«Путешествие по внутренним частям Северной Америки в 1766, 1767 и 1768 годах»

Случайности иногда способствуют заключению мира между народами, которые в ином случае не могли бы быть склонены к тому, чтобы выслушать условия примирения. Случай этого, о котором я слышал почти в каждом народе, через который проходил, я и расскажу.

Около восьмидесяти лет назад ирокезы и чипеуэ, два могущественных народа, вели войну с оттагами и сауки, которые значительно уступали своим противникам как по численности, так и по силе. Однажды зимой около тысячи первых совершили вылазку от озера Онтарио через Торонто в сторону территорий своих врагов. Они двигались вдоль восточных и северных берегов озера Гурон, пока не прибыли на остров Святого Иосифа, который расположен в проливах Святой Марии. Там они пересекли эти проливы по льду примерно в пятнадцати милях ниже водопадов и продолжили свой путь дальше на запад. Поскольку земля была покрыта снегом, чтобы предотвратить обнаружение их численности, они шли гуськом, ступая след в след.

Четверо индейцев чипеуэ, проходя мимо, заметили эту армию и легко догадались по направлению их марша и мерам предосторожности, которые они принимали, как о стране, к которой они спешили, так и об их замыслах.

Несмотря на то, что народ, к которому они принадлежали, находился в состоянии войны с оттагами и в союзе с их захватчиками, из принципа, который невозможно объяснить, они мгновенно приняли решение предупредить первых об их опасности. С этой целью они поспешили прочь со своей обычной быстротой и, сделав круг, чтобы избежать обнаружения, прибыли на охотничьи угодья оттагами раньше, чем это могла сделать столь большая группа, движущаяся столь осторожным образом. Там они нашли отряд из около четырехсот воинов, некоторые из которых были сауки, которых они и известили о приближении врагов.

Вожди немедленно собрали все свои силы и провели совет о мерах, которые должны быть приняты для их защиты. Поскольку они были обременены своими семьями, было невозможно, чтобы они могли отступить вовремя; поэтому они решили выбрать наиболее выгодное место и оказать ирокезам самый лучший прием, на какой были способны.

Недалеко от места, где они тогда находились, стояли два небольших озера, между которыми пролегал узкий перешеек земли около мили в длину и всего от двадцати до сорока ярдов в ширину. Заключив, что ирокезы намереваются пройти через это дефиле, объединенные группы разделили свой небольшой отряд на две части по двести человек в каждой. Одна из них заняла позицию на краю прохода, который лежал ближе к их охотничьим угодьям, который они немедленно укрепили бруствером, сформированным из частокола; в то время как другая часть сделала обход вокруг одного из озер с замыслом окружить своих врагов, когда те войдут в дефиле.

Их хитрость удалась; ибо как только все ирокезы вошли в проход, они, будучи обеспечены деревом для этой цели, сформировали аналогичный бруствер на другом конце и таким образом окружили своих врагов.

Ирокезы вскоре осознали свое положение и немедленно провели совет о мерах, которые необходимо предпринять, чтобы выбраться. К несчастью для них, только что наступила оттепель, которая настолько растворила лед, что сделала его непроходимым, и все же его оставалось достаточно, чтобы помешать им как переправиться через озера на плотах, так и переплыть их. В этой дилемме было решено, что они должны попытаться прорвать один из брустверов; но вскоре они обнаружили, что те слишком хорошо защищены, чтобы осуществить их цель.

Несмотря на это разочарование, с обычным спокойствием и безмятежностью индейцев, они развлекались три или четыре дня рыбной ловлей. К этому времени лед полностью растаял, они сделали себе плоты, что смогли сделать благодаря некоторым деревьям, которые удачно росли на этом месте, и попытались пересечь одно из озер.

Они соответственно отправились до рассвета; но оттагами, которые следили за их движениями, заметив их замысел, отрядили по сто пятьдесят человек из каждого своего отряда, чтобы воспрепятствовать их высадке. Эти триста человек промаршировали так быстро на другую сторону озера, что достигли ее до того, как их противники успели добраться до берега, будучи задержаны своими шестами, застревавшими в иле.

Как только союзники прибыли, они открыли очень сильный огонь, как из луков, так и из мушкетов, по ирокезам, что сильно привело их в замешательство; пока последние, обнаружив, что их положение отчаянное, не прыгнули в воду и не пробились через своих врагов. Однако они не могли сделать это, не потеряв более половины своих людей.

После того как ирокезы высадились, они совершили успешное отступление, но были вынуждены оставить своих врагов хозяевами поля и обладателями всех мехов, которые они добыли во время своей зимней охоты. Так дорого заплатили они за неспровоцированную вылазку на такое расстояние от маршрута, которым они должны были следовать, и к которой их побудило лишь внезапное желание уничтожить некоторых из своих древних врагов.

Но если бы они знали свою силу, они могли бы уничтожить каждого человека из отряда, который противостоял им; который даже при первом столкновении был лишь незначительным, а после того, как уменьшился в ходе боя, был совершенно неспособен оказать им какое-либо сопротивление.

Победоносные группы вознаградили чипеуэ, которые были причиной их успеха, долей добычи. Они настаивали, чтобы те взяли любое количество, какое пожелают, самых богатых мехов, и отправили их под эскортом из пятидесяти человек в их собственную страну. Бескорыстные чипеуэ, поскольку индейцы в целом редко руководствуются корыстными мотивами, в течение значительного времени отказывались от этих подарков, но в конце концов были убеждены принять их.

Храбрая и хорошо скоординированная оборона, оказанная здесь оттагами и сауки, при содействии посредничества чипеуэ, которые, отбросив по этому случаю враждебность, которую так долго питали к этим людям, одобрили великодушное поведение своих четырех вождей, вместе послужили средством достижения примирения между этими народами; и со временем объединили их всех узами дружбы.

И я верю, что все индейцы, населяющие ту обширную страну, которая лежит между Квебеком, берегами Миссисипи к северу от Висконсина и поселениями, принадлежащими Компании Гудзонова залива, в настоящее время находятся в состоянии глубокого мира. Когда их беспокойный нрав не позволяет им оставаться в бездействии, эти северные индейцы редко совершают враждебные действия друг против друга, но совершают вылазки на юг, против чероки, чокто, чикасо или иллинойсов.

Иногда индейцы устают от войны, которую они вели против какого-либо соседнего народа в течение многих лет без особого успеха, и в этом случае они ищут посредников, чтобы начать переговоры. Когда они найдены, договор проводится следующим образом.

