«Племенной обычай в англо-саксонском праве»

Геситкунд, официально ответственный за управление округом или поместьем, легко становился в манориальном смысле лордом зависимых арендаторов в нем. А судебное и магистратское дополнение к лордству стало распространенной чертой типичного манора.

Мы видели, что «sac and soc» более поздних времен могли вырасти из корня племенного принципа, связанного со священностью участка или зоны защиты вождя и, в некоторой степени, каждого ранга соплеменника, обладавшего усадьбой. Какое большое место занимал этот принцип, видно из заметности fredus во франкском праве и mundbyrd в ранних англосаксонских законах. Манор был сложным продуктом многих факторов, и племенной обычай, безусловно, был одним из них.

Was it a family holding?

Еще раз, что это было за владение у человека «двенадцати-хинде»? Было ли это семейное владение, и каковы были правила наследования?

Place names in favour of its being sometimes a family holding.

К сожалению, мы не знаем, насколько иммигранты приходили родами и семьями или как последователи и «геситы» военных вождей. Но, в любом случае, если мы можем принять свидетельство топонимов, большое количество патронимических названий мест привело бы к предположению, что владения были семейными владениями. Ham мог сначала быть поместьем геситкунда, удерживаемым непосредственно от короля с гафольгельдами и гебурами под ним, владеющими ярдлендами и работающими на его домене. Но когда он становится ingham, патронимическое окончание указывает на то, что лордство манора удерживалось с течением времени совместно, примерно так же, как кимрское вождество в гвели. Его сыновья, внуки и правнуки могли действительно иметь свои права на содержание все это время, и в конечном счете, если им позволяли это делать, они могли иногда делить наследство вместо того, чтобы продолжать владеть им совместно. Племенные инстинкты, действующие в одиночку, вероятно, следовали бы по такому пути.

Но легко видеть, что чем ближе владение человека «двенадцати-хинде» приближалось к бенефицию или должности, тем сильнее была бы тенденция к единоличному наследованию вместо разделов между наследниками.

В течение столетия или двух после первого поселения, несомненно, было время для роста родов, и тан в королевской службе вскоре стал бы главой семейной группы; но, с другой стороны, действовало много влияний, подрывающих солидарность рода и укрепляющих манориальный элемент. Племенные инстинкты живучи. Но, вероятно, никогда не было полной возможности для роста на английской почве чего-либо подобного солидарности в землевладении скандинавских родов содольников, прослеживающих свое семейное владение на четыре или пять поколений назад.

Folk-land may have devolved under tribal custom.

В законах мало свидетельств о правах или правилах наследования. И это молчание наводит на мысль о продолжении обычая. Даже дипломатические свидетельства завещаний и хартий настолько ограничены бок-лендом, что, возможно, они бросают тень, а не прямой свет на обычную передачу земли, которая не стала предметом романизированных правил собственности, передачи и завещательного распоряжения.

Но если профессор Виноградов прав в своем взгляде, что фолк-ленд — это та земля, которая все еще удерживалась по древнему обычаю, то, насколько нам известно, несмотря на документальное молчание, фолк-ленд мог все еще удерживаться более или менее как семейная, а не индивидуальная собственность даже в более поздние времена.

Если бы предложенная аналогия между terra Salica салических законов и фолк-лендом англосаксонских документов могла быть доказана, семейный характер владений в обоих случаях получил бы подтверждение. В то же время частое согласие родственников в англосаксонских распоряжениях землей и обычная форма отказа от будущего вмешательства с их стороны были бы, по крайней мере, согласуемы с этим предположением.

But feudal principles would tend towards single succession outwardly.

То, что с течением времени растущая сила феодальных принципов потребовала бы единоличного наследования земельных поместий, когда их можно было рассматривать как бенефиции, — это то, чего можно было ожидать. И стоит отметить, что по более позднему феодальному обычаю, своего рода компромиссом, то, что было на самом деле семейным владением, часто искусственно формировалось для практических целей в единое владение с очевидным единоличным наследованием.

A single holding may cover internal family divisions.

В «Книге Страшного суда» есть много примеров, в которых таны или воины то тут, то там владеют манорами или частями маноров «pariter» или «in paragio». И когда феодальное держание «in parage» рассматривается в своей полностью развитой форме на континенте, обнаруживается, что оно представляет много сходств с тем, чем по кимрскому обычаю могло быть семейное владение племенного вождя рода, если бы только вождь рассматривался как землевладелец, приносящий оммаж вышестоящему лорду за весь свой род, и если, на следующей стадии, когда гвели внутренне делился между братьями, только один из них приносил оммаж за остальных. Действительно, в племенном обычае относительно вождества и устройства гвели были черты, которые легко позволяли развивать их по феодальным линиям. Для текущей цели, однако, суть, по-видимому, заключается в том, что внутри того, что выглядит снаружи как единое индивидуальное землевладение, могли существовать внутренние семейные разделы, которые не очевидны.

Переходя теперь от того, что можно рассматривать как владения класса «двенадцати-хинде», более или менее стремящиеся походить на манориальные поместья, к ярдлендам класса «тви-хинде», возможно, можно найти место даже в их случае для исключительного продолжения семейного элемента, несмотря на очевидное единоличное наследование.

Kentish family holdings.

Кентские владения в сулунгах и йоках вместо гайд и ярдлендов, по-видимому, восходят к самым ранним кентским записям. Тот факт, что, несмотря на разницу в датах между свидетельствами самых ранних хартий и свидетельствами «Книги Страшного суда» и обследований в записях аббатства Баттл и «Черной книги Св. Августина», владения, по-видимому, были повсюду в сулунгах и йоках, указывает на преемственность. И когда эти сулунги и йоки в обследованиях обнаруживаются очень часто удерживаемыми «heredes такого-то» или «таким-то и его pares», кажется справедливым предположить, что в этих кентских владениях могло быть выживание семейной собственности.

Так это было или нет, это более позднее кентское свидетельство показывает, по крайней мере, что продолжение семейных владений не обязательно было несовместимо с внешней единообразием в сулунгах и йоках системы открытых полей в Кенте. И если так, почему то же самое не может быть верно в исключительных случаях для гайд и ярдлендов Уэссекса и Мерсии?

Противоположные принципы имеют странный способ на практике находить modus vivendi, пока один из них, наконец, не пересилит другой.

Gavelkind holdings were family holdings.

Напомним, что одна из жалоб на существование родов, достаточно могущественных, чтобы бросить вызов королевскому миру во времена короля Этельстана, исходила из Кента. И если эти факты можно принять как свидетельство того, что солидарность родов лучше сохранилась в Кенте, чем где-либо еще, то, возможно, некоторый племенной свет мог бы быть пролит на выживание обычая гэвелкайнд в Кенте.

