«Путешествие по внутренним частям Северной Америки в 1766, 1767 и 1768 годах»

Причины, по которым индейцы ведут войну друг с другом, во многом схожи с теми, что выдвигают более цивилизованные народы, нарушая спокойствие своих соседей. Однако доводы первых, как правило, более рациональны и справедливы, чем те, что приводятся европейцами в оправдание своих действий.

Расширение империи редко является для этих людей мотивом к вторжению и совершению грабежей на территориях тех, кто живет по соседству. Обеспечение прав на охоту в определенных пределах, поддержание свободы передвижения по привычным тропам и защита земель, которые они считают своими в силу долгого владения, от любого посягательства — вот общие причины тех раздоров, которые так часто вспыхивают между индейскими народами и ведутся с такой враждебностью. Хотя они и не знакомы с идеей частной собственности, даже самые непросвещенные из них хорошо осведомлены о правах своей общины на владения, которыми они обладают, и решительно противостоят любому посягательству на них.

Несмотря на то, что обычно предполагается, будто из-за обширности их территорий границы их невозможно установить, я твердо уверен, что пределы каждого народа во внутренних частях страны нанесены на их грубые карты с большой точностью. По их картам, как я уже отмечал ранее, я смог выверить свои собственные; и после самых тщательных наблюдений и расспросов обнаружил очень мало случаев, в которых они ошибались.

Но корысть — не самый частый и не самый мощный стимул для ведения ими войны друг с другом. Страсть к мести, которая является отличительной чертой этих людей, — самый общий мотив. Обиды они воспринимают с исключительной чувствительностью, а мщение преследуют с неустанным пылом. К этому можно добавить то естественное возбуждение, которое каждый индеец начинает ощущать, как только приближается к возрасту возмужания, чтобы дать доказательства своей доблести и мастерства.

Поскольку они рано проникаются убеждением, что война должна быть главным делом их жизни, что нет ничего более желанного, чем репутация великого воина, и что только скальпы врагов или число пленных заслуживают высокой оценки, неудивительно, что молодые индейцы постоянно беспокойны и встревожены, если их пыл подавляется и их держат в состоянии бездействия. Любая из этих склонностей — желание мести или удовлетворение импульса, который постепенно становится для них привычным, — часто достаточна, чтобы побудить их к совершению враждебных действий против некоторых соседних народов.

Когда сачемы находят повод для ведения войны, они стараются пробудить эти привычки и таким образом вскоре побуждают своих воинов взяться за оружие. Для этой цели они используют свое воинское красноречие почти следующими словами, которые никогда не остаются безрезультатными: «Кости наших усопших соплеменников лежат непогребенными, они взывают к нам, чтобы мы отомстили за их обиды, и мы должны удовлетворить их просьбу. Их духи взывают против нас, они должны быть умилостивлены. Гении, которые являются хранителями нашей чести, внушают нам решимость искать врагов наших убитых братьев. Пойдемте и пожрем тех, кем они были убиты. Не сидите же долее в бездействии, поддайтесь порыву своей природной доблести, умастите свои волосы, раскрасьте свои лица, наполните колчаны, заставьте леса звучать вашими песнями, утешьте духи мертвых и скажите им, что они будут отомщены».

Воодушевленные этими призывами, воины в порыве ярости хватаются за оружие, поют песнь войны и горят нетерпением обагрить свои руки кровью врагов.

Иногда отдельные сачемы собирают небольшие отряды и совершают вылазки против тех, с кем они воюют, или тех, кто причинил им вред. Одинокий воин, движимый местью или желанием показать свою доблесть, может пройти без сопровождения несколько сотен миль, чтобы застать врасплох и уничтожить разрозненный отряд.

Эти нерегулярные вылазки, однако, не всегда одобряются старейшими сачемами, хотя они часто вынуждены закрывать на них глаза, как в приведенном ранее примере с народами наудоуэсси и чипеуэ.

Но когда война является национальной и ведется всей общиной, их совещания проходят формально и неспешно. Старейшины собираются на совет, на который допускаются все главные воины и молодые люди, где они излагают свои мнения в торжественных речах, зрело взвешивая характер предприятия, в которое собираются вступить, и с большой проницательностью сопоставляя преимущества или неудобства, которые из него проистекут.

Их жрецы также консультируются по этому вопросу, и иногда даже спрашивают совета у наиболее разумных из их женщин.

Если принято решение о войне, они готовятся к ней с большой церемонностью.

Главный воин народа не всегда возглавляет военный отряд сам, он часто назначает воина, о чьей доблести и благоразумии он высокого мнения. Человек, таким образом выбранный, будучи сначала вымазан черной краской, соблюдает пост в течение нескольких дней, во время которого он взывает к Великому Духу или отвращает гнев злых духов, не поддерживая, пока он длится, никакого общения ни с кем из своего племени.

Он в то же время особенно внимательно следит за своими снами, ибо именно от них, как они полагают, в значительной степени будет зависеть их успех; и благодаря твердой уверенности, которой преисполнен каждый индеец, движимый собственными самонадеянными мыслями, что он выступит к верной победе, они, как правило, благоприятны его желаниям.

После того как он постился столько, сколько предписывает обычай, он собирает воинов и, держа в руке пояс вампума, обращается к ним так:

«Братья! По внушению Великого Духа я сейчас говорю с вами, и им я побуждаем привести в исполнение намерения, которые я собираюсь раскрыть вам. Кровь наших усопших братьев еще не смыта; их тела еще не покрыты, и я собираюсь исполнить этот долг перед ними».

