«Истинное христианство»

Трактат

Об искреннем покаянии, истинной вере, святой жизни истинного христианина и т. д.

Достопочтенного

Иоганна Арндта

Генерального суперинтенданта церковных дел в княжестве Люнебург

Первоначально переведено на английский язык преподобным А. В. Бёмом, немецким капелланом при Сент-Джеймсском дворе, и опубликовано в Лондоне в 1712 году от Рождества Христова.

Новое американское издание,

пересмотренное, исправленное и дополненное материалами из оригинального немецкого текста,

вместе с

общим введением,

доктора богословия Чарльза Ф. Шеффера,

профессора богословия в Теологической семинарии Евангелическо-лютеранской церкви в Филадельфии

Филадельфия

Лютеранский книжный магазин,

Ваййн-стрит, № 807.

Смит, Инглиш и Ко., Северная Шестая улица, № 23.

Введение американского редактора.

1868

Contents

Книга I. Предисловие автора к первой книге. Глава I. Глава II. Глава III. Глава IV. Глава V. Глава VI. Глава VII. Глава VIII. Глава IX. Глава X. Глава XI. Глава XII. Глава XIII. Глава XIV. Глава XV. Глава XVI. Глава XVII. Глава XVIII. Глава XIX. Глава XX. Глава XXI. Глава XXII. Глава XXIII. Глава XXIV. Глава XXV. Глава XXVI. Глава XXVII. Глава XXVIII. Глава XXIX. Глава XXX. Глава XXXI. Глава XXXII. Глава XXXIII. Глава XXXIV. Глава XXXV. Глава XXXVI. Глава XXXVII. Глава XXXVIII. Глава XXXIX. Глава XL. Глава XLI. Глава XLII. Книга II. Предисловие ко второй книге. Глава I. Глава II. Глава III. Глава IV. Глава V. Глава VI. Глава VII. Глава VIII. Глава IX. Глава X. Глава XI. Глава XII. Глава XIII. Глава XIV. Глава XV. Глава XVI. Глава XVII. Глава XVIII. Глава XIX. Глава XX. Глава XXI. Глава XXII. Глава XXIII. Глава XXIV. Глава XXV. Глава XXVI. Глава XXVII. Глава XXVIII. Глава XXIX. Глава XXX. Глава XXXI. Глава XXXII. Глава XXXIII. Глава XXXIV. Глава XXXV. Глава XXXVI. Глава XXXVII. Глава XXXVIII. Глава XXXIX. Глава XL. Глава XLI. Глава XLII. Глава XLIII. Глава XLIV. Глава XLV. Глава XLVI. Глава XLVII. Глава XLVIII. Глава XLIX. Глава L. Глава LI. Глава LII. Глава LIII. Глава LIV. Глава LV. Глава LVI. Глава LVII. Заключение ко второй книге. Книга III. Предисловие к третьей книге. Глава I. Глава II. Глава III. Глава IV. Глава V. Глава VI. Глава VII. Глава VIII. Глава IX. Глава X. Глава XI. Глава XII. Глава XIII. Глава XIV. Глава XV. Глава XVI. Глава XVII. Глава XVIII. Глава XIX. Глава XX. Глава XXI. Глава XXII. Глава XXIII. Книга IV. Предисловие к четвертой книге. Часть I. Глава I. Глава II. Глава III. Глава IV. Глава V. Глава VI. Часть II. Глава I. Глава II. Глава III. Глава IV. Глава V. Глава VI. Глава VII. Глава VIII. Глава IX. Глава X. Глава XI. Глава XII. Глава XIII. Глава XIV. Глава XV. Глава XVI. Глава XVII. Глава XVIII. Глава XIX. Глава XX. Глава XXI. Глава XXII. Глава XXIII. Глава XXIV. Глава XXV. Глава XXVI. Глава XXVII. Глава XXVIII. Глава XXIX. Глава XXX. Глава XXXI. Глава XXXII. Глава XXXIII. Глава XXXIV. Глава XXXV. Глава XXXVI. Глава XXXVII. Глава XXXVIII. Глава XXXIX. Глава XL. Заключение. Указатель. Сноски Введение американского редактора.

[pg xi]

Как общая цель достопочтенного Иоганна Арндта при написании «Истинного христианства», так и его собственный характер и дух лучше всего проявятся, если представить читателю краткий очерк его личной истории. Он родился 27 декабря 1555 года в Балленштедте, городе в герцогстве Ангальт, где его отец, преподобный Якоб Арндт, долгое время трудился в качестве капеллана герцога Вольфганга и пастора одной из евангелическо-лютеранских общин города. Последний был благочестивым и верным служителем Евангелия, а также мудрым и любящим отцом. С самых ранних лет он уделял много внимания религиозному воспитанию своего сына, в исполнении чего святого долга его верно поддерживала его превосходная супруга. Их усилия были обильно благословлены. Сын даже в ранние годы находил большое удовольствие в чтении трудов Лютера, а также приобрел любовь к сочинениям Фомы Кемпийского, Иоганна Таулера и других, кто дышал тем же духом благочестия. То, что эта черта его религиозного характера не претерпела никаких существенных изменений в зрелые годы, видно из того обстоятельства, что он был одним из первых, кто собрал, систематизировал и переиздал религиозные трактаты Стефана Преториуса, лютеранского богослова с исключительно благочестивым духом. Впоследствии они были отредактированы Мартином Статиусом, который предпослал коллекции заглавие: «Духовная сокровищница» (Geistliche Schatzkammer). Эта книга благочестия высоко ценилась Шпенером, часто переиздавалась, встречается во многих немецких домах и вполне заслуживает того, чтобы быть переведенной и таким образом стать доступной для английской религиозной общественности.

§ 2. На десятом году жизни Арндт потерял отца, но сирота вскоре нашел друзей, которые, по благому провидению Божьему, позволили ему продолжить обучение, начатое с выдающимся успехом под руководством отца. Завершив подготовительное образование в школах Хальберштадта и Магдебурга, он в 1576 году поступил в недавно основанный Хельмштедтский университет. В течение следующего, 1577 года, он отправился студентом в Виттенбергский университет, вскоре после официального признания принципов, воплощенных в «Книге Согласия» (опубликованной в 1580 году), благодаря чему это учебное заведение приобрело строго лютеранский характер, и любая склонность к иной доктринальной системе была успешно пресечена. Именно здесь он сформировал очень тесный союз, сначала как студент, а затем как личный друг, с выдающимся Поликарпом Лейзером, старшим этого имени, чья твердость и преданность в отстаивании отличительных черт лютеранства отвели ему высокое место в истории его Церкви. После того как Арндт, еще в столь юном возрасте, приобрел известность как искусный частный лектор по натурфилософии и т. д., а также по Посланию к Римлянам, Лейзер предоставил ему необычайно благоприятную рекомендацию для профессоров в Страсбурге. Этот город, правительство и население которого были исключительно лютеранскими, еще не подвергся тому великому бедствию, которое постигло его впоследствии, когда деспот и фанатик Людовик XIV включил его в состав французской монархии и, предоставив чрезмерные привилегии папистам и приняв другие тиранические меры, открыл путь для внедрения не только низшего романского языка, но также заблуждений и суеверий Римской церкви.

