«Истинное христианство»

4. Следующая вещь, которую я хотел бы упомянуть в конце этой Книги и которой ты должен тщательно избегать, есть грех духовной гордыни, после того как Бог начал насаждать в тебе, по Своей благодати, духовные дары, новые добродетели, новые привычки ума и новое знание. Смотри, чтобы ты приписывал эти достижения не своей собственной силе, мудрости или усердию, но благодати Божьей. Тщательно избегай успокаиваться на тех добродетелях и добрых расположениях, которые сформированы внутри тебя; и никогда не полагайся на них как на средства твоего оправдания пред Богом. Ибо так как они все еще отмечены различными дефектами и несовершенствами, они никогда не могут сойти за совершенную праведность Божью. Никогда не ищи своей собственной чести и славы дарами, которые Богу было угодно даровать тебе. Напротив, используй их со смирением и страхом, освобождаясь от всех эгоистичных замыслов и возвращая все, что ты имеешь, Тому, Кто есть истинный Распорядитель и Автор их. Не говори в своем сердце: «Я теперь имею сильную веру, пламенную любовь, много знания, много даров»; ибо эти внушения суть плевелы, которые враг твоей души сеет среди пшеницы, пока ты спишь.

[pg 155] Ибо (a) ни один из этих даров не принадлежит тебе, но только Богу, без чьего просвещения и всеоживляющей силы ты — лишь безжизненный ком глины. Эти дары принадлежат тебе не более, чем свет и тепло солнца принадлежат земле, которая ими согревается и пронизывается. Ты — в лучшем случае лишь ларец для хранения драгоценностей; и слава их принадлежит тебе не более, чем блеск драгоценного камня принадлежит шкатулке, в которой он хранится. Не великое ли это безумие — хвалиться чужим добром, которое лишь вложено в тебя?

(b) Ты должен помнить, что подобно тому, как господин сокровища может хранить его, где пожелает, и распоряжаться им по своему усмотрению, так и Бог может вложить Свое небесное сокровище в тебя и забрать его обратно, как сочтет нужным. Поэтому ты должен бояться Его со святым благоговением и в то же время тщательно остерегаться духовной гордости и самонадеянности: ибо это приведет к неизбежной потере небесной жемчужины, вверенной твоему попечению. «Не высокомудрствуй, но бойся» (Рим. 11:20).

(c) Далее ты должен помнить, что праведный Бог призовет тебя к строгому ответу за все, что Он вверил твоему попечению. Чем больше ты получил, тем больше Он потребует от тебя.

(d) Посреди всех своих даров не думай, что ты получил все, что Господь приготовил для Своих детей. О, возлюбленный христианин! Какими бы высокими и превосходными ни были твои достижения, это едва ли начало; есть еще многое, чего тебе недостает.

(e) Серьезно поразмысли о том, что никакие добрые и совершенные дары не обретаются и не сохраняются иначе, как через молитву: ибо всякое даяние доброе и всякий дар совершенный нисходит от Бога (Иак. 1:17). Все, чем ты, по-видимому, обладаешь без этого, есть лишь безжизненная тень, семя, не приносящее плода, но увядающее. Ибо без молитвы никакой небесный дар не может снизойти в сердце человека. Читателю предлагается ознакомиться с тем, что сказано о молитве во второй книге этого труда. Есть две вещи, на которые ты должен главным образом обращать внимание в своих молитвах и обращении к Господу: во-первых, чтобы образ сатаны был разрушен в тебе, как то: неверие, гордость, алчность, похоть, гнев и т. д.; во-вторых, чтобы образ Божий был восстановлен в тебе, в котором содержатся вера, любовь, надежда, смирение, терпение, кротость и страх Господень. Эти две вещи, то есть разрушение сатанинского и восстановление Божественного образа, проиллюстрированы в молитве Господней. Эта молитва направлена как против тебя, так и за тебя. Если должно святиться только имя Божие, то твое имя должно быть унижено, а твоя надменность — сокрушена. Если должно прийти Царствие Божие, то, несомненно, царство дьявола должно быть низвергнуто в тебе. Если ты желаешь, чтобы воля Божия исполнялась, то, поистине, твоя собственная воля должна быть отвергнута.

Это две части, на которые можно удобно разделить любой полезный молитвенник или метод молитвы; порядок, который ясно показан в молитве Господней, поскольку она касается тех небесных и вечных благ и даров, о которых нам заповедано просить. Более того, в молитве Господней подытожены все сокровища как для души, так и для тела, и все, в чем мы нуждаемся как для этой жизни, так и для будущей. И нет сомнения, что Отец Небесный, по Своему отеческому состраданию, охотно дарует то, о чем Сын Его возлюбленный так настоятельно повелел нам просить.

Книга II.

[pg 157]

Предисловие ко второй книге.

Как в природе, мой дорогой христианский читатель, разрушение одного есть созидание другого, так и в истинной христианской жизни. Ветхий, плотской человек должен быть разрушен и умереть, чтобы на его месте мог родиться новый духовный человек. И поскольку наша плотская жизнь прямо противоположна святой жизни Христа (что достаточно разъяснено в предыдущей книге), абсолютно необходимо, чтобы мы отреклись от этой плотской жизни, прежде чем сможем достичь духовной жизни Христа или последовать за Ним теми стопами, которые Он благоволил оставить нам. Так, например, ты должен положить конец своей гордости, прежде чем сможешь стать истинно смиренным; ты должен перестать гневаться, прежде чем сможешь обладать добродетелью кротости. И это причина, по которой жизнь духовного христианина должна исходить из истинного покаяния. Таков также замысел и содержание предыдущей книги, как ясно видно как из порядка расположения глав, так и из заключения, приложенного ко всей книге.

2. Поскольку, однако, будет повод рассмотреть учение о покаянии в некоторых главах этой второй книги, я теперь дам некоторое представление о методе, в который эта книга приведена. Как главным замыслом первой книги было раскрыть природу первородного греха и то смертоносное влияние, которое он оказывает на все наши действия, так вполне уместно, чтобы вторая книга начиналась с Иисуса Христа, того вечного источника спасения человека, в Котором одном мы находим помощь и лекарство против разрушительного яда первородного греха и против того потока бедствий и несчастий, которые от него происходят. Все это со стороны человека совершается верой, постигающей то спасение, которое заслужено Христом. Этот вопрос объясняется в первых трех главах этой книги. Однако, поскольку та вера, которая ведет душу к этому источнику и извлекает оттуда столь превосходные и добрые плоды, также приносит живые и здравые плоды, следующие три главы (IV-VI) посвящены более подробному их описанию. Но подобно тому, как плоды праведности и Духа должны возрастать в нас и укрепляться, так и плоды плоти должны соразмерно увядать и уменьшаться. И это есть ежедневное, действенное и нелицемерное покаяние, в котором христианин должен постоянно упражняться, если только плоть должна быть умерщвлена, а Дух восстановлен в господстве. Поэтому было сочтено целесообразным дать здесь ясное описание различия между плотью и Духом, а также свойств ежедневного покаяния. Здесь обратитесь к главам VII-X. Но поскольку из этого привычного покаяния и умерщвления ветхого человека (жизнь истинного христианина есть не что иное, как постоянное распятие плоти) новый человек должен ежедневно выходить, невозможно найти более совершенного образца, чем тот, который оставил нам сам Господь наш Иисус Христос. И по этой причине жизнь Христа должна быть для нас зеркалом, в котором мы можем созерцать себя и Его; и, взирая на Него, свободнее принимать Его нищету и поношение, Его презрение и скорбь, Его крест и страдания, Его агонию и смерть. И эта святая жизнь Христа есть смерть плоти и сопровождается упражнением в молитве, любви и смирении. Это подробно изложено в главах XI-XXV.