Это не тот вопрос, на котором мы должны останавливаться, но, очевидно, держание гэвелкайнд должно было быть чем-то иным, чем преобладающие держания в других округах. Разница не могла заключаться в равном разделе сулунгов и йоков между сыновьями в отличие от единоличного наследования ярдлендов в других округах, потому что сулунги и йоки, по-видимому, не затрагивались разделом гэвелкайнд между наследниками. И когда право младшего сына по обычаю гэвелкайнд наследовать родительский очаг сравнивается с аналогичным правом младшего сына в случае кимрского гвели, вывод становится очень сильным, что владения гэвелкайнд были семейными владениями, а разделы гэвелкайнд — внутренними разделами внутри семьи, подобно разделам кимрского гвели, не обязательно мешающими постоянству сулунгов и йоков системы открытых полей, из которых состояли семейные владения или в которых семья имела права.

Обследования кентских маноров в записях аббатства Баттл и «Черной книги Св. Августина» представляют случаи иногда сулунгов и йоков, удерживаемых heredes умершего лица, а иногда других, которые сохраняют свое единство для целей платежей и служб, хотя и находятся во владении нескольких держателей. Сулунг в этих случаях, по-видимому, продолжал быть единицей, ответственной за фиксированную вспашку и другие службы, независимо от вопроса о том, кто были его обитатели.

Еще раз, возможно, некоторый свет может быть получен из кимрского племенного обычая.

Analogy of the Cymric trefgordd.

Мы узнали из кимрского свидетельства, что округ мог быть разделен для целей дохода и продовольственных рент на подокруга, независимо от того, кто мог быть обитателями. И мы видели также, как кимрский трефгоррд или единица пастбищного занятия, с его одним плугом, одной маслобойкой и одним стадом скота под одним пастухом, мог оставаться постоянной налогооблагаемой единицей, выплачивающей тунк-фунт вместо продовольственных рент, кто бы ни был в то время его обитателем и ни имел скота в стаде. В рамках самого племенного обычая члены кимрского гвели могли быть разбросаны по округу, а их скот распределен среди многих трефгоррдов, в то время как с точки зрения вождя местные единицы налогообложения были единообразными и регулярными.

But the yardlands were mostly holdings with single succession on payment of a relief to the lord.

Но это не должно закрывать нам глаза на тот факт, что ярдленды в англосаксонских поместьях были, насколько мы можем видеть, по большей части действительно индивидуальными владениями с фактическим единоличным наследованием. Как бы упорно племенной обычай ни боролся за семейный элемент, манориальный элемент в конце концов, по-видимому, возобладал в большинстве маноров, чтобы обеспечить, для целей лордства и удобства манориального управления, единоличное наследование ярдлендов. Тот факт, что уже во времена короля Ине мы видим новые индивидуальные владения гебуров, создаваемые путем выделения ярдлендов и усадеб индивидуальным арендаторам в обмен на гафоль и работу, в сочетании с «Rectitudines» возвращает нас к сходству этих владений с владениями villani более поздних времен. Мы видим в выделении скота гебуру, о чем мы находим разрозненные свидетельства, факт, на котором основывался принцип более позднего вилланства. Только когда и усадьба, и ярдленд исходили от лорда, должна была быть работа, а также гафоль по законам короля Ине. Скот владения согласно «Rectitudines» принадлежал в теории лорду и после смерти арендатора возвращался лорду. Продолжение владения другим арендатором при уплате рельефа подразумевало признание того, что владение и его оснащение были займом от лорда.

The manorial element must not be lost sight of.

Тот факт, что в исключительных случаях семейные владения были способны поддерживать свое положение при манориальном управлении, не должен позволить нам недооценивать силу манориального элемента. В самом племенном обычае, как описано Тацитом, были элементы того, о чем мы в другом месте говорили как о зародыше манора, но это не должно закрывать нам глаза на тот факт, что требовалось нечто большее для создания общего единообразия владений и единоличного наследования в манориальных поместьях, чем племенной обычай, действующий в одиночку.

Если с племенной точки зрения мы попытаемся понять рост манориального крепостного состояния и увидим, как на континенте это было, по-видимому, результатом сочетания двух ведущих факторов, племенного обычая и римских методов управления землей, становится едва ли возможным игнорировать присутствие чего-то вроде того же сочетания двух взаимодействующих факторов на британской или английской земле.

С манориальной стороной крепостного состояния в ее связи с широко распространенной системой открытых полей мы уже пытались иметь дело в предыдущем томе. То, что могла существовать некоторая преемственность и продолжение поместий, управляемых по римской системе, едва ли можно отрицать. Как бы далеко ни заходила политика истребления старых жителей, она никогда не распространялась на всю территорию. И вся Британия не была завоевана в одном столетии. Даже если бы преемственность поместий в Британии считалась полностью прерванной англосаксонскими вторжениями (что едва ли мыслимо), необходимо признать, что преемственность и сходство между Англией и континентом в отношении управления землей были очень скоро восстановлены в монастырских и других церковных поместьях, а возможно, также и в том, что было королевским доменом. Нельзя также сомневаться, что в этом была сила, значительно укрепляющая манориальный элемент.

Tribal custom only would not meet the whole case.

Если мы ограничим наш взгляд только племенной стороной проблемы, мы признаем, что в Скандинавии, в кимрских округах нашего собственного острова и в Ирландии племенные принципы, действующие в одиночку, имели мощную тенденцию, без помощи с римской стороны, производить класс арендаторов, становящихся adscripti glebæ после четырех поколений проживания, но это не производило ни в Норвегии, ни в Уэльсе, ни в Ирландии, ни в кельтской Шотландии той общей и типичной формы занятия в единообразных ярдлендах или «huben», столь распространенной в Англии и Германии в манориальных поместьях с показным единоличным наследованием и службами, во многих пунктах напоминающими службы римского колоната.

Был ли манор косвенным или прямым преемником римской виллы — т.е. была ли преемственность прервана или нет — манориальное использование системы открытых полей земледелия, по-видимому, требуется для производства единообразия владений в ярдлендах и единоличного наследования, которые отмечали то, что грубо называется крепостным состоянием манориального поместья.

The open-field system not of manorial origin.

Едва ли необходимо повторять, что сама система открытых полей не была манориального происхождения. Это был по существу экономический результат, и он очень сильно различался в своих формах. Его главной целью, по-видимому, была справедливость и равенство занятия. По племенному обычаю, в Уэльсе, он возник из совместной пахоты частей пустоши или пастбища общей плужной командой, в которую соплеменники или таэоги, в зависимости от случая, вносили волов. Полосы были дневными работами плуга, принимаемыми по очереди участниками в соответствии с местом их волов в плужной команде на сезон, и они возвращались в общее пастбище, когда урожай был убран. Соплеменник на пастбищной стадии был владельцем волов, но не полос, вспаханных ими. Они снова сливались в общем пастбище округа, в котором он имел права выпаса для своего скота. И скот, а не зерновые культуры, был главной вещью, на которой держалась система.

Какой бы метод распределения ни использовался, по мере того как пахотное земледелие увеличивалось и полосы становились все более и более постоянно пахотными, в основном по двухпольной или трехпольной системе, площадь невспаханной земли все более ограничивалась, и пастбище по стерне и парам, очевидно, становилось все более необходимым. Скот, с одной стороны, требовал пастбища на стерне и парах, а земля, прежде чем быть вспаханной снова, требовала навоза, возникающего от выпаса стад и отар на ней.

