«Племенной обычай в англо-саксонском праве»

Здесь начинается и рассказывается то, что для большинства темно, и все же многие должны были знать, потому что трудные дела множатся среди людей, а тех, кто имел и ум, и добрую волю для этого, становится все меньше, — как делить установленные bóts (bœtr), если они присуждены, ибо сейчас больше обычай фиксировать bóts, сколько марок золота должно быть выплачено за того, кто был убит, и причина этого в том, что многие не знают, что такое законный bót, и хотя они знали, немногие теперь согласятся с этим. Но книга Фростатинга делит законный bót каждому по его рождению и рангу, а не те bóts (bœtr), которые те, кто сидит в судах и заключает мирные соглашения, завышают или занижают.

Здесь автор явно ссылается на древнюю книгу Фростатинга как на авторитетный источник «законного бота», однако при рассмотрении кажется, что он добавляет некоторые дополнительные боты, которые суды теперь включают в общую сумму, составляющую то или иное количество золотых марок, присуждаемых ими в каждом конкретном случае, когда дело доходит до их рассмотрения.

Автор сначала берет случай присуждения шести золотых марок и описывает, как они должны быть разделены, затем случай пяти золотых марок и так далее.

Division of it in silver marks at ratio of 1:8.

Раздел повсеместно производится в серебряных марках, эре, ортугах и пеннингах. Но когда статьи суммируются, итоговая сумма в серебре, разделенная в пропорции 1:8, возвращает результат, максимально приближенный к количеству золотых марок, с которого начинался раздел. Так, в статье, описывающей раздел вергельда в шесть золотых марок, серебряные статьи в сумме дают ровно 48 марок, и деление этой суммы на 8 возвращает нас к шести золотым маркам. Точно так же в статье о разделе пяти золотых марок статьи в сумме дают на один ортуг меньше 40 серебряных марок, и снова деление на 8 дает сумму, достаточно близкую к пяти золотым маркам.

The group of Bauga men. The other group of Nefgildi-men.

В каждом случае, однако, автор придерживается одной и той же схемы раздела. Когда ему нужно разделить 6 золотых марок, он сначала назначает 18 серебряных марок бауга-менам (т.е. близкой группе родственников мужского пола исключительно по отцовской линии), а затем добавляет половину этой суммы (т.е. 9 марок) группе нефгильди-менов, в число которых, помимо прочих, входят родственники по женской линии как с отцовской, так и с материнской стороны. Таким образом, эти две группы — бауга-мены и нефгильди — получают 27 марок. Во всех случаях он делает так, чтобы группа нефгильди получала лишь половину суммы, причитающейся группе бауга, при этом общая сумма уменьшается в соответствии с количеством золотых марок, подлежащих разделу. После суммы, выделенной этим двум группам, остаток составляется из дополнительных выплат, некоторые из которых, как он прямо заявляет, не были предусмотрены старым законом. Так (в статье 6) он добавляет сумму, которая, по его словам, «не была найдена в старой книге Фростатинга», и оправдывает это тем, что в противном случае убийце грозила бы опасность. И так же (в статье 9) существуют добавки для единокровных братьев, сыновей единокровных братьев и т. д. по материнской линии. И эти добавки включены в шесть золотых марок «согласно новому закону».

Очевидно, следовательно, что мы не должны рассматривать эти вергельды в шесть и пять золотых марок с их разделами как представляющие древние обычные вергельды того или иного социального класса, а скорее как показывающие степень, до которой система вергельдов в более поздние времена стала несколько произвольно расширенной и гибкой. Общая сумма с добавками, по-видимому, увеличивалась с течением времени.

Later statement in the Gulathing law.

Как в законе Фростатинга, так и в законе Гулатинга (статья 316, стр. 104) содержится положение о вергельде, явно позднего происхождения, добавленное под именем Бьярне Мардарсона, который жил около 1223 г. н. э. И это также, по-видимому, относится к тому времени, когда размер вергельда присуждался неким государственным органом в определенном количестве золотых марок. Он берет случай вергельда в шесть золотых марок и показывает, как он должен быть разделен; а затем случай вергельда в пять золотых марок и показывает, как он должен быть разделен — «Что каждый должен взять из пяти золотых марок» и так далее — точно так же, как это делал автор в законе Фростатинга.

Можно было бы предположить, исходя из этого, что, поскольку метод присуждения фиксированных сумм и суммы, подлежащие разделу в золотых марках, были одинаковыми, то и группы, и лица, включенные в них, также должны были соответствовать друг другу. Но они значительно различаются.

Бьярне Мардарсон до определенного момента следует той же схеме, что и автор во Фростатинге.

При разделе шести золотых марок он также проводит черту на сумме в 27 марок, и он также делит эту сумму на трети, отдавая две трети одной группе и одну треть другой. Сын убитого и брат убитого образуют первую группу и берут 18 марок, а вторая группа берет 9 марок, причем обе вместе берут 27 марок.

Группа, которая вместе берет 9 марок, подобно нефгильди-менам Фростатинга, однако отнюдь не охватывает тех же родственников, что включены в последнюю. Единственные включенные лица — это брат отца и его дети, т.е. двоюродные братья или brœðrungs убитого, но среди них включены сыновья наложниц и двоюродных сестер. И после упоминания этих лиц следует утверждение: «Все, что берут эти люди, составляет 27 марок и 2 эре». Из остатка 6 золотых марок или 48 серебряных марок другие родственники берут до «пятого колена» по мужской линии и шестого по женской линии.

Бьярне Мардарсон, по-видимому, подобно автору закона Фростатинга, имел в некоторой степени свободу действий при разделе. Ясно, что в принятом порядке было много разнообразия. И он, похоже, отнюдь не был столь систематичен и точен, как другой автор. Серебряные суммы при суммировании не столь точно соответствуют шести золотым маркам, подлежащим разделу.

Earlier wergeld of the Gulathing law. In silver marks and cows.

Мы переходим, таким образом, от этих более поздних утверждений к тому, что, вероятно, является более старым изложением скандинавского вергельда, а именно к тому, которое начинается со статьи 218 закона Гулатинга.

В нем описывается раздел вергельда «хаулда» или «одального» человека, и начинается он с объяснения того, что «mannsgiöld» или вергельд уменьшается и увеличивается от этого, как и другие ретты.

В нем описываются различные суммы как в серебряных марках, так и в коровах, чего нет в других изложениях, и это, насколько можно судить, является признаком древности.

В статье 223 вставлено перечисление различных вещей, которыми могут быть выплачены вергельды. Единственный предмет, стоимость которого указана, — это корова, которая должна приниматься по 2½ эре, если она не старше восьми зим и если она «цела рогами и хвостом, глазами и сосками, и всеми ногами». И эта серебряная стоимость коровы — 2½ эре — используется в этом более старом описании вергельда.

Вергельд согласно этому положению состоит из выплат баугов и выплат упнамов. Первые получаются в трех баугах или кольцах следующим образом:—

The 64 cows of the Bauga group.