3. Таким образом, смирение и кротость Христа являются истинной лестницей восхождения для кающейся души, посредством которой мы восходим в сердце Божие, как любящего Отца, и спокойно почиваем в Его отеческой любви. Именно с человеческой природы Христа мы начинаем нашу духовную жизнь и, поднимаясь все выше и выше, приходим наконец к Его Божественной природе. Именно тогда мы созерцаем во Христе сердце нашего Отца Небесного. Именно тогда мы видим Его как возвышенное, вечное, сущностное и бесконечное Благо; мы видим Его как неизмеримое всемогущество, как непостижимое милосердие, неисследимую мудрость, чистейшую святость, незапятнанную и бесконечную праведность, совершеннейшую благость, благороднейшую красоту, совершеннейшую благодать и, наконец, как самое радостное спасение. Эти пункты, поскольку они главным образом составляют христианское созерцание, объясняются в главах XXVI-XXXIII. Но поскольку никто никогда не может достичь этого состояния без молитвы, следующие десять глав (XXXIV-XLIII) посвящены природе молитвы и упражнению в Божественном славословии. И поскольку эта жизнь, основанная на принципах здравой и нелицемерной религии, вскоре будет сопровождаться крестами и скорбями, далее следуют пятнадцать глав (XLIV-LVIII), в которых рассматриваются крест христиан и добродетель терпения, практика которой тем самым чрезвычайно поощряется. Ко всему этому добавлено нечто о природе и преодолении тех глубоких духовных искушений, которыми сатана преследует тех, кто прилепляется к Господу и стремится быть верным до конца.

Да дарует Бог, чтобы мы все были истинными последователями Христа, не стыдящимися Его святой жизни; но следовали за Агнцем, куда бы Он ни пошел, и были приведены наконец к живым источникам вод, где Господь отрет всякую слезу с наших очей! Аминь.

Глава I.

john arndt,

General Superintendent in the Principality of Lüneburg.

[pg 159]

Иисус Христос, Сын Божий, дарован нам нашим Небесным Отцом как наша помощь против пагубного и смертоносного яда первородного греха и его вредоносных плодов, а также как защитник от всех бедствий и зол как тела, так и души.

Поскольку наш недуг чрезвычайно велик, смертелен, пагубен и ни одно творение не в силах его устранить, необходимо, чтобы мы имели лекарство, соразмерное болезни; высокое, Божественное, вечное лекарство и помощь, полностью исходящие из чистого милосердия Божия. Как наша первородная болезнь была вызвана гневом, ненавистью и завистью дьявола (Быт. 3:1), так Бог, в нежном сострадании, был побужден исцелить смертельную рану нашего греха Своим бесконечным милосердием. И как сатана употребил все свои старания и хитрость, чтобы заразить, убить и осудить нас, так Бог благоволил, в Своей бесконечной мудрости, дать нам Своего возлюбленного Сына, чтобы восстановить нас к той жизни, счастью и спасению, которые мы потеряли. Поэтому Он сделал драгоценную кровь Христа великим восстановителем нашей природы и очистителем от всей скверны греха. Он дал нам Свою животворящую плоть, чтобы она была нашим хлебом жизни; Свои святые раны — как верный бальзам для исцеления нашего израненного состояния; и Свою драгоценную смерть — как упразднение нашей смерти, как временной, так и вечной. 1 Ин. 1:7; Деян. 20:28; Ин. 6:32 и сл.; Ис. 53:5; 25:8.

With joy shall ye draw water out of the wells of salvation.—Isa. 12:3.

2. Но настолько немощен, слаб и погибшим является падший человек, что он не может даже применить это драгоценное лекарство, даже когда оно свободно предлагается: так мало здоровья, так много слабости в нем. Более того, мы даже по природе противимся нашему исцелению и отвергаем лекарство, которое должно помочь нам. Поэтому, о Господи, если Ты не привлечешь меня за Собою (Песн. 1:4) и, как верный врач, не дашь мне то, что Ты назначил, лучшие рецепты не принесут мне никакой пользы. Возьми меня, поэтому, полностью в Свои руки и не доверяй меня самому себе. Если я буду предоставлен самому себе, вечная гибель моей души будет моим уделом. Поэтому «обрати меня, и я обращусь: исцели меня, Господи, и я буду исцелен; ибо Ты — хвала моя» (Иер. 31:18; 17:14). Доколе Ты удерживаешь Свое милосердие и скрываешь лицо Свое от моей скорби, я буду оставаться в болезненном состоянии (Пс. 29:8). Пока Ты медлишь оживить меня, я скован цепями смерти. Поэтому я взываю вместе с Давидом: «Я беден и нищ; поспеши ко мне, Боже. Ты — помощь моя и избавитель мой; Господи, не замедли» (Пс. 69:6).

3. О благословенный Господь! Неужели Твоего милосердия не хватит, чтобы поднять больную душу от ее изнурительной болезни? Душу, которая не способна поднять сама себя? Не снизойдешь ли Ты прийти ко мне, поскольку невозможно, чтобы я пришел к Тебе? Не любил ли Ты меня еще до того, как у меня появилась хотя бы мысль полюбить Тебя в ответ? Твое милосердие столь преобладающее и сильное, что оно даже победило Тебя Самого. Не милосердие ли пригвоздило Тебя к кресту и предало на смерть? Что столь сильно, чтобы встретить и победить Тебя, если не сила Твоего собственного милосердия? Что имеет силу схватить Тебя, связать и повести на смерть, кроме Твоей любви, которою Ты возлюбил и оживил нас, когда мы были мертвы во грехах и преступлениях? (Еф. 2:1). Ибо Ты Сам хотел претерпеть муки смерти, нежели допустить, чтобы мы были навеки преданы смерти и вечному осуждению!

4. Твое милосердие, о Господи, сделало Тебя полностью нашим и вложило право на все Твои заслуги в наши руки. Когда Ты стал нежным младенцем, это было всецело ради нас, для которых Ты «рожден как дитя» (Ис. 9:6). Когда Ты был принесен в жертву за наши грехи и когда Ты был заклан как невинный агнец на кресте, это было для того, чтобы отдать Себя нам и свободно даровать нам все остальное. О превосходный дар Божий! Благо, полностью присвоенное нам, даже наше собственное особое благо и сокровище!

(a) Смотри! Возлюбленный христианин, мудрость Божия! Бог посредством этого вечного блага сделал Себя нашей собственностью, чтобы Он мог тем самым в ответ сделать нас Своими. Ибо, купив нас «дорогою ценою», мы уже не свои, но Его, Кто купил нас (1 Кор. 6:19, 20). Ибо всякий, кто получает столь превосходный дар, получает также и Самого Дарителя, от Которого он исходит. И опять, всякий, кто обладает каким-либо благом как своим собственным, делает его своим во всех отношениях и для достижения наилучшей выгоды, какую только может. Так, подобным образом, Христос стал твоим собственным и надлежащим благом. Ты можешь применить Его таким образом, чтобы получить через Него вечную жизнь и спасение.

