[ 7 ]. Протокол собрания, составленный преп. Джеймсом Уокером, сохранился в первом томе переписки Унитарианской ассоциации; и он позволяет нам, наряду с более конфиденциальными воспоминаниями Дэвида Рида, составить довольно полную хронику того, что было сказано и сделано. Генри Уорр (младший) от имени комитета изложил цели, которые ставили перед собой лица, желавшие организовать национальное унитарианское общество; и он внес резолюцию, объявляющую «желательным и целесообразным предусмотреть будущие встречи унитариев и либеральных христиан в целом». Принятие этой резолюции предложил Стивен Хиггинсон; а обсуждение открыл д-р Аарон Бэнкрофт, ученый и почитаемый настоятель Второй церкви в Вустере. Он опасался, что может быть проявлено недостаточно заботы о способе учреждения предлагаемой организации, и сомневался в ее целесообразности. Он придерживался мнения, что унитаризм должен распространяться медленно и безмолвно, ибо в его собственном приходе он преуспел именно потому, что его не проповедовали открыто. Он не желал выступать против самой задумки в целом, но был убежден, что она принесет больше вреда, чем пользы.

За д-ром Бэнкрофтом последовал профессор Эндрюс Нортон — глубоко уважаемый наставник большинства молодых священников, — который защищал предлагаемую организацию и заявил, что ее целью не является обращение в свою веру. Затем поднялся д-р Ченнинг и выразил предложению комитета сдержанное одобрение. Он считал, что целью конвента, как он предпочитал его называть, должно быть «распространение наших взглядов на религию, а не простых наших мнений, ибо наша религия по сути своей практична». Благожелательное отношение Ченнинга подчеркнуло неодобрение со стороны видных мирян, выступавших после него. Судья Чарльз Джексон, выдающийся судья Верховного суда Массачусетса, полагал, что в предлагаемом плане таится опасность, что он не подобает либеральным христианам, противоречит их принципам и не принесет пользы общему делу. Он был готов оказать помощь любому конкретному труду, но считал, что все необходимое может быть достигнуто и без всеобщей ассоциации какого бы то ни было рода. Такое же мнение высказал Джордж Бонд, ведущий бостонский купец, опасавшийся, что унитаризм станет популярным и что, завоевав на свою сторону большинство жителей страны, он станет столь же нетерпимым, как и прочие секты. По этой причине он счел эту меру нецелесообразной и предложил отложить заседание.

Трое из наиболее известных и уважаемых старейших пасторов также высказались против предложения образовать ассоциацию либеральных христиан. Эти люди были типичными пасторами и проповедниками, чьи приходы ограничивались лишь городком, где они жили, и которые проповедовали Евангелие без сектантских предрассудков или доктринальных ограничений. Д-р Джон Пирс из Бруклайна счел меру комитета «крайне опасной» и способной причинить большой вред во многих приходах, пробудив сектантский дух. Он выступал по ходу встречи трижды, со свойственной ему страстью выступая против любых попыток организации. Д-р Абиэл Эббот из Беверли полагал, что выставление напоказ четкой цели для противостояния остановит шествие унитаризма, ибо в его окрестностях либеральное христианство всем обязано медленному и тихому прогрессу. Д-р Джон Эллин из Даксбери, один из самых оригинальных и ученых священников своего времени в Новой Англии, возражал против использования какого-либо сектантского имени, особенно унитарианского или либерального. Он был готов присоединиться к общему конвенту и желал проведения встречи делегатов от всех сект. Он выразил мнение нескольких влиятельных лиц, присутствовавших на этой встрече и выступавших за несектантскую организацию, которая объединила бы всех людей либеральных взглядов, независимо от их имени или конфессиональной принадлежности.

Те, кто выступал за создание Унитарианской ассоциации, не оставались молчаливыми и говорили четко и энергично в поддержку предложения комитета. Алден Брэдфорд, ставший государственным секретарем Массачусетса и написавший несколько ценных биографических и исторических трудов, считал, что унитарии излишне робки и не мудро защищают свои позиции. За ним последовал Эндрюс Нортон с энергичным заявлением о важности ассоциации, в ходе которого он указал на то, сколь неадекватно унитарии защищали и поддерживали находившиеся под их опекой институты, и объявил, что необходимо более тесное единение. Джаред Спаркс также горячо поддержал этот проект, заявив, что предлагаемое вовсе не является планом прозелитизма. По его мнению, унитарии должны открыто выступить в поддержку своих взглядов на истину, и ассоциация необходима для содействия их взаимной поддержке по всей стране. Полковник Джозеф Мэй, тридцать лет служивший старостой Королевской часовни и пользовавшийся большим уважением в Бостоне, напомнил о работе, уже проделанной благодаря усердию и стараниям немногих унитариев, трудившихся рука об руку ради продвижения либеральных интересов. Однако самое резкое слово прозвучало из уст Джона Пирпонта, который как раз завоевывал славу оратора и лидера реформ. «У нас есть, — заявил он, — и должно быть имя "унитарианский". Нам не пристало от него отступать. Организация необходима для его поддержания, и организация должна быть. Общие интересы унитариев будут продвигаться благодаря использованию этого имени и организации в согласии с ним».