Höfuð (head) baug, taken by the son and the father of the slain 10 marks or 32 cows.

Bróður baug, taken by brother, or if none, by the son of the slain 5 marks or 16 cows.

Brœðrungs baug taken by the father’s brother’s son, i.e. first cousin of the slain 4 marks or 13 cows - ½ ore.

19 marks or 60 cows + 2 ores.

To this is added for women’s gifts, i.e. the mother, daughter, sister, and wife of the slain, or in default to the son of the slain 1 mark or 3 cows + ½ ore.

Total 20 marks or 64 cows.

После этого утверждения следует декларация: «Теперь все бауги сосчитаны».

Здесь вставлена статья, меняющая точку зрения, чтобы показать, как и кем со стороны убийцы выплачивались те же три бауга.

Nú scal vigande bœta syni hins dauða hafuðbaug.

(222) Убийца должен выплатить сыну убитого höfuðbaug (главный бауг).

En bróðer viganda scal bœta brœðr hins dauða bróðor baug, ef hann er til, ellar scal vigande bœta.

Брат убийцы (если он есть) должен выплатить брату убитого bróður baug (братский бауг); в противном случае убийца должен выплатить его.

Nú scal brœðrongr viganda bœta brœðrongi hins dauða brœðrongs baug, ef hann er til, ellar scal vigande bœta.

Brœðrung (двоюродный брат) убийцы (если он есть) должен выплатить brœðrung'у убитого brœðrungs baug (двоюродный бауг); в противном случае убийца должен выплатить его.

Sá er sunr hins dauða er við giölldum tecr, hvárt sem hann er faðer æða bróðer, æða hvigi skylldr sem hann er.

Сыном убитого [считается] тот, кто принимает гильд (платеж), будь то отец или брат, или кем бы он ни приходился.

Затем следует декларация: «Теперь бауги разделены» («Nú ero baugar skildir»).

По-видимому, ясно, что убийца в конечном счете нес ответственность за всю совокупность этих выплат баугов, поскольку именно сын убитого забирал любую их часть, невостребованную из-за отсутствия назначенных получателей.

Women’s gifts.

Небольшие выплаты матери, дочери, сестре и жене, включенные в выплаты баугов, очевидно, являются дополнительными и исключительными платежами, связанными с близким сочувствием. Убийца не производит эти выплаты. Прямо указано, что они производятся «родственницами убийцы», но они включены в ровную сумму в 20 марок или 64 коровы.

Получатели трех баугов, как будет видно, были ограничены ближайшими родственниками по отцовской линии — отцами, сыновьями, братьями и двоюродными братьями — без родства по женской линии, в то время как получатели в следующем наборе групп или «упнамов» включают также родственников по женской линии: но, опять же, получают только мужчины.

Существует, однако, одно исключение. В статье 231 есть следующее:—

Nú ero konor þær allar er sunu eigu til sakar, oc systr barnbærar. þá scal þeim öllum telia söc iamna, til þær ero fertogar.

Все те женщины, у которых есть сыновья, участвуют в sök (тяжбе), а также сестры, способные родить сыновей. Они все должны считаться имеющими равную долю в ней, пока им не исполнится сорок лет.

Очевидно, они участвуют, как и по кимрскому обычаю, только в отношении возможных сыновей, которые, если бы родились, участвовали бы сами. Действительно, в списке получателей фигурируют только сыновья, и ни в коем случае не мать, за исключением женских даров, включенных, как указано выше, в выплаты баугов.

The upnám group includes descendants of great-grandparents.

Статья 224 описывает набор получателей упнама следующим образом. Будет видно, что они включают потомков прадедов, но не более дальних родственников.

«Sac-tal (счет тяжбы) упнамов или групп вне бауга-менов».

1-й упнам.

The slain person’s { Father’s brother (i.e. uncle).

Brother’s son.

Mother’s father.

Daughter’s son.

Каждый получает по марке от убийцы, если убит хаулд; и это составляет 4 марки.

2-й упнам.

The slain person’s { Father’s brother’s son (brœðrung).

Brother’s daughter’s son.

Mother’s brother.

Sister’s son.

Systling (? Father’s sister’s son).

Каждый получает по 6 эре от убийцы, если убит хаулд; и это составляет 3 марки 6 эре.

3-й упнам.

{ Mother’s sister’s son (systrung).

Brœðrung’s child.

Father’s brœðrung.

Mother’s mother’s brother.

Sister’s daughter’s son.

Они получают по полмарки от убийцы, если убит хаулд (вероятно, по ½ марки каждый): т.е. 2 марки 4 эре, что составляет общую сумму упнамов в 10 марок 2 эре.

Total wergeld 30 marks or 96 cows.

Затем следует декларация: «Теперь все упнам-мены сосчитаны».

Если мы сложим сумму двух наборов выплат, результат будет следующим:—

The three bauga payments of near relatives, with addition of women’s gifts 20 marks

or 64 cows.

The upnám payments within descendants of paternal and maternal great-grandparents 10 marks 2 ores or 32⅘ cows.

30 marks 2 ores or 96⅘ cows.

Как и в законе Фростатинга, где нефгильди-мены получали как группа сумму, равную половине суммы группы бауга, так и здесь упнам-мены делают то же самое. Очевидно, что это и есть намерение.

Wergeld of the hauld at 1:8 200 gold solidi, or roundly, 100 cows.

Теперь, если мы можем принять выплаты баугов и выплаты упнамов как представляющие по замыслу 30 серебряных марок или 96 коров, то при соотношении 1:8 эти 30 серебряных марок равнялись в зернах пшеницы ровно 200 меровингским золотым солидам. И это, возможно, был древний вергельд хаулда.

Существует, однако, в статье 235 упоминание о дальнейшей выплате, распространяющейся «до пятнадцатой степени родства» и составляющей около 1 марки и 3 эре. Возможно (хотя я едва ли считаю это вероятным), что это составляло часть первоначального вергельда, и если его добавить, то вергельд увеличился бы до 31 марки 5 эре, а при расчете 2½ эре за корову вергельд увеличился бы до 101⅕ коровы. Если бы мы могли принять это как грубое стремление к круглому числу в 32 марки и 100 коров, то вергельд хаулда составил бы при соотношении 1:8 четыре золотые марки или 100 коров: т.е. по фактическому весу тяжелую золотую мину в 32 римские унции, которая по греческому обычаю делилась на 100 статеров или воловьих единиц. Путаница между 96 и 100 коровами настолько вероятно является результатом применения римских методов к делению мины, что нам не нужно обращать на нее внимание. То, что та или иная из этих сумм могла быть первоначальным вергельдом хаулда, представляющим изначально 100 коров, согласуется, по крайней мере, с широко распространенным племенным обычаем.