§ 3. Арндт продолжил свои богословские занятия в Страсбурге под руководством профессора Паппуса, который также отличался своей преданностью подлинной лютеранской вере. В 1579 году он отправился в Базель, где под мягким правлением Сульцера лютеранская вера обрела влияние и авторитет. В этом городе он временно работал наставником молодого польского дворянина; последний во время одной из их прогулок, когда Арндт случайно упал в Рейн, сумел схватить тонущего наставника за волосы и таким образом стал средством в руках Божьих для спасения жизни, имевшей неоценимую ценность и предназначенной стать вечно текущим источником благословений для Церкви.

§ 4. В течение всего этого периода Арндт занимался изучением медицины в связи со своими строго богословскими исследованиями; возможно, он в конечном итоге выбрал бы врачебную практику делом всей своей жизни, если бы не вмешалась тяжелая болезнь. После выздоровления он посчитал своим долгом отказаться от личных склонностей и с тех пор полностью посвятил себя служению Церкви. Его медицинские и химические занятия, хотя он их не оставил, впоследствии рассматривались им лишь как отдых.

§ 5. В 1581 или 1582 году он вернулся на родину и некоторое время работал учителем, пока не был призван своим князем Иоахимом Эрнестом стать пастором общины в Бадеборне, деревне в герцогстве Ангальт; соответственно, он был рукоположен в октябре того же года. Именно здесь он женился 31 октября 1583 года на Анне Вагнер, дочери выдающегося юриста, с которой провел оставшиеся тридцать восемь лет своей жизни в безоблачном семейном счастье. Она была благочестивой христианкой, которая подбадривала и поддерживала Арндта среди его многочисленных забот, облегчала каждое бремя, насколько могла, и всегда была окружена его нежностью и благодарностью. Детей у них не было, но многие сироты обнаружили, что их сердца могут переполняться любовью к молодым и обездоленным — любовью столь же теплой, какой была родительская любовь, которую когда-либо испытывали любимые дети.

§ 6. На этом первом пасторском поприще Арндта несчастное положение дел подвергло его, особенно в течение последней части семи лет, проведенных им там, «лютеранскому мученичеству», как выражается Толук (Herzog. Encyk. I., 536). Герцог Иоганн Георг, который теперь правил (родственник пфальцграфа Казимира, ревностного кальвиниста), после различных внутренних борений оставил лютеранскую веру и в 1596 году публично принял реформатскую веру, через несколько лет после событий, к которым мы сейчас обращаемся. Даже протестантские правители, которые еще не усвоили теорию о том, что союз церкви и государства может действовать только пагубно, постоянно вмешивались во внутренние дела церкви. В тот период у лютеранских пасторов было принято при совершении таинства Крещения следовать литургической форме, предписывающей «экзорцизм». Эта черта всей формы крещения, введенная еще в третьем веке или даже раньше (до дней Тертуллиана и Оригена), состояла просто в предложении, заклинающем злого духа выйти из субъекта Крещения. Ранняя практика, как и другие, постепенно ассоциировалась после возникновения и развития папизма с суеверными идеями, как это было и с Вечерей Господней, пока не приняла абсурдную и даже отталкивающую форму. Во времена Реформации Цвингли и Кальвин (Inst. IV., c. 15, 19; c. 19, 24) отвергли всю форму экзорцизма. Лютер и Меланхтон, с другой стороны, отбросив папистские наросты, полагали, что библейское учение, которое ранняя форма включала или подразумевала, разрешало сохранение практики, когда она ограничивалась очень простой и ясной формулой, выражающей библейскую истину. Теперь, в тот период, как хорошо известно, недружелюбные чувства, порожденные различными причинами, существовали в определенной степени между главами соответственно реформатской и лютеранской церквей, вследствие чего даже безобидные обычаи, которые никто ни при каких обстоятельствах не стал бы ни защищать, ни осуждать с партийным чувством, приобрели конфессиональный характер. Так обстояло дело с очищенным и простым лютеранским крещальным предложением, содержащим «экзорцизм».

§ 7. Курс Арндта в этом вопросе часто понимался превратно; однако, поскольку он демонстрирует, что Арндт был одновременно очень твердым и добросовестным человеком, а также бескомпромиссным сторонником отличительных доктрин и обычаев лютеранской Церкви, можно уместно привести следующие детали. Язык, который Лютер сохранил в своей форме для Крещения (Taufbüchlein), после исключения всех папистских и суеверных практик, был следующим. Между молитвой и чтением Марка 10:13-16 пастор говорит: «Заклинаю тебя, нечистый дух, во имя Отца, и Сына, и Святого Духа, чтобы ты вышел и удалился от этого раба Иисуса Христа, аминь». Лютер понимал эту форму как декларацию или ясное исповедание учения о Первородном грехе и отречение от сатаны. Тем не менее, лютеранская Церковь как таковая никогда не признавала необходимости этой древней формы, и ее символические книги никогда не упоминают о ней. После того как возбуждение чувств, свойственное эпохе Арндта, улеглось со временем, лютеранская Церковь рассматривала все это как простое adiaphoron, то есть «вещь безразличную», по сути не затрагивающую никакого принципа, поскольку учение о Первородном грехе уже было очень ясно изложено и исповедано в ее Символических книгах. Таково было мнение выдающихся лютеранских догматиков Герхарда, Квенштедта, Холлаца и др.; а люди вроде Байера и Баумгартена даже выступали за прекращение этой практики. Она больше не сохраняется в каком-либо заметном виде в лютеранской Церкви. Но в эпоху, в которую жил Арндт, который не был человеком, упорно цепляющимся за простую форму, отвержение формулы экзорцизма действительно затрагивало принцип; ибо при сложившихся обстоятельствах это отвержение могло быть понято, во-первых, как отвержение учения о Первородном грехе, и, во-вторых, как утверждение того, что дети верующих родителей находились в Царстве Небесном еще до того, как приняли Крещение. Но все это, казалось, противоречило Павлову учению о том, что все «по природе чада гнева» (Еф. 2:3). Итак, хотя И. Бен. Карпцов, выдающийся толкователь Символических книг, скончавшийся в 1557 году, решает, что «экзорцизм» сам по себе является делом безразличным и может быть без колебаний отброшен, он тем не менее полагает, что если его опущение должно пониматься как отрицание библейского учения о развращенности человеческой природы (Первородном грехе), то в таком случае становится делом принципа сохранить формулу (Isagoge и др., стр. 1122 сл.; 1608). Вальх, другой выдающийся толкователь Символических книг (Introductio и др.), вообще не упоминает об этом вопросе, так как он не является существенной частью лютеранского Символа веры. Но Арндт, который был спокойным, проницательным и добросовестным наблюдателем и который справедливо может считаться требующим, чтобы при формировании суждения о нем мы не упускали из виду дух его времени, опасался, что подавление «экзорцизма» тайно задумано как предвестник подавления всей лютеранской веры, которая составляла жизнь его души; он не мог при таких обстоятельствах согласиться подвергнуть опасности свое самое драгоценное сокровище.