Судя по долгим дебатам на этом собрании, среди священнослужителей Ченнинг, Нортон, Бэнкрофт, Уорр, Пирпонт, Спаркс, Эдес, Николс, Паркер, Тейер, Уиллард и Хардинг высказались в пользу организации; Пирс, Эллин, Эббот, Фриман и Бигелоу — против нее. Из мирян Чарльз Джексон и Джордж Бонд решительно возражали, а судья Стори, судья Уайт, судья Хау из Нортгемптона, Алден Брэдфорд, Леверет Салтонстолл, Стивен Хиггинсон и Джозеф Мэй высказались «за». Итогом встречи стало назначение комитета в составе Салливана, Брэдфорда, Уорра, Ченнинга, Палфри, Уокера, Пирпонта и Хиггинсона, уполномоченного созвать более масштабное собрание во время сессии Генерального суда. Однако этот комитет, судя по всему, так и не предпринял никаких действий. В конце своего отчета об этой предварительной встрече Джеймс Уокер написал: «Предложенное собрание так и не было созвано. Поскольку обнаружилось столь сильное расхождение во мнениях относительно целесообразности и природы предлагаемой меры, было сочтено за лучшее дать ей утихнуть само собой».

Тем не менее усердие тех, кто выступал за организацию, не угасло; и обсуждения продолжались всю зиму. 25 мая 1825 года на заседании Берри-стритской конференции священников Генри Уорр (младший), бывший председателем первого комитета, возобновил усилия и представил следующее заявление в качестве декларации целей предлагаемого объединения:

Предлагается сформировать новую ассоциацию под названием Американское унитарианское общество. Главной и конечной целью станет продвижение чистой и непорочной религии посредством распространения знаний о ней там, где отсутствуют надлежащие средства религиозного наставления. Второстепенным благом, которое из этого последует, станет единение всех унитарианских христиан в этой стране, так что они ближе познакомятся друг с другом, а концентрация их усилий повысит их эффективность. Общество объединит всех унитарианских христиан в Соединенных Штатах. Его деятельность распространится по всей стране. Эта деятельность будет заключаться главным образом в публикации и распространении трактатов, а также в поддержке миссионеров.

Было объявлено, что во второй половине дня состоится собрание для дальнейшего обсуждения этого вопроса. Встреча прошла в четыре часа, а д-р Генри Уорр исполнял обязанности председателя. Противники организации, вероятно, не явились, поэтому незамедлительно было принято решение: «Постановлено считать целесообразным сформировать новое общество под названием Американская унитарианская ассоциация». Все присутствовавшие высказались в поддержку этого шага. Преподобный Джеймс Уокер, мистер Льюис Таппан и преп. Эзра С. Ганнетт были назначены комитетом по разработке формы организации. На следующее утро, в четверг, 26 мая 1825 года, этот комитет отчитался перед собранием, председателем которого был д-р Натаниэл Тейер из Ланкастера; и с одной-двумя поправками составленный комитетом устав был принят. Этот устав с незначительными изменениями действует и поныне. Целью Ассоциации было объявлено «распространение знаний и продвижение интересов чистого христианства». Комитет по выдвижению кандидатур должностных лиц избрал д-ра Ченнинга президентом; Джозефа Стори из Салема, Джозефа Лаймана из Нортгемптона, Стивена Лонгфелло из Портленда, Чарльза Х. Атертона из Амхерста (Н.Х.), Генри Уитона из Нью-Йорка, Джеймса Тейлора из Филадельфии, Генри Пейсона из Балтимора, Уильяма Кранча из Александрии, Мартина Л. Хёрлбата из Чарлстона — вице-президентами; Эзру С. Ганнетта из Бостона — секретарем; Льюиса Таппана из Бостона — казначеем; а Эндрюса Нортона, Джареда Спаркса и Джеймса Уокера — членами исполнительного комитета.

Когда мистер Ганнетт написал своему коллеге д-ру Ченнингу, чтобы уведомить его об избрании президентом, пришло письмо с отказом от предложенной должности. «Я был несколько разочарован, — писал Ченнинг, — узнав, что Унитарианская ассоциация начинает работу немедленно. Я беседовал с мистером Нортоном на этот счет перед отъездом из Бостона и обнаружил его столь нерасположенным к участию в ней, что воображал, будто ее пока оставят в покое. От должности, которую вы по своей доброте возложили на меня, я вынужден отказаться. Поскольку вы положили начало, я искренне радуюсь вашему успеху». Нортон и Спаркс также отказались войти в совет директоров, сославшись на плохое здоровье и прежние обязательства, помешавшие им работать с остальными избранными руководителями. Исполнительный комитет приступил к заполнению этих вакансий, избрав д-ра Аарона Бэнкрофта из Вустера президентом, а младшего Генри Уорра и Сэмюэла Барретта — в исполнительный комитет; и сформированный таким образом совет директоров управлял Ассоциацией в течение ее первого года.

В лице д-ра Бэнкрофта во главе новой ассоциации был сделан мудрый выбор, ибо он обладал организаторскими способностями и хваткой, столь необходимыми в данный момент. Он был сильным проповедником и одним из самых глубоких мыслителей в унитарианском сообществе. Его биография Вашингтона принесла ему широкую известность; а сборник полемических проповедей, изданный в 1822 году, получил восторженные отзывы Джона Адамса и Томаса Джефферсона. Когда его назначили на приход, он был почти изгоем в округе Вустер из-за своего либерализма; но благодаря силе характера и мощи мысли он постепенно завоевал широкое признание и стал самым популярным проповедником в Центральном Массачусетсе. Спустя пятьдесят лет своего служения он мог насчитать вокруг себя двадцать один крепкий унитарианский приход, и все они извлекли пользу из его влияния[ 8 ]. Хотя ко времени принятия поста президента Унитарианской ассоциации ему исполнилось семьдесят лет, он находился в расцвете своих сил; и он пробыл на этом посту десять лет, придавая ей и представляемому ею делу импульс и авторитет своего здравого суждения и заслуженной репутации.