(b) Христос стал истинным лекарством твоей души, чтобы восстановить тебя — твоей пищей и питьем, чтобы освежить тебя — твоим источником жизни, чтобы утолить твою жажду — твоим светом во тьме — твоей радостью в печали — твоим адвокатом против твоих обвинителей — мудростью против твоего безумия — праведностью против твоего греха — освящением против твоей недостойности — искуплением против твоего рабства — престолом милосердия против судилища — престолом благодати против твоего осуждения — твоим отпущением грехов против твоего страшного приговора — твоим миром и покоем против злой совести — твоей победой против всех твоих врагов — твоим поборником против всех твоих гонителей — женихом твоей души против всех соперников — твоим посредником против гнева Божия — твоим умилостивлением против всех твоих прегрешений — твоей силой против твоей слабости — твоим путем против твоего блуждания — твоей истиной против лжи и суеты — твоей жизнью против смерти. Он — твой совет, когда тебе не с кем посоветоваться — твоя сила посреди твоих немощей — твой Отец Вечности, когда ты оставлен и сиротствуешь — твой Князь Мира против противника — твой выкуп против твоего долга — твой венец славы против твоего поношения — твой учитель против твоего невежества — твой Судья против твоего угнетателя — твой Царь, чтобы разрушить царство сатаны — твой вечный Первосвященник, чтобы ходатайствовать за тебя.

5. (a) Подумай теперь, о христианин, какой превосходный дар — Господь Иисус Христос. Пусть будет твоей ежедневной молитвой и прошением истинно спасительно использовать все эти небесные блага и совершенствовать все служения Христа для той цели, для которой они предназначены. Если Он твое Лекарство (Мф. 9:12), не бойся, что ты будешь исцелен: поскольку Он твой Хлеб (Ин. 6:51), твоя душа будет насыщена. Является ли Он для тебя Источником Жизни (Ис. 12:3), тогда, поистине, ты не будешь больше жаждать. Является ли Он для тебя Светом (Ин. 8:12), тогда ты не останешься больше во тьме. Является ли Он твоей Радостью (Лк. 2:10), что тогда опечалит тебя? Является ли Он Адвокатом (1 Ин. 2:1), который защищает твое дело, какой противник низложит тебя? Является ли Он твоей Истиной, кто обманет тебя? Является ли Он твоим Путем, кто заставит тебя заблудиться? Является ли Он твоей Жизнью (Ин. 14:6), кто убьет тебя? Является ли Он твоей Мудростью, кто соблазнит тебя? Является ли Он твоей Праведностью, кто осудит тебя? Является ли Он твоим Освящением, кто отвергнет тебя? Является ли Он твоим Искуплением, кто заключит тебя в темницу? (1 Кор. 1:30). Является ли Он твоим Миром (Еф. 2:14), кто может потревожить тебя? Является ли Он твоим Престолом Милосердия (Рим. 3:25), кто может привлечь тебя к суду? Является ли Он твоим Престолом Благодати (Евр. 4:16), кто может вынести приговор против тебя? Является ли Он твоим Освобождением и Отпущением грехов (Кол. 2:14), кто тогда осмелится обвинить тебя? Является ли Он Поборником и Начальником твоего спасения (Евр. 2:10), кто сможет устоять против тебя? Является ли Он твоим Женихом (Ин. 3:29), кто тогда вырвет тебя из Его рук? Является ли Он твоим Выкупом (1 Тим. 2:6), кто арестует тебя? Является ли Он твоим Венцом Славы (Евр. 2:7), кто тогда попрекнет тебя? Является ли Он твоим Господином (Ин. 13:13) и Учителем, кто тогда накажет тебя? Если Он твой Судья (2 Фес. 1:9), кто будет угнетать тебя? Если Он твое Умилостивление (1 Ин. 2:2), кто обвинит тебя? Если Он твой Посредник (1 Тим. 2:5), кто настроит Бога против тебя? Если Он твой Адвокат (1 Ин. 2:1), кто будет преследовать тебя? Является ли Он твоим Еммануилом (Ис. 7:14), кто будет против тебя? Является ли Он твоим Царем (Ин. 12:15), кто изгонит тебя из Его царства? Является ли Он твоим Первосвященником (Евр. 7:25), кто может отказать в Его ходатайстве и жертве? Является ли Он твоим Спасителем (Мф. 1:21), кто погубит тебя?

[pg 161] (b) Как можешь ты иметь более превосходный, более ценный подарок? Это подарок большей ценности, чем ты сам, чем все человечество и весь мир вместе взятые. Это подарок, который бесконечно превосходит все грехи, несчастья и бедствия всего мира. Христос тем самым весь наш, как по Своей Божественной, так и по Своей человеческой природе. Именно из-за греха мы утратили самое богатое из всех сокровищ, Высшее Благо, даже Самого Бога: и именно через Христа все снова восполняется, и Сам Бог дается нам как наша собственность. И по этой причине Христос называется Еммануил (Ис. 7:14) (что переводится: Бог с нами), чтобы в Нем мы могли иметь и Бога, и Брата.

6. (a) Подумай теперь, о христианин! Какое огромное, какое бесконечное благо ты имеешь во Христе, твоем Искупителе, и на какие духовные блага ты имеешь право через Него. Если бы люди были лучше знакомы с источниками этого небесного утешения, то никакой крест, никакое страдание не казались бы им более невыносимыми; потому что Христос был бы всем во всем и Своим присутствием облегчал бы несчастья этой жизни. Христос Сам принадлежит нам не только как распятый Христос, но также как прославленный, вместе со всем величием, которое пребывает в Нем. «Все ваше: Павел ли, или Аполлос, или Кифа, или мир, или жизнь, или смерть, или нынешнее, или будущее, — все ваше; вы же — Христовы, а Христос — Божий» (1 Кор. 3:21-23).

(b) Увы! Бедные, жалкие, проклятые и осужденные грешники, которыми мы все являемся по природе! Как мы удостоились чести быть облагодетельствованными и почтенными столь высоким и бесценным даром? Ибо Ты, о Господь Иисус, для нас — Иегова Праведность наша — Посредник между Богом и человеком — наш вечный Священник — Христос Божий — Агнец без пятна — наша умилостивительная жертва — исполнение закона — Желание патриархов — Вдохновитель пророков — Учитель апостолов — наставник евангелистов — свет исповедников — венец мучеников — Хвала всех святых — воскресение мертвых — первенец из мертвых — слава блаженных — утешение скорбящих — праведность грешников — надежда страждущих — прибежище несчастных — гостеприимец странников — спутник паломников — путь для тех, кто заблудился — помощь тем, кто был оставлен — сила слабых — здоровье больных — защитник простых — награда праведных — пламенный огонь милосердия — Автор веры — якорь надежды — цветок смирения — роза кротости — корень всех добродетелей — образец терпения — воспламенитель благочестия — фимиам молитвы — древо здоровья — источник блаженства — хлеб жизни — Глава церкви — жених души — драгоценная жемчужина — скала спасения — живой камень — наследник всего — искупление мира — торжествующий Победитель ада — Князь Мира — могучий лев Иуды — отец будущего века — путеводитель в наше небесное отечество — солнце праведности — утренняя звезда — неугасимый свет небесного Иерусалима — сияние вечной славы — незапятнанное зеркало — великолепие Божественного величия — образ отеческой благости — сокровище мудрости — бездна вечности — начало без начала — слово, держащее все — жизнь, оживляющая все — свет, просвещающий все — истина, судящая все — совет, умеряющий все — правило, направляющее все — любовь, поддерживающая все — всеобъемлющее понимание всего, что есть доброго.

(c) Это великий и бесконечный дар, который Бог так свободно даровал смертным людям.

Глава II.

[pg 163]

То, каким образом христианин должен применять и присваивать себе утешение, упомянутое в главе I.