§ 8. Теперь герцог Иоганн Георг, после своего фактического принятия реформатской веры и практики, издал категорический приказ о том, чтобы формула экзорцизма больше не использовалась в его владениях при крещении любого младенца. Арндт, который характеризовался детской покорностью властям, пока не затрагивались принципиальные вопросы, не мог отречься от своей веры в Слово Божье и, особенно, от своего личного убеждения в естественной развращенности человеческого сердца. Он мог бы согласиться отбросить простую форму; но он увидел здесь первый шаг, который справедливо встревожил его. Его опасения впоследствии оказались лишь слишком обоснованными, когда вскоре после этого Катехизис Лютера был запрещен, а вместо него подставлен другой. Поэтому, поскольку он не мог отречься от видной черты лютеранского вероучения, он твердо и решительно отказался подчиниться герцогскому приказу. Он отметил в письменном заявлении, которое содержало его причины отказа подчиниться и которое было представлено гражданским властям, что его совесть не позволяет ему выполнить такое требование светской власти — что ортодоксальные отцы, которые в течение тринадцати столетий связывали «экзорцизм» с Крещением, понимали его в соответствии с разумом и истинным смыслом Писания (ex mente et vero sensu Scripturæ) — что это, следовательно, отнюдь не «нечестивая церемония» (как счел уместным назвать ее гражданский правитель, мирянин) — что он должен обязательно следовать решению своей совести — и что он смиренно подчинится любому приговору, который его князь может вынести по этому делу. Дата, которую он поставил на документе, — 10 сентября 1590 года. Тот приговор, который был вскоре после этого провозглашен, отстранил Арндта от должности и изгнал его из герцогских территорий. Читатель Книги I «Истинного христианства» теперь поймет, наблюдая с какой серьезностью автор настаивает на учении о Первородном грехе, или развращенности человеческой природы, что он не мог добросовестно сделать ни одного шага, который даже косвенно вовлекал бы в отрицание этой печальной истины Библии — истины, о которой его знание собственного сердца свидетельствовало ежедневно.

§ 9. Но Божественный Глава Церкви не отстранил этого верного служителя. В то самое время, когда Арндт казался бездомным и лишенным друзей, ему были предложены два важных поста — один в Мансфельде, другой в Кведлинбурге, важном городе, который, после того как принадлежал различным правителям, был наконец включен в состав монархии Пруссии. Город принял лютеранскую веру в 1539 году. Арндт решил сделать это место своим домом, и он трудился здесь с выдающимся успехом в течение семи лет в качестве пастора церкви Святого Николая. Однако он также претерпел много скорбей на этом новом поприще, и его святая ревность и благочестивый дух, хотя и были полностью оценены умными и просвещенными верующими, были неправильно поняты и даже ненавидимы другими, так что он долгое время стремился к переводу на другое место служения.

§ 10. Наконец ему было позволено уехать, и он переехал в город Брауншвейг, расположенный на территории герцога Брауншвейгского; в то время он стремился стать «свободным городом», подчиняющимся непосредственно германскому императору. Война между герцогом и городом во время пребывания Арндта в последнем подвергла его многим суровым испытаниям. Его пребывание там, длившееся с 1590 по 1608 год, представляет особый интерес, так как именно тогда он представил религиозному сообществу Книгу I своего «Истинного христианства». Д-р А. Вильденхан, который в недавнее время предоставил нам различные очаровательные тома, описывающие времена Лютера, Шпенера, Пауля Герхардта и др., в которых он сочетает «вымысел и правду», выбрал этот период истории Арндта как тот, которому он посвящает свои два восхитительных тома под названием «Иоганн Арндт» (Лейпциг, 1861). Этот автор жалуется, что нашел трудной задачей собрать полные и достоверные сведения о жизни Арндта. Тем не менее, он получил доступ к различным документам в архивах города Брауншвейга и в королевской библиотеке в Дрездене, которые ранее не были изучены даже лучшим биографом Арндта, преподобным Фредериком Арндтом из Берлина; и они существенно помогли ему в подготовке его собственного труда.

§ 11. В течение первых лет пребывания Арндта в Брауншвейге, в качестве сопастора церкви Святого Мартина, его жизнь была сравнительно мирной и счастливой. Чистота его характера, здравие и сила его учения, а также усердие и верность, проявленные в его пасторских трудах, не могли не вызвать уважения и привлечь любовь всех искренних людей. Но в конце концов он подвергся испытаниям нового и болезненного характера и стал жертвой враждебного и преследующего духа людей, от которых можно было разумно ожидать совсем иного поведения. Происхождение этих новых трудностей не всегда было ясно понято; в то время как одни считали Арндта заслуживающим порицания тех, кто нападал на него, другие склонны осуждать этих нападавших в безусловных выражениях. Странно, что даже в этот сравнительно отдаленный период такие суждения иногда выражаются на языке, который выдает личное чувство, а не объявляет спокойное суждение более позднего и беспристрастного поколения.

§ 12. Здесь необходимо бросить взгляд на историю времен, предшествовавших и последовавших за знаменательным 1555 годом, в котором родился Арндт, годом, навсегда памятным как тот, в котором подписание статей Аугсбургского религиозного мира обеспечило временный внешний покой для лютеранской Церкви. Этот «Мир» положил конец, по крайней мере, ужасам, которые последовали за введением в 1548 году Аугсбургского интерима, которым вновь установленное протестантское учение было серьезно поставлено под угрозу. Положения этого Интерима приводились в исполнение с такой безжалостной тиранией папистскими властями, что только в Южной Германии около четырехсот верных лютеранских пасторов, которые не могли добросовестно согласиться на соглашение, которое могло бы восстановить полную власть заблуждений и суеверий Рима, были изгнаны как изгнанники со своими семьями из своих домов. Дух христианских мучеников ранних веков Церкви возродился в этих героических людях, и они цеплялись с неумирающим упорством за свою святую веру.

§ 13. Эта вера теперь столкнулась с новыми врагами, которые не прибегали к огню и мечу, но которые приняли более коварные средства для развращения божественной истины; и снова, нападения, подобные их, только усиливали ревность, с которой подлинные лютеране охраняли чистоту своей доктринальной системы. Это был единственный дар небес, которого грех и сатана не могли коснуться и который сохранял всю свою незапятнанную святость. Душа человека стала развращенной; тело было подвержено болезням и смерти; мир, прекрасный, каким он был, и богатый дарами Божьими, тем не менее был сделан грехом приносить тернии и волчцы. Но евангельская истина, которая вела людей ко Христу и на небеса, оставалась во всей своей чистоте и силе. Эти люди были готовы страдать и умереть, но пока они жили, они не могли ослабить хватку, с которой держались за евангельскую истину. Теперь, среди политических и религиозных потрясений той бурной эпохи, могли ли мы ожидать, что благочестивые люди скажут: «Мир, мир», когда мира не было? (Иер. 6:14).

§ 14. Проиллюстрируем этот предмет. Швенкфельд, например (родился в 1490 г., умер в 1561 г.), противник как лютеран, так и реформатов, а также папистов, и, соответственно, постоянно вовлеченный в споры со всеми сторонами, заявлял, что бескомпромиссная решимость Лютера поддерживать авторитет писаного слова откровения, Библии, равносильна поклонению букве. В своем фанатизме и болезненном мистицизме он отводил ранг внутреннему и прямому слову Божественного Духа, которое, как он утверждал, он получал, далеко выше ранга писаного слова Божьего. Он отказывался делать какое-либо различие между божественным актом оправдания верующего, с одной стороны, и прогрессивным освящением верующего, с другой. Он учил, что две природы Христа, божественная и человеческая, были настолько слиты вместе, или, скорее, что плоть Христа была настолько абсолютно обожествлена или превращена в самого Бога, что никакого различия между ними не оставалось — что возрожденные могут жить без греха и т. д. Ему удалось, несмотря на грубость, односторонность и несостоятельность его доктрин, привлечь многих учеников. Его смерть, которая произошла в 1561 году, через несколько лет после рождения Арндта, не положила конец широко распространенной путанице, которую он создал в протестантской Церкви; страх перед той болезненной формой мистицизма, которую он пытался установить, долго оставался. Естественно, опасались, что это может сбить с пути многих, кто, хотя и не братался иначе со Швенкфельдом в его диком и абсурдном курсе, мог быть обманут его претензиями на превосходное религиозное знание и святость.