Несколько их собственных вождей, к которым присоединяются те, кто принял дружескую миссию, отправляются вместе в страну своих врагов; те, кто выбран для этой цели, являются вождями с самыми обширными способностями и величайшей честностью. Они несут перед собой Трубку Мира, которая, мне не нужно сообщать моим читателям, имеет ту же природу, что и Флаг Перемирия у европейцев, и к которой относятся с величайшим уважением и почтением даже самые варварские народы. Я никогда не слышал о случае, когда к носителям этого священного знака дружбы относились бы неуважительно или когда его права были бы нарушены. Индейцы верят, что Великий Дух никогда не оставляет нарушение такого рода безнаказанным.

Трубка Мира, которая называется французами калюметом, по какой причине я так и не смог узнать, имеет около четырех футов в длину. Чаша ее сделана из красного мрамора, а чубук — из легкого дерева, причудливо расписанного иероглифами в различные цвета и украшенного перьями самых красивых птиц. Я постарался дать как можно более точное изображение ее на #Таблице № IV: оружие#; но я не в силах передать представление о различных оттенках и приятных украшениях этого столь почитаемого индейского предмета.

У каждого народа свой метод украшения этих трубок, и они могут с первого взгляда сказать, к какой группе она принадлежит. Она используется как введение ко всем договорам, и великая церемония сопровождает ее использование в этих случаях.

Помощник или адъютант великого воина, когда вожди собрались и расселись, наполняет ее табаком, смешанным с вышеупомянутыми травами, заботясь в то же время, чтобы ни одна его часть не коснулась земли. Когда она наполнена, он берет уголь, который полностью разгорелся от огня, который обычно поддерживается горящим посреди собрания, и помещает его на табак.

Как только она достаточно разгорелась, он сбрасывает уголь. Затем он поворачивает ее чубук к небесам, после этого к земле, и теперь, держа ее горизонтально, вращается вокруг, пока не завершит круг: первым действием он, как предполагается, представляет ее Великому Духу, чья помощь тем самым испрашивается; вторым — чтобы отвратить любое злонамеренное вмешательство злых духов; и третьим — чтобы получить защиту духов, населяющих воздух, землю и воды. Обеспечив таким образом расположение тех невидимых агентов, в чьей власти, как они полагают, находится либо способствовать, либо препятствовать исходу их нынешних совещаний, он представляет ее наследственному вождю; который, сделав две или три затяжки, выдувает дым изо рта сначала к небесам, а затем вокруг себя на землю.

Затем ее таким же образом вкладывают в рот послов или чужестранцев, которые соблюдают ту же церемонию; затем вождю воинов и всем другим вождям по очереди в соответствии с их рангом. В течение этого времени человек, который исполняет эту почетную обязанность, держит трубку слегка в руке, как будто боится надавить на священный инструмент; и никто не осмеливается коснуться ее иначе, как своими губами.

Когда вожди, которым поручена миссия заключения мира, приближаются к городу или лагерю, в который они направляются, они начинают петь и танцевать песни и танцы, соответствующие этому случаю. К этому времени противная сторона извещена об их прибытии и, отбросив свою привычную вражду при виде Трубки Мира, приглашает их в жилище Великого Вождя и предоставляет им все удобства во время переговоров.

Затем проводится совет; и когда речи и дебаты закончены, если не возникает препятствий, чтобы остановить договор, раскрашенный томагавк зарывается в землю как памятник тому, что все враждебные действия между враждующими народами прекратились и наступил мир. Среди более грубых групп, таких, которые не имеют общения с европейцами, вместо томагавка зарывается военная дубинка, выкрашенная в красный цвет.

Пояс из вампума также дается по этому случаю, который служит ратификацией мира и записывает для позднейшего потомства, посредством иероглифов, в которые сформированы бусины, каждую оговоренную статью в договоре.

Эти пояса сделаны из раковин, найденных на побережьях Новой Англии и Вирджинии, которые распилены на бусины продолговатой формы, около четверти дюйма длиной, и круглые, как другие бусины. Будучи нанизанными на кожаные шнурки и аккуратно сшитыми вместе тонкими сухожильными нитями, они затем составляют то, что называется поясом из Вампума.

Раковины обычно двух цветов, некоторые белые, а другие фиолетовые; но последние ценятся выше, чем первые. Они ценятся индейцами так же высоко, как золото, серебро или драгоценные камни европейцами.

Пояса состоят из десяти, двенадцати или большего числа нитей, в зависимости от важности дела, находящегося в обсуждении, или достоинства лица, которому он преподносится. По более пустяковым поводам вожди дарят друг другу нити из этих бусин, и они часто носят их на шее как ценное украшение.

ГЛАВА XI. Об их играх.

КАК я уже отмечал ранее, индейцы сильно пристрастны к азартным играм и будут даже ставить на кон и терять со спокойствием все ценности, которыми обладают. Они развлекаются различными видами игр, но главной и наиболее почитаемой среди них является игра в мяч, которая не сильно отличается от европейской игры в теннис.

Мячи, которые они используют, несколько больше тех, что используются в теннисе, и сформированы из куска оленьей кожи; которая, будучи увлажненной, чтобы стать податливой, плотно набита шерстью того же существа и сшита его сухожилиями. Клюшки для мяча имеют около трех футов в длину, на конце которых закреплен своего рода ракеточный обод, напоминающий ладонь руки и сделанный из ремней, вырезанных из оленьей кожи. В них они ловят мяч и бросают его на большое расстояние, если им не препятствуют кто-либо из противоположной стороны, которые летят, чтобы перехватить его.

Эта игра обычно проводится большими компаниями, которые иногда состоят из более чем трехсот человек; и нередко случается, что разные группы играют друг против друга.

Они начинают с того, что вбивают два столба в землю на расстоянии около шестисот ярдов друг от друга, и одни из этих ворот принадлежат каждой стороне сражающихся. Мяч подбрасывается высоко в центре площадки и на прямой линии между воротами; к которым каждая сторона стремится ударить его, и та сторона, которая первой заставит его достичь своих собственных ворот, получает очко в счет игры.

Они настолько чрезвычайно ловки в этом мужском упражнении, что мяч обычно держат летающим в разных направлениях силой ракеток, не касаясь земли в течение всего состязания; ибо им не разрешается ловить его руками. Они бегают с поразительной скоростью в погоне друг за другом, и когда один уже готов метнуть его на большое расстояние, противник настигает его и внезапным ударом сбивает мяч.

Они играют с такой яростью, что часто ранят друг друга, и иногда ломается кость; но, несмотря на эти несчастные случаи, никогда не кажется, что есть какая-либо злоба или преднамеренные усилия силы, чтобы их причинить, и никогда не случается никаких споров между сторонами.