Первое или главное основание, на которое опирается христианин, когда он черпает утешение из учений об отпущении грехов и о заслугах Христа, состоит в универсальном охвате Божественных обетований; из которых упомянутое выше — не самое незначительное. Ибо если Христос пришел спасти погибших, кто может сомневаться, что Он также будет искать и спасать тебя, поскольку ты принадлежишь к числу погибших. Также сказано, что Бог «повелевает людям всем повсюду покаяться, ибо Он назначил день, в который будет праведно судить вселенную» (Деян. 17:30, 31). Этот аргумент полон утешения. Как если бы апостол сказал: Христос будет судить мир; и поэтому Бог повелевает всем покаяться, чтобы все могли избежать страшного приговора вечного осуждения. Это подтверждается святым Петром, который говорит нам, что Бог «не хочет, чтобы кто погиб, но чтобы все пришли к покаянию» (2 Пет. 3:9). Все эти отрывки ясно утверждают универсальную благодать Божию, распространяющуюся на всех людей.

The Son of man is come to seek and to save that which was lost.—Luke 19:10.

2. Второе основание — это Божественная клятва. Чтобы не осталось места для сомнений и колебаний в этом важном пункте, Бог подтвердил универсальное обетование благодати клятвой. «Живу Я, говорит Господь Бог: не хочу смерти грешника, но чтобы грешник обратился от пути своего и жив был: ни один из грехов его, какие он сделал, не припомнится ему» (Иез. 33:11, 16). Как если бы Он сказал: Как могу Я находить удовольствие в смерти грешника, если Я Сам есть Жизнь? Пусть только грешник обратится, и он непременно будет жить. Смотри! Бог желает, чтобы грешники обратились! И ты сомневаешься, что тебя, грешника, Бог призывает к обращению? Когда апостол объясняет эту клятву, он говорит: «Верно и всякого принятия достойно слово, что Христос Иисус пришел в мир спасти грешников» (1 Тим. 1:15). Но если Христос пришел в мир с намерением спасти грешников, ты, несомненно, один из тех, кого Он пришел спасти.

3. Чтобы показать, что Господь не будет хранить воспоминание о грехе, Он не менее трех раз дал Свое слово. Во-первых, через пророка Исаию: «Я, Я Сам, — говорит Он, — изглаживаю преступления твои ради Себя Самого и грехов твоих не помяну» (Ис. 43:25). Во-вторых, через Иеремию Он выразил Свою мысль так: «Вот завет: Я прощу беззакония их и грехов их уже не воспомяну более» (Иер. 31:33, 34). И, в-третьих, через пророка Иезекииля: «Если беззаконник, — говорит Он, — обратится от всех грехов своих, какие делал, он будет жив, не умрет. Все преступления его, какие делал он, не припомнятся ему» (Иез. 18:21, 22). Это Божественный акт забвения, торжественно провозглашенный в пользу всех возвращающихся грешников без исключения.

4. Теперь причина или основание, почему Бог обещает, что Он не будет больше вспоминать грех, есть не что иное, как вседостаточное удовлетворение и примирение, совершенное Христом. Ибо все, что полностью оплачено, да, с избытком оплачено, должно быть полностью погребено в вечном забвении. Теперь, когда Бог однажды совершенно примирен и удовлетворен святейшей и совершеннейшей жертвой Иисуса Христа, Он не может больше гневаться и поддерживать воспоминание о наших прегрешениях.

5. Та же клятва повторяется у пророка Исаии: «Ко Мне обратитесь, — говорит Господь, — и будете спасены, все концы земли: Я клянусь Собою; из уст Моих исходит правда, слово неизменное» (Ис. 45:22, 23). Эту клятву Послание к Евреям объясняет следующим образом: «В которой Бог, желая преимущественнее показать наследникам обетования непреложность Своей воли, употребил в посредники клятву, дабы в двух непреложных вещах, в которых невозможно Богу солгать, твердое утешение имели мы, прибегшие взяться за предлежащую надежду, которая для души есть как бы якорь безопасный и крепкий» (Евр. 6:17-19). То есть Бог, Своим советом и обетованием подтвердив их клятвой, более чем достаточно запечатлел и утвердил Свою благодатную волю; чтобы никто не падал духом.

6. Третье основание — это вечный завет благодати, который состоит в прощении греха: «Вот завет: Я прощу беззакония их и грехов их уже не воспомяну более» (Иер. 31:33, 34). И этот завет или завет, будучи подтвержден смертью Христа, является поэтому вечным. С той же целью Господь говорит через пророка: «Горы сдвинутся и холмы поколеблются, — а милость Моя не отступит от тебя, и завет мира Моего не поколеблется, говорит милующий тебя Господь» (Ис. 54:10). И опять: «Я заключу с вами завет вечный, неизменные милости Давидовы» (т. е. Христа) (Ис. 55:3). И Моисей провозглашает то же самое: «Господь, Бог твой, есть Бог милосердый: Он не оставит тебя и не погубит тебя, и не забывает завета с отцами твоими, который Он клятвой утвердил им» (Втор. 4:31). И опять мы читаем: «Он вечно помнит завет Свой» (Пс. 110:5). На этот вечный завет, чтобы мы могли еще тверже полагаться, Он обновил и установил его с каждым через Святое Крещение, которое поэтому называется «обещанием (или заветом) доброй совести пред Богом» (1 Пет. 3:21). Для этой цели Христос Сам крестился в Иордане и тем самым вступил с нами в этот завет (Мф. 3:13).

7. Четвертое основание — это смерть Христа, которой был ратифицирован завет или завет Божий. Но если кто спросит, за кого Он умер? Святой Павел отвечает, что «Он умер за всех» (2 Кор. 5:14, 15). И святой Иоанн говорит: «Он есть умилостивление за грехи всего мира» (1 Ин. 2:2). Так Иоанн Креститель сказал: «Вот Агнец Божий, Который берет на Себя грех мира» (Ин. 1:29). Это апостол объясняет следующим утешительным образом: «Как преступлением одного всем человекам осуждение, так правдою одного всем человекам оправдание к жизни» (Рим. 5:18): где проводится сравнение между Христом и Адамом. Как если бы он сказал: «Поскольку преступление Адама было столь сильным, что сделало всех людей грешниками, не будет ли праведность Христа гораздо более могущественной, чтобы сделать их праведными? Если грех умножился, не преизобилует ли благодать?» Тот же апостол, имея повод показать, что заслуга Христа универсальна и распространяется на всех, рассуждает так: «Ибо един Бог, един и посредник между Богом и человеками, человек Христос Иисус, предавший Себя для искупления всех». Но если это правда, то также следует, «что Бог хочет, чтобы все люди спаслись и достигли познания истины» (1 Тим. 2:4-6). На все это Павел замечает, что Бог «через Христа примирил с Собою все, умиротворив через Него, Кровию креста Его, и земное и небесное» (Кол. 1:20). И опять: «Бог Своего Сына не пощадил, но предал Его за всех нас» (Рим. 8:32). В это число включи и себя, потому что «Бог нелицеприятен» (Деян. 10:34). Поскольку, следовательно, Христос умер за грешников, ты, признающий себя таковым, должен обязательно иметь долю в Его смерти и во всех благах, купленных ею.

