«Истинное христианство»

§ 30. Читателю, возможно, будет приятно наблюдать мастерство, с которым Вильденхан, к которому мы уже обращались, иллюстрирует детскую простоту характера Арндта, сочетая вымысел с правдой. Во время его пасторства в Брауншвейге городской совет Хальберштадта направил ему настоятельный призыв стать преемником покойного преподобного Д. Заксе в качестве пастора церкви Св. Мартина в этом городе. После того как он посоветовался со своей умной женой, которая, как и он сам, стремилась удалиться в любое место, где можно было найти мир, он решил принять призыв; и в соответствии с обычаем и законом обратился в городской совет Брауншвейга за письмами об почетной отставке. Когда вопрос должен был быть решен, Арндт предстал перед бургомистром Кале, синдиком доктором Рорхандом и другими членами Совета и возобновил свою просьбу. Эти детали исторически верны. Вильденхан теперь добавляет следующее: «Скажите мне честно, — сказал ему синдик, — действительно ли вы, как утверждаете, не предприняли никаких шагов, чтобы получить этот призыв из Хальберштадта?» «Ни единого шага, — сказал Арндт торжественным образом, положив правую руку на сердце, — все это целиком и исключительно дело Божье». Но в тот момент, когда он произнес это торжественное заявление, присутствующим стало очевидно, что внезапная мысль поразила его; он изменился в лице; он начал дрожать; он внезапно закрыл глаза левой рукой. Затем голосом, выдающим глубокое волнение, он добавил: «Господа, я лжесвидетельствовал! Я действительно сделал кое-что, чтобы получить этот призыв». «А! — быстро сказал Кале, по-видимому, довольный тем, что нашел возможность проявить свое официальное достоинство, — Вы сделали? Умоляю, скажите нам, что это было». «Я молился благословенному Господу со слезами, чтобы Он назначил мне какое-нибудь другое место в Своем винограднике, неважно, насколько незначительное, если бы я мог только там проповедовать Его слово в мире». «И это все?» — спросил бургомистр, очень удивленный и говоря более мягким тоном. «Это все, — ответил Арндт, — и это правда, как Бог жив! Но, несомненно, я согрешил здесь, нетерпеливо пытаясь диктовать Богу и т. д.». Такая простота характера, такая совершенная искренность, такая удивительная свобода от хитрости и притворства полностью обезоружили членов Совета. Теперь они поняли лучше, чем прежде, бесхитростность и духовность человека перед ними, и после той сцены они оказали ему полное уважение и доверие.

§ 31. Великий труд Арндта — «Истинное христианство» — вероятно, никогда не имел себе равных как популярная книга для чтения. Толук приводит следующий анекдот как иллюстрацию того, как даже паписты могли оценить достоинства этой работы. Когда профессор Антон из Галле посетил Мадрид в 1687 году, он осмотрел библиотеку иезуитов и случайно спросил библиотекаря об аскетическом писателе, которого они ценили больше других авторов душеполезных сочинений. Последний показал латинскую книгу, титульный лист и последние страницы которой отсутствовали, и заявил, что это самая назидательная работа, которой они обладают. Когда Антон осмотрел ее, он обнаружил, что это перевод «Истинного христианства» Арндта! Справедливо позволить автору изложить цели, которые он преследовал, подготавливая эту работу. Следующий отрывок встречается в письме, которое он адресовал в последний год своей жизни герцогу Августу Младшему Брауншвейгскому: «Во-первых, я хотел отвлечь умы студентов и проповедников от чрезмерно спорной и полемической теологии, которая почти приняла форму ранней схоластической теологии. Во-вторых, я намеревался вести христиан, верующих от безжизненных мыслей к таким, которые могли бы принести плод. В-третьих, я хотел направить их дальше от простой науки и теории к практическому осуществлению веры и благочестия; и, в-четвертых, показать им, в чем состоит истинно христианская жизнь, которая согласуется с истинной верой, а также объяснить значение слов апостола, когда он говорит: “И уже не я живу, но живет во мне Христос” и т. д.» (Гал. 2:20).

§ 32. Преподобный доктор Сейсс, автор «Ecclesia Lutherana и т. д.», чьим усилиям религиозная общественность главным образом обязана появлением настоящего издания, отмечает в недавнем обзоре работы: «Это одна из самых великих и самых полезных практических книг, созданных протестантизмом. Хотя она была написана более двухсот пятидесяти лет назад, она до сих пор не превзойдена в своем отделе. Она выделяется заметным и превосходным отличием в современные века. После Библии и Малого катехизиса Лютера она печаталась чаще, читалась шире и была более влиятельной для добра, чем любая другая книга, возможно, из когда-либо написанных. Бем не преувеличил, когда сказал, что ее воздействие на обращение душ было таковым, что описание их составило бы историю само по себе. И никто не может беспристрастно прочитать ее, не найдя на каждой странице искр солнечного сияния ума, омытого в чистоте, мудрости и любви небес». Г-н Бем в Предисловии к своему переводу (который является основой как редакции г-на Жака, так и настоящего издания) отмечает, что среди ученых людей в Великобритании, которые читали латинский перевод, выдающийся доктор Уортингтон отвел первое место среди авторов душеполезных сочинений Арндту и цитирует восторженные слова, в которых он восхваляет этого «верного служителя Божьего, Иоанна Арндта». И г-н Жак завершает Предисловие к своей редакции следующими словами: «Богословы всех вероисповеданий и убеждений объединились в своем восхищении этим восхитительным произведением. Покойный ученый доктор Эдвард Уильямс включил его в свое ценное Приложение к Христианскому проповеднику: и преподобный Джон Уэсли сделал из него весьма обширную выдержку, включенную в Том I и II его Христианской библиотеки».

§ 33. И поистине Бог не предназначал этот великий труд исключительно для утешения и помощи немецкой нации во время Тридцатилетней войны (1618-1648), но для всех народов и всех времен. Он был переведен на латинский, датский, шведский, богемский, польский, нижненемецкий, английский, французский, турецкий, русский, малабарский, тамильский и т. д. языки. По крайней мере, два издания работы в латинском переводе были опубликованы в Англии; последнее появилось в 1708 году под следующим названием: «Joannis Arndtii, Theologici, etc.: De vero Christianismo. Libri IV. Cura et studio A. W. Boemi. Lond. 1708». 2 тома, 8vo. — Другое латинское издание было опубликовано в Германии в 1624 году. Тамильский перевод имел следующее латинское название: «De vero Christianismo, in Tamulicum convertit Benjamin Schulzius, Missionarius Evangelicus».