Этот взгляд подтверждается тем фактом, что дальнейшие выплаты, упомянутые в Гулатинге, являются явно ненормальными, и, следовательно, предположительно добавлены в более позднее время, подобно тем, что упомянуты в законе Фростатинга.

Мы вправе так их рассматривать, потому что в самих законах лица, которым они производились, прямо называются Sak-aukar, или «дополнительные лица в sak или тяжбе». И когда мы рассматриваем их далее, мы обнаруживаем, что они вряд ли могли быть включены в число первоначальных получателей вергельда.

Среди лиц, упомянутых в статье 236, есть брат-раб и сын-раб убитого, а также единокровный брат по той же матери; а статья 239 расширяет число до зятя, шурина, отчима, пасынка, побратимов и молочных братьев. Очевидно, что в этих исключительных случаях правила строгого кровного родства были нарушены, и к нормальному вергельду были сделаны добавки, чтобы остановить месть лиц, достаточно близко связанных другими путями, чтобы сделать их опасными, если их не умиротворить.

Вероятно, именно эти дополнительные выплаты, добавляемые время от времени вопреки строгим правилам кровного родства, вызвали неопределенность поздних законов и привели к новой системе присуждения круглого числа золотых марок в качестве общего вергельда, в который были включены добавки, предназначенные для учета появления единокровных и молочных родственников, а также других лиц, риск мести которых, по-видимому, в более поздние времена казалось необходимым выкупить.

Возвращаясь, таким образом, к первоначальному вергельду хаулда без этих добавок, мы видели, что он состоял из двух наборов выплат, выплат баугов и выплат упнамов, и, возможно, небольшого дополнения выплат более дальним родственникам.

Теперь в законе Гулатинга есть два других описания размера выплаты баугов, и будет полезно их рассмотреть.

Another statement makes the bauga men pay 18 marks.

Первое можно найти в статьях 179 и 180.

В статье 179 выплата за отсечение руки или ноги и за выбивание глаза называется половиной «гильда», и добавляется:—

En ef allt er af einum manni höggvit hönd oc fótr, þá er sá verri livande en dauðr; scal giallda sem dauðr sé.

Но если у одного и того же человека отсечены и рука, и нога, то он хуже живой, чем мертвый; за него следует платить, как если бы он был мертв.

А затем в следующей статье, под заголовком «О гильдах», следует следующее:—

Nú ero giölld töld í Gula; giallda haulld xviii mörcom lögeyris. Nú scolo þeðan giölld vaxa oc svá þverra sem rétter aðrer.

Теперь будут рассказаны платежи в Гуле. Хаулд должен быть оплачен 18 марками законных эре. Начиная с этого, платежи должны увеличиваться или уменьшаться, как и другие ретты.

Теперь казалось бы, что этот платеж за смерть хаулда был не всем вергельдом, а только его бауга-частью. В этой статье не приводится даже деталей выплат баугов в восемнадцать марок. Похоже, она вставлена в это место просто в связи с полным пределом выплат за увечья. Ответственность за ранение по кимрскому обычаю ограничивалась родственниками гвели, и поэтому вполне может быть, что по скандинавскому обычаю она ограничивалась группой бауга.

Но сумма в этой статье составляет всего восемнадцать марок, в то время как сумма выплат баугов вергельда, который мы только что рассматривали, как вероятно более ранний, составляла двадцать марок. Как это объяснить? Ответ, безусловно, должен заключаться в том, что восемнадцать марок Карла Великого, исчисленные в зернах пшеницы, были в точности равны двадцати римским или меровингским маркам более раннего периода.

Another detailed statement makes the bauga payment 18 or 20 marks.

Другое упомянутое утверждение также является утверждением, явно касающимся выплат баугов, и начинается почти с тех же слов: «Теперь гильд за хаулда будет рассказан». В этом случае приводятся детали, и детальные выплаты в сумме дают от восемнадцати до девятнадцати марок, и все же общая сумма указана как немного более двадцати марок.

Это утверждение отличается от более старого своими разделами, но оно имеет вид древности и реальности, который предполагает, что оно может представлять местный обычай, фактически действовавший. Небольшие штрихи живописных деталей, кажется, связывают его с реальной жизнью и показывают, как местный обычай мог решать общую задачу своим собственным своеобразным методом.

Оно встречается нам внезапно в статье 243 под заголовком «О баугах» и начинается так:—

Now the giöld for the hauld shall be told—

6 marks (of 12 ells to the ore) in the head-baug,

4 marks in the brother’s-baug,

2½ marks in the brœðrung’s baug.

Затем оно вводит совсем другой элемент, а именно tryggva-kaup (покупка перемирия).

Nú scolo fylgia tvau tryggva kaup baugi hverium.

Два tryggva-kaup должны сопровождать каждый бауг.

hvert scal eyrir oc fimtungr eyris tryggva kaup.

Каждый tryggva-kaup должен составлять 1⅕ эре.

En tryggva kaup scal fara bauga manna í mellom.

Tryggva-kaup должны идти между бауга-менами.

В следующей статье объясняется, что эта «цена мира» (sættar-kaup) выплачивается, когда родственники собираются вместе, чтобы заключить мир, и что три марки также выплачиваются как skógar-kaup — «лесная цена», т.е. платеж за освобождение убийцы от статуса skógar-maðr, или преступника, живущего в лесу.

Убийца платит бауг сыну убитого и две цены перемирия, одну брату, а другую «brœðrung'у» убитого. А брат убийцы платит бауг брату убитого и снова две цены перемирия, одну сыну убитого, а другую brœðrung'у убитого. А brœðrung убийцы платит бауг brœðrung'у убитого и снова две «цены перемирия», одну сыну, а другую брату убитого. Все это для покупки мира (sættar-kaup), когда родственники встречаются вместе, чтобы заключить мир.

Затем, в статье 245, описываются женские дары. Убийца, его мать, его дочь и его жена дают каждая дар в 1⅕ эре жене, матери и дочери убитого — всего двенадцать даров. Сестра убийцы дает пол-дара сестре, жене, дочери и матери убитого (два дара), а убийца, его мать, жена и дочь дают каждая пол-дара сестре убитого, что составляет число женских даров, равное шестнадцати в общей сложности.

Суммы, указанные таким образом, в сумме дают следующее:—

Baug payments 12 marks 4 ores

6 truce payments —

7⅕ ”

Forest price 3 ” —

16 women’s gifts 2 ” 3⅕ ”

18 marks 6⅖ ores

Сумма, к которой стремятся, по-видимому, составляет 18 марок (выплаты упнамов составляют 9 марок), и все же общая сумма указана следующим образом:—

Теперь с баугами, с tryggvakaup, skógar-kaup и женскими дарами это составляет 20 марок и 2⅖ эре.

Абсолютной точности ожидать не приходится, но должна быть причина для разницы между восемнадцатью и двадцатью марками — между детальными выплатами и итогом — и трудно предложить какую-либо иную, кроме уже упомянутой.