Существует также другая игра, используемая среди них, достойная внимания, и это игра в Чашу или Блюдо. Эта игра ведется только между двумя лицами. У каждого человека есть шесть или восемь маленьких косточек, не сильно отличающихся от персиковой косточки ни по размеру, ни по форме, за исключением того, что они четырехугольные; две из сторон которых окрашены в черный цвет, а другие — в белый. Их они подбрасывают в воздух, откуда они падают в чашу или блюдо, помещенное внизу и заставленное вращаться.

В зависимости от того, какой стороной, белой или черной, эти косточки выпадают вверх, они ведут счет игры: тот, у кого выпадает наибольшее число одинакового цвета, получает пять очков; а сорок — это игра.

Победившая сторона сохраняет свое место, а проигравший уступает свое другому, который назначается одним из судей; ибо целая деревня иногда вовлечена в партию, и временами одна группа играет против другой.

Во время этой игры индейцы кажутся сильно взволнованными и при каждом решающем броске издают ужасный крик. Они делают тысячу конвульсий, обращаясь в то же время к косточкам и осыпая проклятиями злых духов, которые помогают их успешным противникам. В этой игре некоторые могут проиграть свою одежду, все движимое имущество своих хижин и иногда даже свою свободу, несмотря на то, что нет людей во вселенной, более ревнивых к последней, чем индейцы.

ГЛАВА XII. Об их свадебных церемониях и т.д.

ИНДЕЙЦЫ допускают многоженство, и лица любого ранга предаются этому в данном пункте. Вожди, в частности, имеют сераль, который состоит из неопределенного числа, обычно от шести до двенадцати или четырнадцати. Низшим рангам разрешается брать столько, сколько есть вероятность, что они смогут, вместе с детьми, которых они могут родить, содержать. Нередко случается, что индеец женится на двух сестрах; иногда, если их случается больше, на всем количестве; и несмотря на этот (как кажется цивилизованным народам) неестественный союз, они все живут в величайшей гармонии.

Младшие жены подчиняются старшим; и те, у кого нет детей, выполняют такие черные работы для тех, кто плодовит, что их положение мало чем отличается от состояния рабства. Однако они выполняют каждое предписание с величайшей радостью, в надежде обрести тем самым привязанность своего мужа, чтобы они в свою очередь могли иметь счастье стать матерями и быть удостоенными уважения, сопутствующего этому состоянию.

Нередко случается, что индеец, хотя он и берет себе так много жен, живет в состоянии воздержания со многими из них в течение нескольких лет. Те, кому не так повезло обрести благосклонность своего мужа своим покорным и благоразумным поведением и тем самым разделить его объятия, остаются в своем девственном состоянии в течение всей своей жизни, если только не случится, что они будут представлены им какому-нибудь чужестранному вождю, чье пребывание среди них не позволит ему вступить в более длительную связь. В этом случае они подчиняются предписанию своего мужа без ропота и не испытывают неудовольствия от временного союза. Но если в любое время становится известно, что они берут эту свободу, не получив предварительно его согласия, они наказываются таким же образом, как если бы они были виновны в прелюбодеянии.

Этот обычай более распространен среди народов, которые лежат во внутренних частях, чем среди тех, что ближе к поселениям, так как нравы последних сделаны более соответствующими в некоторых пунктах нравам европейцев, благодаря общению, которое они поддерживают с ними.

Индейские народы мало отличаются друг от друга в своих свадебных церемониях и еще меньше в способе своих разводов. Племена, которые населяют границы Канады, используют следующий обычай.

Когда молодой индеец остановил свои склонности на одной из другого пола, он старается получить ее согласие, и если он преуспевает, никогда не было известно, чтобы ее родители когда-либо препятствовали их союзу. Когда все предварительные условия согласованы и день назначен, друзья и знакомые обеих сторон собираются в доме или палатке старейшего родственника жениха, где готовится пир по этому случаю.

Компания, которая встречается, чтобы присутствовать на фестивале, иногда очень многочисленна; они танцуют, они поют и предаются любому другому развлечению, обычно используемому на любых их публичных празднествах. Когда они закончены, все те, кто присутствовал лишь из вежливости, уходят, а жених и невеста остаются одни с тремя или четырьмя ближайшими и старейшими родственниками с любой стороны; те, кто со стороны жениха, — мужчины, те, кто со стороны невесты, — женщины.

Вскоре невеста, сопровождаемая этими немногими друзьями, удалившись для этой цели, появляется у одной из дверей дома и подводится к жениху, который стоит, готовый принять ее. Заняв теперь свое место на циновке, помещенной в центре комнаты, они берутся за концы жезла около четырех футов длиной, которым они продолжают оставаться разделенными, в то время как старики произносят несколько коротких речей, подходящих к случаю.

Супружеская пара после этого делает публичное заявление о любви и уважении, которые они питают друг к другу, и, все еще держа жезл между собой, танцуют и поют. Когда они закончили эту часть церемонии, они ломают жезл на столько частей, сколько свидетелей присутствует, которые каждый берет по части и сохраняет ее с великой осторожностью.

Невеста затем провожается обратно за дверь, в которую она вошла, где ее молодые спутницы ждут, чтобы сопровождать ее в дом ее отца; там жених обязан искать ее, и брак консуммируется. Очень часто жена остается в доме своего отца, пока у нее не появится ребенок, когда она упаковывает свою одежду, которая является всем состоянием, которым она обычно обладает, и сопровождает своего мужа в его жилище.

Когда из-за какой-либо неприязни происходит разлука, ибо они редко ссорятся, они обычно дают своим друзьям несколько дней на уведомление о своих намерениях и иногда предлагают причины, чтобы оправдать свое поведение. Свидетели, которые присутствовали на свадьбе, встречаются в день, запрошенный в доме пары, которая собирается разделиться, и, принося с собой части жезла, которые они получили на их свадьбе, бросают их в огонь в присутствии всех сторон.

Это вся церемония, которая требуется, и разлука проводится без каких-либо ропотов или недоброжелательства между парой или их родственниками; и через несколько месяцев они свободны жениться снова.

Когда брак таким образом расторгнут, дети, которые были произведены от него, поровну делятся между ними; и поскольку дети считаются сокровищем индейцами, если число случается нечетным, женщине позволяется взять лучшую половину.

Хотя этот обычай кажется поощряющим непостоянство и частые разлуки, все же есть много индейцев, которые имеют только одну жену и наслаждаются с ней состоянием супружеского счастья, которое не может быть превзойдено в более утонченных обществах. Есть также немало случаев, когда женщины сохраняют нерушимую привязанность к своим мужьям, за исключением случаев, упомянутых ранее, которые не считаются ни нарушением их целомудрия, ни верности.