8. Пятое основание — это универсальный призыв, основанный на универсальной заслуге Христа. Последняя была явлена за грехи всего мира, и было правильно, чтобы она была проповедана всем тварям (Мф. 9:13). Теперь, поскольку Христос провозглашает: «Я пришел призвать не праведников, но грешников к покаянию» (Мк. 16:15), следует, что ты также, потому что ты грешник, призван. Но призван к чему? К покаянию. И почему? Чтобы ты мог получить отпущение грехов через веру. «Надлежало, — говорит Господь, — проповедану быть во имя Его покаянию и прощению грехов во всех народах» (Лк. 24:46, 47). И апостол утверждает, что «Евангелие было проповедано всей твари поднебесной» (Кол. 1:23). Но с какой целью Бог повелел проповедовать его? Конечно, не с иной целью, как той, чтобы через это вера могла быть возжжена и утверждена среди людей, согласно тому изречению того же апостола: «Но как призывать Того, в Кого не уверовали? как веровать в Того, о Ком не слышали?» (Рим. 10:14). Всякий раз, поэтому, когда Бог призывает нас к покаянию, далек от нас будет помысел, что Бог призывает нас напрасно или без реального замысла спасти нас. Конечно, Бог не обманывает нас: но в этом серьезном деле Он серьезно призывает нас, чтобы мы могли принять Его милосердие и принять предложение благодати. Поэтому Он также гневается на тех, кто пренебрегает Его вечерей и гнушается прийти на Его пир (Мф. 22:7). Тогда как тем, кто повинуется Его призыву через веру, Он дал Свое обетование, полное небесного утешения, что «всякий верующий в Него не погибнет, но будет иметь жизнь вечную» (Ин. 3:16). Более того, Он милостиво обещал сохранить ту же веру до конца, даже до тех пор, пока спасение души, которое есть конец веры, не будет обеспечено (Флп. 1:6; 1 Пет. 1:9).

9. Шестое основание — это внутреннее свидетельство Божественного Духа в нас, Который ищет праведности и запечатлевает нас в день искупления (Рим. 8:16; Еф. 4:30). Этот Дух непрестанно пробуждает и возбуждает совесть. Он без перерыва обличает, убеждает во грехах и ставит их перед твоими глазами. Он призывает тебя к покаянию, призывает тебя внутренне в твоем сердце, борется с тобой и не оставляет ничего неиспробованным, чтобы удержать тебя от всякого греха и привести к твоему обращению (Ин. 16:8). Эти вещи ты не можешь скрыть, хотя бы и очень желал сделать это. Этот свидетель Христов в тебе никогда не молчит: и хотя бы ты закрыл свои уши от Него, все же ты будешь принужден слышать Его внутренне. И если бы ты пожелал отвергнуть Его призыв, все же ты должен почувствовать внутреннюю энергию Его исправления. Все это есть убедительное, сильное и неоспоримое доказательство того, что «Бог хочет, чтобы ты был спасен».

10. Седьмое основание состоит из примеров грешников, которых Бог, по их обращении, принял в милость. Конечно, «нет праведного» самого по себе, «нет ни одного» (Рим. 3:10, 23). Не только Давид, Манассия (2 Пар. 33:11-13), Петр, Павел, Мария Магдалина и Закхей; но «все мы грешники и лишены славы Божией». Нет ни одного невинного в Его очах. Какую бы милость Бог ни оказал одному, ту же Он предлагает всем остальным; поскольку Он «нелицеприятен» (Деян. 10:34). Мы все спасены благодатью, без каких-либо наших собственных заслуг, и все нуждаемся в благодатном прощении грехов: ибо, «если Ты, Господи, будешь замечать беззакония, — Господи! кто устоит?» (Пс. 129:3), и если Ты вступишь в суд, «не оправдается пред Тобою никто из живущих» (Пс. 142:2).

11. Восьмое основание заключается в том, что заслуга Христа не только достаточна, но даже более чем достаточна для грехов всех людей, какими бы многочисленными, великими и гнусными они ни были. Почему же тогда ты должен исключать себя и отказываться участвовать в благах выкупа, который заплатил Христос? Разве он не бесконечно больше грехов всего мира? Ибо, поскольку ты из рода человеческого, ты можешь применить к себе то слово Господне: «Сын Человеческий пришел не губить души человеческие, а спасать» (Лк. 9:56): и то слово святого Павла: «Бог во Христе примирил с Собою мир» (2 Кор. 5:19): и опять, то слово святого Иоанна: «Он есть умилостивление за грехи всего мира» (1 Ин. 2:2); то есть за все грехи каждого человека в отдельности.

12. Девятое основание — это то, что заслуга Христа есть бесконечное удовлетворение, вне всякого числа, меры и конца; и это так по причине возвышенной Личности, Которая пострадала, Которая есть и Бог, и человек. Почему же ты тогда должен ограничивать охват, число, меру и границы столь обширной заслуги и исключать себя из нее? Столь велики, столь высоки и столь обширны сила и действенность этой заслуги, что она все равно оказалась бы достаточным выкупом, если бы каждый человек был виновен в грехах всего мира. Более того, если бы было столько миров, утопающих в грехе, сколько людей живет на этой земле, все же заслуга Христа и Его праведность были бы достаточно велики, чтобы покрыть все их грехи. Не отбрасывай поэтому милость столь универсальную, столь полную и во всем изобилующую. Это, конечно, та «глубина морская, в которую Бог вверг все наши грехи» (Мих. 7:19). Поэтому Псалмопевец говорит: «Ибо как небо высоко над землею, так велика милость Его к боящимся Его. Как далеко восток от запада, так удалил Он от нас беззакония наши» (Пс. 102:11, 12). Это то «вечное искупление, которое получено для нас» (Евр. 9:12). Благо этого полного искупления подытожено святым Павлом: «Бог оправдывает. Кто осуждает? Христос умер», и т. д. (Рим. 8:33, 34).

13. Десятое основание — это то, что послушание Христа совершенно: потому что Он исполнил волю и закон Своего Отца во всем, тем самым дав удовлетворение за все непослушание, которое все люди в мире совершили против закона Божия. Ибо если бы грех и преступление какого-либо одного человека не были искуплены Им, то, конечно, Его послушание не оказалось бы совершенным, и непослушание Адама было бы более действенным к осуждению, чем послушание Христа к оправданию. Этого не может быть, поскольку апостол прямыми словами утверждает обратное в Рим. 5:18. Какая же есть причина, чтобы кто-либо исключал себя из этого совершенного послушания или медлил утверждать свою собственную долю в нем? Давайте лучше подумаем, что Христос ради этой самой цели смирил Себя «и был послушным даже до смерти, и смерти крестной» (Флп. 2:8), «чтобы искупить подзаконных» (Гал. 4:5). В число этих людей мы все, конечно, включены. Ибо, как наши прародители стремились к величию Божию, так надлежало Христу, восстановителю наших проломов, глубочайшим смирением искупить это гнусное преступление и «сделаться за нас клятвою» (Гал. 3:13), чтобы благословение могло прийти на всех, кто был проклят в Адаме.

14. Одиннадцатое основание — это то, что поскольку королевская победа и триумф Христа превосходят все множество, тяжесть и гнусность греха, вместе со всей силой смерти, ада и сатаны, какую причину можешь ты назвать, о грешник, почему тот же победоносный Христос не должен торжествовать над твоим грехом, так же как и над всеми остальными? Что! Можешь ли ты верить, что твои прегрешения одни более могущественны, чем Христос, всемогущий царь? Когда Он сделает всех Своих врагов подножием ног Своих (Пс. 109:1), не может ли Он покорить под Себя также и твои грехи? Думаешь ли ты, что твои преступления одни окажутся слишком трудными для Него? Да не будет, поэтому, чтобы ты ставил под сомнение свою долю в столь универсальной победе, в столь славном триумфе.