§ 34. Работа произвела столь глубокое впечатление на ученых британских христиан, которые читали ее на латыни, что неоднократно и настойчиво высказывалось пожелание, чтобы она стала доступной для английских читателей. В этот период, то есть во время правления королевы Англии Анны (умершей в 1714 году), большое количество немецких эмигрантов из Пфальца проходило через Англию на пути в провинции Нью-Йорк и Пенсильвания. Преподобный Энтони Уильям Бем, немецкий лютеранский священнослужитель, был ранее назначен придворным капелланом принца Георга Датского, супруга королевы Анны. Его просвещенное рвение и благочестивое сердце побудили его проявить глубокий интерес не только к временному, но и к духовному благополучию этих паломников, которые направлялись в дебри Северной Америки. Соответственно, он снабдил их с помощью некоторых единомышленников немецкими Библиями и сборниками гимнов, а также немецкими экземплярами «Истинного христианства» Арндта, наряду с другими книгами для чтения. Этот интересный факт упоминается в письмах доктора Мюленберга, опубликованных в известных Отчетах Галле (Hallische Nachrichten, стр. 665, 793). Но г-н Бем также решил снабдить людей, среди которых он жил, великим трудом своего любимого автора на их родном языке и, соответственно, подготовил английский перевод, который был впервые напечатан в Лондоне в 1712 году.

§ 35. Было бы несправедливо по отношению к памяти этого превосходного человека, если бы мы не упомянули о его литературных трудах. Его высокая должность при королевском дворе Англии является свидетельством его личных заслуг. Он был не только благочестивым и верным проповедником Евангелия, но и автором, который приобрел известность. В 1734 году он опубликовал весьма ценную работу на немецком языке под названием: «Восемь книг о Реформации Церкви в Англии, охватывающие период с 1526 года, при Генрихе VIII, до правления Карла II». В очень красивом панегирике, найденном в рукописи в томе перед нами, автор ссылается на успешные усилия г-на Бема по обеспечению образования детей бедняков в его округе. Он умер 27 мая 1722 года на пятидесятом году жизни, верно потрудившись на службе Христу. Он с выдающимся успехом поддерживал датских лютеранских миссионеров в Транкебаре, посылая денежную помощь, полученную в Лондоне, а также религиозные публикации. Помимо своего большого немецкого исторического труда, который является дополнением к «Истории Реформации Церкви в Англии» Бернета, он также опубликовал несколько английских сочинений, таких как «Проповедь о доктрине Первородного греха, Еф. 4:22», напечатанную в Лондоне в 1711 году, и «Проповедь о долге Реформации (Юбилей), Откр. 18:4», Лондон, 1718 год, помимо различных религиозных работ на немецком языке.

§ 36. Около начала нынешнего века преподобный Кэлвин Чэддок, проживавший в Ганновере, штат Массачусетс, «случайно», как он говорит, получил экземпляр перевода г-на Бема и нашел его настолько ценным, что решил выпустить американское издание, которое, соответственно, появилось в 1809 году в Бостоне. В своем кратком Предисловии он с большой правдой отмечает, что язык перевода «кажется несколько древним, а мысли в некоторых немногих случаях неясными». Он добавляет в отношении своего собственного участия: «Единственные изменения, которые были сделаны, касаются избыточных и устаревших слов, орфографии, добавления некоторых слов и перестановки некоторых предложений; чтобы идеи переводчика могли казаться более заметными». Он мог бы с большой пользой быть даже более либеральным, чем он был, в исправлении стиля; он все еще оставался во многих местах тяжелым и неясным. Поскольку стиль даже оригинального немецкого языка несколько устарел, и поскольку, кроме того, встречаются случайные неясности и повторения, более поздний преемник на одном из пастырских постов Арндта, преподобный Дж. Ф. Феддерсон, взял на себя задачу пересмотра и сокращения всего оригинального немецкого текста, улучшая или модернизируя стиль и время от времени добавляя новый материал. Результат его трудов, по-видимому, не получил полного одобрения немецкого религиозного мира; оригинал и неизмененная работа остаются настолько популярными, что постоянного места для замены не было обеспечено. Часть произведения Феддерсона была переведена и опубликована в Чамберсбурге, штат Пенсильвания, в 1834 году преподобным Джоном Н. Хоффманом, пастором Евангелическо-лютеранской общины этого места. Перевод так и не был завершен. Часть, которая была дана, состоящая главным образом из Книги I, давно вышла из печати.

§ 37. В 1815 году новое издание английского перевода г-на Бема было выпущено в Лондоне (очевидно, без какой-либо ссылки на американское издание г-на Чэддока) Уильямом Жаком, магистром искусств, который уже отличился своим переводом с латыни «Руководства к чтению и изучению Священного Писания» А. Г. Франке, репринт которого в весьма непривлекательной форме и с пропусками появился в Филадельфии в 1823 году. Он взял перевод г-на Бема в качестве «основы», которую, как он заявляет в своем Предисловии, он не «редактировал ни поспешно, ни небрежно». «Нет ни одной страницы, ни одного абзаца, — продолжает он, — которые не подверглись бы тщательной проверке» и т. д. Тем не менее г-н Жак, который, по-видимому, не сравнивал перевод с оригинальным немецким текстом, внес лишь словесные изменения, которые, как очевидно, существенно улучшают стиль. Но он оставил все дополнения г-на Бема, которые, как правило, весьма тавтологичны, и различные неточности в мысли и выражении. Было сохранено так много устаревших выражений, что было бы нецелесообразно перепечатывать работу именно так, как г-н Жак позволил остаться тексту. Кроме того, он сократил полные названия нескольких глав и, за очень немногими исключениями, опустил важные и подходящие тексты, которые Арндт предпослал соответственно последним. Эти обстоятельства в связи с другими, такими как многочисленные опечатки, особенно в ссылках на Писание, ясно указывали на то, что пересмотр всего текста был необходим, прежде чем настоящее издание могло быть представлено публике.

§ 38. Редактор настоящего американского издания взял за основу перевода издание г-на Жака, но сравнил каждое предложение с оригинальным немецким текстом. Он обнаружил некоторые случаи, в которых ценный материал был опущен, и иногда требовалось восполнить предложения, которые были искажены или подавлены. Но он стер все словесные дополнения и фразы или предложения, вставленные г-ном Бемом, где целью последнего, по-видимому, было лишь объяснить замечания, которые уже были совершенно ясными, или добавить акцент путем вставки прилагательных и т. д., или же придать красоту путем принятия поэтических терминов или фраз, которые были несовместимы со строгой простотой стиля Арндта. Он даже представляет автора в одном случае цитирующим из «Гомилий» Церкви Англии, которые Арндт, несомненно, никогда не читал и, конечно, не упоминает в оригинале. Американский редактор также по просьбе нескольких друзей, которые проявили интерес к обеспечению публикации настоящего издания, подготовил несколько обширный Указатель. Одно из латинских изданий (Лондон, 1708) содержит указатель, адаптированный только к его собственным страницам. Другой, на немецком языке, встречается в некоторых немецких изданиях, например, в Нюрнбергском 1762 года, также адаптированный только к страницам конкретного издания. Поскольку американский редактор не нашел ни одного на английском языке и предпочел адаптировать новый Указатель, подготовленный им, к самой работе (указывая Книгу, Главу и Раздел), он, соответственно, завершил свою задачу по этому плану после значительной затраты времени и труда. Несколько трудно подготовить Указатель для работы, которая является столь исключительно душеполезной по своему характеру, как настоящая, и в которой автор не намерен обсуждать предметы строго научным образом. Арндт, например, использует термины, которые при точном определении указывают на различные оттенки мысли, почти как если бы они были синонимами (например, благодать, милость, доброта, любовь и т. д. Божьи), и часто повторяет одну и ту же мысль разными словами. Это мы можем легко объяснить, когда вспомним, что материалы работы были взяты из серии популярных проповедей автора, произнесенных с интервалами. Редактор позволяет себе надеяться, что Указатель, который он подготовил, может иногда быть полезным читателю.