§ 15. Катастрофическое влияние демагога Томаса Мюнцера (родился в 1490 г.) и его фанатичной партии, цвиккауских пророков, на здравое учение и здравые нравы, а также кровь, которую они пролили, все еще живо помнились. Сервет, унитарий, погиб, но он оставил после себя семя; учение о божественности Христа все еще оставалось точкой нападения. И помимо этих лжеучителей, несколько других, которые первоначально были связаны различными способами с лютеранской Церковью, провозглашали в разное время мнения, которые казались подрывающими все учение Писания. Агрикола, который первоначально был активным приверженцем Лютера, постепенно отошел от веры. Он, несомненно, предал интересы протестантизма, санкционировав Аугсбургский интерим 1548 года. Он вступил в спор, сначала с Меланхтоном, а затем с самим Лютером, по вопросу о надлежащем «использовании закона» — антиномистический спор — утверждая, что закон больше не имеет значения для верующего и что следует проповедовать только Евангелие. Он умер в 1566 году, когда Арндту было около одиннадцати лет. Путаница в церкви, которую он создал своими опасными настроениями по нескольким пунктам, долгое время болезненно ощущалась. Озиандрианский спор относительно Оправдания и его отношения к Освящению начался в 1549 году и закончился только тогда, когда Арндт был уже студентом. Майористический спор возник из публичного заявления, сделанного Г. Майором, что «добрые дела необходимы для спасения». Страхи, которые такое учение, отдававшее папизмом, породило среди ортодоксальных и благочестивых лютеран, были чрезмерными. Те, кто противостоял Майору, были встревожены его неосторожными выражениями и опасались, что евангельское учение об Оправдании верой во Христа только, без человеческих дел или заслуг, будет поставлено под угрозу, если они не заставят его замолчать. Спор в своей наиболее энергичной форме закончился примерно через семь лет после рождения Арндта, но косвенные эффекты заблуждений, связанных с великой темой этого спора, глубоко ощущались им. Синергический спор, относящийся к вопросу о том, может ли человек сотрудничать со Святым Духом в деле своего обращения, начался в год рождения Арндта и поддерживался с большой энергией в течение нескольких лет. Так называемый криптокальвинистский спор, относящийся главным образом к учению о Вечере Господней и включающий некоторые важные вопросы относительно Личности Христа, начался примерно за три года до рождения Арндта и волновал церковь в течение многих лет. Эти и другие предметы, по которым также возникали споры, были, по благому провидению Божьему, наконец спокойно рассмотрены учеными и благочестивыми лютеранскими богословами, добросовестно изучены в свете божественного Слова, беспристрастно решены и изложены в 1580 году в «Книге Согласия», последнем из специальных лютеранских вероисповеданий, все доктрины которого Арндт сердечно принял, как он неоднократно заявлял официальным образом по разным поводам, в своих трудах, в своем последнем завещании и на смертном одре. (См. ниже §§ 24, 25.) Очень большое почтение, с которым он относился к этому благородному вероисповеданию, и его привязанность к нему следует приписать не только безупречной чистоте доктрин, которые оно излагает, но также доброй работе, которую оно выполнило, успешно и окончательно решив несколько очень важных вопросов, которые возникли в последнее время и по которым предыдущие вероисповедания не высказались авторитетно и полно. Однако очевидно, что даже после того, как эти бури утихли, волны долго оставались в движении, и именно в эти смутные времена Арндт трудился в служении.

§ 16. Каталог трудностей, которые ожидали его, еще не исчерпан. Мы должны добавить, как часть истории времен, когда преобладало необычайное количество политических и церковных споров, возбуждение чувств, которое породили определенные различия в учении между лютеранами и реформатами, и которое никогда не поднялось бы до той страшной высоты, в которой история теперь представляет его нам, если бы политическая власть, контролируемая попеременно двумя религиозными партиями в некоторых немецких княжествах, не была призвана ими. Ужасная смерть через сожжение, которая положила конец карьере Сервета (27 октября 1553 года, за два года до рождения Арндта и более чем через шесть лет после смерти Лютера), была предписана гражданскими властями Женевы, но была санкционирована Кальвином и даже мягким Меланхтоном — печальный пример затуманенных взглядов людей того времени относительно религиозной свободы и права гражданских правителей наказывать людей за их заблуждения в вере.

§ 17. В Пфальце (древний Pfalz, территории которого теперь распределены между Баварией, Пруссией и т. д.) была установлена лютеранская Церковь, и папизм перестал существовать. Но в 1560 году, через несколько лет после рождения Арндта, курфюрст Фридрих III вышел из церкви и принял реформатскую веру и обычаи. Его преемник, Людвиг VI, пытался восстановить господство лютеранства; но после его короткого правления власти, которые последовали, установили «кальвинизм» (термин, используемый в истории Церкви) на постоянной основе. Подобная церковно-гражданская революция произошла в Бремене в 1562 году; четырнадцать лютеранских пасторов и лютеранские члены городского совета были изгнаны, и город стал реформатским. Такие изменения происходили и в других местах. Обе стороны, несомненно, были более или менее честны в приверженности своим доктринальным взглядам; и обе претендовали на право отстранять и изгонять тех, кто придерживался противоположной веры, всякий раз, когда гражданская и политическая власть в том или ином случае направлялась ими.

§ 18. Пусть теперь будет вспомнено, что эти спорящие протестанты, лютеране и реформаты или кальвинисты, возглавлялись людьми соответственно, которые были признанно умными, образованными и наделенными большими способностями, многие из которых были не только честны в выражении своих убеждений, но и добросовестны в своем поведении, управлялись ли они ошибочной или просвещенной совестью. То, что последнее исторически верно, демонстрируется их готовностью, когда они теряли власть, подчиниться тюремному заключению или изгнанию, нежели отречься от своих соответствующих вероисповеданий. Они все были слишком хорошо знакомы с библейской истиной, чтобы смотреть с иными чувствами, кроме ужаса, на папистское вероисповедание. Но в то время как их собственное протестантское вероисповедание было очень дорого их душам, они не могли терпеть никакого отступления от него, даже если это отступление не было в направлении «к Риму». Это отступление должно было, как они судили, обязательно быть равносильно отрицанию истины Божьей, как они верили, что нашли ее в Библии. Таким образом, все были одинаково чувствительны — все, казалось, чувствовали, что если они терпят какую-либо ошибку, эта ошибка не может быть тривиальной — это было, насколько она простиралась, отрицанием истины Божьей. Могли ли они безопасно взять на себя стыд и вину такого греха? Мы можем добавить, что мы здесь говорим только о честных лидерах лютеран и реформатов, из которых каждый человек судил и действовал за себя, как тот, кто подотчетен Богу. Ни один честный реформатский богослов не укрыл бы реформатского еретика от осуждения; и ни один честный лютеранин ни на мгновение не потерпел бы номинального лютеранина, который отвергал какую-либо часть вероисповедания церкви.