Общая сумма выплат баугов, по-видимому, такая же в этом, как и в другом утверждении, но вводится новый элемент с очевидной и интересной целью.

Бауга-мены, как и прежде, состоят из трех групп. Убийца платит бауг сыну убитого и умиротворяет две другие группы выплатой каждой из них цены перемирия, так что всем трем группам бауга родственников убитого он признал свою вину и желание совершить композицию. И так в каждом случае представитель двух других групп родственников убийцы платит бауг соответствующей группе родственников убитого и цену перемирия двум другим, так что ни один родственник убитого не мог после этого указать на какое-либо лицо как на не присоединившееся к выплате ему или его группе.

Женщины, наиболее глубоко затронутые с обеих сторон, также присутствуют на собрании. И каждая из связанных с убийцей готова со своим даром в 1⅕ эре для соответствующего родственника убитого лица.

Женские дары были включены в выплаты баугов и в другом утверждении.

Статьи, относящиеся к выплатам баугов, сопровождаются тремя другими, озаглавленными «О сакерах», и дальнейшие получатели вергельда, как и прежде, по-видимому, делятся на упнамов и сакаукаров, но в этом случае существует странная смесь того и другого. Брат матери и сын сестры исключены из упнамов, чтобы освободить место для единокровного брата по той же матери сына-раба.

Статья 246, «О сакерах», дает двенадцать эре каждому из следующих, которые в статье 250 называются упнам-менами.

Father’s brother 12 ores

Brother’s son 12 ”

Brother by the same mother 12 ”

Thrallborn son 12 ”

Daughter’s son 12 ”

Mother’s father 12 ”

72 ores = 9 marks.

Так что выплаты баугов и упнамов — две трети и одна треть — сложенные вместе, снова составляют нормальный вергельд в двадцать семь марок, то есть тридцать по меровингскому стандарту.

Затем статья 247, «Далее о сакерах», дает:—

Mother’s brother 9 ores

Sister’s son 9 ”

Thrallborn brother 9 ”

Father’s sister’s son 6 ”

The whole wergeld 2 marks of nova moneta or 30 Roman marks.

А в статье 248 «далее о сакерах» брат отца-раб и сын дочери-раба от свободнорожденного отца берут каждый по марке.

Традиционный вергельд, таким образом, по-видимому, снова составляет 27 марок Карла Великого или 30 меровингских марок, а дополнительные выплаты, по-видимому, являются сакаукарами. Но группа упнамов в этом случае включает брата по той же матери и сына-раба, оставляя вне группы как сакаукаров брата матери, сына сестры и сына сестры отца вместе с братом-рабом.

Payments to outsiders additional to secure safety, and varied locally.

В задачи этого исследования не входит попытка объяснить или свести к нулю, как не имеющие значения, различия в лицах, включенных в различные схемы в группах бауга и нефгильди или упнам-менов. Даже такой вопрос, как вопрос об исключении из группы упнамов брата матери и сына сестры, чтобы освободить место для незаконнорожденного единокровного брата и сына-раба, не обязательно должен быть отброшен как более позднее изменение в пользу лиц незаконного рождения. Ибо кимрский прецедент вполне мог привести нас к противоположному выводу, поскольку в законах Хоуэлла, несмотря на сильную церковную оппозицию, древний языческий обычай допускать незаконнорожденных сыновей к участию в наследстве отца защищался и сохранялся как слишком полно укоренившийся, чтобы от него отказаться. Рассматриваемые с точки зрения кровной мести, они, естественно, были более «на месте» и поэтому имели гораздо большее значение, чем брат матери или сын сестры.

Профессор Виноградов предположил, что свидетельства скандинавских и исландских вергельдов, по-видимому, указывают на первоначальную организованную группу агнатов, которые были бауга-менами и составляли ядро рода, ответственного за вергельд, в отличие от позднейших добавлений родственников по отцовской и материнской линиям и других лиц, более или менее близко заинтересованных. Кимрский прецедент заставил бы нас ожидать обнаружения сыновей-рабов, а также законнорожденных сыновей среди бауга-менов без какого-либо специального упоминания в качестве таковых. Под христианским влиянием они могли быть исключены из этой группы, чтобы в конечном итоге найти место, иногда со специальным упоминанием, в группе упнамов.

Это могло быть или не быть так, в зависимости от стадии морального роста, достигнутой в конкретном случае того или иного племени, в конкретный рассматриваемый период. Следовательно, хотя по скандинавскому обычаю размер нормального вергельда хаулда мог быть постоянным, способ, которым он делился, и группа, ответственная за его выплату, вполне могли меняться время от времени и в разных округах.

Уже было замечено, что даже при более поздних методах присуждения в качестве вергельда ровного числа золотых марок, как законы Гулатинга, так и законы Фростатинга, в случае присуждения 6 золотых марок, проводят черту, один на 18 и 27 марках, а другой на 20 и 30 марках, как если бы эти суммы имели сильную традиционную санкцию. Даже в случае более низких присуждений, поскольку схема раздела была той же самой с пропорционально уменьшенными цифрами, эта часть вергельда всегда делилась на две трети выплат баугов и одну треть выплат нефгильди или упнамов. Это кажется сильным доказательством того, что, хотя лица, образующие группы, могли различаться, две группы первоначально составляли внутреннее и внешнее ядро собственно вергельда, добавки к которому можно справедливо рассматривать как сакаукаров.

Повторение в обоих законах свидетельств о том, что за выплатой баугов в две трети следовала еще одна треть выплат нефгильди или упнамов, в сочетании с тем фактом, что обе вместе составляли сумму, которая при стоимости коровы, указанной в законах, приравнивалась к 96 или 100 коровам, по-видимому, подтверждает гипотезу о том, что в этой сумме мы имеем нормальный вергельд хаулда. К предположению профессора Виноградова о том, что выплаты баугов могли составлять первоначальное внутреннее ядро вергельда, мы, следовательно, можем, возможно, добавить, что выплаты нефгильди и упнамов могли составлять внешнюю оболочку ядра, и что обе могли быть включены в первоначальный нормальный вергельд в 96 или 100 коров.

Wergelds of the several grades of social rank.

Наконец, если это можно справедливо считать вергельдом хаулда, то, возвращаясь к повторяющемуся в законе Гулатинга утверждению о том, что вергельд хаулда был рассказан, а вергельды других «варьировались в соответствии с реттом», вергельды различных классов в скандинавской социальной иерархии могут, по-видимому, с достаточной вероятностью быть изложены следующим образом:—

— Rett in silver ores Wergeld in silver ores Wergeld in cows

Leysing before freedom ale 4 40

” after ” ” 6 60 24 or 25

Leysing’s son 8 80 32

Bónde 12 120 48 or 50

Ár-borinn or Ættborinn-man 16 160 64

Hauld or Odal-born 24 240 96 or 100

Значение этих градаций в реттах и вергельдах скандинавского племенного общества станет очевидным в нашем следующем разделе.