15. Двенадцатое основание — это вечное священство Христа (Пс. 109:4; Евр. 4:14). Он свободно дарует прощение всем, кто просит его; и дает Святого Духа тем, кто усердно молится об этом даре. И Он не будет, и не может отказать никому в том, что принадлежит Его служению (Евр. 5:6; 7:17); ибо Он есть Спаситель мира, и Первосвященник и Посредник между Богом и человеком (1 Тим. 2:5). Если бы Он отказал в Своем служении кому-либо, кто умоляет о нем, Он поистине перестал бы быть Посредником. Но Он настолько далек от этого, что свободно предлагает грешникам благо Своего посреднического служения. «Придите ко Мне, — говорит Он, — все труждающиеся и обремененные» (Мф. 11:28). И опять: «Жаждущие! идите все к водам» (Ис. 55:1) жизни. И не призывает ли Он нас через Своих апостолов и посланников серьезно примириться с Богом (2 Кор. 5:20) и в то же время предлагает нам Свою помощь и содействие для этой цели? Он ищет заблудшую овцу (Иез. 34:16) и принимает в милость блудного сына, как только тот возвращается (Лк. 15:20). Берегись, поэтому, о человек, чтобы ты не отверг служение Христа Посредника и чтобы ты не лишил себя блага священнического ходатая, во всем исполненного Божественного утешения и отрады.

Глава III.

[pg 168]

Наша праведность пред Богом состоит исключительно в совершенном послушании и заслуге Христа Иисуса, и в отпущении грехов, постигаемом верой.

Как искусный строитель, когда он собирается возвести высокое сооружение, заботится о том, чтобы сначала заложить глубокое и прочное основание, так милосердный и сострадательный Бог, когда Он должен был воздвигнуть высокий и вечный дворец нашего спасения и праведности, счел нужным заложить основание его в глубине Своего милосердия, на Личности и служении Своего дорогого Сына Христа Иисуса, как на истинной скале спасения. Это обетование, записанное пророком: «Вот, Я полагаю в основание на Сионе камень, — камень испытанный, краеугольный, драгоценный, утвержденный: верующий в него не постыдится» (Ис. 28:16). На этот камень указал Христос, когда объявил Петру, что «на нем Он построит Свою церковь»; церковь, столь твердо и надежно поддерживаемую, что «врата ада не одолеют ее» (Мф. 16:18).

As by one man's disobedience many were made sinners, so by the obedience of one shall many be made righteous.—Rom. 5:19.

2. Это был тот камень и краеугольный камень, который проповедовали апостолы Петр и Павел (1 Пет. 2:4; 2 Тим. 2:19). Это тот самый чудесный краеугольный камень, воспеваемый псалмопевцем, на котором основан 118-й псалом. На этом основании Богу было угодно воздвигнуть все здание нашего оправдания, веры и вечного спасения. Но так как Бог, наш милосердный Небесный Отец, со Своей стороны положил основание нашего спасения и оправдания в непостижимой глубине Своего милосердия и вечной любви, более того, в Своем возлюбленном Сыне и в отеческой любви Своего собственного сердца, то Он желает, чтобы и с нашей стороны оно было положено в глубине нашего сердца и в центре нашей души, дабы через божественный свет и силу одной лишь веры (а и вера есть исключительно дело Божественного Духа) праведность Христа могла быть воспринята и, безотносительно к нашим собственным делам, будь то предшествующим или последующим, была свободно вменена и усвоена нам. Причины такого порядка действий следующие.

3. Во-первых, чтобы Бог таким образом мог очистить и оправдать человека изнутри, в самом сокровенном центре его души: ибо, поскольку человек внутренне развращен сатаной и заражен во всех внутренних силах своей души, вполне уместно, чтобы его исцеление совершалось изнутри и чтобы все способности его души были восстановлены в их прежней целостности и здравии.

4. Во-вторых, чтобы наша праведность исходила только от веры. Эта вера созидается самим Богом и всецело пребывает в Его власти (1 Кор. 2:5), поддерживаясь ею, а не какими-либо человеческими достижениями или лицемерными действиями людей. К последним относилась праведность фарисеев (Мф. 5:20), которые действительно выставляли напоказ внешние дела, но мало заботились об исправлении сердца и внутренних тайников разума.

5. В-третьих, чтобы наше сердце, душа и дух, отрекшись от человеческой силы и крепости (на которые они, из-за искушения дьявола и сетей себялюбия, тщеславия и гордыни, слишком полагаются), могли всецело зависеть от одного Христа, от Его драгоценной заслуги и искупления. Ибо от Него одного исходит благодатное прощение всех наших грехов и весь сонм последующих за ним благодеяний; Иисус Христос обильно искупил грехи всего мира и примирил Отца с человечеством.

6. В-четвертых, чтобы праведность Христа через веру могла стать нашей собственной. Для той же цели Он также через Свое Слово и Дух рождает эту веру в наших сердцах, чтобы мы могли стать действительными обладателями этого бесценного сокровища. Ибо это величайшее, неизреченное и непостижимо великое утешение, что наша праведность — это не праведность человека, и даже не святого или ангела, но Христа и Самого Бога: «Бог оправдывает» (Рим. 8:33). Поэтому, если бы весь мир был переполнен грехами одного человека, праведность Христа все равно была бы более обширной и преизобилующей. Ибо воистину Он есть «Господь — оправдание наше» (Иер. 33:16), и как может грех быть сильнее Господа Иеговы? Подумай, было бы недостаточным удовлетворением, если бы вместо пенни, который ты должен кредитору, ты вернул десять тысяч фунтов? Но такая цена, более того, бесконечно большая, уплачена кровью Христа, которая поэтому называется святым Павлом «Кровью Божьей» (Деян. 20:28). Столь велика и необъятна праведность Христа, даруемая нам верой, что благодаря ей мы не только становимся праведными, но и самой праведностью (2 Кор. 5:21). Ибо, как недостаточно того, чтобы оскверненный младенец был омыт от своей нечистоты, но он должен быть еще и облечен в чистые одежды (Иез. 16:10), так и Христос не только очищает нас Своей кровью, но и облекает нас в одежду спасения и покрывает нас ризой праведности (Ис. 61:10), которую мы получили из руки Господней. Эта одежда называется пророком священным или святым облачением; Давидом — «великолепием святыни» (Пс. 28:2); святым Иоанном — «чистым и светлым виссоном, который есть праведность святых» (Откр. 19:8); пророком Амосом — «потоками праведности» (Ам. 5:24); святым Павлом — «преизобилующей благодатью» (Рим. 5:20) и «преизобилующим богатством благодати» (Еф. 2:7). Все эти выражения показывают, что праведность, дарованная кающейся душе, так же велика, как Сам Бог, и поэтому выше всякого человеческого разумения. Хотя в состоянии невинности наши прародители обладали совершенной праведностью в своем роде, она не была столь полной и изобильной, как та, которую мы обрели во Христе: ибо эта праведность и святость, которую мы применяем к себе верой, гораздо превосходнее той, которую оставил бы нам Адам, если бы он пребывал в своей первоначальной невинности. Так и смирение и послушание Христа, будучи более совершенными, были более угодны Богу, чем послушание и невинность Адама; более того, тысяча таких людей, как Адам, не могли бы достичь совершенства одного Христа. Адам, конечно, передал бы нам наследственную праведность и тем самым соединил бы нас с Богом; однако нельзя отрицать, что наш союз, установленный с Богом во Христе, гораздо благороднее и превосходнее того, который мы получили бы от Адама: ибо Христос, став человеком, настолько очистил и возвысил человеческую природу в Себе, что первоначальное состояние Адама вовсе не идет с ним в сравнение. И как Христос сохраняет Свою человеческую природу в вечности, так и все верующие пребывают в ней, соединенные с Богом; потому что Христос всецело наш, а мы всецело Его. Какую бы чистоту человеческая природа ни обрела в целом в Его Лице, она также переносится на природу каждого верующего в отдельности. Это проявится в прославлении наших тел в последний день, когда «они будут сообразны славному телу Его» (Флп. 3:21). Более того, даже в этой жизни сказано верой: «О, ты прекрасна, возлюбленная моя» (Песн. 1:15); «славная, не имеющая пятна или порока» (Еф. 5:27): «Вся слава дщери Царя внутри; одежда ее шита золотом» (Пс. 44:14). Одним словом, наша праведность во Христе не менее необъятна, чем Сам Бог; и если можно постичь Его глубину, то можно постичь и нашу праведность. Откуда все твари, не находя ничего, в чем можно было бы упрекнуть человека, должны стоять как бы в изумлении и восклицать с восхищением: «Кто тот, кто обвинит или осудит человека, чья праведность есть Сам Сын Божий?» И это та праведность веры, на которой мы покоимся, как на вечном камне, и которая является основанием, которое невозможно поколебать. Этим мы хвалимся, в этом мы радуемся во времени и в вечности. Этим мы побеждаем и торжествуем над грехом, смертью, дьяволом и адом. Этим мы попираем льва и аспида, и топчем ногами молодого льва и дракона (Пс. 90:13).