§ 19. В то же время все эти люди были падшими существами, подверженными всем ошибкам суждения и всем страстям и немощам, свойственным падшему человеку. Они часто предполагали, что их намерения были чистыми, когда ими управляли эгоистичные мотивы, и их ревностная охрана истины Божьей сочеталась с ревностной любовью к их личным мнениям. Именно при этих обстоятельствах, когда каждая сторона наблюдала с крайней ревностью за чистотой веры, как принятой ею, и когда, кроме того, многие частные интересы — личные, политические и денежные — оказывали огромное влияние, Арндт начал свои труды. Мы представили вышеуказанные детали, чтобы объяснить его декларации в предисловии к Книге I, § 8, что он отвергает синергические, майористические и т. д. заблуждения и не придерживается никаких иных взглядов, кроме тех, которые изложены в лютеранских Символических книгах.

§ 20. Когда он начал свои труды в Брауншвейге, он был самым молодым членом «ministerium» города, то есть коллегии, состоящей из пасторов нескольких городских церквей, все из которых в то время строго придерживались лютеранского вероисповедания. Он долго сетовал на то, что вследствие неблагоприятности времен, которые вызывали бесконечные доктринальные споры, сторон которых было много, паписты, мистики, унитарии, реформаты, лютеране и т. д., внимание многих людей отвлекалось от практических обязанностей христианской жизни и направлялось исключительно на споры по пунктам учения; результатом было то, что рассудок активно упражнялся, но сердце не было должным образом затронуто. Такие соображения побудили его написать Книгу I своего «Истинного христианства». Его целью было показать, что Бог требует святой жизни, исходящей из веры во Христа, и что никакая ревность относительно чистоты вероисповедания не искупит отсутствие плодов Духа, как они проявляются в жизни и поведении индивидуума. Поэтому он настаивает с теплотой, необычной для той возбужденной и спорной эпохи, на покаянии, на вере во Христа и на святой жизни. Возможно, кажущиеся всеохватывающими утверждения, которые иногда встречаются в его трудах, к тому эффекту, что большинству его современников не хватало небесного духа, приобрели свой мрачный оттенок вследствие огласки, данной человеческим слабостям, и уединения и тени, в которых огромное количество святых людей предпочитало пребывать. Его Книга I, которая составляет основную часть труда, была впервые опубликована в Йене в 1605 году; второе и улучшенное издание появилось в 1607 году.

§ 21. Она состояла главным образом из материала, который он ввел в курс практических проповедей, ранее прочитанных им в будние дни. Она привлекла большое внимание и быстро распространилась по всей Германии. Скромный и замкнутый автор, не ожидая такого результата, сразу стал знаменитостью. Тем не менее, теперь начались новые испытания. Завистливое чувство, по-видимому, зародилось в сердцах нескольких его коллег в «ministerium» города, когда они заметили честь, которую автор непреднамеренно обрел. Возможно, также спорный дух времен и ревность добрых людей относительно веры, которая подвергалась нападкам со всех сторон — папистами, кальвинистами, унитариями, фанатиками и т. д. — могли привести их к тому, чтобы изучать книгу слишком подозрительными глазами. Все твердо держались евангельского учения об Оправдании верой только, без дел. Теперь, когда они обнаружили, что Арндт настаивал с такой серьезностью на доказательствах веры, как они представлены святой жизнью, они были болезненно затронуты и опасались, что учение об оправдании верой только, которое их горькие враги, паписты, осуждали, не было охраняемо с достаточной осторожностью Арндтом. Другие выражения, опять же, которые они не интерпретировали беспристрастно, привели их к страху, что он вводит мистицизм и другие болезненные религиозные системы в Церковь. Упреки, которые он был вынужден слышать, удерживали его некоторое время от выполнения своего обещания добавить три другие «Книги» к Книге I. Полный труд может рассматриваться как состоящий из Четырех Книг, как они были опубликованы в 1609 году. В значительно более поздний период были добавлены пятая, а затем шестая книга. Первая была задумана как объяснение и рекапитуляция Четырех Книг, а последняя, состоящая частично из писем, адресованных различным выдающимся богословам, помимо того, что имела ту же цель, была предназначена также для защиты доктринальных и этических позиций, принятых в Четырех Книгах. Поскольку они разделяют природу приложения и относятся, в некоторой степени, к недоразумениям, принадлежащим более ранней эпохе, латинские версии опускают их, и этому примеру последовал английский переводчик.

§ 22. Арндт был освобожден от неприятных отношений, в которых он состоял со своими коллегами в Брауншвейге, городе, где он провел около десяти лет, благодаря призыву, полученному им в 1608 году, к новому поприщу деятельности в Эйслебене. Этот город, который, как и во времена Лютера (который там родился, был крещен и там же скончался), все еще принадлежал территории графов Мансфельдских, в настоящее время включен в состав Прусского королевства (провинция Саксония). Именно здесь Арндт решился опубликовать все четыре книги своего «Истинного христианства». На этой новой должности его замечательный характер и дух были по достоинству оценены как его покровителями, графами Мансфельдскими, так и его коллегами и народом. Верность, с которой он оставался на своем посту во время эпидемии, унесшей жизни многих жителей, его самоотверженность при исполнении пастырских обязанностей и его рассудительность в качестве асессора местного консистория продемонстрировали истинное благородство его души — дух божественного Искупителя. Однако, несмотря на то что его отношения со всеми окружающими были самыми дружескими, он пробыл в Эйслебене не более двух с половиной лет. Его неоднократно приглашали на важные должности, от которых он отказывался; ибо, хотя он часто встречал противников, его огромные личные заслуги, выдающееся служение как проповедника Евангелия и автора душеполезных сочинений, а также его благочестивый дух снискали ему уважение, доверие и любовь всей религиозной общественности. Герцог Георг Брауншвейг-Люнебургский, проживавший в то время в Целле (Целле), пригласил его в 1611 году принять две должности: придворного проповедника и генерального суперинтенданта церковных дел в княжествах Брауншвейг и Люнебург. (Целле впоследствии был присоединен к Ганноверскому королевству, но в самое последнее время был поглощен Пруссией вместе с прилегающими территориями.) Граф Мансфельдский весьма неохотно согласился на отъезд Арндта; последний, однако, полагал, что стало его долгом вступить на широкое и многообещающее поприще деятельности, которое открыло перед ним Провидение. Правящий герцог, глубоко заинтересованный в благополучии Лютеранской церкви, разумно и решительно поддерживал своего нового придворного проповедника во всех его трудах. Последний, помимо своих обычных пастырских обязанностей, посещал общины всей территории, вводил различные церковные реформы и продолжал до самой своей смерти, последовавшей 11 мая 1621 года, вкушать божественное благословение сам и быть благословением для всех, до кого доходило его влияние. Если он родился в бурное время и жил в эпоху споров, ранивших его душу, то он, тем не менее, подобно Лютеру, был весьма счастлив тем, что ему было позволено завершить свои труды именно тогда, когда он был призван. Ибо, как Лютер закрыл глаза в мире в год, предшествовавший катастрофической битве при Мюльберге (24 апреля 1547 года), так и Арндт уснул вскоре после начала Тридцатилетней войны, прежде чем мир увидел те ужасы, которые невозможно описать во всей их полноте. У него развилась болезнь горла, которая впоследствии осложнилась сильной лихорадкой; и его истощенный организм в конце концов уступил натиску болезни. Рано утром 9 мая он послал за своим другом и братом, преподобным Вильгельмом Шторхом. После того как его усадили в кресло, он смиренно принес общую исповедь в своих грехах, еще раз заявил, что придерживается, как и прежде, чистого учения Слова Божьего и отвергает всякое заблуждение, а затем со всей радостью христианской веры принял Святое Причастие. Доктор Моррис в упомянутой выше работе в примечании цитирует следующее из своих источников: «Затем г-н Шторх обратился к нему (словами, подобными тем, что доктор Йонас использовал, говоря с умирающим Лютером): “Я не сомневаюсь, что, поскольку вы никогда не придерживались никакого учения, противного Слову Божьему, но всегда оставались твердыми и непоколебимыми в чистом, неискаженном Слове, Писаниях пророков и апостолов, Аугсбургском исповедании и других Символических книгах Лютеранской церкви, и от всего сердца и искренне презирали и отвергали все противные учения, так и вы по благодати Божьей сохраните до конца то же учение и веру, которые вы публично проповедовали и исповедовали”. Арндт несколько раз ответил слабым, но внятным голосом, весьма решительно: “Да, да, я буду, даже до конца”». 11 мая он начал быстро угасать, но все еще был в состоянии повторять многие из своих любимых текстов, таких как Пс. 142:2 и Иоанна 5:24. Немного поспав, он проснулся, посмотрел вверх и воскликнул сравнительно громким голосом: «Мы видели славу Его, славу, как Единородного от Отца, исполненного благодати и истины» (Иоанна 1:14). Жена спросила его, когда он видел эту «славу». Он ответил: «Я видел ее только что. О, какая это слава! Это слава, которой не видел глаз, не слышало ухо и не приходило то на сердце человеку. Это та слава, которую я видел». Когда он услышал, как часы пробили восемь вечера, он спросил, который час. Когда они пробили снова, он повторил вопрос. Услышав, что пробило девять, он сказал: «Теперь я все преодолел». Это были последние слова этого «доброго воина Иисуса Христа» (2 Тим. 2:3). Он лежал совершенно неподвижно до полуночи, когда испустил дух. Бог даровал ему мирную кончину. Безмятежность его души в последние часы, казалось, запечатлелась на его чертах даже после того, как дух покинул тело.