III. ГРАДАЦИИ СОЦИАЛЬНОГО РАНГА, РАСКРЫВАЕМЫЕ ВЕРГЕЛЬДАМИ И Т. Д.

Теперь мы можем уделить внимание интересному вопросу о градациях социального ранга по скандинавскому племенному обычаю. И нам повезло иметь руководство в виде ценной статьи доктора Конрада фон Маурера, написанной в 1878 году и озаглавленной «Die Freigelassenen nach altnorwegischem Rechte».

Grades of social rank in the churchyard.

Хотя племенной обычай, рассматриваемый так, как мы рассматриваем его после принятия христианства, может быть не совсем тем, чем он был изначально в своем фактическом действии, все же стоит поискать принципы, лежащие в основе разделительных линий между социальными условиями, как они раскрываются в законах. Насколько их можно обнаружить, они обязательно будут поучительными, ибо они не могли быть результатом внезапного изменения религии. Их корни, во всяком случае, уходят далеко в племенной обычай, как бы сильно, как и в других случаях, Церковь ни принимала и ни модифицировала то, что она не могла искоренить.

Жесткие линии различия между социальными классами сохранялись даже на церковном кладбище.

Kirkiu garðe er skipt í fiórðonga til griæftar. Skall grafua lænda menn austan at kirkiu oc í landsuðr undir vxa [v.r. upsa] dropa, ef þæir æigu lut í kirkiu giærð. En ef þæir æigu æigi lut í kirkiu giærð, þá skullu þæir liggia í bónda legho, þá skall grafua hauldzmen oc þæira börn.

Церковное кладбище разделено на четыре части для погребения. Лендмены должны быть похоронены к востоку и юго-востоку от церкви, под стоком крыши, если они принимали участие в строительстве церкви. Но если они этого не делали, они должны лежать в месте погребения бонда. Рядом с ними должны быть похоронены хаулды и их дети.

En nest kirkiu garðe, þá skall grafua hión manz, oc þá menn er rekner ero at siofuar strandu oc hafua hárskurði norœna. En ef maðr læggær man í frials-giæfua lego, sæckr vj aurum. En ef maðr græfuer frials-giæfua í lœysinga lego, sæckr xij aurum. Græfuer lœysingia í hauldmanz lego, sæckr iij mörkum.

А рядом со стеной церковного кладбища должны быть похоронены слуги (рабы) человека, и те, кто выброшен на морской берег и чьи волосы подстрижены на норвежский манер. Если человек хоронит раба в месте погребения фриалсгиафа, он обязан заплатить 6 эре. Если человек хоронит фриалсгиафа в месте погребения лейсинга, он обязан заплатить 12 эре. Если он хоронит лейсинга в месте погребения хаулда, он обязан заплатить три марки. (Закон Боргартинга 13.)

The two classes of leysings or freedmen before and after making ‘freedom ale.’

Ссылаясь на градации ретта, можно увидеть, что существуют, по-видимому, два класса лейсингов, чье социальное положение было следующим над рабом в самом низу лестницы.

Это было впервые прояснено Конрадом фон Маурером. Раб, который путем покупки или дара был сделан «вольноотпущенником» (frials-giafi), сделал лишь первый шаг к даже той ограниченной степени свободы, которая принадлежала лейсингу. Еще один шаг должен был быть сделан, прежде чем он стал полноценным лейсингом. И этот шаг совершался церемонией «приготовления эля свободы».

Лейсинг до «приготовления эля свободы» был все еще настолько собственностью своего господина, что его дети не наследовали его имущество. Они принадлежали его господину.

Nú ero brœðr tveir fœdder upp ánauðgir at eins mannz, oc ero þeir bæðe brœðr oc fostbrœðr, oc leysasc þeir undan drótne sínum, oc firrasc eigi fóstr, eigu saman verc oc orco, þá kemr hvartveggia þeirra til annars arfs. Börn þeirra koma eigi til, nema þeir geri frælsis öl sitt.

Если два брата воспитаны как рабы в доме одного человека, и являются и братьями, и молочными братьями, и они освобождены своим господином и продолжают молочное братство, и имеют свою работу и занятие вместе, тогда каждый из них наследует от другого. Их дети не наследуют от них, если они не приготовят свой эль свободы. (Гулатинг, 65.)

Этот отрывок показывает, что связь кровного родства между двумя братьями и молочными братьями, по причине их совместного воспитания, в случае рабов признавалась раньше, чем связь между родителем и ребенком. Именно молочное братство в этом случае выковало связь. Кровное родство в рабстве не значило ничего.

The ‘making a freedom ale,’ first step to freedom.

Церемония «приготовления эля свободы» описывается в двух законах следующим образом.

Nú vill leysingi ráða kaupum sínum oc kvánföngum, þá scal hann gera frælsis öl sitt, þriggja sálda öl hit minzta, oc bióða skapdrótne hans til með váttom, oc bióða eigi sökunautum hans til, ok sissa hánom í öndvege, oc leggia .vi. aura í skáler hinn fysta eftan, oc bióða hánom leysings aura. Nu ef hann tecr við, þá er vel. En ef hann gefr upp, þá er sem golldet sé.

(Закон Гулатинга 62.) Если лейсинг желает иметь контроль над своими сделками и своей женитьбой, он должен приготовить свой эль свободы по крайней мере из 3 сит мальта и пригласить на него своего господина, в присутствии свидетелей, и не приглашать врагов своего господина, и усадить его на почетное место, и положить 6 эре на весы в первый вечер [пира], и предложить ему «плату лейсинга». Если он принимает ее, это хорошо. Если он прощает сумму, это так, как если бы она была выплачена.

Ef þræll kemr á iörð eða býr, þá scal hann gera frelsis öl sitt, hverr maðr níu mæla öl, oc scera á veðr. Ætborinn maðr scal höfuð afscera, en scapdróttinn hans scal taca hálslausn af hálse honum. Nú vill scapdróttinn hans leyfa honum at gera frelsis öl sitt, þá scal hann beiða hann með vátta .ii. at hann megi gera frelsis öl sitt, oc bióða honum með .v. (fimta) mann til öldrs þess er hann gerir frelsis öl sitt […] þá scal hann þó gera, oc láta öndvegi hans oc cono hans kyrt liggia.

(Закон Фростатинга IX. 12.) Если раб берет землю или заводит дом, он должен приготовить свой эль свободы, каждый человек из 9 мэлов [= 1½ сита мальта], и зарезать барана. Свободнорожденный человек должен отсечь ему голову, а его господин должен снять «выкуп за шею» с его шеи. Если его господин позволит ему приготовить свой эль свободы, он должен попросить его разрешения приготовить его, в присутствии двух свидетелей, и пригласить его и четверых с ним на свой эль свободы. [Если они не придут], все же он должен приготовить эль и оставить почетное место для своего господина и его жены пустым.