Исполнительная работа Ассоциации легла на плечи секретаря Эзры С. Ганнетта, бывшего одним из самых восторженных сторонников новой организации. Ганнетту было всего двадцать четыре года, и он лишь год находился на активном пасторском служении в качестве коллеги д-ра Ченнинга. Он обладал молодостью, рвением и административной силой. Написав о нем после его кончины, д-р Беллоус отметил: «Он обладал редкими административными качествами и умом государственного деятеля. Он стал бы лидером где угодно. У него были амбиции, способности и импульсивный темперамент деятеля. Ему были свойственны жар, концентрация воли, страстный энтузиазм убеждений, любовь к мученичеству, которые делают людей великими в действии»[ 9 ]. Всю свою жизнь Ганнетт неустанно трудился на благо Ассоциации, служа ей в любом качестве, не отказываясь от никакой черновой работы, колеся по стране в ее интересах и отдавая себя телом и душой делу, которое она представляла. Унитарианское движение не знало более преданного друга или того, кто приносил бы большие жертвы ради него. Более чем кто-либо другой оно обязано ему своей организованной жизнью и миссионерской полезностью.

Льюис Таппан, казначей, был успешным молодым предпринимателем. Срок его служения оказался недолгим; через два года после создания Ассоциации он переехал в Нью-Йорк, где сделал почетную карьеру как один из основателей Journal of Commerce и руководитель первого созданного в стране торгового агентства. Позже он стал одним из лидеров движения противников рабства в Нью-Йорке и активным, ревностным прихожанином Плимутской церкви в Бруклине[ 10 ].

Исполнительный комитет состоял из трех преданных молодых священников, стоявших у истоков организации Ассоциации. Барретту было тридцать, Уорру и Уокеру — по тридцать одному году; и все трое вместе учились в Гарвардском колледже и Богословской школе. Сэмюэл Барретт только что был избран пастором недавно сформированной Двенадцатой конгрегационалистской церкви Бостона, которой он служил всю жизнь. Он участвовал во всех благих начинаниях в Восточном Массачусетсе, был учредителем Благотворительного братства и членом наблюдательного совета Гарвардского колледжа. Генри Уорр (младший) на момент своего избрания был пастором Второй церкви в Бостоне. Пять лет спустя он стал профессором Гарвардской богословской школы, и память о нем до сих пор чтится как об учителе и образце для целого поколения унитарианских священников. Джеймс Уокер в 1825 году был пастором Гарвардской церкви в Чарлстауне и уже являл свидетельства здравости и широты ума, практических организаторских способностей, обширной философской культуры и достоинства характера, которые впоследствии выделили его как профессора Гарвардского колледжа и его президента.

Таким образом организация начала свой путь как результат твердой решимости небольшой группы молодых священников и мирян. Она приняла имя, отделявшее ее от всех прочих религиозных организаций в этой стране, насколько это было известно ее членам в то время. Унитарианское имя впервые определенно использовалось в этой стране в 1815 году для описания либеральных или католических христиан. Сначала они с презрением отвергли его, но многие из них в конце концов пришли к радостному принятию его провозглашения простой божественной единости. Исторически можно сказать, что слово «унитарианский» использовалось исключительно в этом доктринальном смысле; и оно не имело тех смыслов, которые позже вложили в него философия и наука. Те, кто его употреблял, имели в виду, что они принимают доктрину абсолютной единости Бога, а положение Христа является подчиненным, хотя и весьма возвышенным. Никто не может прочитать их заявления с историческим пониманием и прийти к какому-либо иному выводу. И тем не менее эти люди не желали отрезать себя от исторического христианства; скорее, их намерением было вернуть ему первозданную чистоту.

Работа первого года.

Если другие не были склонны к действиям, исполнительный комитет Унитарианской ассоциации решил, что что-то должно быть сделано. На своем первом заседании, состоявшемся в кабинете секретаря спустя четыре дня после их избрания, присутствовали Нортон, Уокер, Таппан и Ганнетт. Они уполномочили преп. Уоррена Бёртона действовать в качестве их агента для поездок по соседним городам с целью сбора средств, а неделю спустя проголосовали за то, чтобы нанять его в качестве общего агента. В течение июня комитет провел шесть заседаний; и на одном из них было принято обращение, определяющее цели и методы Ассоциации. «Они хотят, чтобы было понятно, — говорилось в их заявлении, — что ее усилия будут направлены на продвижение истинной религии по всей нашей стране; подразумевая под этим не исключительно те взгляды, которые отличают друзей этой ассоциации от других учеников Христа, но эти взгляды в связи с великими доктринами и принципами, в которых сходятся все христиане и которые составляют суть нашей религии. Мы желаем распространять знание и влияние евангелия нашего Господа и Спасителя. Большое благо ожидается от сотрудничества лиц, разделяющих схожие взгляды, которые ныне незнакомы с религиозными убеждениями друг друга. Пробудится интерес, внушится уверенность, возрастет эффективность благодаря концентрации трудов. Будет поощряться дух изысканий, и люди на расстоянии будут знать, куда обратиться за информацией и поддержкой. Будет придана респектабельность и сила тому классу среди нас, который наши собратья-христиане исключили из управления своими религиозными благотворительными организациями и который своим исключающим отношением они в некоторой степени вынудили действовать как партия». Целями Ассоциации были названы сбор информации об унитаризме в различных частях страны; обеспечение единения, сочувствия и сотрудничества среди либеральных христиан; публикация и распространение книг, прививающих правильные религиозные взгляды; привлечение миссионеров и принятие иных мер, способных продвигать общие преследуемые цели.