§ 23. Два герцога Брауншвейг-Люнебургские проводили его в последний путь (15 мая) в знак признания великой ценности их почитаемого духовного наставника. Текст надгробной проповеди, произнесенной преподобным г-ном Шторхом, состоял из слов: «Подвигом добрым я подвизался» и т. д. (2 Тим. 4:7, 8). Его останки были погребены в церкви в Целле. На надгробии высечена следующая надпись:

(То есть: Арндт, который видел Иисуса и победил мир и дьявола, живет и торжествует в своих трудах.)

Qui Jesum vidit, qui mundum et daemona vicit,

Arndius in scriptis vivit ovatque suis.

§ 24. Ничто не может быть более несправедливым, чем любое обвинение, затрагивающее чистоту веры Арндта как христианина-лютеранина. Его общая ортодоксальность всегда охотно признавалась; однако несколько неразумных и предвзятых людей, подозревавших, что в «Истинном христианстве» скрыты мистицизм и другие заблуждения, хотя существование таковых не могло быть доказано, тем не менее с неким болезненным чувством утверждали, что Арндт не принял полностью вероучение Лютеранской церкви, как оно изложено во «всех ее символических книгах». Это обстоятельство объясняет частоту и искренность, с которыми он заявляет о своем безоговорочном принятии и сердечной вере во все детали лютеранской веры. Так, читатель найдет в конце Предисловия к Книге I решительное заявление о признании им доктрин всех Символических книг, названия которых он перечисляет полностью. См. также заключение Книги II и заключение Предисловия к Книге IV, где встречаются подобные заявления. Он повторяет их в своем Предисловии к Книге VI, где использует следующие слова: «Мой дорогой читатель, поскольку наша святая христианская вера, чистое евангельское учение, около ста лет разъяснялось, очищалось и достаточно объяснялось в соответствии с правилом святого Слова Божьего, а также было очищено от многих заблуждений посредством двух славных и похвальных исповеданий веры, а именно Аугсбургского исповедания и Книги Согласия, которые до сих пор были и остаются моим собственным исповеданием веры; и поскольку некоторые в то же время высказывали жалобы на нечестивый образ жизни нынешнего мира, с которым христианская вера не может сосуществовать; поэтому я написал несколько лет назад четыре книги об Истинном христианстве, в которых я изобразил внутреннюю, а также внешнюю христианскую жизнь. Ибо, хотя чистое учение является главным пунктом истинного христианства, я, тем не менее, не хотел рассматривать его особым образом, так как это было обильно и сверх меры сделано другими и делается до сих пор ежедневно; и я взял предметом своего исследования только христианскую жизнь». Эта Книга VI появилась менее чем за год до его смерти и придает особое значение последнему из лютеранских исповеданий веры — Книге Согласия, — в которой доктрины о Личности Христа, Святом Причастии и т. д. изложены во всех деталях; таким образом он вновь повторяет свое сердечное принятие содержащихся в них доктрин. В благодарственном письме, адресованном доктору Ментцеру из Гисена (Книга VI, Часть II, Письмо 7), он прямо отвергает серьезные доктринальные заблуждения Швенкфельда относительно Писания, Личности Христа, двух Таинств и т. д. и добавляет: «Эти заблуждения были публично осуждены и отвергнуты, отчасти в Аугсбургском исповедании, а отчасти в Книге Согласия, после того как чистое учение было твердо установлено». Он, разумеется, соглашается с осуждением таких заблуждений. В Письме 8 той же Книги, адресованном доктору Пискатору из Йены, он говорит: «Я призываю великого Бога, Испытующего сердца, в свидетели, что в моих мыслях, во всем, что я написал, не было намерения отступить от истинной религии Аугсбургского исповедания и Книги Согласия, и что у меня не было намерения распространять ошибочные мнения, тем более защищать какие-либо, которые противоречили бы Символическим книгам нашей Церкви».