§ 39. Но даже после внесения многочисленных изменений на каждой странице старого перевода перед ним, американский редактор осознает, что критический глаз обнаружит много несовершенств в стиле. Он часто устаревший и тяжелый, а иногда даже причудливый. Тем не менее во всех этих случаях он позволил английскому тексту остаться таким, каким он его нашел, довольствуясь исправлением орфографических и синтаксических неточностей, исправлением ссылок на Писание, ошибки в которых он нашел необычайно многочисленными, исправлением цитат в соответствии с авторизованной английской версией Библии, во многих случаях, когда г-н Бем или один из его помощников переводили с немецкой версии Лютера или цитировали английскую версию по памяти и т. д.

§ 40. Весьма уместно, чтобы новое издание «Истинного христианства» Арндта появилось в нынешний Юбилейный год Евангелическо-лютеранской церкви и чтобы оно было предпринято и доведено до успешного завершения членами Евангелическо-лютеранского синода Пенсильвании. Глубокая духовность Арндта и его активная и чистая вера могут быть полностью поняты и оценены только тогда, когда мы размышляем о доктринальной системе, которой он отдал свое сердце и к которой мы обращались выше. Эта ортодоксальная система не нашла одобрения в более поздний период среди рационалистов; они отвергли доктрины Библии относительно испорченности человеческой природы, божественности Христа, действенности божественно установленных средств благодати и подобных истин, и горько жаловались на насилие, которое, как они вероломно утверждали, было совершено над их совестью, когда требовалось, чтобы, если они претендуют на принадлежность к Лютеранской церкви, занимать ее кафедры и получать от нее поддержку, они должны также принять ее веру. Их влияние счастливо угасает в Европе, и восстановление авторитета доктрин Символических книг Евангелическо-лютеранской церкви совпадает с новой и здоровой религиозной жизнью Лютеранской церкви в Германии, Венгрии, Скандинавии и России. Искренний христианин Иоганн Арндт, которого мы слышали протестующим перед Богом с последним вздохом, как описано выше, что он верит только в доктрины Символических книг Лютеранской церкви, и во все эти доктрины, мало думал, что более двух столетий спустя, на отдаленном Западном континенте Америки, появятся люди, которые не только отвергнут с презрением «все другие Символические книги», которые он почитал, но и будут говорить с пренебрежением об Аугсбургском исповедании и его святых доктринах.

§ 41. Вероучительная система, которую Арндт столь искренне почитал, была принесена в эту страну лютеранскими пасторами, посетившими наши берега в весьма ранний период. Доктор Генрих Мельхиор Мюленберг, человек в высшей степени просвещенный и благочестивый, благодаря своему дисциплинированному уму и выдающимся административным способностям сумел навести порядок среди разрозненных лютеран, которых он нашел в этой стране. Он был чрезвычайно ревностен в поддержании чистоты лютеранской веры, которой был обязан всем своим миром и надеждами. Он придавал необычайное значение Символическим книгам — всем им, упомянутым по названию, — в различных церковных уставах общин, организованных им или находившихся под его влиянием, и совершенно справедливо утверждал, что никто из тех, кто отвергает их, не может честно носить имя лютеранина. Мы приведем лишь один пример из многих, которые можно было бы привести, чтобы показать верность, с которой он придерживался лютеранских Символических книг, как они перечислены Арндтом в последнем абзаце его Предисловия к Книге I в этом томе. Доктор Мюленберг в официальном отчете за 1747 год, который он направил в Галле (Hall. Nachr., стр. 234, 235), сообщает, что посетил общину в Мэриленде, в которой в то время царили большие разногласия, вызванные усилиями некоторых лиц отвратить лютеран от их веры и церкви. Он говорит: «Прежде чем мы начали общественное богослужение, я попросил церковную книгу и записал в нее на английском языке определенные положения и статьи, среди прочих утверждений сделав следующее: что наши немецкие лютеране придерживаются святого Слова Божьего в пророческих и апостольских писаниях; далее — неизменного Аугсбургского исповедания и других Символических книг и т. д. Затем я публично зачитал это общине, объяснил им на немецком языке и добавил, что каждый, кто желает быть и оставаться таким лютеранином, должен подписаться». Он сообщает нам, что истинные лютеране охотно подписались; остальные же, имевшие нелютеранские симпатии, воздержались от подписи.

§ 42. Печальные перемены произошли после дней доктора Мюленберга. Символические книги, которые он и его современники принимали, в которые верили и которые поддерживали в полном объеме с религиозным благоговением, в то время существовали только на латинском и немецком языках. Они постепенно исчезали из поля зрения многих пасторов церкви; в ряды духовенства принимались люди, которые никогда их не изучали; во многие лютеранские общины внедрялись доктрины и обычаи, доселе неизвестные церкви. В один период некоторые из наиболее интеллектуальных пасторов в определенной степени поддались рационалистическим влияниям; затем противоположная крайность — фанатизм — обрела сторонников; и рационализм, и фанатизм были одинаково враждебны «неизменному Аугсбургскому исповеданию и другим Символическим книгам», и странная комбинация элементов, происходящих отчасти от рационализма, а отчасти от фанатизма, временно взяла верх. Теперь полагались на человеческие меры и изобретения, предназначенные для обращения грешников и назидания верующих, а не на божественно установленные средства благодати, которые такие люди, как Арндт и Мюленберг, признавали единственными каналами, через которые Божественный Дух осуществляет Свое влияние. Если бы они жили среди нас в течение второго, третьего и четвертого десятилетий этого века, когда их доктрины и их манера проповеди многими рассматривались как устаревшие или неподходящие для предполагаемого более высокого уровня религиозного развития, они легко предсказали бы результаты — фанатизм, широту взглядов в доктрине, мимолетную эмоциональную религию и, как следствие, отвержение, полностью или частично, Аугсбургского исповедания и других Символических книг.