В конце года Ассоциация провела свое первое юбилейное собрание в Пантеон-холле вечером 30 июня 1826 года, где с речами выступили достопочтенный Джозеф Стори, достопочтенный Леверет Салтонстолл, преп. Икабод Николс и преп. Генри Коулман. Исполнительный комитет представил свой отчет, в котором содержался подробный рассказ о деятельности за год. Они уделили особое внимание своему открытию «совокупности христиан в западных штатах, которые на протяжении лет были унитариями, сталкивались с преследованиями за свою веру и жили в неведении относительно других людей к востоку от гор, разделявших многие схожие взгляды на христианскую доктрину». С этой группой церквей, не желавших соглашаться ни на какое иное имя, кроме как христианское, была начата переписка; и для более близкого знакомства с ними преп. Мозес Г. Томас[ 11 ] посетил несколько западных штатов. Его турне пролегало через Пенсильванию, Огайо, Кентукки, Индиану, Иллинойс и достигло Сент-Луиса. Его рассказ о путешествии был опубликован вместе со вторым отчетом Ассоциации и полон интереса. Он не проповедовал, но тщательно исследовал религиозные перспективы штатов, по которым путешествовал; и он искал знакомства с христианскими церквами и священниками. Он дал восторженный отчет о своих странствиях и сообщил, что Запад представляет собой перспективное поле для насаждения унитарианских церквей. Он рекомендовал Нортамберленд, Гаррисберг, Питтсбург, Стойбенвилл, Мариетту, Париж, Лексингтон, Луисвилл, Сент-Луис, Сент-Чарльз, Индианаполис и Цинциннати в качестве перспективных мест для трудов унитарианских миссионеров — мест, «которые по достоинству оценят их таланты и сделают их вдвойне полезными в свое время и в своем поколении».

В течение первого года своего существования Унитарианская ассоциация стремилась объединиться с Обществом содействия христианскому знанию, благочестию и милосердию, Евангелическим миссионерским обществом и Обществом издательского фонда или заручиться их сотрудничеством, однако эти организации не пожелали вступать с ней в тесную аффилиацию. Евангелическое миссионерское общество сохранило свое раздельное существование до настоящего времени, а остальные были поглощены Унитарианской ассоциацией спустя много лет. Это служит свидетельством того, как трудно было добиться активного сотрудничества среди унитариев и собрать их всех в единый жизнеспособный рабочий орган. Завершая свой первый отчет, руководители Ассоциации упомянули о трудностях, с которыми они столкнулись, — о нежелании либеральных церквей вступать в тесную связь друг с другом. «Они яростно выступали против мнения, — говорили они о лидерах Ассоциации, — будто целью основателей было создание партии, организация оппозиции, увековечивание гордыни и фанатизма. Если бы они верили, что таковой была цель или таков будет эффект, они бы отстранились от любой связи с подобной мерзостью. Они полагали иначе, и опыт доказал, что они не ошиблись в суждениях».

Работа первой четверти века.

Организовавшись таким образом и приступив к работе, Ассоциация тихо и мирно продолжала свой путь. Ни в один из периодов первой четверти века своего существования она не собирала ежегодных взносов от половины церквей, называвших себя унитарианскими, и поступала хорошо, если хотя бы треть из них жертвовала средства в ее казну в течение какого-либо отдельного года. Церкви Бостона по большей части держались в стороне и оказывали ей лишь слабую поддержку, если оказывали вообще. Они настолько долго предавались духу конгрегационалистской исключительности, испытывали столь сильный страх перед вмешательством со стороны церковных организаций и так остро подозревали любую попытку сотрудничества между церквами в качестве того, что может привести к ограничениям конгрегационалистской независимости, что добиться их помощи в любом общем деле было почти невозможно. Крайне медленно пожертвования возрастали до суммы в 5000 долларов в год, и лишь единожды за первую четверть века общие поступления за год достигли 15 000 долларов. При столь скромной казне нельзя было затевать масштабные работы; однако выделенные деньги берегли изо всех сил, а жалованье клеркам и генеральному секретарю удерживали на минимально возможных пределах.

В 1836 году преемником д-ра Бэнкрофта на посту президента Ассоциации стал д-р Ченнинг, номинально занимавший эту должность один год; но на следующем ежегодном собрании он отказался выставлять свою кандидатуру[ 12 ]. Затем этот пост занял д-р Икабод Николс из Портленда, служивший с 1837 по 1844 год. Он был пастором Первой церкви в Портленде с 1809 по 1855 год, а затем удалился в Кембридж, где написал свое «Естественное богословие» и «Часы с евангелистами». Джозеф Стори, великий юрист, бывший вице-президентом Ассоциации с 1826 по 1836 год, был избран президентом в 1844 году и прослужил один год. За ним последовал д-р Орвилл Дьюи, бывший президентом с 1845 по 1847 год. Он служил в Нью-Бедфорде и в Церкви Мессии в Нью-Йорке; а впоследствии непродолжительное время был пастором в Олбани, в Вашингтоне и в церкви Нью-Саут в Бостоне. Его лекции и проповеди принесли ему широкую известность. По интеллектуальной и эмоциональной силе он был одним из величайших проповедников, порожденных страной. Д-р Ганнетт занимал пост президента с 1847 по 1851 год, после чего его сменил д-р Сэмюэл К. Лотроп, продолжавший занимать эту должность до 1856 года. Д-р Лотроп сначала служил в Довере (Н.Х.), но в 1834 году стал пастором Церкви на Браттл-стрит в Бостоне, сохраняя эту должность до 1876 года.