Господин мог обойтись без этой формальности. Он мог отвести своего раба в церковь или «усадить его на сундук», и если после этого он официально приступал к тому, чтобы «освободить его от всех долгов и повинностей», лейсингу не нужно было «готовить свой эль свободы». (G. 61.)

Social status of the leysing.

Теперь давайте посмотрим, какое изменение в социальном положении и правах производила церемония «приготовления эля свободы» или ее заменитель.

Лейсинг был все еще несвободен в том смысле, что он не мог покинуть своего господина. Следующее взято из закона Гулатинга (67).

Nú ferr leysingi ór fylki firi útan ráð dróttins síns, oc aflar sér þar fiár æða kaupa, þá scal scapdróttenn fara efter með vátta. Ef hann vill aftr fara, þá er vel. En ef hann vill eigi aptr fara, þá leiði hann vitni á hönd hánom at hann er leysingi hanns, oc fœri hann aptr hvárt sem hann vill lausan æða bundinn, oc setia hann í sess hinn sama, þar sem hann var fyrr.

Теперь лейсинг покидает округ без совета [или воли] своего господина и зарабатывает имущество или заключает сделки; тогда его господин должен отправиться за ним со свидетелями. Если он желает вернуться, это хорошо. Если он не желает возвращаться, он [господин] должен призвать свидетелей, что он является его лейсингом, и привести его обратно, закованным или незакованным, как ему угодно, и усадить его на то же место, где он был ранее.

Но, с другой стороны, господин не мог продать даже раба «из земли» (F. XI. 20); так что, вероятно, он не мог выгнать своего лейсинга по своему желанию.

Лейсинг оставался под thyrmsl по отношению к своему господину, или обязательствами, включающими личную преданность и долг, и при любом нарушении их он мог быть возвращен в рабство.

En ef hann gerer einnhvern lut þeirra, þa scal hann fara aftr í sess hinn sama er hann var fyrr, oc leysasc þeðan verðaurum. Fé sínu hever hann oc firigort.

Если он сделает себя виновным в чем-либо из этого, он должен вернуться на то же место, на котором сидел ранее, и выкупить себя из него деньгами в размере своей стоимости. И его имущество конфискуется. (G. 66.)

The leysing must now keep his children.

Причина, указанная в процитированной выше статье для желания «приготовить эль свободы», заключалась в том, что лейсинг мог «иметь контроль над своими сделками и своей женитьбой». Он выигрывал, следовательно, как в отношении имущества, так и в семейных правах.

В законе Гулатинга (63) описывается, что происходило при его женитьбе. Если он женится на свободнорожденной (ætt-borin) женщине, и они впоследствии расстаются, все дети уходят с ней. Он, не будучи свободнорожденным, не имеет рода. Она, будучи свободнорожденной, ее род имеет права над ней и обязательства в отношении ее детей.

En ef hon verðr fyrr dauð, þá scolo börn öll hverva til faður síns aftr, oc eta fé hans meðan þat er til; en þá er þat er allt etet, þá scolu börn öll aftr hverva í hit betra kyn, en hann undir scapdrótten sínn.

Если она умрет первой, все дети должны вернуться к своему отцу и есть его имущество, пока оно есть; а когда оно все будет съедено, все дети должны вернуться в лучший род, а он — под власть своего господина.

Если один лейсинг женится на другой, и и отец, и мать приготовили свой эль свободы, дети от брака наследуют от обоих. Это начало прав на наследование. Но оно сопровождается обязательством содержать детей, которые больше не являются рабами господина, а лейсингами, подобно своим родителям.

Что же происходит, если родители впадают в нищету и не могут содержать своих детей? Должен ли господин содержать их, или они должны голодать?

En ef þau verða at þrotom, þá ero þat grafgangsmenn. Scal grava gröf í kirkiugarðe, oc setia þau þar í, oc láta þar deyia. Take skapdróttenn þat ór er lengst livir, oc fœðe þat síðan.

(63) Если они приходят к крайней нужде, они становятся grafgangsmenn (людьми, идущими в могилу). Могила должна быть вырыта на церковном кладбище, и они должны быть помещены в нее и оставлены там умирать. Господин должен забрать того, кто проживет дольше всех, и кормить его после этого.

Однако не все семьи лейсингов приходят к такому печальному исходу. Можно предположить, что лейсинг, который «сварил свое пиво свободы», женился, мог заключать собственные сделки и сохранять имущество, которое он и его жена могли накопить, был по большей части зажиточным.

Children could inherit from him, but no other kin.

В статье 106 описаны правила относительно «наследства лейсинга». Если у лейсинга, который «сварил свое пиво свободы», впоследствии появлялись дети, они могли наследовать. Но у него не было других родственников, которые могли бы наследовать: поэтому, если он умирал бездетным, имущество забирал господин. По мере того как проходило поколение за поколением и формировался более широкий круг родственников, любой из его (лейсинга) сородичей получал преимущество перед господином и его потомками. Но права или шансы на наследование со стороны семьи господина не прекращались в течение девяти поколений со времени первого лейсинга, который «сварил свое пиво свободы». Таким образом, если лейсинг даже восьмого поколения умирал без родственников, наследство в этом крайнем случае переходило к потомкам господина первого лейсинга «до девятого колена», а не переходило к королю из-за отсутствия родственников.

Наследство лейсинга... должно переходить до девятого колена, прежде чем оно перейдет к королю. Когда сын лейсинга наследует после своего отца, пусть один наследует после другого. Если в роду лейсинга наследство становится «выморочным» и нет никого, кто имел бы право наследования после умершего из рода лейсинга, тогда один из рода его господина должен наследовать до девятого колена, прежде чем оно перейдет к королю, даже если этот человек является восьмым от лейсинга.

(G. c. 106.) Наследство лейсинга должно переходить до девятого колена, прежде чем оно перейдет к королю. Когда сын лейсинга наследует после своего отца, пусть один наследует после другого. Если в роду лейсинга наследство становится «выморочным» и нет никого, кто имел бы право наследования после умершего из рода лейсинга, тогда один из рода его господина должен наследовать до девятого колена, прежде чем оно перейдет к королю, даже если умерший является восьмым от лейсинга.

Further steps into freedom at stages of three generations.

Таким образом, мы видим, как семья лейсинга, который «сварил свое пиво свободы», постепенно вырастает в род, проходя через последовательные стадии, пока в девятом поколении не сформируется полноценный род лейсингов, который может быть весьма многочисленным.

В соответствующей статье закона Фростатинга (IX. 11) упоминаются дополнительные подробности. Если «thyrmsl» не была предварительно выкуплена по соглашению с господином, она прекращалась после четырех поколений: то есть пятое поколение было свободно от них. Таким образом, они сохранялись в течение первых четырех поколений от первоначального лейсинга до его правнуков. В течение этих четырех поколений лейсинг и его потомки были лейсингами господина и его потомков.

At the ninth generation the lordship over them ceases.