[pg xxiv] § 25. На смертном одре он вновь повторил, как мы видели, что продолжает, как и прежде, верно придерживаться чистого евангельского учения. В двух экземплярах своего последнего завещания, от 1610 и 1616 годов, он торжественно заявляет, что всегда с полным сознанием и пониманием придерживался доктрин Аугсбургского исповедания и Книги Согласия и никогда не отступал от их содержания ни в своем публичном учительстве, ни в своих частных взглядах, что он никогда не примет никакой другой веры и что он молится, чтобы благодать Божья поддерживала его в этом расположении духа до самого последнего часа. Исключительно решительный образ, с которым он по любому подходящему случаю — а их было немало — заявлял о своей искренней вере в особые и отличительные доктрины Лютеранской церкви во всех их деталях, как они изложены в ее Символических книгах, отнюдь не проистекал из узколобого сектантского чувства. «Христос — все и во всем» (Кол. 3:11) — эти апостольские слова указывают на дух религии Арндта. Он не мог сочувствовать паписту, который лишает Христа славы, принадлежащей исключительно Его искупительному труду; не унитарию, который пытается свергнуть Его с престола; не фанатику, который, даже будучи искренним, введен в заблуждение страстью и духовной гордыней; не неверующему, который бежит от позора креста; даже не своим собратьям-христианам реформатского толка, чьи заслуги он охотно признавал, но чье отвержение лютеранского учения о Личности Христа и Святом Причастии, как оно изложено, в частности, в Книге Согласия, огорчало его душу. Он нашел драгоценную евангельскую истину, которая составляла его жизнь, тождественной вероучению его Церкви, и только этому вероучению, во всей его славной полноте. Он не мог согласиться пожертвовать ни одной йотой или ни одной чертой Аугсбургского исповедания, равно как не мог отвести ему изолированное положение, даже если Цвингли и его соратники охотно приняли его, за единственным исключением Статьи X. И его сердце или совесть не позволяли ему игнорировать другие лютеранские Символы. Аугсбургское исповедание, несомненно, содержало чистую истину Евангелия без какой-либо примеси заблуждений; но в силу обстоятельств и времен, в которые оно возникло, когда великой целью Лютера и его соратников было оправдать свой курс на отделение от антихристианского Рима, оно ограничивалось теми принципами, которые тогда специально обсуждались. Отсюда Кальвин, который так сильно расходился по некоторым пунктам с полностью развитым лютеранским вероучением, охотно принял и подписал его в Страсбурге. Апология, или Оправдание Аугсбургского исповедания, изложила, среди прочего, кардинальную доктрину лютеранской веры, а именно Оправдание одной верой, с необычайной силой и чистотой. Ее полный, ясный и строго библейский характер никогда не был успешно оспорен. Именно по этой причине Апология была отвергнута папистами, как она сейчас практически отвергается рационалистами и другими, кто полагается на человеческие заслуги и не желает воздать всю честь одному Спасителю. Шмалькальденские артикулы, которые Лютер подготовил для того, чтобы изложить пункты, по которым ни один протестант или библейский христианин не мог пойти на уступки папизму, также оскорбительны для папистов, рационалистов и неверующих и нераскаявшихся в целом, поскольку они содержат чистую евангельскую истину, которая смиряет человека, возвышая Бога. Два Катехизиса (Большой и Малый) предоставляют материалы для народного наставления в открытой истине, которые никогда не были превзойдены другими руководствами по своей приспособленности к цели, полноте и чистоте. Следовательно, друг божественной истины, подобный Арндту, который проявлял такой глубокий интерес к религиозному воспитанию молодежи, не мог не считать их бесценными. Враг истины, естественно, отверг бы их. Книга Согласия — последнее из серии лютеранских Исповеданий веры, и та, которую Арндт, по-видимому, ценил больше всего, — была призвана, как мы показали выше, определить различные важные пункты, вовлеченные в споры, возникшие в лоне Лютеранской церкви до или во время его рождения. Само обстоятельство, что этот Символ был востребован потребностями Церкви, доказывает, что Аугсбургское исповедание не было изначально задумано как полное и завершенное исповедание веры, а лишь как изложение пунктов, обсуждавшихся в младенчестве Реформации. В то время как оно исключает всякое заблуждение, которое могло бы обесчестить Бога и утвердить нераскаявшегося грешника на его злом пути, оно дополняет предыдущие Символы и образует с ними нераздельное и гармоничное целое, демонстрируя с блеском, силой и безупречной чистотой Личность Богочеловека, Иисуса Христа, и прославляет одного Бога. Исповедание веры, которое столь недвусмысленно обнажает страшный характер Первородного греха, в то же время столь полно объясняя и утверждая истинное учение о Святом Причастии, естественно, было бы нежеланным для нераскаявшегося сердца; тогда как благочестивый Арндт не находил в нем ничего, кроме воодушевляющей и небесной истины. Поэтому он желал, чтобы его считали просто евангелическим лютеранским христианином — приверженцем Книги Согласия.

§ 26. Религия приняла в Арндте необычайно привлекательную и прекрасную форму и поразительно отражена в его «Истинном христианстве»; эта работа является восхитительным портретом его внутреннего человека. По натуре он был серьезного, но отнюдь не необщительного или мрачного нрава; иначе его не назвали бы «Фенелоном протестантизма». Доктор Вильденхан, чья очаровательная работа (под названием «Иоганн Арндт») содержит строго точные исторические сведения и заимствует лишь второстепенные материалы, такие как случаи из семейной жизни, беседы и т. д., из аналогии и богатого воображения, представляет его в истинном свете как любящего мужа, жизнерадостного спутника, щедрого и самоотверженного друга больных и бедных — короче говоря, как образец во всех отношениях жизни. В этих словах нет преувеличения. Он обладал большой твердостью характера; действительно, в нем жил поистине героический дух. Он проявлял эту черту во многих трудных случаях — не только тогда, когда предпочитал бедность и изгнание отречению от единой евангельской истины или лютеранского обычая, но и во многих других сценах конфликта. Опустошения эпидемии не могли встревожить его героическую душу; открытые и яростные нападки врагов он всегда встречал в духе Того, Кто сказал: «Если Я сказал худо, покажи, что худо; а если хорошо, что ты бьешь Меня?» (Иоанна 18:23). В его манере обращаться с врагами была некая спокойность или кротость, которая в сочетании с его искренностью и прямотой в отражении их клеветы неизменно покоряла их. Любовь — любовь не только к любезным и добрым или к бедным и скорбящим, но и к своим врагам — слишком часто и слишком разнообразно проявлялась, чтобы оставить наблюдателя в сомнении относительно ее истинного источника — подлинной веры во Христа и глубокой, пламенной любви к Нему. По правде говоря, именно здесь виден особый тип его религии; он жил больше на небесах, чем на земле. Первосвященническая молитва Христа (Иоанна, гл. 17) была неиссякаемым источником света, надежды, мира и радости для его души. Выражения вроде этих: «Как Ты, Отче, во Мне, и Я в Тебе, так и они да будут в Нас едино» (ст. 21) — «Я в них, и Ты во Мне» (ст. 23), и слова, подобные словам Павла: «Христос в вас» (Кол. 1:27), фактически дали ему формулу: «Христос во мне, и я во Христе». Такова была его вера во Христа, и такова была его любовь к Нему, что он всегда был спокоен и полон надежды. Отсюда в его религиозном характере появились черты, которые его мирские современники не могли полностью оценить; они были сформированы двумя различными сериями евангельских доктрин, которые не могут вступать в конфликт, но которые относятся к двум совершенно разным объектам — Христу, Спасителю, и падшему человеку. Никто более искренне не принимал доктрину о Первородном грехе, как ее придерживается Лютеранская церковь, чем Арндт; этому его труды служат доказательством. Его собственное глубокое самоисследование, постоянно поддерживаемое в свете Писания, открыло ему полную испорченность его собственного сердца по природе; он не находил в себе ничего, кроме греха. Он осознавал, что не может ничего сделать без Христа, и глубоко чувствовал, что благодать — только благодать — может обновить его природу и спасти его. Эти убеждения побудили его с такой настойчивостью настаивать в своих Четырех книгах на истинном и подлинном покаянии грешника. В то же время с его искренним и глубоким самоуничижением не было связано ничего похожего на суровость, мрачность или уныние. Ибо он с равной силой веры принимал другую серию истин — он верил всем сердцем, что «когда явилась благодать и человеколюбие Спасителя нашего, Бога, Он спас нас не по делам праведности, которые бы мы сотворили, а по Своей милости, банею возрождения и обновления Святым Духом, Которого излил на нас обильно через Иисуса Христа, Спасителя нашего, чтобы, оправдавшись Его благодатью, мы по упованию соделались наследниками вечной жизни» (Тит. 3:4-7). Здесь новый поток эмоций пролился через его душу. Изумление, радость, благодарность, любовь овладели им. Его большое сердце было полно счастья от того, что погибшее может быть найдено и спасено — что «где умножился грех, стала преизобиловать благодать» (Рим. 5:20). И теперь, когда эти два различных принципа проявляются в нем в их практическом единстве, тип его религии ясно развивается. Он был серьезен и искренен, смирен и свободен от всякой уверенности в себе, ибо был «по природе чадом гнева» (Еф. 2:3). Но, с другой стороны, Бог из жалости и любви дал ему Спасителя, привил его к этому Спасителю через Святое Крещение, даровал ему полноту благодати и пригласил его, как раскаявшегося, верующего, прощенного дитя Адама, войти в небеса. Если грех умножился через первого Адама, то благодать через второго Адама (1 Кор. 15:45) стала преизобиловать. Его труды, следовательно, теперь принимают весьма жизнерадостный характер — любовь является преобладающей темой. В них нет ничего угрюмого — скорбь о грехе и покаяние, вера во Христа и любовь к Нему — вот его вдохновляющие темы, и жизнерадостный дух, чувство пламенной, радостной благодарности Богу, небесный покой пронизывают как его сердце, так и его язык, как это выражено в «Истинном христианстве».