§ 43. Бог по милосердию Своему вмешался. Доктрины, которые Арндт, Мюленберг и люди старой веры считали жизненной силой здоровой, основанной на Писании религии, вновь обретают свой авторитет. Многие все еще отвергают их; старая вера церкви — библейская истина — неприятна невежественному, рационалистическому и необращенному сердцу. Но другие научились на наблюдениях и опыте, что простые человеческие меры и изобретения не могут привести к здоровой и постоянной религии и что божественная истина, как она преподается в Писании и изложена в наших Символических книгах, а также другие средства благодати, данные Церкви ее божественным Главой, являются единственными источниками, из которых может исходить такая здоровая религия. В этом духе Арндт написал «Истинное христианство», и этим духом одушевлен Синод Пенсильвании. Этот церковный орган желает отнять всю славу у человека и отдать ее всю Христу. Одним из результатов его приверженности нашей древней и святой вере является публикация настоящего тома, в котором автор столь красноречиво и с любовью призывает всех людей покаяться, уверовать во Христа и вести святую жизнь.

§ 44. Божественное благословение столь удивительным образом сопровождало использование «Истинного христианства» Арндта на языке оригинала и в различных переводах, что нынешний редактор смиренно питает надежду, что время и труд, затраченные им на подготовку этого нового издания, также принесут пользу. И он молится, чтобы «Истинное христианство» продолжило ту работу, которую оно уже совершило, и вновь наставляло, направляло и утешало души своих читателей во славу и хвалу Божью.

К. Ф. С.

Филадельфия, август 1868 г.

Книга I.

[pg xxxix]

В которой рассматриваются истинное христианство, искренняя скорбь о грехе, покаяние, вера и святая жизнь истинного христианина.

Предисловие автора к первой книге.

Христианский читатель! То, что святое Евангелие подвергается в наш век великому и постыдному злоупотреблению, полностью доказывается нечестивой и нераскаянной жизнью тех, кто громко хвалится Христом и Его словом, в то время как их нехристианская жизнь напоминает жизнь людей, живущих в стране язычников, а не христиан. Такой нечестивый образ поведения дал мне повод для написания этого трактата; моей целью было показать простым читателям, в чем состоит истинное христианство, а именно: в проявлении истинной, живой и деятельной веры, которая обнаруживает себя в подлинном благочестии и плодах праведности. Я желал показать, что мы носим имя христиан не только потому, что должны верить во Христа, но и потому, что это имя подразумевает, что мы живем во Христе и что Он живет в нас. Я далее желал показать, что истинное покаяние исходит из самой глубины сердца; что сердце, разум и чувства должны быть изменены; что мы должны быть сообразованы со Христом и Его святым Евангелием; и что мы должны быть обновлены словом Божьим и стать новыми тварями. Ибо подобно тому, как каждое семя приносит плод подобного рода, так и слово Божье должно ежедневно производить в нас новые духовные плоды. Если мы становимся новыми тварями через веру, мы должны жить в соответствии с нашим новым рождением. Одним словом, Адам должен умереть, а Христос должен жить в нас. Недостаточно приобрести знание слова Божьего; наш долг — также повиноваться ему практически, с жизнью и силой.

2. Есть многие, кто полагает, что богословие — это лишь наука или искусство слов, тогда как это живой опыт и практическое упражнение. Каждый сейчас стремится к приобретению известности и отличия в мире; но никто не желает учиться тому, как быть благочестивым. Каждый сейчас ищет людей великого знания, которые могут обучить искусствам, языкам и мудрости; но никто не желает учиться у нашего единственного Учителя, Иисуса Христа, как стать кротким и искренне смиренным; и все же Его святой и живой пример является истинным правилом для нашей жизни и поведения и, поистине, составляет высшую мудрость и знание; так что мы можем с истиной провозгласить: «Чистая жизнь Христа открывает нам все знание».

3. Каждый очень желает быть слугой Христа; но никто не согласится быть Его последователем. И все же Он говорит: «Кто Мне служит, Мне да последует» (Иоанна 12:26). Следовательно, тот, кто истинно служит и любит Христа, будет также следовать за Ним; и тот, кто любит Христа, будет также любить пример Его святой жизни, Его смирение, кротость, терпение, а также крест, позор и презрение, которые Он претерпел, хотя плоть может при этом страдать. И хотя мы не можем в нашей нынешней немощи совершенно подражать святой и возвышенной жизни Христа (что, конечно, не является целью моей книги), тем не менее, мы должны любить ее и стремиться подражать ей более полно; ибо так мы живем во Христе, и Христос живет в нас, согласно словам св. Иоанна: «Кто говорит, что пребывает в Нем, тот должен поступать так, как Он поступал» (1 Иоанна 2:6). Сейчас в мире принято приобретать знание обо всем; но то, что лучше всякого другого знания, а именно «разуметь любовь Христову» (Еф. 3:19), никто не желает приобрести. Но никто не может любить Христа, кто не подражает Его святой жизни. Есть многие — поистине большинство людей в этом мире, — кто стыдится святого примера Христа, а именно Его смирения и низкого положения; то есть они стыдятся Господа Иисуса Христа; о них Он говорит: «Ибо кто постыдится Меня и Моих слов в роде сем прелюбодейном и грешном, того постыдится и Сын Человеческий» и т. д. (Марка 8:38). Христиане теперь желают Христа внушительного вида, который был бы величественным, богатым и сообразованным с миром; но никто не желает принять, исповедовать и следовать за бедным, кротким, презираемым и смиренным Христом. Он поэтому впоследствии скажет: «Я никогда не знал вас» (Матфея 7:23); вы не желали знать Меня в Моем смирении, и поэтому Я не знаю вас в вашей гордыне.

4. Однако не только нечестие во всех его формах находится в противоречии со Христом и истинным христианством, но оно также является причиной ежедневного накопления Божьего неудовольствия и наказаний, которые Он налагает; до такой степени, что Он делает все твари мстителями, и что небо и земля, огонь и вода принуждаются бороться против нас; так что вся природа от этого сильно страдает и почти подавлена. Следовательно, следует ожидать времени скорби; войны, голода и моровой язвы; да, последние язвы приходят с такой силой, что мы подвергаемся нападениям почти каждой твари. Ибо подобно тому, как ужасные язвы египетские постигли их до искупления и исхода детей Израилевых из Египта, так и до того, как произойдет искупление детей Божьих, ужасные и неслыханные язвы постигнут нечестивых и нераскаянных. Поэтому самое время покаяться, начать иной образ жизни, обратиться от мира ко Христу, истинно уверовать в Него и вести христианскую жизнь в Нем, чтобы мы могли безопасно «жить под кровом Всевышнего и под сенью Всемогущего покоиться» (Пс. 90:1). Таково также увещевание Господа: «Итак бодрствуйте на всякое время и молитесь, да сподобитесь избежать всех сих бедствий» (Луки 21:36). То же самое засвидетельствовано и в Пс. 111:7.