Там, где хозяйство открытых полей все еще существует в Западной Европе, будь то по эту или по ту сторону Ла-Манша, владелец полос все еще не имеет права выпаса на своих собственных полосах до назначенного дня, когда начинается общее право всех держателей выпасать свой скот в общем стаде или отаре по всей площади. Это право известно во Франции как «vaine pâture», и оно до сих пор является самым важным и неразрушимым элементом в хозяйстве открытых полей. На больших открытых полях вокруг Шартра человек может засадить свои полосы виноградниками, если хочет, но по сей день, если он это делает, он должен позволить овцам коммуны пастись на них после определенной даты, в осуществление незапамятного права vaine pâture.

But uniform holdings and single succession are marks of manorial lordship.

Во всем этом никакой манориальный элемент не обязан присутствовать, и когда манориальный элемент отсутствует, нет необходимости в каком-либо единообразии или единоличном наследовании во владениях. Но когда манориальное управление приходит поверх этой широко распространенной и почти универсальной системы земледелия, будь то в римские времена или позже, связка разбросанных полос, которые по племенному обычаю могли быть вспаханы парой волов, будь то в одиночку или при совместной пахоте, очень естественно принимается как типичное владение. И таким образом, когда мы находим в Законах Ине и более поздних записях гафольгельд и гебуров, поселенных на ярдлендах и несущих службу посредством недельной работы на домене лорда, естественным выводом должно быть то, что это результат манориального управления землей и что возникло уже нечто вроде манора с чем-то вроде общины в крепостном состоянии на нем, использующей преобладающую систему открытых полей как оболочку, в которой она отныне будет жить, насколько это касается ее земледелия.

И поэтому кажется естественным приписать манориальному управлению и манориальному требованию фиксированных служб и взносов единообразие владений и единоличное наследование, посредством которого это единообразие сохранялось. Сила, которая ищет и создает единообразие, по-видимому, исходит сверху. Сельскохозяйственные общины свободных соплеменников, которые стали индивидуальными фригольдерами (если бы таких можно было представить как преобладающих во времена короля Ине и короля Альфреда), вероятно, использовали бы систему открытых полей совершенно иным образом. И мы не видим ее следов в свидетельствах.

Later evidence of free holdings may not be to the point.

Когда, однако, мы сказали это, у нас нет склонности игнорировать или преуменьшать значение более поздних свидетельств, на которые совершенно справедливо сделал большой упор профессор Мейтленд в своей замечательной работе «The Domesday Survey and beyond», показывая, что в некоторых округах были деревни, в которых манориальный элемент, по-видимому, отсутствовал во времена Эдуарда Исповедника, хотя они появлялись как маноры после Завоевания. Он предположил, что в этих деревнях не только манор по названию, но и манор как вещь, по-видимому, не существовал. В этих случаях, по-видимому, во времена короля Эдуарда не было доменной земли, на которой могли бы оказываться службы арендаторов в вилланстве, и арендаторы часто были сокменами, которые индивидуально поставили себя под защиту того или иного лорда, вместо того чтобы существовало одно лордство над группой, как в маноре.

The Danish wars left many estates vacant, which may have been reconstructed on feudal rather than manorial lines.

Эти безлордные деревни накануне Завоевания, как показано записями T. R. E. в «Книге Страшного суда» и особенно в «Inquisitio Eliensis», заслуживают более тщательного изучения, чем им было уделено до сих пор, и, насколько они могут быть показаны доказывающими существование свободных деревень liberi homines или socmanni, после Завоевания иногда слившихся в класс villani, я готов приветствовать это свидетельство. Но если их нельзя проследить до более ранних времен, их появление в основном в датских округах, перемежающихся с другими деревнями, которые были манорами и имели доменную землю, вместе с тем странным фактом, что держатели в этих деревнях были рекомендованы нескольким лордам, предполагает, что их особое положение может датироваться временем датских вторжений и быть результатом опустошений, о последствиях которых «Liber Eliensis» содержит так много свидетельств. Многие маноры могли потерять и лорда, и арендаторов, и быть заполнены снова великими лордами округа новыми арендаторами — воинами и слугами, которые служили в войнах, возможно. Таким образом, эти случаи, в которых многие черты обычного манора, по-видимому, отсутствовали во времена Эдуарда Исповедника, могут быть недавнего происхождения и поэтому, будучи важными при рассмотрении в отношении «Книги Страшного суда» и изменений, внесенных Завоеванием, не особенно поучительны в отношении более ранних англосаксонских условий.

The fact regarding the Danelaga still very little known.

К сожалению, как мы видели, законы датского периода, записывая существующие и видоизмененные англосаксонские обычаи по различным пунктам, оставляют нас в неведении относительно датского обычая, будь то старого происхождения в Данелаге или недавно завезенного во времена короля Кнута. Он, несомненно, был известен захватчикам, и им было достаточно сказать «как гласит закон», хотя мы не знаем, что это было. Весь вопрос о Данелаге был намеренно исключен из сферы моего предыдущего тома, и теперь, спустя двадцать лет, все еще остается предметом, требующим тщательного изучения будущими исследователями.

Но это не может быть сделано полностью, пока кропотливая работа, которую профессор Мейтленд, г-н Раунд и г-н Корбетт постепенно проделывают над самой «Книгой Страшного суда» в ее местных деталях, не будет продолжена, и она лежит, вместе со многими другими отраслями сложного предмета, за пределами границ исследования, проведенного в этом томе.

New feudal tenures may have had a tribal root. St. Oswald’s tenants for three successive lives.

Однако можно попутно сослаться на многочисленные случаи, в которых, чтобы описать характер держания сокманов и других в условиях, которые, возможно, были новыми, факт записывался в различных фразах, мог или не мог это лицо оставить или продать свою землю. О некоторых заявлено «possunt recedere», о других «non possunt recedere» — о некоторых «possunt vendere», о других «non possunt vendere». Хотя эти держания могли быть сравнительно современными и могут принадлежать к периоду развитых феодальных условий, все же возможно, что некоторая черта племенного обычая может скрываться в корне этого различия. С манориальной точки зрения было необходимо записывать о сокманах, имели ли они только ограниченные права на землю, подчиненные выполнению служб и «consuetudines» (которые, кстати, по-видимому, были очень похожи на службы villani), или они были постоянными фригольдерами, которые могли продать свои владения и оставить землю, когда хотели. Положение арендаторов в этом отношении, вероятно, зависело от держания, на котором они держали, т.е. от того, были ли они арендаторами только с пожизненными интересами, или на последовательные жизни, или, как мы бы сказали, арендаторами в fee. После опустошений войны многие новые арендаторы должны были быть помещены в опустошенные маноры, и профессор Мейтленд совершенно справедливо сделал упор в другой связи на традиционную привычку предоставления аренды только на три жизни, так что владение могло в конечном счете вернуться к лорду. Он указал, что когда епископ Освальд (962-992 гг. н.э.), осуществляя манориальные права над великим доменом Церкви Вустера, делал эти аренды танам на определенных службах на три последовательные жизни (т.е. на жизни отца, сына и внука), он делал это прямо с целью обеспечения своему преемнику полной власти возобновлять их или нет. И с племенной точки зрения может быть уместным вопрос, не имело ли ограничение тремя поколениями некоторой косвенной связи с племенным обычаем или инстинктом, о котором так часто упоминалось, который давал четвертому поколению непрерывного проживания устойчивость держания и статуса.