Должность секретаря занимал преподобный Эзра С. Ганнетт вплоть до 1831 года. В том году его сменил преподобный Александер Янг, пробывший на этом посту два года. Доктор Янг был пастором Церкви Нью-Саут с 1825 года до своей смерти в 1854 году. Его «Хроники отцов-пилигримов» и другие труды создали ему репутацию историка. В 1829 году была учреждена должность иностранного секретаря; ее занимал младший Генри Уэйр с 1830 по 1834 год, после чего она прекратила свое существование. Преподобный Сэмюэл Барретт был секретарем в 1833 и 1834 годах, а также секретарем-распорядителем до 1837 года. В 1834 году была учреждена должность генерального секретаря с целью привлечения активного миссионера. Преподобный Джейсон Уитмен, занимавший этот пост в течение года, был пастором в Сако, а впоследствии служил в Портленде и Лексингтоне. Преподобный Чарльз Бриггс стал генеральным секретарем в 1835 году и оставался на этом посту до конца 1847 года. Он был пастором в Лексингтоне, однако после завершения работы в Ассоциации больше не занимал пасторских должностей. Тем временем преподобный Сэмюэл К. Лотроп исполнял обязанности помощника или секретаря-распорядителя с 1837 по 1847 год. В 1847 году генеральным секретарем был избран преподобный Уильям Г. Элиот, однако он не смог приступить к обязанностям из-за загруженности в своем приходе в Сент-Луисе. Преподобный Фредерик Уэст Холланд, служивший пастором в Рочестере, был назначен генеральным секретарем в январе 1848 года и занимал эту должность до ежегодного собрания 1860 года. Впоследствии он служил пастором в Восточном Кембридже, Непонсете, Северном Кембридже, Рочестере и Ньюбурге.

Именно Чарльз Бриггс впервые придал миссионерской деятельности Ассоциации определенную и целенаправленную направленность. В годовом отчете за 1850 год говорилось, что он «вывел учреждение на новый уровень как миссионерский орган благодаря неизменной стойкости, преодолевшей любые трудности, неиссякаемой надежде, позволившей обойти серьезные препятствия, и предельно убедительной мягкости, смягчившей оппозицию, а также совершил, пожалуй, все, чего можно было ожидать при трезвом суждении, знании людей и преданности делу в условиях слабого и подрываемого здоровья». В 1845 году преподобный Джордж Г. Ченнинг начал работу в качестве разъездного агента Ассоциации, продолжавшуюся два года. В его обязанности входило активное участие в миссионерских начинаниях, возрождение увядающих церквей, сбор информации об основании новых церквей и пополнение доходов Ассоциации. Он приходился братом доктору Ченнингу, занимал один или два пасторских поста и являлся основателем и редактором еженедельного унитарианского издания «Кристиан уорлд», которое он выпускал в Бостоне с января 1843 года до конца 1848 года.

На заседании Унитарианской ассоциации, состоявшемся 3 июня 1847 года, были предприняты окончательные шаги, обеспечившие ее инкорпорацию в соответствии с законами Массачусетса. В пересмотренном уставе число вице-президентов было сокращено с пятнадцати до двух, а президент и вице-президенты вошли в состав Исполнительного комитета, благодаря чему оказались тесно связаны с работой Ассоциации. Директора и другие должностные лица образовали исполнительный комитет, через который должны были проходить все важнейшие вопросы; при этом от него требовалось проведение регулярных ежемесячных заседаний. Эти изменения способствовали росту интереса к деятельности Ассоциации, а также более тщательному обсуждению ее работы со стороны значительного состава компетентных и опытных руководителей. Они были осуществлены в знак признания расширяющейся миссионерской деятельности Ассоциации и позволили ей с того момента на законных основаниях владеть денежными средствами, поступавшими в ее распоряжение, и управлять ими.

Издание трактатов и книг.

Одной из первых тем, на которые обратила внимание Ассоциация, стало издание трактатов: шесть из них были опубликованы в течение первого года. Одновременно с их публикацией была создана сеть складов для их продажи. Дэвид Рид из «Кристиан регистр» стал главным агентом, в то время как действовали десять окружных складов в Массачусетсе, четыре в Нью-Гэмпшире, три в Мейне и по одному в Коннектикуте, Нью-Йорке, Филадельфии, Чарлстоне и Вашингтоне.[ 13 ] В течение ряда лет трактаты были посвящены вероучительным вопросам. Несколько наиболее сильных проповедей и обращений Ченнинга были впервые напечатаны именно в таком виде. Среди других авторов первой серии значились три Уэйра, Орвилл Дьюи, Джозеф Такерман, Джеймс Уокер, Джордж Рипли, Сэмюэл Дж. Мэй, Джон Г. Палфри, Эзра С. Ганнетт, Сэмюэл Гиллман, Джордж Р. Нойес, Уильям Г. Элиот, Эндрю П. Пибоди, Ф. А. Фарли, Джеймс Фримен Кларк, С. Г. Булфинч, Джордж Патнем, Джозеф Аллен, Фредерик Х. Хедж, Эдвард Б. Холл, Джордж Э. Эллис, Томас Б. Фокс, Чарльз Т. Брукс, Дж. Х. Морисон, Генри Уитни Беллоус, Уильям Х. Фёрнесс, Джон Корднер, Чандлер Роббинс, Огастес Вудбери и Уильям Р. Алжер. Ежегодно выпускалось десять или двенадцать трактатов, причем материалы за каждый год имели сквозную нумерацию страниц, так что фактически они выходили в виде ежемесячного периодического издания; каждый трактат содержал дату публикации и регулярно рассылался всем подписчикам Ассоциации. Всего в рамках первой серии в таком формате вышло триста трактатов, составивших двадцать шесть томов.