7. В-пятых, ангел (который никогда не умирал за нас) не может быть основанием нашей праведности, тем более никакой человек. Праведность человека слаба и непостоянна; и если он падет, «все праведные дела его, какие он делал, не припомнятся» (Иез. 18:24; 33:13), и поэтому все, что построено на этом, вскоре падает на землю и обращается в ничто. По этой причине наша праведность должна иметь другое основание; основание, а именно, которое твердо и постоянно и не может быть разбито вдребезги, даже если «горы сдвинутся и холмы поколеблются» (Ис. 54:10). «Должна быть приведена вечная праведность» (Дан. 9:24), чтобы «спасение Господне было вечным, и праведность Его не упразднилась» (Ис. 51:6). Превосходнейшая, вечная и суверенная Личность должна обрести вечное и бесконечное благо через необъятное и бесконечное искупление, предложенное за нас.

8. Шестая причина, по которой Бог хочет, чтобы наша праведность была воспринята верой, заключается в Его истине и обетовании, на которых всецело покоится наша вера и которыми Бог провозгласил и обещал праведность Аврааму и всему его верному семени. Откуда святой Павел делает вывод, что «наша праведность должна быть от веры, чтобы она была по благодати; дабы обетование было непреложным» (Рим. 4:16). На этом обетовании благодати, исполненном во Христе, Бог утвердил наше оправдание и спасение, как тот же апостол в другом месте более полно утверждает: «Как Авраам», — говорит он, — «поверил Богу, и это вменилось ему в праведность. Познайте же, что те, которые от веры, суть сыны Авраама». И Писание, провидя, что Бог верою оправдает язычников, предвозвестило Аврааму: «в тебе благословятся все народы» (Быт. 12:3). «Посему верующие благословляются с верным Авраамом» (Гал. 3:6-9). И таким образом «благодать и истина произошли чрез Иисуса Христа» (Ин. 1:17).

9. В-седьмых, Бог сделал Свою благодать и заслугу Христа основанием нашего оправдания, чтобы один Христос имел за это славу (Ис. 45:22-24; 53:11). «В Нем одном помощь наша» (Ос. 13:9). Он есть начало, середина и конец нашего оправдания и спасения, чтобы «заградились всякие уста» (Рим. 3:19). Ибо мы «спасены благодатью через веру; не от дел, чтобы никто не хвалился» (Еф. 2:8, 9). Но если бы наше оправдание основывалось на наших собственных делах и заслугах, тогда не было бы места для благодати, и у нас не было бы повода для милосердия или прощения грехов, «о чем молится каждый благочестивый» (Пс. 31:6). Более того, не было бы места для смирения, ни для страха Божьего; также вера и молитва не имели бы большого значения; да, мы не нуждались бы в Посреднике, Искупителе и Спасителе. Тогда Христос умер бы напрасно; и мы были бы обязаны, как внешним, так и внутренним послушанием, совершенно исполнить весь закон. Мы остались бы под проклятием, отпали бы от благодати и потеряли бы Христа; как святой Павел прямо свидетельствует в Гал. 5:3, 4. Так что учение об оправдании делами пред Богом совершенно несовместимо со всем Писанием, как Ветхого, так и Нового Завета, и с нашей святой христианской верой.

10. Короче говоря, наше спасение и праведность основаны всецело на вечной благодати Божьей и на вечной Личности и служении Христа; и во Христе одном мы становимся праведными, святыми, живыми, благословенными, сынами и наследниками Божьими. Праведность Христа — наша, Его благость — наша, Его святость — наша; Его жизнь — наша, Его счастье — наша, и, наконец, сыновство и наследие Христа — наши; и таким образом весь Христос, как по Своей божественной, так и по Своей человеческой природе, есть наш (ибо Бог дает нам всего Христа как Спасителя, чтобы Он со Своей Личностью, служением, благодатью, славой и блаженством мог быть всецело усвоен нами). То, что все это наше, есть наше высшее утешение, слава, хвала, честь, любовь, радость и мир пред Богом и всеми ангелами и избранными; это наша высочайшая мудрость, сила, мощь, победа и торжество над грехом и смертью, дьяволом и адом, миром и всеми нашими врагами. За что да будет Бог прославлен во веки веков! Аминь.

Глава IV.

[pg 172]

Показывающая, что спасительная вера в истинном христианине приносит многообразные плоды праведности и что они должны исходить из глубины сердца; также, что характер наших внешних дел зависит, в суде Божьем, от состояния сердца.

Истинный христианин не только оправдан верой во Христа, но и сделан храмом и обителью Христа и Святого Духа. Для этой цели добрый Дух Божий очищает его сердце верой: и подобает, чтобы Христос жил в Своем храме вместе со Своей любовью, смирением и кротостью (1 Кор. 6:19; Еф. 3:17; Деян. 15:9). Для этой цели также твой Искупитель даровал тебе Своего Святого Духа, чтобы Он мог сотворить в тебе новое сердце и наделить тебя столь бодрым и готовым умом, чтобы исполнять волю Божью свободно, без всякого нежелания или принуждения (Иер. 31:32, 33; Евр. 10:16). Это новое и святое послушание исходит не от закона или какой-либо законнической заповеди, но от живой веры. Отсюда «закон не положен для праведника» (1 Тим. 1:9), чтобы принуждать его делать добро; хотя в других отношениях он является превосходным правилом, по которому следует регулировать жизнь и нравы христианина. Ибо истинная и живая вера делает все свободно и по своей собственной воле: она обновляет человека, она очищает сердце, она производит пламенную любовь к ближнему, она надеется и помышляет о том, что еще не видимо. Вера молится, славит, боится и исповедует Бога. Она также терпелива, смиренна, милосердна, любяща, кротка, легко примиряется, сострадательна и миролюбива. Вера охотно прощает обиды; алчет и жаждет праведности; обнимает Бога со всей Его благодатью, а Христа со всей Его заслугой; и получает полное прощение всех грехов. Теперь, если кто-либо не ощущает в своем сердце этих плодов Духа и обитания Христа верой, пусть он смиренно умоляет Господа, и это со слезами и воздыханиями, чтобы он мог их обрести. Я не хотел бы, однако, быть понятым так, будто христианин в этой жизни может достичь совершенной и абсолютной святости; ибо даже величайшие святые все еще чувствуют свои немощи, в чем нас полностью убеждают книга Псалмов и молитва Господня. Поэтому Бог требует, чтобы наша праведность, которой мы должны Ему угождать, была всецело воспринята верой; и чтобы мы не лицемерили, Он желает, чтобы Его праведность была запечатлена на самом нашем сердце и в сокровенном центре наших душ; а также чтобы все плоды веры и праведности исходили из живого и здравого принципа, пребывающего внутри разума. Согласно этому внутреннему и руководящему принципу Бог судит все наши дела, являются ли они истинными и подлинными или ложными и лицемерными.