Хотя я сказал, что индейские народы очень мало отличаются друг от друга в своих свадебных церемониях, есть некоторые исключения. У наудоуэсси есть своеобразный метод празднования своих свадеб, который, кажется, не имеет сходства с теми, что используются любым другим народом, через который я проходил. Когда один из их молодых людей остановился на молодой женщине, которую он одобряет, он открывает свою страсть ее родителям, которые дают ему приглашение прийти и жить с ними в их палатке.

Он соответственно принимает предложение и тем самым обязуется проживать в ней в течение целого года в качестве слуги. В течение этого времени он охотится и приносит всю дичь, которую убивает, семье; благодаря чему отец имеет возможность видеть, способен ли он обеспечить поддержку своей дочери и детей, которые могли бы быть следствием их союза. Это, однако, делается только пока они молодые люди и для их первой жены, и не повторяется, как служение Иакова.

Когда этот период истек, брак торжественно совершается по обычаю страны следующим образом: три или четыре старейших родственника-мужчины жениха и столько же со стороны невесты сопровождают молодую пару из их соответствующих палаток в открытую часть в центре лагеря.

Вожди и воины, будучи здесь собраны, чтобы принять их, отряд последних выстраивается в два ряда по обе стороны от невесты и жениха немедленно по их прибытии. Главный вождь затем знакомит все собрание с замыслом их встречи и говорит им, что пара перед ними, упоминая в то же время их имена, пришла публично заявить о своих намерениях жить вместе как муж и жена. Он затем спрашивает двух молодых людей по очереди, желают ли они, чтобы союз состоялся. Объявив внятным голосом, что они желают, воины накладывают стрелы и выпускают их над головами супружеской пары; это сделано, вождь объявляет их мужем и женой.

Жених затем поворачивается и, сгибая свое тело, берет свою жену на спину, в каком виде он несет ее среди возгласов зрителей в свою палатку. Эта церемония сменяется самым обильным пиром, который новобрачный может себе позволить, и песни и танцы, согласно обычному обычаю, завершают фестиваль.

Разводы случаются так редко среди наудоуэсси, что у меня не было возможности узнать, как они осуществляются.

Прелюбодеяние считается ими гнусным преступлением и наказывается с величайшей строгостью. Муж в этих случаях откусывает жене нос, и разлука мгновенно наступает. Я видел случай, когда этот способ наказания был применен, пока я оставался среди них. Дети, когда это случается, распределяются согласно обычному обычаю, соблюдаемому другими народами, то есть они поровну делятся.

Среди индейских, как и среди европейских народов, есть немало тех, кто предается удовольствиям, и, вопреки утверждениям некоторых современных писателей о холодности индейского темперамента, они становятся ревностными служителями Венеры. Молодым воинам, склонным к подобному, редко не хватает возможностей для удовлетворения своей страсти; и поскольку способ, обычно практикуемый в таких случаях, довольно своеобразен, я опишу его.

Когда один из таких молодых распутников по поведению особы, которую он избрал своей возлюбленной, понимает, что не встретит с ее стороны серьезных препятствий своим ухаживаниям, он приступает к следующему плану.

Уже было отмечено, что индейцы не признают никакого превосходства и не имеют представления о субординации, за исключением необходимых правил для своих военных или охотничьих отрядов; следовательно, они живут почти в состоянии равенства, следуя первозданным законам природы. Поэтому влюбленный не опасается никаких преград или контроля в достижении своих целей, если только сможет найти подходящий случай для их осуществления.

Поскольку индейцы также не опасаются грабителей или тайных врагов, они оставляют двери своих палаток или хижин незапертыми как ночью, так и днем. Через два или три часа после захода солнца рабы или старики засыпают пеплом огонь, который обычно горит посреди их жилища, и отходят ко сну.

Пока царит тьма и все вокруг спокойно, один из таких сынов удовольствия, плотно завернувшись в одеяло, чтобы его не узнали, иногда проникает в жилище своей избранницы. Сначала зажегши от тлеющего огня маленькую щепку, которая служит ему подобием спички, он приближается к месту, где она почивает, и, осторожно откинув покрывало с ее головы, толкает ее, пока она не проснется. Если она встает и задувает огонь, ему не нужно иного подтверждения того, что его общество ей не неприятно; но если, обнаружив его, она прячет голову и не обращает на него внимания, он может быть уверен, что любые дальнейшие домогательства будут тщетны и ему необходимо немедленно удалиться.

Во время своего пребывания он по возможности скрывает огонек в сложенных ладонях, и, поскольку палатки или помещения индейцев обычно просторны и велики, он ускользает незамеченным. Говорят, что молодые женщины, принимающие своих возлюбленных в таких случаях, очень заботятся о том, чтобы с помощью трав, о мощном действии которых они хорошо осведомлены, предотвратить видимые последствия этих незаконных любовных связей; ибо если наступят естественные последствия, они навсегда останутся незамужними.

Дети индейцев всегда носят имя матери; и если женщина выходит замуж за нескольких мужей и имеет потомство от каждого из них, все они называются по ее имени. Причина, которую они приводят, заключается в том, что, поскольку своим потомством они обязаны отцу за души — невидимую часть своей сущности, — а матери за телесную и видимую часть, более разумно, чтобы они отличались именем последней, от которой они несомненно получают свое бытие, нежели именем отца, в отношении которого иногда может возникнуть сомнение, имеют ли они на него законное право.

Существуют некоторые церемонии, совершаемые индейцами при наречении именем, и они придают этому большое значение; но в чем они заключаются, я так и не смог узнать из-за секретности, соблюдаемой по этому случаю. Я знаю лишь, что имя обычно дается, когда дети выходят из младенческого возраста.

Ничто не может сравниться с нежностью, которую они проявляют к своему потомству; и человек не может снискать их расположение более верным способом, чем проявив внимание к младшим членам их семей. Я могу в некоторой степени приписать подаркам, которые я делал детям вождей наудоуэсси, тот гостеприимный прием, который я встретил, находясь среди них.

Существуют некоторые трудности в объяснении того, как индейцы различают друг друга. Помимо названия животного, по которому именуется каждое племя и народ, существуют другие, личные имена, которые дети получают от своей матери.

Вожди также отличаются именем, которое либо имеет отношение к их способностям, либо к иероглифу их рода; и эти имена приобретаются после того, как они достигают зрелого возраста. Те, кто отличился в своих военных или охотничьих отрядах или обладает какими-либо выдающимися качествами, получают имя, которое служит для увековечения славы этих деяний или делает их способности заметными.