Почти полвека ни один из трактатов Ассоциации не издавался для бесплатного распространения. Они выпускались по ценам от двух до десяти центов за штуку в зависимости от объема: некоторые насчитывали не более десяти-двенадцати страниц, в то время как другие превышали сто страниц. До тех пор пока сохранялся живой интерес к богословскому чтению и неподдельный интеллектуальный интерес к вопросам, разделявшим различные религиозные общины страны, не составляло труда продавать тиражи от 3 000 до 10 000 экземпляров каждого издаваемого Ассоциацией трактата. Тем не менее с самого начала поступало множество запросов на трактаты для бесплатного распространения. Чтобы удовлетворить этот спрос, в Бостоне силами нескольких молодых людей в 1827 году было создано Унитарианское общество книг и брошюр, целью которого являлось «безвозмездное распространение унитарианских изданий одобренного характера». Оно взяло на себя задачу распространения прежде всего «таких публикаций, которые выпускаются Американской унитарианской ассоциацией или ею рекомендуются». Это общество также распространяло трактаты, напечатанные «Кристиан регистр» и «Кристиан уорлд», поскольку спрос на подобные издания побудил издателей этих периодических изданий оказать содействие в удовлетворении потребности в брошюрах по теологическим проблемам и практическим религиозным обязанностям. Общество также раздавало Библии бедным слоям городского населения и жителям отдаленных сельских районов, передавая их миссионерам и другим лицам, бравшимся за подобную работу. Точно так же они безвозмездно передавали большое количество книг; в их список на 1836 год входили «О жизни Бога в душе человека» Скугала, «Формирование христианского характера» Уэйра, а также труды Вустера, Ченнинга, Уитмена и Гринвуда. Значительный поток запросов на помощь поступал из западных и южных штатов; книги отправлялись в Гавану, Нью-Брансуик и на Сандвичевы острова. Зимой 1840–1841 годов это общество было реорганизовано, церкви получили настоятельный призыв увеличить финансовые сборы, и в течение последующих нескольких лет его деятельность была масштабной и важной.

В 1848 году Общество книг и брошюр, Общество содействия христианскому знанию, благочестию и милосердию, а также Унитарианская ассоциация предприняли совместные особые усилия по распространению унитарианских книг. В том году вторая из названных организаций разослала циркуляры в 263 колледжа и богословские школы, предлагая безвозмездно передать унитарианские книги всем желающим их получить; в 59 из этих учебных заведений были направлены подборки книг стоимостью от двух до ста долларов. Первый запрос поступил из католического колледжа в Вустере, а последний — из Висконсинского университета в Мэдисоне. В то же время Ассоциация активно продвигала продажу и бесплатное распространение «Собрания сочинений» и «Мемуаров» доктора Ченнинга, а также различных книг Пибоди, Ливермора, Бартола и других авторов.

Ассоциация начала прибегать к услугам колпортеров примерно в 1847 году. На следующий год у нее было уже два молодых служителя, занимавшихся этой работой, а к 1850 году подобный вид миссионерского труда приобрел значительные масштабы. Колкопотаж особенно активно использовался на Западе, и таким образом во многих штатах труды Ченнинга разошлись большими тиражами. Через этих агентов трактаты раздавались свободно, а книги преподносились в дар пасторам и тем, кто особенно в них нуждался. Западные священнослужители почти без исключения выполняли функции колпортеров, продавая книги и распространяя их в качестве важного подспорья в своей миссионерской работе. Во многих общинах ревностные миряне принимали участие в такого рода служении, а различные книжные склады и пункты распространения трактатов служили опорными базами, откуда колпортеры и другие лица могли получать необходимую литературу. Еще в 1835 году в Цинциннати был создан главный склад, а в 1849 году подобный склад открылся в Чикаго.

Ассоциация не могла предпринять никакой иной работы, которая принесла бы столь значительную и немедленную отдачу в деле религиозного просвещения и духовного роста, как издание трактатов и книг. До 1850 года догматические проповеди в унитарианских церквях произносились крайне редко, и трактаты служили важнейшим средством ознакомления членов устоявшихся общин с унитарианским богословием. Благодаря этому же средству многие другие люди знакомились с унитарианскими убеждениями, и результатом этого стало образование новых церквей там, где велось масштабное распространение трактатов и книг.[ 14 ]

Внутренние миссии.

Работа в сфере внутренних миссий с самого начала в значительной степени привлекала внимание Ассоциации и составляла одну из главных целей ее создания. Летом 1826 года питомцы Гарвардской школы богословия были направлены в различные районы Новой Англии для сбора информации и проповеди везде, где представлялась такая возможность. Особая задача заключалась в том, чтобы познакомить пасторов и конгрегации с целями Ассоциации. Выяснилось, что она сталкивается с сильным сопротивлением и что во многих приходах отсутствует какое-либо желание расширять ее миссию.

К числу либеральных приходов принадлежали лица самых разных убеждений, причем некоторые церкви еще не порвали окончательно отношения с теми городами, на территории которых находились; священнослужители же не желали вынесения богословских вопросов на обсуждение своих общин. «Главное возражение повсюду, судя по всему, сводится к тому, — сообщал один из молодых людей, объехавший множество городов центрального Массачусетса, — что духовенство не любит возбуждать партийный дух. Люди продолжают спокойно исполнять все внешние обязанности религии, не задаваясь вопросом о том, слушают ли они учение о Троице или нет; но стоит вам попытаться действовать, как они тут же поднимают все свои старые предрассудки и занимают крайне непреклонную позицию. Это неизбежно порождает разделения и распри, делая положение пастора весьма неуютным».[ 15 ] Пасторы не проповедовали на теологические темы; и хотя сами они придерживались либеральных взглядов, они не подготовили своих прихожан так, чтобы те следовали по тому же пути мысли, по которому прошли их лидеры.