Tribal custom known to Danes and Normans.

Возвращаясь к разрозненным случаям танов, владеющих «in paragio» и отнюдь не ограниченным датскими округами, было необходимо заявить в записях «Книги Страшного суда», как в случае с сокманами, имели ли они или не имели власти оставить или продать, и может быть полезно, чтобы нам напоминали эти случаи, в которых феодальный обычай, возможно, возник из племенного обычая, что племенной обычай не был неизвестен датским и норманнским завоевателям Англии. Датские иммигранты прибыли из округа, в котором племенной обычай был все еще свежим и энергичным. Норманны также, как показано так называемыми Законами Генриха I, нашли англосаксонский обычай отнюдь не совсем чуждым их собственным инстинктам.

Прежде чем завершить это эссе, возможно, следует сделать дальнейшее наблюдение.

Мы узнали в ходе этого исследования, что не стоит принимать слишком островной взгляд на англосаксонские условия. Сходство вергельдов, и действительно племенного обычая в целом, повсюду стало весьма очевидным. Но, возможно, оно едва ли более поразительно, чем сходство в модификациях племенного обычая, найденных в законах по обе стороны Ла-Манша.

В своих миграциях и завоеваниях завоевывающие племена обнаруживали, что повсюду дышат моральной атмосферой, в которой старым племенным инстинктам было трудно жить. В таких вопросах, как ответственность господина за убийства своего раба и родственников за преступления своего сородича, мы наблюдали, как будто модификации племенного обычая совершались, тут и там, почти по идентичным линиям. Не могло ли быть так же и в отношении важного вопроса разделения классов?

Romanising and Christian influences apart from the manor.

Если мы правильно распознали племенные принципы, изначально лежащие в корне различия между классами «двенадцати-хинде» и «тви-хинде», нет причин, почему мы не должны признать также, что помимо мощной силы манориального управления могли действовать другие влияния, расширяющие пропасть между двумя классами, и, так сказать, сводящие к уровню членов каждого класса путем разрушения ступеней лестницы между ними.

Нельзя упускать из виду, что в самых ранних континентальных законах, наиболее близких по времени к законам Кента — алеманнских, баварских, бургундских и вестготских — разделения общества имеют очень искусственный вид, как будто в значительной степени основанные на богатстве, а не на племенных принципах рода.

Теперь немецкие писатели не согласны по вопросу о том, следует ли рассматривать эти искусственные разделения, найденные в этих самых ранних из законов, как принадлежащие к древнему немецкому обычаю или не могут ли они быть скорее прослежены к римским влияниям.

The earliest laws most influenced by Roman traditions.

Мы уже видели, как необходимо в связи с этими ранними законами различать древний обычай и новые влияния, которые работали в них в направлении индивидуализма и дезинтеграции рода. Самые ранние законы, как мы видели, — это как раз те, в которых племенной обычай пострадал больше всего.

Non-tribal division of classes.

В алеманнском Pactus шестого века (фрагмент ii. 36) градации для вергельдов были следующими:—

(1) «baro de minoflidis»,

(2) «medianus Alamannus»,

(3) «primus» или «meliorissimus Alamannus».

И это были подразделения класса ingenuus, ибо ниже их были lidus и servus. В другом пункте (iii. s. 25) аналогичное разделение применяется к животным. Штрафы даны за убийство обычных, «mediana» и «meliorissima jumenta».

В бургундском праве разделение общества на три градации — optimates, mediocres и inferiores — найдено в Lex Romana и применяется к римлянам и бургундам одинаково. Эти разделения, по-видимому, вытесняют разделения рода и не имеют племенного принципа в своем корне.

В вестготских законах дезинтеграция племенного общества зашла так далеко, что вергельды класса ingenuus регулируются не родом или социальным положением, а, как мы видели, в соответствии с возрастом индивида.

Трудно не связать замену искусственных градаций теми, что зависят от рода, с римской тенденцией делить общество на «патрициев» и «плебс», а «плебс» в соответствии с положением и богатством на honestiores и humiliores.

Уже во времена Цезаря мы видим, как трудно было с римской точки зрения понять отношение по племенному обычаю зависимых соплеменников к их вождю. Цезарь, по-видимому, не признавал связи кровного родства между ними. На его взгляд, вожди были equites, а соплеменники почти их servi. Трудно было иначе привести два класса в какую-то признанную категорию римского права.

Так было, несомненно, в некоторой степени, в более поздний период в случае завоевывающих германских племен, когда романизирующие силы были в основном в руках духовенства.

Влияние Церкви также сказалось в пользу искусственного и антиплеменного разделения народа на великих людей и малых людей. Ее догматы об индивидуальной ответственности благоприятствовали индивидуализму.

The anti-tribal influences of the Church in Southern Europe.

Канон XVI Орлеанского собора (549 г. н.э.) показывает, что церковный ум в Галлии был знаком с разделением на классы «majorum et mediocrium personarum».

Evidence of Merovingian formulæ as regards wergelds.

Канон более раннего Собора (511 г. н.э.) показывает, как, укрывшись в церкви, убийца получал защиту, пока не была устроена композиция, и как таким образом вопрос вергельдов был приведен в сферу церковного признания. Однажды попав в ее власть, Церковь вряд ли позволила бы ему выскользнуть из своих рук. И коллекции формул меровингского периода показывают, как духовенство присоединялось к другим властям в организации уплаты вергельдов и предотвращении частной мести. Из этих формул следовало бы, что уплата и, возможно, размер вергельда стали в некоторой степени вопросом посредничества и устройства через вмешательство «boni homines», которые иногда были «sacerdotes». И когда решение было дано и платеж сделан, было естественно, что формальная хартия признания в прекращении мести со стороны родственников убитого должна была быть настоятельно потребована. Каждый набор формул содержит форму для этой цели. Вопрос вергельдов стал предметом франко-римского оформления документов.

Clerical influences in England in favour of individualism, evident in the modification of custom found in the Anglo-Saxon laws.

Романизирующие и церковные влияния, таким образом работающие вместе в связи с вергельдами, естественно стремились исключить из рассмотрения вопрос рода и сделать уплату вергельда делом только убийцы.

Задолго до времен короля Ине эти романизирующие влияния должны были действовать в Англии, как и везде, вводя новые соображения справедливости и положения классов, основанные на римском праве и христианском чувстве, а не на племенном обычае.

Мы признали некоторое действие, подобное этому, в почти современных канонах и в кентских законах, а также в более поздних англосаксонских законах, и действительно снова и снова на протяжении всего этого исследования, так что, хотя нам приходилось замечать снова и снова степень, в которой Церковь поддавалась племенному обычаю, когда это соответствовало ее цели, нельзя забывать, сколько модификаций обычая, найденных в законах, было обусловлено влиянием романизированной Церкви.