Так, великий воин наудоуэсси был назван Оттатонгумлишка, что означает Великий Отец Змей; «оттах» по-английски — отец, «тонгум» — великий, а «лишка» — змея. Другой вождь назывался Хонапажатин, что означает быстрый бегун по горам. А когда они приняли меня в число своих вождей, они назвали меня Шебайго, что означает «писец» или человек, искусный в начертании иероглифов, поскольку они часто видели, как я пишу.

ГЛАВА XIII. О их религии.

Очень трудно достичь полного понимания религиозных принципов индейцев. Их церемонии и доктрины так часто высмеивались европейцами, что они стараются скрывать их; и если после величайшей близости вы попросите кого-либо из них объяснить вам их систему религии, то, чтобы избежать ваших насмешек, они примешивают к ней многие догматы, полученные от французских миссионеров, так что в конечном итоге это превращается в невразумительный жаргон, на который нельзя положиться.

То, что мне удалось обнаружить среди наудоуэсси, ибо они также были очень скрытны в этом вопросе, я изложу своим читателям, не обращая внимания на рассказы других. Поскольку религия этого народа в силу их положения, по-видимому, совершенно не испорчена суевериями Римской церкви, мы сможем получить из их религиозных обычаев более полное представление об изначальных догматах и церемониях индейцев в целом, чем из обычаев тех народов, которые живут ближе к поселениям.

Несомненно, они признают одно Высшее Существо, или Дарителя Жизни, который управляет всем сущим. Чипеуэ называют это существо Маниту или Китчи-Маниту; наудоуэсси — Вакон или Тонго-Вакон, то есть Великий Дух; и они взирают на него как на источник добра, от которого не может исходить зло. Они также верят в злого духа, которому приписывают великую силу, и полагают, что именно через него на человечество обрушиваются все беды. Поэтому ему они молятся в своих бедствиях, умоляя либо отвести их невзгоды, либо смягчить их, когда их уже невозможно избежать.

Они говорят, что Великий Дух, который бесконечно добр, не желает и не способен причинить человеку никакого вреда; напротив, он осыпает их всеми благами, которых они заслуживают; тогда как злой дух постоянно занят тем, как бы наказать род человеческий; и для этого он обладает не только волей, но и силой.

Они также придерживаются мнения, что существуют добрые духи низшего порядка, у которых есть свои особые сферы деятельности, в которых они постоянно способствуют счастью смертных. Считается, что они управляют всеми необычайными явлениями природы, такими как озера, реки или горы необычайных размеров; а также зверями, птицами, рыбами и даже растениями или камнями, которые превосходят остальных представителей своего вида по размеру или своеобразию. Всем им они воздают своего рода поклонение. Так, прибывая к берегам озера Верхнее, к берегам Миссисипи или любому другому большому водоему, они преподносят Духу, который там обитает, своего рода подношение, как это сделал принц виннебаго, когда сопровождал меня к водопаду Святого Антония.

Но в то же время я полагаю, что идеи, которые они связывают со словом «дух», сильно отличаются от концепций, существующих у более просвещенных народов. Похоже, они создают себе телесные образы своих богов и верят, что те имеют человеческий облик, хотя и обладают природой более совершенной, чем человек.

Таковы же их взгляды относительно будущей жизни. Они не сомневаются, что будут существовать в каком-то будущем состоянии; однако они полагают, что их занятия там будут подобны тем, которыми они заняты здесь, но без труда и трудностей, сопряженных с ними в этот период их существования.

Следовательно, они ожидают переселения в восхитительную страну, где у них всегда будет ясное безоблачное небо и вечная весна; где леса будут изобиловать дичью, а озера — рыбой, которую можно будет добыть, не прибегая к мучительному напряжению навыков или утомительной погоне; короче говоря, что они будут вечно жить в краях изобилия и наслаждаться всеми теми удовольствиями, которые они любят здесь, в еще большей степени.

Интеллектуальные удовольствия им чужды; и они не включены в их схему счастья. Но они ожидают, что даже эти плотские удовольствия будут соразмерны и распределены в соответствии с их заслугами; искусный охотник, смелый и удачливый воин будут иметь право на большую долю, чем те, кто из-за лени или отсутствия навыков не может похвастаться никаким превосходством над общей массой.

Индейские жрецы одновременно являются их врачами и колдунами; исцеляя раны или излечивая болезни, они истолковывают сны, дают защитные амулеты и удовлетворяют столь распространенное среди них желание заглянуть в будущее.

Насколько хорошо они справляются с последней частью своих профессиональных обязанностей и какие методы используют в некоторых из этих случаев, я уже показал на примере действий жреца киллистино, которому посчастливилось добиться успеха в своей необычной попытке близ озера Верхнее. Они также часто преуспевают в применении целебных трав, о которых они приобрели знания; но я не возьмусь утверждать, что церемонии, которые они используют при их применении, способствуют их успеху.

Когда кто-либо из людей болен, человек, наделенный этой тройной ролью врача, жреца и мага, сидит у постели больного день и ночь, гремя у него над ухом тыквой, наполненной сухими бобами, называемой «чичикуэ», и издавая неприятный шум, который трудно описать.

Можно было бы подумать, что эта нескладная гармония должна беспокоить больного и препятствовать благотворному действию предписаний врача; но, напротив, они верят, что используемый метод способствует его выздоровлению, отвлекая от его злонамеренных целей злого духа, который наслал болезнь; или, по крайней мере, что это отвлечет его внимание, так что он не усугубит недуг. Они достаточно доверчивы, чтобы воображать, будто он постоянно следит за тем, чтобы сделать это, и довел бы свою злобу до рокового исхода, если бы они не очаровали его таким образом.

Я не обнаружил, чтобы они использовали какие-либо иные религиозные церемонии, кроме тех, что я описал; правда, при появлении новой луны они танцуют и поют; но не очевидно, что они воздают этой планете какое-либо поклонение; они лишь, по-видимому, радуются возвращению светила, которое делает ночь радостной и служит им путеводителем, когда они путешествуют в отсутствие солнца.

Несмотря на то, что мистер Адэйр утверждал, что народы, среди которых он жил, соблюдают с очень небольшими отклонениями все обряды, предписанные Законом Моисея, признаюсь, я никогда не мог обнаружить среди тех племен, что живут всего в нескольких градусах к северо-западу, ни малейших следов еврейской религии, если только не признать, что один особый женский обычай и их деление на племена содержат доказательства, достаточные для подтверждения этого утверждения.