5. Итак, для этой цели, мой христианский читатель, эта книга может в некоторой степени послужить тебе руководством, показывая не только то, как ты можешь через веру во Христа получить прощение своих грехов, но и то, как ты можешь воспользоваться благодатью Божьей, чтобы вести святую жизнь; и как ты можешь доказать и украсить свою веру христианским хождением и общением. Ибо истинное христианство состоит не в словах и не во внешнем показе, а в живой вере, из которой исходят плоды, достойные покаяния, и всякого рода христианские добродетели, как от Самого Христа. Ибо так как вера скрыта от человеческого взора и невидима, она должна проявляться своими плодами; поскольку вера черпает от Христа все, что есть доброго, праведного и благословенного.

6. Теперь, когда вера ожидает благословений, которые ей обещаны, порождением этой веры является надежда. Ибо что иное есть надежда, как не постоянное и упорное ожидание в вере тех благословений, которые обещаны? Но когда вера сообщает ближнему те благословения, которые она сама получила, любовь является порождением такой веры, передавая ближнему то, что она сама получила от Бога; и когда вера переносит испытание крестом и подчиняется воле Божьей, она порождает терпение. Но когда она вздыхает под бременем креста или возносит благодарение Богу за милости, которые она получила, она рождает молитву. Когда она сравнивает силу Божью, с одной стороны, с нищетой человека, с другой, и без сопротивления подчиняется воле Божьей, плодом является смирение. И когда эта вера усердно трудится, чтобы не потерять благодать Божью, или, как говорит св. Павел, «со страхом и трепетом совершает свое спасение» (Фил. 2:12), тогда результатом является страх Божий.

[pg xli] 7. Таким образом ты видишь, что все христианские добродетели являются порождением веры, исходят из веры и не могут быть отделены от веры, их общего источника, если они действительно являются подлинными, живыми и христианскими добродетелями, происходящими в конечном счете от Бога, от Христа и от Святого Духа. Поэтому никакое дело не может быть угодно Богу без веры во Христа. Ибо как могут истинная надежда, искренняя любовь, упорное терпение, усердная молитва, христианское смирение и детский страх Божий существовать без веры? Все должно быть почерпнуто из Христа, источника спасения (Ис. 12:3), через веру, так же как и праведность, и все плоды праведности. Но будь очень осторожен, мой читатель, чтобы ты не связывал свои дела, добродетели, которые ты начал практиковать, или дары новой жизни со своим оправданием перед Богом. Ибо в этом деле человеческие дела, заслуги, дары и добродетели, какими бы прекрасными они ни казались, не имеют силы; наше оправдание зависит исключительно от возвышенной и совершенной заслуги Иисуса Христа, постигаемой верой, как это изложено в главах V, XIX, XXXIV и XLI этой книги и в первых трех главах Книги II. Будь поэтому очень осторожен, чтобы не смешивать праведность веры, с одной стороны, и праведность христианской жизни, с другой; но скорее проводи между ними четкое различие; ибо здесь затронуто все основание нашей христианской религии. Тем не менее, твое покаяние должно быть главной заботой твоей жизни, ибо иначе у тебя нет истинной веры, такой, которая ежедневно очищает, изменяет и исправляет сердце. Ты должен, более того, знать, что утешения Евангелия не могут быть эффективно применены, если им не предшествовала подлинная богоугодная скорбь, результатом которой является сокрушенное и смиренное сердце; ибо мы читаем, что «нищим благовествуется» (Луки 7:22). Как, действительно, может вера дать жизнь сердцу, если это сердце не было предварительно умерщвлено искренней скорбью и глубоким познанием греха? Не воображай поэтому, что покаяние — это легкая и простая работа. Помни торжественные и суровые слова апостола Павла, когда он повелевает нам умерщвлять и распинать плоть со страстями и похотями, представлять тело в жертву, умирать для греха, быть распятыми для мира (Кол. 3:5; Рим. 6:6; 12:1; 1 Пет. 2:24; Гал. 5:24; 6:14). Поистине, ничто из этого не может произойти, когда мы потакаем плоти. Не используют и святые пророки веселые термины, когда призывают к сокрушенному и разбитому сердцу и говорят: «Раздирайте сердца ваши... плачьте и рыдайте» (Иоиль 2:13, 17; Иер. 4:8). Но где такое покаяние проявляется сейчас? Господь Иисус Христос, упоминая о нем, требует, чтобы мы отреклись от себя и отказались от всего, что имеем, если желаем быть Его учениками (Луки 9:23; Матфея 16:24). Поистине, все это никогда не может исходить из веселого, легкомысленного и легкомысленного ума; доказательство этого можно найти в семи покаянных псалмах Давида. Писание изобилует иллюстрациями ревности Божьей, Который требует как покаяния, так и его плодов, без которых невозможно получить вечное спасение. Но впоследствии утешения Евангелия являют свою силу. И как такое покаяние, так и такое утешение являются исключительно делом Духа Божьего через Слово.

8. Теперь эта Книга, которую я написал, специально рассматривает такое искреннее и серьезное покаяние сердца, проявление веры в жизни и поведении и дух любви, который должен одушевлять все поступки христианина; ибо то, что исходит от христианской любви, является в то же время плодом веры. Это правда, что я ссылался на некоторых более ранних писателей, таких как Таулер, Фома Кемпийский и другие, которые могут казаться приписывающими больше, чем следует, человеческим способностям и делам; но вся моя Книга призвана противодействовать такому заблуждению. Я поэтому покорно прошу христианского читателя помнить великую цель, ради которой я написал эту Книгу. Он обнаружит, что ее главная цель такова: научить читателя, как воспринимать скрытую и врожденную мерзость Первородного греха; ясно изложить нашу нищету и беспомощность; научить нас не полагаться на себя или свои способности; отнять все у нас самих и приписать все Христу, чтобы Он один мог обитать в нас, совершать все в нас, один жить в нас и творить все в нас, потому что Он есть начало, середина и конец нашего обращения и спасения. Все это было ясно и обильно объяснено во многих местах этой Книги; и в то же время доктрины папистов, синергистов и мажористов были прямо опровергнуты и отвергнуты. Доктрина, более того, об оправдании верой была изложена в этой Книге, и особенно в Книге II, самым четким и явным образом. Однако, чтобы предотвратить все недоразумения, я подверг настоящее издание очень тщательной редакции и прошу читателя принимать издания, которые появились во Франкфурте и других местах, в том смысле, в каком следует принимать настоящее Магдебургское издание. Я также утверждаю, что эта Книга, как и во всех других статьях и пунктах, так и в статьях о свободной воле и об оправдании бедного грешника перед Богом, не должна пониматься иначе, как в соответствии с Символическими книгами церквей Аугсбургского исповедания, а именно: первым Неизменным Аугсбургским исповеданием, Апологией, Шмалькальденскими артикулами, двумя Катехизисами Лютера и Книгой Согласия.

Да просветит нас всех Бог Своим Святым Духом, чтобы мы могли быть искренними и без преткновения, как в нашей вере, так и в нашей жизни, до дня Христова (который близок), будучи исполнены плодов праведности, во славу и хвалу Божью! Аминь.