Поэтому недостаточно признать только романизированные формы управления землей под церковным влиянием. Мы должны признать также нечто от того же упорного антагонизма Церкви к племенному обычаю, который на континенте уже в шестом и седьмом веках иногда успешно вытеснял соображения рода из вопроса вергельдов, и в значительной степени также из вопроса разделения классов.

Last words.

С этим дальнейшим признанием внешних влияний этот вклад в понимание сложного вопроса должен подойти к концу. Все, на что можно претендовать от его имени, это то, что несколько дальнейших шагов вперед, возможно, были сделаны. Это может показаться результатом скорее переформулирования некоторых проблем, чем их решения. Но это то, чего можно было ожидать от попытки подойти к предмету, который имеет много сторон, особенно со светом только с племенной стороны. Следуя истинному методу работы от известного к неизвестному, только когда такая проблема была рассмотрена отдельно с ее разных сторон, может быть достигнуто окончательное решение; и это вовлекает совместную работу многих исторических студентов.

Тем временем, не игнорируя и не пытаясь преуменьшить силу других важных влияний, можно, я думаю, с уверенностью сказать, что мы нашли влияние племенного обычая на англосаксонское государственное устройство и экономические условия настолько очевидным, при всех обстоятельствах, насколько можно было ожидать.

Это был фактор в экономическом развитии, который, среди прочих и в должной пропорции, должен быть учтен, и его изучение имеет особую ценность, что оно помогает привести студента англосаксонских законов к тому, чтобы рассматривать их с точки зрения самих англосаксонских поселенцев.

ПРИМЕЧАНИЯ

[1] Origin of Currency and Weight Standards, Camb. U. Press, 1892.

[2] Для удобства я повсюду придерживаюсь исчисления в пшеничных зернах. Профессор Риджуэй сообщил мне, что три ячменных зерна приравнивались к четырем пшеничным, и что отрывок из Теофраста показывает, что в IV веке до н. э. 12 ячменных зерен = обол, а 12 оболов = статер. Следовательно, греческий диобол = 24 ячменным зернам, т. е. 32 пшеничным, а статер = 144 ячменным зернам, т. е. 192 пшеничным. Читатель поймет, что, поскольку римляне, кельты, англосаксы и норманны вели счет в пшеничных зернах, будет весьма удобно придерживаться пшеничных зерен на протяжении всего этого исследования. Более того, теоретическое построение весовых единиц в пшеничных зернах традиционно сохранялось легче, чем фактические весовые стандарты.

[3] Диапазон колебаний фактического веса статера как монеты (не обязательно подразумевающий колебания теоретического веса в пшеничных зернах) приводится метрологами следующим образом:

Grammes

Babylonian 8·18

Crœsus 8·18

Darius 8·36 to 8·41

Attic 8·64 to 8·73

Philip of Macedon and Alexander the Great 8·73

The Greek cities on the Black Sea 9·06

[4] Kinship &c. in Arabia, p. 53.

[5] Законы Ману, xi. с. 128-131.

[6] Разделы 8 и 11.

[7] Геродот, v. гл. 77 и vi. гл. 79.

[8] Последние результаты метрологических исследований наиболее удобно изложены Хюльчем в его работе Die Gewichte des Alterthums nach ihrem Zusammenhange dargestellt, Лейпциг, 1898. А г-н Ф. Г. Хилл из Британского музея недавно выпустил превосходный справочник по греческим и римским монетам, содержащий информацию по этим вопросам.

[9] Связь древней галльской золотой валюты с темой вергельдов интересна и важна, но здесь не может быть подробно рассмотрена.

[10] Источники для следующего краткого изложения см. ниже, гл. VII. разд. 1.

[11] Помимо этих серебряных тремиссов выпускались некоторые серебряные скрупулы, но в основном мы имеем дело со скиттами. Однако в связи со следующим разделом стоит отметить тот факт, что скрупул имел хождение в качестве монеты.

[12] Metrologicorum Scriptorum Reliquiae (Lipsiae, 1866).

[13] Хюльч, Die Gewichte des Alterthums, с. 53 и 203.

[14] Metr. Script. ii. 131-139.

[15] Хюльч, Metr. Script. i. с. 66 и 87.

[16] Этельстан, vi. 6, разд. 2 и vi. 3; см. также глоссарий Шмида под словом Geldrechnung.

[17] Вряд ли в тот момент в Туре могла находиться какая-либо иная Лиутгарда, кроме королевы, находившейся под духовным попечением Алкуина.

[18] Об этом происшествии см. Alcuini Epist. xxv.

[19] Metr. Script. ii. 31, 99, 114 и др.

[20] За ссылками на кодексы и описи, а также за источниками утверждений в этом резюме читателя следует отослать к предыдущему тому. Однако для дополнительных утверждений будут приведены полные ссылки. Если не указано иное, цифры относятся к двум томам Ancient Laws of Wales.

[21] Проф. Рис сообщил мне, что da в местном диалекте Карнарвоншира до сих пор означает «скот», в то время как в других частях Уэльса оно имеет более широкое значение «товары».

Распределение скота подразумевало права на выпас, а зачастую и отдельные усадьбы. Соответственно, в Описи Денби мы находим, что такой-то «habet domum» или «non habet domum».

Эта зависимость мальчика от высшего вождя в плане содержания косвенно подтверждается Описями, которые упоминают среди прав вождя «воспитание юношей» и т. д. См. Tribal System in Wales, с. 169.

То, что вождь, дающий da, был «главой рода», а не просто территориальным лордом, подтверждается тем фактом, что когда семья чужеземцев жила на земле до тех пор, пока не образовывала род путем браков с валлийками (Cymraes), все члены семьи становились «людьми и сородичами» главы нового рода. Tribal System in Wales, с. 132.

[22] i. с. 167-169.

[23] с. 543.

[24] с. 549, разд. 19.

[25] i. 96 и 545.

[26] Если сестра была замужем за пришельцем (alltud) и ее сын убил человека, 2/3 галанаса ложились на род матери (i. с. 209), но ответственность не выходила за пределы гвели или двоюродных братьев (ii. с. 657).

[27] «Галанас каждой женщины всегда должен принадлежать роду», i. с. 241.

[28] «Три случая, когда жена должна отвечать без мужа. Первый — за убийство», i. с. 463. Но за соучастие в убийстве она и ее муж платят ее камлвру и дерви, i. с. 105; и она может требовать «копейный пенни» (spearpenny), i. с. 103, 705; ii. с. 65.

[29] i. с. 231-3, 409, 517, 747; ii. с. 695. При разводе муж и жена делили скот и большинство других вещей поровну.

[30] ii. с. 281-2, 740.

[31] i. с. 765; ii. с. 269.

[32] ii. с. 693.

[33] ii. с. 531.

[34] i. с. 415.

[35] i. с. 259, 447.

[36] Tribal System in Wales, прил. с. 59 и др.

[37] Основной треф в отличие от летнего шалаша в горах.

[38] ii. с. 563.

[39] i. с. 795.

[40] Fol. 280.

[41] i. с. 283, 499.

[42] i. с. 111, 459, 745; ii. с. 257.

[43] i. с. 201, 535.