Иезуиты и французские миссионеры также делали вид, что индейцы, когда они впервые отправились в Америку, имели некоторые представления, пусть и смутные и запутанные, о христианских установлениях; что они были сильно взволнованы при виде креста и давали доказательства, впечатлениями, произведенными на них, что они не были полностью незнакомы со священными таинствами христианства. Мне не нужно говорить, что это слишком явные нелепости, чтобы им верить, и они могли возникнуть лишь из рвения тех отцов, которые стремились одновременно создать у публики лучшее мнение об успехе своих миссий и оказать поддержку делу, которым они занимались.

Индейцы, по-видимому, в своих религиозных принципах грубы и необразованны. Доктрины, которых они придерживаются, немногочисленны и просты, и такие, которые в целом были запечатлены в человеческом сознании тем или иным способом в самые невежественные века. Однако они не отклонились, как многие другие нецивилизованные народы и слишком многие цивилизованные, к идолопоклонническим способам поклонения; они действительно почитают и приносят жертвы чудесным частям творения, как я уже отмечал ранее; но совершаются ли эти обряды из-за впечатления, которое производят на них такие необычайные явления, или они считают их особым владением или обычными местами обитания невидимых духов, которых они признают, я не могу определить с уверенностью.

Человеческий разум в своем необработанном состоянии склонен приписывать необычайные явления природы, такие как землетрясения, гром или ураганы, вмешательству невидимых существ; беды и катастрофы, сопряженные с дикой жизнью, опасения, связанные с ненадежным существованием, и те бесчисленные неудобства, которые человек в своем улучшенном состоянии нашел способы исправить, также считаются исходящими от вмешательства злых духов; дикарь, следовательно, живет в постоянных опасениях их недобрых нападок и, чтобы отвести их, прибегает к амулетам, фантастическим церемониям своего жреца или мощному влиянию своих Маниту. Страх, конечно, занимает в его молитвах большее место, чем благодарность, и он уделяет больше внимания тому, чтобы умилостивить гнев злых существ, чем тому, чтобы обеспечить расположение добрых.

Индейцы, однако, разделяют эти нелепости с жителями любой части земного шара, которые не были озарены той религией, что единственная может рассеять облака суеверий и невежества, и они настолько свободны от ошибок, насколько может быть свободен народ, не удостоенный ее поучительных доктрин.

ГЛАВА XIV. О их болезнях и т. д.

Индейцы в целом здоровы и подвержены лишь немногим болезням, многие из тех, что поражают цивилизованные народы и являются прямым следствием роскоши или лени, им не известны; однако лишения и усталость, которые они переносят на охоте или войне, суровость времен года, которым они постоянно подвергаются, но прежде всего крайний голод и та прожорливость, которой их подвергают длительные переходы, не могут не подрывать здоровье и не приводить к расстройствам.

Боли и слабость в желудке и груди иногда являются результатом их длительного голодания, а чахотка — следствием чрезмерной усталости и тяжелых физических нагрузок, которым они подвергают себя с младенчества, прежде чем у них появится достаточная сила, чтобы выдержать их. Но болезнь, которой они наиболее подвержены, — это плеврит; для избавления от него они применяют свое главное средство и предохранитель от большинства своих недугов — потение.

Способ, которым они строят свои печи для этой цели, следующий: они вбивают в землю несколько небольших шестов, верхушки которых сплетают вместе, чтобы образовать ротонду: этот каркас они покрывают шкурами или одеялами; и накладывают их с такой тщательностью, что воздух не может проникнуть ни через одну щель; оставляется лишь небольшое пространство, достаточное только для того, чтобы вползти внутрь, которое сразу же после этого закрывается. В середине этого замкнутого строения они помещают раскаленные камни, на которые льют воду, пока не поднимется пар, создающий высокую температуру.

Это вызывает мгновенное потоотделение, которое они усиливают по своему желанию. Побыв в нем некоторое время, они немедленно спешат к ближайшему ручью и погружаются в воду; и, искупавшись в ней около полуминуты, они надевают одежду, садятся и с большим спокойствием курят, будучи полностью убеждены, что средство окажется эффективным. Они часто прибегают к этому потогонному методу, чтобы освежиться или подготовить свой ум к ведению любого дела, требующего необычайного обдумывания и проницательности.

Они также страдают от водянки и паралитических жалоб, которые, однако, очень редко встречаются среди них. В качестве средства от них, как и от лихорадки, они используют лосьоны и отвары, состоящие из трав, которые врачи прекрасно умеют составлять и применять. Но они никогда не полагаются только на лекарства; они всегда прибегают также к некоторым суеверным церемониям, без которых их пациенты не сочли бы физические препараты достаточно мощными.

С таким же суждением они используют простые средства для лечения ран, переломов или ушибов; и способны извлекать с их помощью, без разрезов, занозы, железо или любой вид материи, которой вызвана рана. В излечении такого рода они чрезвычайно ловки и завершают их гораздо быстрее, чем можно было бы ожидать от их способа действий.

Кожей змеи, которую эти рептилии ежегодно сбрасывают, они также извлекают занозы. Удивительно видеть внезапную эффективность этого применения, несмотря на то, что в ней, по-видимому, не остается ни малейшей влаги.

Давно является предметом спора, на каком континенте венерическая болезнь впервые получила свою разрушительную силу. Предполагается, что этот страшный недуг возник в Америке, но литературный спор все еще остается нерешенным; чтобы дать некоторое разъяснение этому, я замечу, что, поскольку я не смог обнаружить ни малейших следов среди наудоуэсси, среди которых я жил так долго, а также был проинформирован, что она еще неизвестна среди более западных народов, я думаю, что могу рискнуть заявить, что она не берет свое начало в Северной Америке. Те народы, которые имеют какое-либо общение с европейцами или южными племенами, сильно страдают от нее; но все они приобрели знания о таких верных и быстрых средствах, что общение не сопровождается никакими опасными последствиями.

Вскоре после того, как я отправился в свое путешествие, один из торговцев, которого я сопровождал, пожаловался на сильную гонорею со всеми ее тревожными симптомами: это усилилось до такой степени, что к тому времени, как мы достигли города виннебаго, он был не в состоянии путешествовать. Сообщив о своей жалобе одному из вождей этого племени, он сказал ему не беспокоиться, ибо он ручается, что, следуя его совету, он сможет через несколько дней продолжить свой путь, а через некоторое время полностью избавиться от своего недуга.