Следовательно, было очевидно, что в Новой Англии для Ассоциации найдется достаточно работы, способной полностью задействовать ее ресурсы.[ 16 ] Тем не менее она обратила свой взор на Запад и Юг и не желала оставлять эти регионы без внимания. В 1836 году генеральный секретарь Чарльз Бриггс провел в этих краях восемь месяцев и обнаружил повсюду широкие возможности для распространения унитарианства. Перспективные точки были найдены в Эри, Кливленде, Толедо, Детройте, Мариетте, Тремонте, Джексонвилле, Мемфисе и Нэшвилле, и вскоре в этих селениях и городах сформировались церкви. Тогда сообщалось, что на Западе едва ли сыщется город, где не было бы унитарианцев или где при должных усилиях не удалось бы основать унитарианскую церковь.

В результате интереса, пробужденного поездкой генерального секретаря, в 1837 году на ниву служения были направлены четырнадцать миссионеров. В 1838 году двадцать три миссионера посетили одиннадцать штатов, включая Нью-Йорк, Пенсильванию, Огайо, Мичиган, Иллинойс, Миссури, Кентукки, Алабаму и Джорджию.[ 17 ] Это были люди с опытом приходского служения, однако они отправлялись в новые земли не для постоянного проживания. Тем не менее они собирали многочисленные конгрегации, образовали несколько общин, подававших надежды на долговечность, совершали таинства, учреждали воскресные школы и многое сделали для укрепления церквей. В 1839 году на Запад были отправлены семь проповедников, а на следующей годовдовещине Ассоциация выступила с настоятельным призывом собрать средства для учреждения в тех краях постоянного миссионерского агента. Требовалось нечто большее, чем несколько массачусетских пасторов, проповедующих из города в город без намерения остаться в какой-либо из церквей, созданию которых они помогали. Новые церкви остро нуждались в пасторах, однако немногие выходцы из Новой Англии соглашались перебраться на Запад; и хотя из ортодоксальных церквей приходило пополнение, этого источника восполнения сил было недостаточно.

Неоднократные призывы выделить дополнительные ресурсы для ведения внутренних миссий привели к проведению в Бостоне в 1841 году собраний, на которых были даны обязательства сформировать фонд в размере 10 000 долларов ежегодно сроком на пять лет для использования в миссионерских целях. Эта сумма была собрана в 1843 году и в течение четырех последующих лет, благодаря чему миссионерская деятельность и храмостроительство получили более весомую поддержку. На ежегодном собрании 1849 года особое внимание было уделено теме внутренних миссий и разработаны планы масштабного расширения всей деятельности в этом направлении. В последующие годы к работе на Западе проявлялся большой интерес, и новые церкви возникали постепенно. В 1849 году преподобный Эдвард П. Бонд был направлен в Сан-Франциско, где группа выходцев из Новой Англии проводила мирские богослужения и образовала церковь, и за несколько лет в этом городе выросла сильная община. Мистер Бонд также ездил на Сандвичевы острова, но из-за плохого здоровья не смог развернуть там миссионерскую деятельность. На Юге работа шла вяло, во многом из-за усиления антирабовладельческих настроений на Севере, которые унитарианцы в массе своей разделяли.

В период с 1830 по 1850 год унитарианцы столкнулись с величайшей возможностью для миссионерского служения из всех, что когда-либо открывались перед ними. Обширный регион Среднего Запада находился в стадии становления, повсеместно наблюдалась восприимчивость населения к либеральным веяниям, другие церкви еще не успели прочно утвердиться, и существовала острая потребность в руководстве прогрессивного и рационального толка. Именно здесь со временем сложился руководящий центр американской жизни — в политике, образовании и социальной сфере. Лишь немногие лидеры разглядели эту возможность, однако церкви оказались не готовы откликнуться на их призывы.

Работа, проделанная Ассоциацией за первые двадцать пять-тридцать лет ее существования — период, рассматриваемый в данной главе, — была невелика по сравнению с открывшимися возможностями и с пожеланиями тех, кто ближе всего принимал к сердцу интересы, ради продвижения которых она создавалась. И тем не менее ни в один из годов ее сторонники не были лишены поддержки или свидетельств достижений, воодушевлявших их на более масштабные усилия. В 1850 году, в день двадцать пятой годовщины, исторические доклады зачитали Сэмюэл Озгуд, Джон Г. Палфри, Генри Уитни Беллоус, Эдвард Э. Хейл и Лант Карпентер; Исполнительный комитет представил обнадеживающий обзор трудов Ассоциации. Прежде всего ее усилия были направлены на обеспечение религиозной свободы. Затем последовали филантропические начинания и, наконец, миссионерский труд. За четверть века помощь была оказана ста церквям, которые находились в бедственном и уязвимом положении из-за своего расположения в городах с убывающим населением или в населенных пунктах, чья среда была неблагоприятна для их учений. На Западе и Юге было основано более пятидесяти крепких церквей, причем почти каждая из них в той или иной мере поддерживалась Ассоциацией. Вновь прозвучал призыв к сильным духом людям выйти на миссионерское поприще, и на сей раз он был высказан с большей настойчивостью, чем когда-либо прежде. Была выражена особая гордость за высокое качество религиозных сочинений, созданных унитарианцами, а также за благородство мужчин и женщин, связавших свою жизнь с деятельностью деноминации.[ 18 ]

[ 1 ] Термин XVIII века для обозначения конгрегационалистских церквей, которые являлись официально признанными церквями на всей территории Новой Англии и поддерживались городами.