And this I pray, that ye may be sincere and without offence till the day of Christ: being filled with the fruits of righteousness, which are by Jesus Christ, unto the glory and praise of God.—Phil. 1:9-11.

2. Здесь опять же мы не утверждаем, что совершенство можно найти в этом нынешнем мире, но лишь требуем, чтобы христианин ходил в обновленной жизни и подтверждал себя такими делами, которые очищены от лукавства и лицемерия. Ибо никоим образом невозможно, чтобы плоды Духа, перечисленные святым Павлом в Гал. 5:22, 23, не были найдены в том человеке, в котором обитает Сам Дух Божий (Гал. 5:22); или чтобы доброе дерево не было узнано по своим плодам, хотя они, возможно, не столь совершенны и ангельски прекрасны, как хотелось бы, но запятнаны и часто омрачены различными слабостями и несовершенствами. Тем не менее, всякое лицемерие и неискренность должны быть полностью изгнаны из возрожденного состояния; и плоды христианина не должны исходить из пустого исповедания или безжизненного внешнего вида вещей, но обладать истиной и реальностью. Я не отрицаю, с одной стороны, что христианскую Церковь можно справедливо сравнить с больницей, переполненной всякого рода больными; или с домом, населенным как грешниками, так и святыми. Я также верю, что многие, подобно слабым детям, еще не достигли способности ходить самостоятельно; но что они постепенно учатся ходить твердо. Отсюда необходимо «носить бремена друг друга» (Гал. 6:2) и никогда опрометчиво не судить или осуждать тех, кто по причине своей слабости отстает (Рим. 14:1). Мы должны скорее исправлять в духе кротости тех, кто спотыкается, и с великой нежностью исправлять то, что в них не так. Таким образом мы учимся читать наши собственные несовершенства в немощах нашего брата. Но с другой стороны, христиане должны трудиться, чтобы делать постоянные успехи в духовной жизни. Они не должны всегда оставаться в состоянии младенчества и слабости, как бы трудно ни было победить плотской ум, препятствующий нашему росту. Они должны быть пламенными в практике «любви от чистого сердца и доброй совести и нелицемерной веры» (1 Тим. 1:5); и хранить в постоянной памяти, что все внешние дела оцениваются Богом согласно внутреннему расположению сердца. Если сердце доброе, то ты можешь быть уверен, что все, что ты делаешь, также хорошо пред Богом: но если сердце злое, развращенное и завистливое, то все твои дела злы и ненавистны. Каков ты внутренне и в своем сердце, таким ты и считаешься пред Богом; и таковы твои молитвы, твое общественное богослужение, твоя милостыня, твое принятие Таинства и все другие твои дела.

3. Всякий, кто желает испытать свою собственную веру и внутреннее состояние, должен поставить пред своими глазами Десять заповедей (как они истолкованы Самим Христом) (Мф. 5 и 6) и научиться судить о своих действиях по своему сердцу. Посредством такого беспристрастного испытания он ясно увидит, приемлемо или неприемлемо то, что он делает, пред Богом, и приносит ли он подлинные плоды той внутренней праведности, которая от веры (Флп. 1:11). Например, ты считаешь, что не оскверняешь себя никаким внешним идолопоклонством. Теперь, воздерживаясь от идолов, ты, конечно, поступаешь хорошо; но я хотел бы, чтобы ты далее исследовал, гнушаешься ли ты также всякого рода внутреннего идолопоклонства? Или не воздвиг ли ты внутреннего идола в каком-то тайном уголке сердца, которому ты воздаешь свои обеты? (Иез. 14:3, 4). Испытай себя, являешься ли ты внутри тем, за кого выдаешь себя снаружи? Посмотри, не привязано ли твое сердце к миру, к алчности и гордыне? Если так, то ты, несомненно, виновен в опаснейшем идолопоклонстве; ибо тварь поглотила те благородные привязанности, которые должны быть всецело преданы Творцу и посвящены Ему одному. Ты уверяешь нас, что ты пунктуален в произнесении своих молитв и в прославлении Бога; и что ты не пренебрегаешь возносить свои благодарения за блага, полученные от Его рук; но задумывался ли ты когда-нибудь, не проклинаешь ли ты в своем сердце, в то время как молишься своими устами? Не противоречишь ли ты своими действиями тому, что выражаешь в своих словах? Если так, то твоя молитва окажется лишь бесполезным делом, а все твои благодарения и хвалы будут ничтожными и тщетными. Ты говоришь нам, как строго ты соблюдаешь день субботний. В этом ты поистине поступаешь хорошо; но посмотри на внутреннее устроение своей души. Празднуешь ли ты истинную субботу в своем сердце? Покоишься ли ты от злых помыслов и нечестивых желаний? Предано ли твое сердце Богу и свободно ли оно от шума и крика, чтобы Сам Бог мог действовать в нем? Ты посещаешь богослужение в церкви; это хорошо сделано; но смотри, чтобы не принести с собой в церковь точащего червя гордыни и тщеславия. Это превратило бы твое служение в простую формальность, а все твои дела — в пустое зрелище. Ты оказываешь внешнее послушание Богу и своим начальникам; но согласуется ли то, что происходит внутри твоей души, с этим внешним поведением? Все ли делается с праведным и охотным умом? Действуешь ли ты из принципа любви или только из страха? Если именно страх принуждает тебя к внешнему соблюдению, то знай наверняка, что твое послушание — не более чем лицемерие. Ты не оскверняешь свои руки кровью и убийством и считаешь себя свободным от преступления убийства. Но взгляни на свое сердце: ибо когда сердце горит гневом и яростью, и когда это, подобно пламени, вспыхивает на твоем лице; когда твой внутренний гнев прорывается в упреках и проклятиях, говоря брату твоему: «Рака» и «безумный»; тогда, несомненно, ты стал повинен суду, синедриону и огню геенскому (Мф. 5:22). Что же тогда поможет тебе, что твоя рука не осквернена кровью, в то время как твое сердце обвиняет тебя в ненависти и убийстве? (1 Ин. 3:15). Ибо внутри, в сердце, укрываются убийца, прелюбодей, вор и лжец. Здесь именно ты должен искать зверя, злую похоть и корень всякой злобы и озорства: который, если не будет уничтожен серьезным покаянием, истинным сокрушением и обращением, верой и кровью Христа, невозможно, чтобы ты совершил хотя бы одно дело, угодное Богу; Который судит обо всех твоих действиях по внутреннему нраву и расположению сердца.