Вождь не успел сказать это, как приготовил для него отвар из коры корней колючего ясеня, дерева, почти неизвестного в Англии, но которое в изобилии растет по всей Северной Америке; благодаря его использованию через несколько дней он значительно поправился, и, получив указания, как его готовить, через две недели после своего отъезда из этого места обнаружил, что радикально излечился.

Если из-за чрезмерных физических нагрузок или крайностей жары или холода они страдают от болей в конечностях или суставах, они скарифицируют пораженные участки. Те народы, которые не имеют торговли с европейцами, делают это острым кремнем; и удивительно видеть, до какой тонкости они имеют ловкость довести их; ланцет едва ли может превзойти по остроте инструменты, которые они делают из этого нековкого вещества.

Их никогда нельзя убедить, что человек болен, пока у него есть аппетит; но когда он отказывается от всякого рода пищи, они считают болезнь опасной и уделяют ей большое внимание; и во время продолжения расстройства врач не отказывает своему пациенту ни в каком виде пищи, который тот желает.

Их врачи не только считаются искусными в физическом лечении болезней, но простой народ верит, что с помощью церемонии чичикуэ, обычно используемой, как описано ранее, они способны получить сведения от духов о причине недугов, которыми они страдают, и тем самым лучше способны найти средства для них. Они обнаруживают нечто сверхъестественное во всех своих болезнях, и применяемое лекарство должно неизменно подкрепляться этими суевериями.

Иногда больной воображает, что его расстройство возникает из-за колдовства; в этом случае консультируются с врачом или фокусником, который после обычных приготовлений высказывает свое мнение о состоянии болезни и часто находит какие-то средства для его излечения. Но, несмотря на то, что индейские врачи всегда добавляют эти суеверные церемонии к своим рецептам, совершенно точно, как я уже отмечал, что они осуществляют свое искусство на принципах, основанных на знании простых средств и на опыте, который они приобретают неустанным вниманием к их действиям.

Следующая история, которую я получил от человека, несомненно заслуживающего доверия, доказывает, что индейцы способны не только рассуждать с большой остротой о причинах и симптомах многих расстройств, сопутствующих человеческой природе, но и применять с равным суждением надлежащие средства.

В Пенобскоте, поселении в провинции Мэн, в северо-восточных частях Новой Англии, у жены солдата начались роды, и, несмотря на то, что ей была оказана вся необходимая помощь, она не могла разродиться. В этом положении она оставалась два или три дня, и окружающие ее люди ожидали, что следующая схватка положит конец ее существованию.

Индейская женщина, случайно проходившая мимо, услышала стоны несчастной страдалицы и поинтересовалась, откуда они исходят. Узнав о отчаянных обстоятельствах, сопровождающих этот случай, она сказала осведомителю, что если ей позволят увидеть эту особу, она не сомневается, что сможет быть ей очень полезна.

Хирург, который присутствовал, и акушерка, которая была тогда на месте, потеряв всякую надежду на спасение своей пациентки, позволили индейской женщине использовать любые методы, которые она сочтет нужными. Она соответственно взяла носовой платок и туго обвязала его вокруг носа и рта женщины: это немедленно вызвало удушье; и от последовавших за этим усилий она через несколько секунд разродилась. В тот момент, когда это было достигнуто, и как раз вовремя, чтобы предотвратить какой-либо роковой исход, платок был снят. Долго страдавшая пациентка, таким образом счастливо избавленная от своих болей, вскоре после этого полностью выздоровела, к изумлению всех тех, кто был свидетелем ее отчаянного положения.

Причина, приведенная индианкой для этого рискованного метода действий, заключалась в том, что отчаянные болезни требуют отчаянных средств; что, поскольку она заметила, что усилия природы недостаточно сильны, чтобы достичь желаемого результата, она сочла необходимым усилить их, что могло быть сделано только каким-то способом, который был крайне насильственным.

ГЛАВА XV. О том, как они обращаются со своими мертвецами.

Индеец встречает смерть, когда она приближается к нему в его хижине, с той же решимостью, с какой он часто встречал ее на поле боя. Его безразличие к этому важному предмету, который является источником стольких опасений почти для каждого другого народа, поистине достойно восхищения. Когда его судьба провозглашена врачом и она перестает быть неопределенной, он обращается к окружающим с величайшим спокойствием.

Если он вождь и имеет семью, он произносит своего рода надгробную речь, которую завершает тем, что дает своим детям такие советы для регулирования их поведения, какие считает необходимыми. Затем он прощается со своими друзьями и отдает распоряжения о подготовке пира, который предназначен для угощения тех членов его племени, которые придут произнести его панегирик.

После того как дыхание исходит, тело одевают в ту же одежду, которую он обычно носил при жизни, лицо красят, и его сажают в вертикальном положении на циновку или шкуру, положенную посреди хижины, с оружием рядом. Его родственники, сидя вокруг, по очереди обращаются к покойному; и если он был великим воином, перечисляют его героические действия почти в следующем смысле, который на языке индейцев чрезвычайно поэтичен и приятен:

«Ты все еще сидишь среди нас, Брат, твой облик сохраняет свое обычное сходство и остается подобным нашему, без какого-либо видимого недостатка, за исключением того, что он потерял способность к действию. Но куда улетело то дыхание, которое несколько часов назад посылало дым к Великому Духу? Почему молчат те губы, что недавно произносили нам выразительный и приятный язык? почему неподвижны те ноги, что короткое время назад были быстрее оленя на вон той горе? почему бесполезно висят те руки, что могли взобраться на самое высокое дерево или натянуть самый тугой лук? Увы! каждая часть того тела, на которое мы недавно взирали с восхищением и изумлением, теперь стала такой же безжизненной, как триста зим назад. Мы, однако, не будем оплакивать тебя, как если бы ты был навсегда потерян для нас или твое имя было погребено в забвении; твоя душа все еще живет в великой Стране Духов, вместе с душами твоего народа, которые ушли до тебя; и хотя мы оставлены позади, чтобы увековечить твою славу, мы однажды присоединимся к тебе. Побуждаемые уважением, которое мы питали к тебе при жизни, мы теперь пришли, чтобы оказать тебе последний акт доброты, который в наших силах даровать: чтобы твое тело не лежало заброшенным в поле и не стало добычей зверей земных или птиц небесных, мы позаботимся о том, чтобы положить его вместе с телами твоих предшественников, которые ушли до тебя; надеясь в то же время, что твой дух будет питаться вместе с их духами и будет готов принять наши, когда мы также прибудем в великую Страну Душ».