[44] ii. с. 493.

[45] i. с. 141.

[46] i. с. 229.

[47] О следующих утверждениях см. Venedotian Code, i. с. 223 и др.; и Dimetian Code, i. с. 407 и др.

[48] Сестры платили за своих возможных детей, и если эти дети были совершеннолетними, они платили вместо своих матерей. После возраста, в котором они уже не могли иметь детей, сестры не платили (i. с. 99). О том, что дочь после двенадцати лет была независима от отца, имея собственный da, см. i. с. 205.

[49] i. с. 229.

[50] i. с. 77, 103.

[51] ii. с. 693.

[52] i. с. 747.

[53] i. с. 231.

[54] i. с. 271.

[55] i. с. 565.

[56] English Village Community, гл. ix.

[57] За подробностями и ссылками на кодексы я должен отослать читателя к гл. V работы The Tribal System in Wales.

[58] См. ниже, с. 319.

[59] При цитировании отрывков из «Беовульфа» я в основном следовал переводам профессора Эрла.

[60] См. Structure of Greek Tribal Society, Г. Э. Сибом, гл. ii.

[61] Nefan не может означать сына или внука, ибо Гигелак был его отцом, а его дедом был Хретель.

[62] Ссылки в этой главе относятся к четырем томам Ancient Laws of Ireland. Я очень сожалею, что не имел возможности воспользоваться 5-м томом, отредактированным д-ром Аткинсоном и еще не опубликованным, но я в большом долгу перед ним за его любезную помощь и советы по многим трудным вопросам.

[63] iv. с. 259. Этот отрывок сокращен.

[64] iii. с. 69.

[65] Там же и iv. 245-248.

[66] Cours de Littérature Celtique, том vii. Etude sur le Droit Celtique, том i. с. 186.

[67] Взгляд, принятый здесь, согласно которому четыре штрафа в делении geilfine представляют собой классы или степени родства, делает более понятными правила, изложенные в Книге Айкилл (iii. 331-335), особенно то, которое определяет, что «если один человек входит в “geilfine” так, что делает ее чрезмерной, человек должен выйти из нее в “deirbhfine”, и человек должен переходить из одного подразделения в другое вплоть до indfine, и человек должен переходить оттуда в общину». Очевидно, что по мере того, как новое поколение входит в ближайший очаг, поколение вверху естественным образом выходит из группы. Прадед становится прапрадедом и так далее.

[68] i. с. 263 и iv. с. 245.

[69] iv. с. 245.

[70] iii. с. 99.

[71] с. 101.

[72] ii. с. 195.

[73] iv. с. 283.

[74] Д-р Аткинсон любезно предоставил мне ссылку на рукопись H. 3-18, 237 и 485, первая из которых заканчивает свой параграф о «sencleithe» так: — «Если он служит с этого момента и далее, пока не придет пятый человек, и в течение этого времени (его времени?), тогда он является sencleithe, и он не может уйти от наследников [comarba] во веки веков».

[75] См. Senchus Mor, i. с. 76 и iii. с. 43.

[76] i. с. 65-77.

[77] Round Towers of Ireland, с. 219.

[78] Fol. 181, b.b. Это будет включено в 5-й том Brehon Laws д-ра Аткинсона.

[79] В одной рукописи «шесть скор унций».

[80] Петри, Round Towers of Ireland, с. 214.

[81] Tripartite Life of St. Patrick, ii. с. 372.

[82] Там же, i. с. 212.

[83] Altilia, т. е. откормленные телки, Скит, под словом «heifer».

[84] Поскольку телка samaisc в Brehon Laws составляет 1/2 унции, а телка dairt — 1/6 унции, откормленная телка естественным образом заняла бы промежуточное место между ними как 1/4 унции.

[85] Вассершлебен относит эти каноны к синоду V века при св. Патрике.

[86] «Si colirio indiguerit», по-видимому, эквивалентно ирландскому «которому требуется тампон». Но д-р Аткинсон сообщил мне, что ирландское слово буквально означает «пробка из корпии».

[87] Сравните этот пункт с «Книгой Ангела», Tripartite Life, ii. с. 355. «Item si non receperit prædictum præsulem in hospitium eundem et reclusserit suam habitationem contra illum, septem ancillas (cumala) sive septem annos pœnitentiæ similiter reddere cogatur».

[88] См. Senchus Mor, i. с. 43: «Равный штраф dire для короля и епископа, т. е. равная цена чести для “rig tuath” и епископа, т. е. церкви “rig tuath”».

[89] с. 141.

[90] i. с. 127.

[91] Pœnitentiale Vinnicii, разд. 23; Вассершлебен, с. 113.

[92] Tripartite Life, с. 378 n.

[93] Questions Historiques, с. 105-117.

[94] Перц, предисловие Блуме, с. 498.

[95] Бинденг, Das Burgundisch-Romanische Königreich von 443 bis 532 n. Chr., гл. i.

[96] Lib. vii. Tit. iii. разд. 3.

[97] Lib. vi. Tit. v.

[98] Гессельс и Керн, Codex x. Tit. lxi.

[99] Бруннер (Sippe und Wergeld, с. 31) предпочитает чтение других кодексов, «с любой стороны», но принцип тот же; фиск получает любую долю, которая отпадает, будь то 1/4 или 1/2.

[100] Гессельс и Керн, Tit. ci., с. 412. Перц, Legg. 11, 5.

[101] Этот перевод заключительного пункта по смыслу существенно не отличается от перевода Бруннера, Sippe und Wergeld, с. 34.

[102] Бруннер, Sippe und Wergeld, с. 34.

[103] Sippe und Wergeld, с. 34.

[104] Sippe und Wergeld, с. 36. «Es dünkt mir sehr wahrscheinlich, dass auch in der Lex Salica unter den ‘tres proximiores’ Verwandte von drei verschiedenen Parentelen gemeint sind».

Более поздние примеры деления вергельдов в других округах, приводимые Бруннером, показывают, что деление рода на три схожие степени или группы было распространено также во фризских и саксонских округах.

[105] Codices 3, 7, 8, 9 have ‘de quod non.’

[106] Tit. xxix.

[107] См. его эссе на эту тему в его Problèmes d’Histoire, с. 361 и др.

[108] Бруннер в своей работе Sippe und Wergeld ясно показывает это, с. 1-3.

[109] Блюменшток, i. 266.

[110] Tit. lvi.

[111] Tit. vi.

[112] Пункт De reipus очень важен в отношении некоторых из этих моментов. Но тема слишком сложна, чтобы обсуждать ее здесь.

[113] Герар, с другой стороны, говорит: «C’est l’alleu d’un Salien défunt que la loi divise en deux parts: dans l’une est la terre salique, et dans l’autre la terre non salique; mais ces deux terres sont également partie de la succession du défunt». Polyptique d’Irminon, i. с. 487. Но он, по-видимому, не заметил использования слова «земля» без уточнений в оговорке первых 4 кодексов.

[114] Erbenfolge, &c., с. 12-14.

[115] Deutsches Wirtschaftsleben, i. с. 39.

[116] Polypt. d’Irminon, i. с. 495.