§ 27. Существенные черты жизненного благочестия всегда одни и те же; однако «дары различны, но Дух один и тот же» (1 Кор. 12:4). Павел настаивает на вере; Иоанн — на любви. Религия Лютера была, подобно религии Арндта, серьезной, но в то же время жизнерадостной. Оба были способны благодаря своему личному опыту понять природу этих христианских добродетелей, а также различие между ними. Лютер с удивительной силой останавливается на вере. Арндт любит говорить о Божьей любви. Есть что-то очень прекрасное в этих различных проявлениях истинного благочестия у служителей Христа, в то время как влияние одного и того же божественного Духа управляет ими одинаково.

§ 28. Было бы ошибкой полагать, что весь мир восстал против Арндта после того, как он занял свою позицию как смиренный и благочестивый христианин. Огромное количество людей приняли его Первую книгу об Истинном христианстве с благодарностью и радостью. Она просвещала их умы; она управляла совестью; она распространяла тепло жизни через их души; и они благодарили Бога за то, что такая книга, полная любви, была дана миру. Сравнительно небольшое число людей восстало против него. Некоторые лица, такие как его коллега Денеке, сопастор той же общины в Брауншвейге, несомненно, находились под влиянием зависти и личной неприязни. Но другие, кто противостоял ему, отнюдь не руководствовались исключительно недостойными личными соображениями. Некоторые из них были настолько озабочены «состязаниями в словах» (1 Тим. 6:4), что не замечали и превратно понимали небесную настроенность Арндта. Другие, поступившие с ним несправедливо, были введены в заблуждение неблагоприятными временами. Мы уже упоминали о катастрофическом влиянии мистицизма и фанатизма, которые, в дополнение к другим искажениям истинной веры, появились около и после периода рождения Арндта. Например, швейцарский врач Парацельс (умерший как католик в 1541 году) опубликовал различные фантастические и мистические сочинения, в которых он утверждал, что понимает как земные, так и надземные тайны. Теперь некий лютеранский пастор в Саксонии по имени Вайгель, умерший в 1588 году и, как признано, бывший человеком праведного пути и поведения, поддался склонности к мистицизму и теософии Парацельса. Он был таким образом теоретически приведен к недооценке доктрин церкви и представлению их как просто аллегорических форм, содержащих истины, не известные обычным людям. Естественные результаты его теории, если бы ее глупость не была разоблачена, несомненно, серьезно повлияли бы на авторитет написанного Слова. До того как его сочинения были опубликованы, друг сообщил Арндту краткую выдержку из них, которая не содержала никаких его заблуждений; имя автора было скрыто. Арндт в своей невинности вставил этот отрывок в свою книгу и был таким образом обременен позором всех вайгелианских заблуждений; но впоследствии он был освобожден от всякого порицания, и его свобода от чего-либо похожего на мистицизм Вайгеля была общепризнана.

§ 29. Другим основанием для обвинения в мистицизме, которое выдвигали его оппоненты, были его неоднократные ссылки в «Истинном христианстве» на Таулера. Здесь Арндт также блестяще защищался, цитируя великого Лютера в качестве своего авторитета. Последний получил в свое распоряжение рукопись без названия или имени автора, которая глубоко заинтересовала его. Она полностью посвящена общению души с Богом и родственным темам. Лютер, чье благочестие было здоровым и крепким, был настолько очарован этой работой, что опубликовал ее часть в Виттенберге в 1516 году и предпослал ей заголовок: «Духовная, благородная маленькая работа, объясняющая различие между ветхим и новым человеком; показывающая также, кто суть дети Адама и дети Божьи, и как Адам должен умереть в нас, а Христос жить в нас». В течение следующего года он опубликовал всю работу с обширным Предисловием от себя и принял заголовок: «Немецкая теология»; этот общий заголовок она сохранила с тех пор. Она была встречена с безграничным одобрением и быстро распространилась по всей Европе, например, в трех английских, семи латинских, четырех французских и т. д. переводах, помимо многочисленных изданий оригинала на немецком языке. Предполагалось, что она была написана Таулером, очень благочестивым человеком, родившимся в 1290 году. Его религиозные склонности привели его, подобно Лютеру, в монастырь. Проповеди и другие сочинения, которые он оставил после себя, хотя их общий характер причисляет его к тем, кого называют «мистиками», тем не менее изобилуют святыми и благочестивыми стремлениями и были продиктованы духом, который искал и находил мир в одной лишь благодати Божьей. Арндт придерживался мнения, что «Немецкая теология» была произведением его пера, и так представляет дело в своем «Истинном христианстве». Теперь, однако, общепризнано, вследствие упоминания в самой работе о Таулере как о религиозном учителе более раннего времени, что автором был другой человек, принадлежавший к более позднему периоду; его имя до сих пор окутано непроницаемой тьмой. Так же отнюдь не достоверно, что Фома Кемпийский (родившийся в 1380 году) был автором популярной книги «О подражании Христу», которой было опубликовано более двух тысяч изданий на языке оригинала, более тысячи на французском, помимо бесчисленных других на немецком, английском и т. д. Исторические аргументы, приводимые главным образом французскими писателями, призванные поддержать притязания выдающегося Герсона (родившегося в 1363 году) как автора, хотя и не являются полностью убедительными, все же обладают большим весом. Арндт вскользь замечает в кратком изложении относительно «Немецкой теологии», что его экземпляр, напечатанный в Виттенберге в 1520 году, содержал просто замечание о том, что книга была написана благочестивым священником из города Франкфурта для молитвенных целей, но имя автора было скрыто. Если Лютер санкционировал публикацию «Немецкой теологии», Арндт мог спокойно слушать тех, кто порицал его за принятие подобного курса. Те отрывки, по крайней мере, которые он приводит в «Истинном христианстве», несомненно, евангельские и поистине назидательные.