Короткими речами, несколько похожими на эту, каждый вождь восхваляет своего усопшего друга. Когда они это сделали, если они находятся на большом расстоянии от места погребения, отведенного для их племени, и человек умирает в зимнее время, они заворачивают тело в шкуры и кладут его на высокий помост, построенный для этой цели, или на ветви большого дерева, пока не наступит весна. Затем они, согласно способу, описанному в моем Журнале, несут его вместе со всеми принадлежащими к тому же народу к общему месту погребения, где его хоронят с некоторыми другими церемониями, которые я не смог обнаружить.

Когда наудоуэсси принесли своих мертвецов для погребения в великую пещеру, я попытался проникнуть в оставшиеся погребальные обряды; но было ли это из-за зловония, которое исходило от стольких тел, так как погода была жаркой, или они решили сохранить эту часть своих обычаев в тайне от меня, я не смог обнаружить; я обнаружил, однако, что они сочли мое любопытство несвоевременным, и поэтому я удалился.

После погребения группа, к которой принадлежит человек, заботится о том, чтобы закрепить рядом с местом такие иероглифы, которые покажут будущим поколениям его заслуги и достижения. Если кто-либо из этих людей умирает летом на расстоянии от места погребения, и они находят невозможным перевезти тело до того, как оно начнет разлагаться, они сжигают плоть с костей и, сохранив последние, хоронят их описанным способом.

Поскольку индейцы верят, что души усопших занимаются тем же самым в стране духов, что и на земле, что они добывают себе пищу охотой и имеют там также врагов, с которыми нужно бороться, они заботятся о том, чтобы они не входили в те регионы беззащитными и необеспеченными: они, следовательно, хоронят вместе с ними их луки, их стрелы и все другое оружие, используемое как на охоте, так и на войне. Поскольку они не сомневаются, что им также понадобятся как предметы первой необходимости, так и те вещи, которые они почитают как украшения, они обычно помещают в их гробницы такие шкуры или ткани, из которых они обычно делали свою одежду, домашнюю утварь и краску для украшения своих тел.

Близкие родственники покойного оплакивают его потерю с видом великой скорби и муки; они плачут и воют, и используют много конвульсий, сидя в хижине или палатке вокруг тела, когда интервалы между восхвалениями вождей позволяют это.

Одна формальность в трауре по умершим среди наудоуэсси сильно отличается от любого способа, который я наблюдал у других народов, через которые я проходил. Мужчины, чтобы показать, как велика их скорбь, пронзают плоть своих рук выше локтей стрелами; шрамы от которых я мог заметить на руках каждого ранга, в большей или меньшей степени; а женщины режут и кромсают свои ноги острыми разбитыми кремнями, пока кровь не течет очень обильно.

Пока я оставался среди них, пара, чья палатка была рядом с моей, потеряла сына около четырех лет от роду. Родители были так сильно потрясены смертью своего любимого ребенка, что предавались обычным свидетельствам скорби с такой необычайной строгостью, что из-за тяжести горя и потери крови это привело к смерти отца. Женщина, которая до сих пор была безутешна, как только увидела, что ее муж испустил дух, вытерла слезы и показалась веселой и покорной.

Поскольку я не знал, как объяснить столь необычный переход, я воспользовался случаем, чтобы спросить ее о причине этого; говоря ей в то же время, что я бы вообразил, что потеря мужа скорее вызвала бы усиление горя, чем такое внезапное его уменьшение.

Она сообщила мне, что, поскольку ребенок был так мал, когда умер, и неспособен прокормить себя в стране духов, и она, и ее муж опасались, что его положение будет далеко не счастливым; но как только она увидела, что его отец отправляется в то же место, который не только любил ребенка нежнейшей любовью, но и был хорошим охотником и смог бы обеспечить обильное пропитание для его поддержки, она перестала скорбеть. Она добавила, что теперь не видит причин продолжать свои слезы, так как ребенок, которого она обожала, счастлив под присмотром и защитой любящего отца, и у нее осталось только одно неисполненное желание, которое заключалось в том, чтобы самой быть с ними.

Выражения, столь наполненные неподдельной нежностью, и чувства, которые сделали бы честь римской матроне, произвели на мой ум впечатление, сильно склоняющее в пользу народа, к которому она принадлежала, и способствовали не в малой степени противодействию предрассудкам, которые я до сих пор питал, как и любой другой путешественник, относительно индейской бесчувственности и отсутствия родительской нежности.

Ее последующее поведение подтвердило благоприятное мнение, которое я только что усвоил; и убедило меня, что, несмотря на это кажущееся прекращение ее горя, некоторые частицы того нежелания быть разлученной с любимым родственником, которое заложено либо природой, либо обычаем в каждом человеческом сердце, все еще таились в ее. Я заметил, что она почти каждый вечер ходила к подножию дерева, на ветви которого были положены тела ее мужа и ребенка, и, отрезав прядь своих волос и бросив ее на землю, жалобной меланхоличной песней оплакивала его судьбу. Перечисление действий, которые он мог бы совершить, если бы его жизнь была пощажена, по-видимому, было ее любимой темой; и пока она предсказывала славу, которая сопровождала бы подражание добродетелям его отца, ее горе, казалось, приостанавливалось:—

«Если бы ты остался с нами, мой дорогой Сын», — восклицала она, — «как хорошо лук подошел бы твоей руке, и какими роковыми оказались бы твои стрелы для врагов наших групп. Ты часто пил бы их кровь и ел их плоть, и многочисленные рабы вознаградили бы твои труды. Нервной рукой ты схватил бы раненого буйвола или сразился бы с яростью разъяренного медведя. Ты догнал бы летящего лося и шел бы в ногу на склоне горы с самым быстрым оленем. Какие подвиги мог бы ты совершить, если бы остался среди нас, пока возраст не дал бы тебе силы, а твой отец не обучил бы тебя каждому индейскому мастерству!» В таких выражениях эта необразованная дикарка оплакивала потерю своего сына, и часто она проводила большую часть ночи в этом нежном занятии.

Индейцы в целом очень строги в соблюдении своих законов, касающихся траура по своим мертвецам. В некоторых народах они отрезают свои волосы, чернят свои лица и сидят в вертикальном положении, с плотно покрытыми головами, лишая себя всякого удовольствия. Эта строгость продолжается несколько месяцев, а с некоторыми послаблениями внешний вид иногда сохраняется в течение нескольких лет. Мне рассказывали, что когда наудоуэсси вспоминали какие-либо инциденты из жизни своих усопших родственников, даже спустя десять лет, они выли так, что их было слышно на большом расстоянии. Иногда они продолжали это доказательство уважения и привязанности в течение нескольких часов; и если случалось, что мысль приходила и шум начинался ближе к вечеру, те из их племени, кто был под рукой, присоединялись к ним.