[117] English Historical Review, январь 1893.

[118] Гессельс и Керн, Tit. 78; Перц, Leg. ii. с. 10.

[119] См. примечание в Гессельс и Керн, и Амира в его Erbenfolge, с. 16 (Мюнхен, 1874).

[120] См. выше, с. 26, 27.

[121] Это повторяется, ii. с. 391. «Argluyd принимает его как сына, и если он умрет, получает его da, если только он не оставляет сына». До 14 лет его отец был его «argluyd».

[122] Зом в своем предисловии к Lex в Перце (датированном 1882 г.), с. 188, приходит к выводу, что этот пункт и пункт 36 должны быть отнесены к VI веку. В коллекции Маркульфа есть формула, в которой даются инструкции вновь назначенному чиновнику, inter alia, судить франков, римлян, бургундов и представителей других народов «secundum lege et consuetudine eorum» (Marc. Form., Lib. i. 8).

[123] В бургундском праве вергельд составляет 150 солидов; в алеманнском праве — 160 солидов; в баварском праве — 160 солидов. О том, что это был также вергельд фризов и саксов, см. ниже.

[124] См. предисловие Меркеля к законам в Перце, с. 14.

[125] В бургундских законах деление идет на «optimatus» с вергельдом 300 солидов, «mediocris» с 200 солидов и «minores» со 150 солидов.

[126] Введение, с. iv.

[127] Мартини, Metrologia, под «Roma». См. также Traité de Numismatique du Moyen Age, А. Энгель, том i. с. 222.

[128] Перц, с. 119.

[129] Перц, с. 149.

[130] Hludowici et Hlotharii Capitularia, Перц, с. 251.

[131] De Mirac. S. Martini, l. i. c. 31. Упоминание aureus встречается двадцать четыре раза в указателе к его работам. Упоминание trientes встречается двенадцать раз, а argentei — пять раз.

[132] В некоторых кодексах помещено в конце Lib. xii., Tit. ii. См. издание Вальтера (1824), с. 669.

[133] «Ex Isidori Etymologiarum Libris, c. De ponderibus». Хюльч, ii. 113.

[134] Двенадцать argentei (12 × 72 п.з.) = 864 п.з., или при соотношении 1:10 меровингский солид в 86,4 п.з.

[135] Перц, с. 18.

[136] Перц, с. 31.

[137] Перц, с. 39.

[138] В этом Capitulare указаны три степени выплат: фунт, полфунта и пять солидов. Пять солидов в этой шкале должны составлять 1/4 фунта, и в пшеничных зернах шкала была бы 6912, 3456 и 1728. 1728 пшеничных зерен — это 5 солидов по 12 денариев по 28,8.

[139] Capitulare Mantuanum, разд. 9, «De moneta: ut nullus post Kalendas Augustas istos dinarios quos modo habere visi sumus dare audeat aut recipere: si quis hoc fecerit, vannum nostrum conponat».

[140] Beiträge zur Geschichte des Geld- und Münzwesens in Deutschland.

[141] Сорок argentei или драхм к солиду означали бы соотношение около 1:30.

[142] Polyptique d’Irminon, Введение, i. 151. См. также № 82 хартий Санкт-Галлена (Вастманн, i. с. 78), в которой есть ежегодная выплата «i bovem v solidos valentem» sub anno A.D. 778.

[143] Перц, с. 85.

[144] Перц, с. 114.

[145] Перц, с. 116.

[146] Перц, с. 72. Отказ принимать новые денарии должен был означать как 12 к солиду, ибо сами новые денарии были тяжелее старых, 32 пшеничных зерна вместо 28,8.

[147] Перц, с. 494. Karoli II. Edictum Pistense, A.D. 864: Ut in omni regno nostro non amplius vendatur libra auri purissime cocti, nisi duodecim libris argenti de novis et meris denariis.

Illud vero aurum quod coctum quidem fuerit, sed non tantum ut ex deauratura fieri possit eo libra una de auro vendatur decem libris argenti de novis et meris denariis.

[148] Traité de Numismatique du Moyen Age, Артур Энгель (Париж, 1891), том i. с. 329-332.

[149] Зом в своем предисловии к рипуарскому праву в Перце, вопреки своему прежнему мнению, приходит к выводу, что пункт xxxvi восходит к VI веку и первоначально был частью Lex (с. 188).

[150] См. предисловие Рихтгофена к фризским законам в Перце, с. 631.

[151] Они появляются в «Additio Sapientium», Tit. ii., пункты lxiii. и lxxviii.

[152] «Inter Wisaram et Laubachi, duo denarii novi solidus est».

[153] «Inter Laubachi et inter Flehi, tres denarii novæ monetæ solidum faciunt».

[154] «Inter Flehi et Sincfalam solidus est duo denarii et dimidius ad novam monetam». О том, что слово denarius применялось как к золотым, так и к серебряным монетам, см. упоминание «золотого пеннинга» Гондебальда в Chronijck van Vrieslandt, sub A.D. 739.

[155] «Inter Laubachi et Wisaram weregildus nobilis 106 solidi et duo denarii, liberi 53 solidi et denarium, liti 26 solidi et dimidius et dimidius tremissis».

[156] «Si nobilis [or liber or litus] nobilem occiderit, 80 solidos componat; de qua muleta duæ partes ad hæredem occisi, tertia ad propinquos ejus proximos pertineat … liberum solidos 53 et unum denarium solvat … litum 27 solidos uno denario minus componat domino suo, et propinquis occisi solidos 9 excepta tertia parte unius denarii».

[157] «Inter Fli et Sincfalam weregeldus nobilis 100 solidi, liberi 50, liti 25 (solidi denarii 3 novæ monetæ)».

[158] ii. lxxxiv.

[159] Tit. vi.

[160] Traité de Numismatique du Moyen Age Энгеля, i. 233 и 329.

[161] Manuale de Metrologia Мартини, под «Emden». Сравните также Риджуэй, с. 871. Он показывает, что в Италии и на Сицилии 10 овец = 1 корова.

[162] Это правда, что в пунктах, утраивающих суммы за ранения, прямо не сказано, что вергельды также утраивались; но использование слов в Tit. I., «in simplo», предполагает, что это могло быть так; в то время как факты, что тройная выплата за потерю, например, глаза, которая в разделе «De Dolg» составляла полвергельда, в противном случае превысила бы полный вергельд, и что в том единственном случае, когда в «De Dolg» выплачивался весь вергельд, сумма в Additio является тройным вергельдом, делают почти несомненным, что это было так, иначе травма оплачивалась бы в тройном размере стоимости человеческой жизни.

[163] 4608 × 3 = 13824, т. е. 160 солидов по 86,4 пшеничных зерна. Вергельд острова Готланд также составлял 3 золотые марки или 160 солидов меровингского стандарта. См. также по всему этому вопросу статью д-ра Бруннера «Nobiles und Gemeinfreie der Karolingischen Volksrechte» в Zeitschrift der Savigny-Stiftung &c., том xix.

[164] Это было бы в точности равно 200 местным солидам по два тремисса при соотношении 1:8, или 160 солидам по 80 пшеничных зерен вместо 86,4.