Затем в статье далее указывается, что первый лейсинг, «сваривший свое пиво свободы», наследует только от своего сына и дочери, а также от своего собственного вольноотпущенника. Сыновья этого лейсинга наследуют от семи лиц, а именно: отца, матери, сыновей, дочерей, братьев, сестер и, в-седьмых, от любого своего вольноотпущенника.

Так должен наследовать сын лейсинга, и сын сына, и его сын... и дочь, и сестра, как сын и брат, если их нет. И так каждый из них должен заботиться о другом.

Так должен наследовать сын лейсинга, и сын его сына [внук], и его сын [правнук]... и дочь, и сестра, как сын и брат, если никого из них нет. Каждый из них должен заботиться о другом.

При отсутствии таких наследников-лейсингов права наследования возвращаются к господину до девятого колена, и, как добавлено, «также заботясь о них, если потребуется».

Analogy of the Cymric gwely.

Здесь есть нечто очень похожее на кимрский гвели, или семью потомков прадеда, с правами на содержание согласно правилам «tir gwelyauc» и взаимной ответственностью. Пока род не сформирован, обязательство господина содержать лейсинга сохраняется, и оно не прекращается полностью, пока род не станет полным. Тем временем, по мере формирования рода, его члены несут взаимную ответственность за содержание друг друга. В этом отношении внутри группы потомков прадеда существует солидарность как в вопросах содержания, так и в отношении вергельда.

The lordship over them ceases when a full kindred is formed.

Очевидно, мы имеем дело с семьей лейсингов, вырастающей в род, подобно тому как по кимрскому обычаю семья айлтов и аллтудов вырастала в род. В течение всех этих четырех поколений семья оставалась лейсингами с «rett» в шесть ор. Но пятое поколение, по-видимому, поднимается до второй ступени социального ранга и достигает ранга «сыновей лейсингов» с «rett» в восемь ор. И далее, еще через четыре поколения, представители девятого поколения снова поднимаются в социальном ранге и, по-видимому, становятся «árborinn» или «ættborinn» людьми, то есть людьми, рожденными в роду, с «rett» в шестнадцать ор. Теперь они могут похвастаться полноценным родом лейсингов. Их отец, дед и прадед родились в роду, и теперь они обладают полными правами наследования. Господин и его потомки больше не имеют над ними власти и не обязаны их содержать. Любое выморочное наследство теперь переходит непосредственно к королю.

Таким образом, человек «árborinn» или «ættborinn» кажется, наконец, в тот момент, когда его собственный полноценный род поднялся, чтобы присягнуть за него и защитить его кровной местью или вергельдом, свободным от любых притязаний со стороны господина. И, соответственно, если предъявляется какое-либо требование, он должен доказать свою свободу свидетелями, «что он может насчитать четырех своих предков как людей árborinn, а сам он пятый». То есть он показывает, что его прадед был человеком с «ætt», или родом. Если он может доказать это, он свободен от любых притязаний в отношении своего происхождения от лейсинга.

Но если тот, кто обвиняется, называет себя árborinn, пусть он назовет четырех своих предков как людей árborinn, а сам он пятый, и пусть имеет для этого свидетельство двух свободных домохозяев árborinn. Но если он настолько лишен поддержки, что не может этого получить, и все же выдвигает эту защиту, то он должен доказать, что его род является árborinn, посредством испытания. И если он оправдан железом или свидетельством, другой должен выплатить ему полное возмещение, а епископу — штраф за клятву. Если он не может оправдаться, он лишается всего своего имущества в пользу господина и обязан выплатить три марки серебром, если только не отработает это. То же самое относится к «vánar mann».

(Фростатинг, IX. 10.) Но если обвиняемый называет себя árborinn, пусть он назовет четырех своих предков как людей árborinn, а сам он пятый, и пусть имеет для этого свидетельство двух свободных домохозяев árborinn. Но если он настолько лишен поддержки, что не может этого получить, и все же выдвигает эту защиту [то есть, что он árborinn], то он должен доказать, что его род является árborinn, посредством испытания. И если он оправдан железом или свидетельством, другой должен выплатить ему полное возмещение, а епископу — штраф за клятву. Если он не может оправдаться, он лишается всего своего имущества в пользу господина и обязан выплатить три марки серебром, если только не отработает это. То же самое относится к «vánar mann» [человеку надежды, то есть высшему классу лейсингов].

На данный момент выводы, сделанные из законов в отношении лейсинга, не сильно отличаются от взглядов, изложенных доктором Конрадом фон Маурером в его работе «Die Freigelassenen nach altnorwegischem Rechte», и, будучи подтвержденными столь авторитетным ученым, они вряд ли сильно отклонились от истины.

Теория этого постепенного роста рода лейсинга настолько близка по аналогии к теории кимрского аллтуда и ирландского фуйдира, и в то же время настолько логична, когда к ней применяется племенная теория кровного родства, что мы не можем иметь дело с причудливой теорией правовых энтузиастов, которая никогда не имела места в практической жизни. За всем этим несовершенным описанием в законах социальных условий и землевладения, несомненно, стояла реальность, особенности которой может быть трудно уловить с нашей современной точки зрения, но которые, я думаю, становятся вполне понятными, если подходить к ним с племенной точки зрения.

The leysings have become a family group, and the descendants of the master also.

Когда мы учитываем, что в течение последовательных поколений, во время которых над семьей лейсингов, по-видимому, преобладала некая призрачная власть господина, они, как правило, должны были размножиться до значительного числа, и что потомки господина лейсинга, который «сварил пиво свободы», должны были за тот же период также размножиться; и далее, когда мы учитываем, что потомки лейсинга были в некотором смысле, по-видимому, «adscripti glebæ» (прикреплены к земле), мы должны признать не просто отношения между индивидами, а нечто приближающееся к отношениям между двумя классами — соплеменниками и не-соплеменниками, где один в некотором смысле находится в своего рода зависимости от другого. Другими словами, мы должны представлять себе род полусвободных арендаторов, живущих под совместной призрачной властью рода полноправных свободных людей, вероятно, в некотором племенном смысле землевладельцев, со сложными племенными правами между собой.

По-видимому, этот полузависимый класс лейсингов был в основном потомками класса рабов, возможно, по происхождению какой-то покоренной расы, члены которой постепенно превратились в лейсингов и теперь постепенно, в последовательных стадиях, превращались в свободных людей.

Прежде чем мы сможем полностью понять этот процесс, мы должны рассмотреть другую сторону вопроса и узнать, каково было положение полноправного свободного класса, которым осуществлялась эта более или менее призрачная власть над классом лейсингов. Тем временем можно заметить, что призрачная власть одного класса или племени над другим находит достаточно параллелей в индийском опыте, и что, приближаясь к дому, нам нужно лишь вспомнить мелкие поборы младших членов французских дворянских семей с крестьянства, над которым их семья или феодальный глава семьи осуществляли квази-манориальную власть.