Глава I.

[pg 001]

Показывающая, что такое образ Божий в человеке.

Образ Божий в человеке — это сообразованность души человека, его духа и разума, его понимания и воли, и всех его способностей и сил, как телесных, так и душевных, Богу и Святой Троице. Ибо повеление Святой Троицы было выражено так: «Сотворим человека по образу Нашему, по подобию Нашему» и т. д. Быт. 1:26.

Be renewed in the spirit of your mind; and ... put on the new man, which after God is created in righteousness and true holiness.—Eph. 4:23, 24.

2. Очевидно, следовательно, что, когда человек был сотворен, образ Троицы был запечатлен на нем, чтобы святость, праведность и благость Божья могли сиять в его душе; распространять обильный свет через его понимание, волю и чувства; и зримо проявляться даже в его жизни и общении: чтобы, следовательно, все его действия, как внутренние, так и внешние, дышали ничем иным, как божественной любовью, чистотой и силой, и, короче говоря, чтобы жизнь человека на земле могла напоминать жизнь ангелов на небесах, которые всегда заняты исполнением воли своего Небесного Отца. Запечатлевая таким образом Свой образ на человеке, Бог намеревался наслаждаться и радоваться им, точно так же, как отец радуется ребенку, рожденному по его собственному образу: ибо как родитель, созерцая себя или другое «я» в своем потомстве, не может не чувствовать величайшего удовлетворения и восторга; так, когда Бог созерцал выразительный характер Своей собственной Личности, отраженный в образе Самого Себя, Его «радостью были сыны человеческие» (Прит. 8:31). Таким образом, главным удовольствием Бога было смотреть на человека, в котором Он радовался и отдыхал, так сказать, от всех Своих трудов; рассматривая его как великий шедевр Своего творения и зная, что в совершенной невинности и красоте человека превосходство Его собственной славы будет полностью изложено. И этим блаженным общением наши прародители и их потомство всегда должны были наслаждаться, если бы они пребывали в подобии Божьем и покоились в Нем и в Его воле; Который, как Он был их автором, должен был быть и их концом.

3. Несомненно, является существенным свойством каждого образа, чтобы он был точным представлением объекта, который он призван выразить; и как отражение в зеркале является ярким в степени, пропорциональной чистоте самого зеркала, так образ Божий становится более или менее видимым в зависимости от чистоты души, в которой он созерцается.

4. Поэтому Бог изначально сотворил человека совершенно чистым и незапятнанным; чтобы божественный образ мог созерцаться в нем не как пустая, безжизненная тень в стекле, а как истинный и живой образ невидимого Бога и как подобие Его внутренней, скрытой и неизреченной красоты. Был образ мудрости Божьей в понимании человека; Его благости, кротости и терпения — в духе человека; Его божественной любви и милосердия — в чувствах сердца человека. Был образ праведности и святости, справедливости и чистоты Божьей в воле человека; Его доброты, милосердия и истины — во всех словах и действиях человека; Его всемогущей силы — в господстве человека над землей и низшими тварями; и, наконец, был образ вечности Божьей в бессмертии человеческой души.

5. Из божественного образа, таким образом внедренного в него, человек должен был приобрести знание как Бога, так и самого себя. Следовательно, он мог бы узнать, что Бог, его Творец, есть все во всем, Бытие бытий, и главное и единственное БЫТИЕ, от Которого все сотворенные существа получают свое существование и в Котором и через Которого все вещи, которые есть, существуют. Следовательно, также он мог бы знать, что Бог, как Первообраз природы человека, есть все то по существу, чего он сам был лишь образом и представлением. Ибо поскольку человек должен был нести образ божественной благости, из этого следует, что Бог есть суверенная и всеобщая благость по существу (Матфея 19:17); и, следовательно, что Бог есть существенная любовь, существенная жизнь и существенная святость, Которому одному (потому что Он есть все это по существу) должны быть приписаны поклонение и хвала, честь и слава, сила, величие, господство и добродетель: тогда как они не принадлежат твари и не относятся ни к чему, кроме одного Бога.

6. Из этого образа Божественного Бытия человек должен был далее приобрести знание самого себя. Он должен был рассмотреть, какая огромная разница была между Богом и им самим. Человек — не Бог, а образ Божий; и образ Божий должен представлять никого иного, как Бога. Он есть портрет Божественного Бытия; характер, образ, в котором один Бог должен быть видим и прославлен. Ничто поэтому не должно жить в человеке, кроме Бога. Ничто, кроме Божественности, не должно двигаться, желать, любить, думать, говорить, действовать или радоваться в нем. Ибо если что-либо, кроме Бога, живет или действует в человеке, он перестает быть образом Божьим и становится образом того, что таким образом живет и действует внутри него. Если поэтому человек хочет стать и продолжать быть образом Божьим, он должен полностью предать себя Божественному Бытию и подчиниться целиком Его воле; он должен позволить Богу действовать в нем, что бы Он ни пожелал; так что, отрицая свою собственную волю, он может исполнять волю своего Небесного Отца без остатка, будучи полностью преданным Богу и желая стать святым инструментом в Его руках, чтобы исполнять Его волю и Его работу. Такой человек следует не своей собственной воле, а воле Божьей; он любит не себя, а Бога; ищет не своей собственной чести, а чести Божьей. Он не жаждет ни поместий, ни богатства для себя, а относит все к Высшему Благу; и так, будучи довольным обладать Им, возвышается над любовью к твари и миру. И таким образом человек должен был бы освободиться от всякой любви к себе и миру, чтобы один Бог был всем в нем и совершал все в нем Своим Святым Духом. В этом состояла совершенная невинность, чистота и святость человека. Ибо какая большая невинность может быть, чем та, чтобы человек исполнял не свою собственную волю, а волю своего Небесного Отца? Или какая большая чистота, чем та, чтобы человек позволял Богу действовать в нем и делать все согласно Его удовольствию? Или какая большая святость, чем стать инструментом в руках Духа Божьего? Уподобиться ребенку, в чьей груди еще не преобладают себялюбие и самочестие, есть, по правде, высшая простота.

7. Этой полной преданности Божественной воле наш Господь Иисус Христос, пока Он пребывал в нашем мире, был совершенным примером. Он принес в жертву Свою собственную волю Богу Своему Отцу в безупречном послушании, смирении и кротости; охотно лишая Себя всякой чести и уважения, всякого корыстолюбия и себялюбия, всякого удовольствия и радости; и оставляя одного Бога думать, говорить и действовать в Нем и через Него. Короче говоря, Он неизменно делал волю и удовольствие Божье Своими собственными, как Сам Отец засвидетельствовал голосом с Небес: «Сей есть Сын Мой возлюбленный, в Котором Мое благоволение» (Матфея 3:17). Господь Иисус Христос, благословенный вовеки, есть истинный Образ Божий, в Котором не появляется ничего, кроме Самого Бога, и такие проявления, которые согласуются с Его природой; а именно: любовь, милосердие, долготерпение, терпение, кротость, нежность, праведность, святость, утешение, жизнь и вечное блаженство: ибо через Него невидимый Бог желал быть открытым и познанным человеком. Он действительно есть образ Божий в более возвышенном смысле; то есть согласно Своей Божественности, в силу которой Он Сам есть истинный Бог, выразительный и существенный образ славы Своего Отца в бесконечном блеске несотворенного света (Евр. 1:3). Но об этом пункте больше нельзя в настоящее время сказать: наш замысел состоит в том, чтобы говорить о Нем только так, как Он жил и общался в Своей святой человечности, пока Он обитал на земле.