[ 2 ] Бостонское унитарианство, 67.

[ 3 ] Мемуары доктора Ченнинга, однотомное издание, 215.

[ 4 ] Там же, 432.

[ 5 ] Там же, 427.

[ 6 ] Мемуары Эзры Стайлза Ганнетта, сост. У. К. Ганнетт, 103.

[ 7 ] В протоколах приводятся следующие имена: доктора Фримен, Ченнинг, Лоуэлл, Такерман, Бэнкрофт, Пирс и Аллин; преподобные Генри Уэйр, Фрэнсис Паркман, Дж. Г. Палфри, Джаред Спаркс, Сэмюэл Рипли, А. Бигелоу, А. Эббот, К. Фрэнсис, Л. Кейпен, Дж. Пирпонт, Джеймс Уокер, мистер Хардинг и мистер Идис; а также следующие миряне — Ричард Салливан, Стивен Хиггинсон, Б. Гулд, Х. Дж. Оливер, С. Дорр, полковник Джозеф Мэй, К. Г. Лоринг, Джордж Бонд, Сэмюэл А. Элиот, Г. Б. Эмерсон, К. П. Фелпс, Льюис Таппан, Дэвид Рид, мистер Сторер, Дж. Ракер, Н. Митчелл, Роберт Рантол, Олден Брэдфорд, мистер Дуайт, мистер Макинтош, генерал Уокер, мистер Стронг, доктор Джон Уэйр и профессор Эндрюс Нортон.

[ 8 ] Джон Брейзер, «Кристиан эгзаминер», т. xx, с. 240; Алонзо Хилл, «Американская унитарианская биография», т. i, с. 171.

[ 9 ] «Либерал кристиан», 3 марта 1875 г.

[ 10 ] Хотя Льюис Таппан проявлял ревностный интерес к созданию Унитарианской ассоциации, как и ко всем унитарианским начинаниям того времени, осенью 1827 года он вышел из унитарианского союза и примкнул к ортодоксальным конгрегационалистам. В письме, адресованном одному унитарианскому пастору, он объяснил причины своего поступка. Это письмо некоторое время ходило в рукописном виде, а в 1828 году было издано в виде брошюры под заглавием «Письмо бостонского джентльмена унитарианскому священнику того города». В качестве причин своего выхода он назвал недостаток благочестия среди унитарианцев, неспособность поддерживать миссионерские предприятия и отсутствие строгой деловой честности. Эта брошюра вызвала множество дискуссий как за, так и против, и на нее ответил резким обзором Дж. П. Бланшард.

[ 11 ] Мозес Джордж Томас окончил Брауновский университет и Гарвардскую школу богословия, был пастором в Дувре, шт. Нью-Гэмпшир, с 1829 по 1845 год, в Бродвейской церкви в Южном Бостоне с 1845 по 1848 год, в Нью-Бедфорде с 1848 по 1854 год, а впоследствии служил внецерковным мирянским служителем в том же городе.

[ 12 ] В письме к Чарльзу Бриггсу из Ньюпорта от 30 июля 1836 года доктор Ченнинг писал: «В суете тем, когда я виделся с вами, я забыл сказать вам, что не могу принять должность, которой меня удостоила Унитарианская ассоциация». Это все, что он написал по данному вопросу. В течение года на этот пост больше никто не избирался. Следовательно, очевидно, что его имя должно занимать место президента.

[ 13 ] Склады в Массачусетсе находились в Салеме, Конкорде, Хингэме, Плимуте, Ярмуте, Кембридже, Вустере, Нортгемптоне, Спрингфилде и Гринфилде; в Нью-Гэмпшире — в Конкорде, Портсмуте, Кине и Амхерсте; в Мейне — в Халловеле, Брансуике и Истпорте; в Коннектикуте — в Бруклине. К 1828 году их число возросло до двадцати пяти в Массачусетсе, шести в Мейне, семи в Нью-Гэмпшире, одного в Род-Айленде, четырех в Нью-Йорке, двух в Пенсильвании и двух в Мэриленде. На первом ежегодном собрании Унитарианской ассоциации была рекомендована система вспомогательных обществ, которая была внедрена в следующем году. Предлагалось организовать вспомогательное общество при Ассоциации в каждом приходе, а также в каждом округе. Эти общества быстро возникали, оказывали большую помощь Ассоциации в сборе средств и распространении ее трактатов, и руководящие лица Ассоциации предпринимали энергичные усилия для увеличения их числа и влияния. Они просуществовали около двадцати лет и постепенно сошли на нет. На пике своего развития они насчитывали около ста пятидесяти отделений.

[ 14 ] За первые двадцать пять лет существования Ассоциации было выпущено 272 трактата первой серии, а также 29 разноплановых трактатов и 37 отчетов. Общий тираж изданных экземпляров оценивался в 1 764 000, что составляло в среднем 70 000 ежегодно. Из этих трактатов 103 носили практический характер, а 93 — догматический; из числа догматических половина была посвящена божественному единству, одна шестая — искуплению, десять — возрождению, пять — таинствам, четыре — человеческой природе, три — воздаянию и два — Святому Духу. В «Мансли джорнел» за май 1860 г. (т. I, с. 230–240) были приведены их названия и авторы.