IV. КЛАССЫ СВОБОДНЫХ ЛЮДЕЙ И ИХ ОТНОШЕНИЕ К ЗЕМЛЕ.

The odalman or hauld.

Снова следуя нити утверждений о «личном праве» различных классов и начиная с «bónde», или обычного свободного человека, поселившегося на земле и предположительно имевшего в некотором смысле, как в Уэльсе, изначально племенные права на долю в земле или ее использование, следующий класс, который требует внимания выше «bónde», — это «odalman», или одальный человек, или «hauld», чей вергельд в 96 или 100 коров считался вергельдом полноценного и типичного свободного человека.

Теперь в законе Фростатинга есть следующее утверждение:—

Engum manni verðr iörð at óðali fyrr en .iij. langfeðr hafa átt, oc kemr undir hinn .iiij. samfleytt.

(XII. 4.) Земля человека не становится его одалом, пока три предка не владели ею и она не переходит к четвертому в непрерывной последовательности.

И снова в законе Гулатинга есть следующее:—

Nu scal þær iarðer telia er óðrlom scolo fylgia. Sú er ein er ave hever ava leift.

(270.) Теперь следует перечислить земли, которые являются одальными. Первая — это та, которую дед оставил деду.

His grandfather’s grandfather had the land.

Одальный человек наследует землю от деда своего деда. Сын одального человека, который претендует на одал как на одал по наследству, насчитывает четырех или пяти предков, которые владели землей до него.

В законе Гулатинга, гл. 266, содержится описание способа урегулирования претензий на землю. В нем описывается заседание суда под открытым небом, из которого исключаются как не имеющие права голоса как «bauggildsmen», так и «nefgildsmen», а также родственники истца по браку, вызов свидетелей, которые все должны быть одальными людьми того же «fylki», в котором находится земля, и так далее. Валидность претензии, согласно этому утверждению, основывается на способности насчитать пять предков, которые владели этой землей, в то время как шестой владел ею как по праву собственности, так и по одальному праву.

Þeir scolo telia til langfeðra sinna .v. er átt hava, en sá hinn sétti er bæðe átte at eign oc at óðrle.

(266.) Они [люди, претендующие на одал] должны насчитать пять своих предков, которые владели [землей], а шестой владел ею как по праву собственности, так и по одальному праву.

The odalmen were of full kindred on the land.

Если, таким образом, во времена действия этих законов мы посмотрим на класс землевладельцев, которые были видными как одальные люди или «haulds» — типичные люди с вергельдами, изначально составлявшими 100 коров, — то они были не только людьми полноценного рода, чья полная родословная свободы восходила к необходимым девяти поколениям, но и дед их деда должен был владеть землей. Шестое поколение владельцев было первым, кто владел землей как по праву собственности, так и по одальному праву.

Ступени в ранге норвежской аристократии, таким образом, были отмечены, как и в случае с более зависимым классом, количеством поколений предков, через которых они могли претендовать на свои земельные права.

The odal land was held by a family and subject to family divisions.

И в случае с одальным человеком, как и в случае с лейсингом, мы не должны рассматривать одального человека или «hauld» просто как отдельного индивидуального землевладельца, владеющего своим собственным отдельным поместьем, подобно современному сельскому сквайру. Такое представление было бы очень далеко от истины. Следует помнить, что владения в одале подлежали правилам раздела. Более того, в законах появляются указания на то, что раздел был не просто разделом между наследниками одного владельца, а чем-то более похожим на то, что происходило между группой сородичей в случае с кимрским гвели и «tir gueliauc». Как иначе можно прочитать эту статью?

Um óðals iarðer. Nú scal þær iarðer telia er óðrlom scolo fylgia. Sú er ein er ave hefir ava leift. Sú er önnur er gollden er í mannsgiölld … þær scolo óðrlom fylgia, oc allar þær er í óðals skipti hava komet með bræðrom oc með frændom þeim [sic]. Allar aðrar aurum.

(G. 270.) Об одальных землях. Теперь следует перечислить земли, которые являются одальными. Одна — это та, которую дед оставил деду. Другая — это та, которая была выплачена в качестве вергельда... Они должны быть одальными, как и все те, которые перешли при одальном разделе между братьями и их сородичами. Все остальные земли должны считаться «aurar» [деньгами].

The odal-sharers must consent to a sale of odal land.

Во времена действия законов владельцы одала, по-видимому, имели определенные права на продажу своего одала, но даже тогда это не было неконтролируемым правом человека делать со своей собственностью все, что он пожелает. Его первым действием должно было быть «отправиться на тинг осенью и предложить его своим одальным содольщикам» («odalsnautr», тот, кто имеет одальное право на землю совместно с другими). (G. 276.)

Если человек покупает без того, чтобы земля была предложена таким образом, тогда «одальные содольщики могут расторгнуть эту сделку» (G. 277). Даже когда продажа и покупка были совершены посредством публичной церемонии «skeyting», то есть путем взятия земли с четырех углов очага и из-под «высокого сиденья», и там, где встречаются поле и луг, и со свидетелями на тинге (G. 292), одальные содольщики продавца имеют право выкупить ее в течение двенадцати месяцев (G. 278).

The odal-sharers have rights to keep it in the family and to prevent its passing to females.

Возьмем, опять же, случай двух братьев, делящих одал, и заметим, насколько осторожными были закон и обычай, чтобы предотвратить выход любой из одальных долей из семьи. Одальные права между ними сохранялись в течение стольких поколений, сколько должно пройти, прежде чем доли могут быть объединены снова законным браком между сыном одной семьи и дочерью другой (G. 282). Возникает искушение сказать, что здесь снова может быть нечто очень похожее на кимрский гвели, и предположить, что брак был запрещен внутри гвели, например, между двоюродными братьями и сестрами, и что одальное деление продолжалось до тех пор, пока гвели держался вместе.

Nú skipta brœðr tveir óðrlom sín á milli, þá scal þingat hverva í þá kvísl óðol, sem loten ero, bæði at boðom oc at ábúð, bióða því at eins í aðra kvisl ef þá sœker þrot æða aldauða arfr verðe. En eigi skiliasc óðol með þeim at helldr fyrr en hvártveggia má eiga dottor annars.

Если два брата делят свои одалы между собой, одалы должны перейти в руки той ветви, которая получает их по жребию, как в отношении права выкупа, так и в отношении владения; они должны предлагаться другой ветви только в том случае, если эта ветвь приходит к полной нищете или наследство остается без законного наследника. Тем не менее, последняя не теряет своего права на одалы, пока каждый из двух не сможет жениться на дочери другого.

Если семья одного из братьев погружается в полную нищету или остается без законного наследника, другая семья имеет право выкупа и владения; и все же обнищавшая или бездетная ветвь не теряет свои права на одал полностью. Все еще есть шанс, что их права могут быть восстановлены, когда сын с каждой стороны сможет жениться на дочери с другой стороны.