8. Именно в такой святой невинности, как эта, образ Божий был в начале дарован Адаму, который он должен был сохранить в истинном смирении и послушании. Достаточно, конечно, было для него того, что он был сделан способным ко всем благам божественного образа; к искренней и неразбавленной любви и восторгу; к невозмутимому и твердому спокойствию ума; к силе, мужеству, миру, свету и жизни. Но не размышляя должным образом о том, что он сам не был главным благом, а лишь зеркалом Божества, сформированным специально для получения отражения божественной природы, он воздвиг себя в Бога; и таким образом, решив быть высшим благом для самого себя, он был низвергнут в величайшее из всех зол, будучи лишен этого бесценного образа и отчужден от того общения с Богом, которым, в силу него, он прежде наслаждался.

9. Если бы себялюбие, самолюбие и самочестие были исключены, образ Божий не мог бы удалиться от человека; но Божественное Бытие продолжало бы быть его единственной славой, честью и хвалой. Поскольку все способно к подобному себе, а не к противному, и в подобном себе успокаивается и наслаждается, так и человек, будучи в подобии Божьем, был тем самым приготовлен к принятию Бога в себя, Который также был готов сообщить Себя человеку со всеми сокровищами Своей благости; благость есть из всех вещей самая сообщающаяся сама по себе.

10. Наконец, человек должен был узнать из образа Божьего, что посредством него он соединен с Богом; и что в этом союзе заключается его истинное и вечное спокойствие, его покой, мир, радость, жизнь и счастье. Он должен был узнать, что всякое беспокойство ума и досада духа происходят не из чего иного, как из нарушения этого союза, посредством которого он перестает быть образом Божьим; ибо человек, как только обращается к твари, лишается того вечного блага, которое должно быть получено от одного Бога.

Глава II.

О падении Адама.

Падение Адама было непослушанием Богу, посредством которого человек отвернулся от Божественного Бытия к самому себе и ограбил Бога чести, причитающейся одному Ему, в том, что он сам помыслил быть как Бог. Но пока он таким образом трудился, чтобы возвысить себя, он был лишен того божественного образа, который Творец столь свободно даровал ему; лишен наследственной праведности; и лишен той святости, которой он был изначально украшен; став, что касается его понимания, темным и слепым; что касается его воли, упрямым и извращенным; и что касается всех сил и способностей души, полностью отчужденным от Бога. Это зло заразило всю массу человечества посредством плотского рождения; и было унаследовано всеми людьми. Очевидным следствием, вытекающим из этого, является то, что человек стал духовно мертвым и дитя гнева и проклятия, пока не будет искуплен из этого жалкого состояния Иисусом Христом. Пусть же никто из тех, кто называется христианами, не обманывает себя относительно падения Адама. Пусть они будут осторожны, пытаясь оправдать или уменьшить прегрешение Адама, как будто это был малый грех, вещь малого значения и, в худшем случае, лишь поедание яблока. Пусть они лучше будут уверены, что вина Адама была виной Люцифера, а именно: он хотел быть как Бог: и что это был тот же самый тягчайший, гнуснейший и ненавистнейший грех в обоих.

As by one man's disobedience many were made sinners, so by the obedience of one shall many be made righteous.—Rom. 5:19.

2. Это отступничество (ибо это было не что иное) было сначала порождено в сердце, а затем сделано явным через поедание запретного плода. Хотя человек был причислен к сынам Божьим; хотя он вышел из рук Всемогущего безупречным как телом, так и душой и был самым славным объектом в творении; хотя, чтобы увенчать все, он был не только сыном, но и радостью Бога; однако, не зная, как остаться удовлетворенным этими высокими привилегиями, он попытался вторгнуться на Небеса, чтобы он мог быть еще выше; и ничто меньшее не удовлетворило бы его, чем возвысить себя подобно Богу. Следовательно, он зачал в своем сердце вражду и ненависть против Божественного Бытия, своего Творца и Отца, Которого, если бы это было в его власти, он был расположен полностью погубить. Кто мог совершить грех более отвратительный, чем этот? Или какая большая мерзость есть, которую было возможно помыслить?

3. Отсюда произошло то, что человек стал внутренне подобен самому сатане, неся его подобие в сердце; поскольку оба теперь совершили один и тот же грех, оба восстали против величия Небес. Человек больше не являет образ Божий, а скорее образ дьявола; он больше не является инструментом в руках Божьих, а стал органом сатаны и тем самым сделался способным ко всякому виду дьявольской злобы: так что, потеряв тот образ, который был небесным, духовным и божественным, он является совершенно земным, чувственным и скотоподобным. Ибо дьявол, намереваясь запечатлеть свой собственный образ на человеке, очаровал его так полностью чередой заманчивых и лживых слов, что человек позволил ему посеять то ненавистное семя в своей душе, которое поэтому называется семенем змея; и под которым главным образом подразумевается себялюбие, самоволие и амбиция быть как Бог. По этой причине Писание называет тех, кто опьянен себялюбием, «порождением ехидниным» (Матфея 3:7). И все те, кто имеют гордую и дьявольскую природу, — «семя (потомство) змея». Так Всемогущий, обращаясь к змею, говорит: «И вражду положу между тобою и между женою, и между семенем твоим и между семенем ее» (Быт. 3:15).

4. Из этого семени змея ничего, кроме смертоносного и ужасного плода, не может возможно произойти; а именно: образ сатаны, дети Велиара, дети дьявола (Иоанна 8:44). Как в каждом естественном семени, каким бы крошечным оно ни было, содержатся удивительным и скрытым образом природа и свойства будущего растения, все его части и пропорции, его ветви, листья и цветы в миниатюре; так и в том семени змея, себялюбии и непослушании Адама (которое перешло ко всему его потомству через плотское рождение), лежит, как бы в эмбрионе, дерево смерти с его ветвями, листьями и цветами и теми бесчисленными плодами неправедности, которые растут на нем. Короче говоря, весь образ сатаны тайно прослежен там, со всеми его знаками, характерами и свойствами.