[165] Перц, с. 83.

[166] Перц, с. 84.

[167] Перц, с. 34.

[168] Перц, с. 84.

[169] Перц, с. 118.

[170] См. Дюканж под словом «Pecunia» и упомянутые там случаи, в которых слово = pecudes, grex и т. д.

[171] См. Études sur la Lex dicta Francorum Chamavorum et sur «Les Francs du Pays d’Amor», Анри Фруадево. Париж, 1891, гл. ii.

[172] Уже было сказано, что вергельд острова Готланд составлял три золотые марки или 160 меровингских солидов. Но из-за поздней даты готландских законов нельзя считать достоверным, что сумма была такой же во времена рипуарских законов.

[173] Уменьшение веса не могло быть результатом незнания римского стандарта. Мы узнаем из превосходной таблицы, приведенной Монтелиусом в его работе Remains from the Iron Age of Scandinavia, что золотые солиды Восточной империи в значительном количестве попадали на острова Готланд, Эланд и Борнхольм между 395 и 518 гг. н. э. Он показывает, что, хотя в Скандинавии не было найдено серебряных монет Республики или до Нерона, монеты, принадлежащие серебряной валюте Рима после Нерона, в значительном количестве попадали на север. Из римских монет 98-192 гг. н. э. известно о находке только четырех золотых монет и 2304 серебряных. Затем начинается золотая валюта, и из дат между 235-395 гг. н. э. было найдено шестьдесят четыре золотые монеты и только одна серебряная. Наконец, появилась золотая валюта солида Константина и его преемников 395-518 гг. н. э., и за этот период было найдено 286 золотых монет и одна серебряная. Таким образом, ясно, что римский стандарт, как и римская система деления фунта, были известны на Севере. В течение долгого периода, несомненно, главной торговлей Балтики была торговля с Византийской империей и Востоком.

[174] Die Entstehungszeit der älteren Gulathingslög, д-р Конрад Маурер, с. 5.

[175] Reksthane — это чиновник, совершенно отличное лицо от Bónde.

[176] Человек Árborinn, по-видимому, то же самое, что человек Aettborinn, т. е. «человек, рожденный в роду».

[177] В другом месте называется Odal-born-man.

[178] Hauld, по-видимому, был тем же, что и odal-born man.

[179] См. также закон Фростатинга IV. 31, в котором в аналогичном случае человек объявляется вне закона.

[180] Nefgildi-men включают отца матери убийцы, сына дочери, брата матери, сына сестры, сына сестры отца, сыновей сестры матери, сына дочери сына, сына дочери дочери, сына дочери брата, сына дочери сестры.

[181] 4608 × 30 = 138240, и это, деленное на 8 = 17280 п.з. золота, т. е. 200 золотых солидов по 86,4 п.з.

[182] Следующее взято из Venedotian Code, i. с. 179. «Церковный закон гласит, что никто из сыновей не должен иметь наследство, кроме старшего, рожденного отцом от законной жены: закон Хоуэлла, однако, присуждает его младшему сыну так же, как и старшему (т. е. всем сыновьям), и решает, что грех отца или его незаконное действие не должны вменяться сыну в отношении его наследства». Бастарды не были исключены до Статута Ротллана.

[183] «Geschlecht und Verwandtschaft im alt-norwegischen Rechte» в Zeitschrift für Social- und Wirthschaftsgeschichte, том vii. (Веймар). Этим эссе я очень обязан.

[184] Некоторые авторитеты делают вывод из этого, что в могилу клали только родителей. К. фон Маурер думает, что только детей, и оправдывает это как «nur eine aus grauer Vorzeit überlieferte Antiquität».

[185] Сконе, будучи отделенным от острова Зеландия только проливом Эресунн, в период викингов принадлежал Дании. Впоследствии он стал шведской провинцией, будучи окончательно уступленным Данией в 1658 году.

[186] Различные взгляды на соотношение двух версий друг с другом весьма полезно обсуждаются во введении к Loi de Vestrogothie М. Боше (Париж, 1894), с. 67-75. Латинская версия была опубликована в 1846 году в Копенгагене как том I Samling af Danske Love, а обе версии, латинская и датская, — в Corpus Juris Sueo-Gotorum antiqui д-ра Шлютера, Лунд, 1859.

[187] См. Дюканж, s. v. «Moventes» = pecudes.

[188] В другой рукописи «Filius-familias».

[189] О fælagh или партнерстве между мужем и женой см. закон Гулатинга, 53. Слово fælagh, по-видимому, эквивалентно «definitio» латинского текста, причем definitio имущества делалось во время брака. Слово, кажется, связано с английским словом «fellowship». См. Скит под словом «fellow», который отсылает его к исландскому «felag», буквально «складывание имущества вместе».

[190] См. Untersuchungen zur Erbenfolge &c., Юлиус Фикер, ii. с. 143: «Gulathingsbuch und Frostathingsbuch kennen keinen Eintritt der Sohnessöhne in das volle Recht des Parens».

[191] Боше, с. 60.

[192] Дополнение F. 1.

[193] Skanska Stadsrätten, разд. 43.

[194] См. I. разд. 92 датской версии. Слово Manbötær = mulcta homicidii, Шлютер, Gloss. под словом.

[195] См. Ancient Laws of Scotland, предисловие, с. 42.

[196] Там же, i. 8.

[197] Эти отрывки сокращены и переведены на современный английский язык.

[198] Сравните colpindach с ирландской «телкой colpach». В Crith Gabhlach, с. 300, ирландский текст содержит слово colpdaig, переведенное как «телка colpach». Вероятно, xxix должно быть ixˣˣ, т. е. 180. См. Ancient Laws of Scotland, с. 270 (красная нумерация страниц), относительно следующего пункта.

[199] «Oc-thigernd» = «Jung herr», Виндиш, с. 757.

[200] Scotland under her early Kings, i. с. 258 n., и ii. с. 307.

[201] Ancient Laws of Scotland, i. с. 233.

[202] History of English Law, Поллок и Мейтленд, i. с. 145 и 202. В Ancient Laws of Scotland, начиная со с. 136 (красная), есть подробное сравнение этого шотландского трактата с трактатом Гленвилла, что очень полезно.

[203] Book of Deer, предисловие, с. lxxxi. Toshach (toisech). Двумя чиновниками в таунленде были mormaer и toisech. Ced в ирландском = сотня. Tosh-ced-erach, возможно, могло означать «глава сотни».

[204] См. ниже, гл. xi.

[205] Historical Essays Робертсона, с. 47.

[206] См. предисловие к Ancient Laws of Scotland.

[207] Закон Гулатинга, разд. 152.

[208] См. Виндиш, Wörterbuch, под словом «ter-fochrice», также «fo-chraic».

[209] Том i. с. 655.

[210] Этот отрывок из последнего пункта так называемого договора между Эдуардом и Гутрумом, «когда англичане и датчане полностью перешли к миру и дружбе, и Витан также, который был впоследствии, часто и не без причины, то же самое возобновлял и приумножал добром». Торп, с. 71; см. также Einleitung Шмида, с. xlii.