5. Если мы наблюдаем за маленьким ребенком с вниманием, мы увидим, как эта естественная испорченность проявляет себя с самого его рождения; и как самоволие и непослушание особенно обнаруживают себя и прорываются в действия, которые эффективно свидетельствуют о скрытом корне, из которого они исходят. Давайте рассмотрим ребенка далее, по мере того как он растет до более зрелых лет. Наблюдайте естественный эгоизм юноши, его врожденную амбицию, его жажду мирской славы, его любовь к аплодисментам, его стремление к мести и его склонность к обману и лжи. И теперь эти злы умножаются. Скоро можно обнаружить в нем тщеславие, высокомерие, гордыню, богохульство, пустые клятвы, ужасные проклятия, мошенничества, скептицизм, неверие, презрение к Богу и Его святому Слову и непослушание родителям и властям: гнев и сварливость; ненависть и зависть; месть и убийство и все виды жестокости; особенно если внешние поводы предлагают себя и вызывают к действию это скрытое и смертоносное семя и различные злы испорченной природы Адама. По мере того как такие поводы продолжают представляться, мы будем наблюдать появление других пороков; распутство, прелюбодейные мысли, похотливые воображения, непристойные речи, сладострастные жесты и все «дела плоти»: мы увидим пьянство, буйство и всякий вид невоздержанности; непостоянство, чрезмерное распутство и все, что может радовать аппетит, похоть очей и гордость житейскую. И помимо этих, скоро могут быть обнаружены корыстолюбие, вымогательство, крючкотворство, софистика, обман и всякое описание зловещей практики; вместе с плутовством, обманом в торговле и, короче говоря, весь отряд, или скорее армия грехов, беззаконий и преступлений, которые столь разнообразны и столь многочисленны, что невозможно пересчитать или объявить число их; согласно словам пророка Иеремии: «Лукаво сердце человеческое более всего и крайне испорчено; кто узнает его?» (Гл. 17:9). И если к тем, которые уже перечислены, будут добавлены, в последнюю очередь, соблазняющие и ложные духи; тогда могут быть замечены расколы в церкви, злые и опасные ереси, да, отречение от Бога и Христа, идолопоклонство, отрицание веры, ненависть и преследование истины, грех против Святого Духа, со всяким видом испорченности в доктрине, извращением Писания и сильным заблуждением. Теперь, что все это, как не образ сатаны и плоды семени змея, посеянного в человеке?

6. Кто мог когда-либо предположить, что такая глубина нечестия и испорченности может быть найдена в таком слабом и беспомощном ребенке; что столь ядовитый принцип, столь испорченное сердце лежало скрытым в младенце, по-видимому, столь безобидном? Кто мог возможно поверить в это, если бы не сам человек, своей греховной и мерзкой жизнью, воображениями своих мыслей (будучи «только зло во всякое время» и отчаянно склонным к тому, что плохо), по своей собственной воле не вывел это на свет и не выразил, с самого детства, то, что было прежде скрыто, как в семени? Быт. 6:5; 8:21.

7. О! самый гнусный и самый проклятый корень! из которого вырастает ядовитое дерево, столь плодоносное в производстве всякого вида язвы. О, семя змея, самое ненавистное, самое ужасное! из которого генерируется образ, одновременно столь деформированный и грязный; и который постоянно расширяется, по мере того как он возбуждается внешними искушениями и скандалами мира. Вполне мог благословенный Иисус столь торжественно и строго запретить, чтобы кто-либо, плохим примером, соблазнял малых детей; зная, что семя змея скрывается в них, как смертельный яд в ядовитом черве, готовый прорваться в открытые акты греха, всякий раз, когда повод представляет себя.

8. Учись, тогда, о человек! знать падение Адама и истинную природу Первородного греха. Учись, если ты мудр, распознавать его в самом себе. Исследуй его, не слегка и небрежно, а глубоко, и как важность дела заслуживает; ибо эта инфекция больше, эта испорченность глубже и смертоноснее, чем может возможно быть выражено словами или даже быть постигнуто в идее. «Познай самого себя!» и глубоко рассмотри, что ты есть, о человек! со времени падения твоего первого отца; как ты, который был в образе Божьем, стал образом сатаны, эпитомой всех его злых тенденций, и сообразован сатане во всей злобе и нечестии. Ибо как в образе Божьем содержатся все божественные добродетели и свойства, так в образе дьявола, который человек, отвернувшись от Бога, приобрел, все пороки и свойства должны быть найдены, и самая природа самого дьявола. Ибо как человек, до падения, носил образ небесного Адама, то есть был совершенно небесным, духовным и божественным; так, со времени первого отступничества, он носит с собой образ земного Адама, будучи внутренне земным, плотским и испорченным.

9. Смотри! он стал как один из зверей полевых. Ибо что, о падший человек! есть твоя гневность? и к кому она более подобающим образом принадлежит, к льву или к человеку? И не выдают ли в тебе твоя зависть и твоя алчность природу собаки и волка? И что касается твоей нечистоты и чревоугодия, не являются ли они свидетельствами свиной природы? Если бы ты, действительно, но правильно исследовал свою собственную грудь, ты бы там обнаружил мир нечистых и вредных зверей. Даже в языке, этом «малом члене», может быть найден, согласно св. Иакову, озеро ядовитых и ползающих вещей, вместилище всякого нечистого духа, клетка всякой грязной и ненавистной птицы (Исаия 13:21; Откр. 18:2) и, одним словом, «мир неправды» (Иакова 3:6). Часто, увы! мы делаем такой прогресс в нечестии, что превосходим в гневе и ярости зверей добычи; в хищности и насилии — волка; в хитрости и коварстве — лису; в злобе и ядовитости — змею; и в грязи и непристойности — свинью. Отсюда было то, что наш Господь назвал Ирода лисой, а нечестивых, в общем, собаками и свиньями; которым то, что свято, не должно быть дано. Луки 13:32; Матфея 7:6.

10. Всякий, следовательно, кто не исправляет эту испорченность природы, будучи истинно обращенным и обновленным в Иисусе Христе, но умирает в состоянии, которое было описано, должен сохранить, навсегда, эту звериную и сатанинскую природу. Он должен быть высокомерным, надменным, гордым и дьявольским, на протяжении вечности. И когда он пренебрежет временем своего очищения здесь, он будет носить с собой образ сатаны во тьме внешней навсегда; как свидетельство, что пока он был в мире, он не жил во Христе и не был обновлен по образу Божьему. «А вне — псы и чародеи, и всякий любящий и делающий неправду» (Откр. 21:8; 22:15).

Глава III.

Показывающая, как человек обновляется во Христе к вечной жизни.

Новое рождение есть дело Святого Духа, посредством которого человек, из грешника, делается праведным; и из того, чтобы быть дитем проклятия и гнева, делается дитем благодати и спасения. Это изменение совершается через веру, слово Божье и Таинства; и посредством него сердце и все силы и способности души (более особенно понимание, воля и чувства) обновляются, просвещаются и освящаются во Иисусе Христе и формируются по Его выразительному подобию. Новое рождение включает два главных благословения, а именно: оправдание и освящение, или обновление человека (Тит. 3:5).