Затем, объявив им все мотивы, побуждающие его взяться за оружие против народа, с которым им предстоит сразиться, он продолжает: «Поэтому я решил пройти по тропе войны, чтобы застать их врасплох. Мы будем есть их плоть и пить их кровь; мы будем брать скальпы и захватывать пленных; и если мы погибнем в этом славном предприятии, мы не будем вечно скрыты в пыли, ибо этот пояс станет наградой тому, кто похоронит мертвых». Сказав это, он кладет пояс на землю, и тот, кто поднимает его, объявляет себя его лейтенантом и считается вторым в командовании; это, однако, делает только какой-нибудь выдающийся воин, имеющий право на эту должность по количеству своих скальпов.

Хотя индейцы таким образом утверждают, что будут есть плоть и пить кровь своих врагов, эту угрозу следует рассматривать лишь как фигуральное выражение. Несмотря на то, что они иногда пожирают сердца убитых ими и пьют их кровь в качестве бахвальства или чтобы более полно удовлетворить свою месть, они не являются антропофагами по своей природе и никогда не питаются человеческой плотью.

Затем вождя смывают от его черного покрытия, умащают медвежьим жиром и раскрашивают их красной краской такими фигурами, которые сделают его наиболее ужасным для врагов. Затем он поет песнь войны и перечисляет свои воинские подвиги. Сделав это, он устремляет взор на солнце и возносит поклонение Великому Духу, в чем его сопровождают все воины.

Эта церемония сопровождается танцами, которые я описал ранее; и все завершается пиром, который обычно состоит из собачьего мяса.

Этот пир проводится в хижине или палатке главного воина, куда все те, кто намерен сопровождать его в экспедиции, присылают свои блюда, чтобы их наполнили; и во время пира, несмотря на то, что он так долго постился, он сидит невозмутимо с трубкой во рту и рассказывает о доблестных делах своей семьи.

Поскольку надежда на то, что их раны, если они их получат, будут должным образом обработаны и быстро вылечены, должна быть дополнительным стимулом для воинов более свободно подвергать себя опасности, жрецы, которые также являются их врачами, готовят такие лекарства, которые окажутся эффективными. С большой церемонностью они собирают различные коренья и растения и делают вид, что наделяют их целительной силой.

Несмотря на этот суеверный метод действий, совершенно точно, что они приобрели знания о многих растениях и травах, которые обладают лекарственными свойствами и которые они умеют использовать с большим мастерством.

С того момента, как принято решение об участии в войне, до отбытия воинов ночи проходят в празднествах, а дни — в необходимых приготовлениях.

Если народ, идущий на войну, считает необходимым просить о союзе какое-либо соседнее племя, они выбирают одного из своих сачемов, который хорошо говорит на языке этого народа и является хорошим оратором, и посылают к ним с ним пояс вампума, на котором указана цель посольства фигурами, хорошо известными каждому народу. В то же время он несет с собой топор, выкрашенный в красный цвет.

Как только он достигает лагеря или деревни, куда он направлен, он знакомит сачема племени с общим содержанием своего поручения, который немедленно собирает совет, на который приглашается посол. Там, положив топор на землю, он держит пояс в руке и более подробно останавливается на причине своего посольства. В своей речи он приглашает их взяться за топор и, как только заканчивает говорить, вручает пояс.

Если его слушатели склонны стать союзниками его народа, сачем выходит вперед и поднимает топор, и они немедленно с воодушевлением принимают сторону, которую обязались поддержать. Но если при этом обращении ни пояс, ни топор не принимаются, посланник делает вывод, что люди, чьей помощи он ищет, уже вступили в союз с врагами его народа, и поспешно возвращается, чтобы сообщить своим соплеменникам о своей неудаче.

Способ, которым индейцы объявляют войну друг другу, заключается в посылке раба с топором, рукоять которого выкрашена в красный цвет, народу, с которым они намерены порвать отношения; и посланник, несмотря на опасность, которой он подвергается из-за внезапной ярости тех, кому он таким образом бросает вызов, исполняет свое поручение с большой верностью.

Иногда этот знак вызова имеет такой мгновенный эффект на тех, кому он представлен, что в первых порывах ярости небольшой отряд выходит, не дожидаясь разрешения старейших сачемов, и, убивая первого встречного из оскорбившего их народа, вскрывает тело и вонзает топор того же типа, что они только что получили, в сердце убитого врага. Среди более отдаленных племен это делается стрелой или копьем, конец которого выкрашен в красный цвет. И чтобы еще больше разъярить, они расчленяют тело, чтобы показать, что почитают их не как мужчин, а как старых женщин.

Индейцы редко выступают в поход большими силами, так как такое количество потребовало бы большего усердия для обеспечения пропитанием во время их утомительных маршей через унылые леса или долгих путешествий по озерам и рекам, чем они хотели бы проявить.

Их армии никогда не обременены багажом или военными припасами. Каждый воин, помимо своего оружия, несет с собой только циновку и, находясь вдали от границ врага, поддерживает себя дичью, которую убивает, или рыбой, которую ловит.

Когда они проходят через местность, где у них нет опасений встретить врага, они проявляют очень мало осторожности: иногда остается вместе едва ли дюжина воинов, остальные рассеиваются в погоне за дичью; но даже если они забрели на очень значительное расстояние от тропы войны, они непременно прибывают к месту сбора к назначенному часу.

Они всегда разбивают свои палатки задолго до захода солнца; и, будучи по природе самонадеянными, очень мало заботятся о том, чтобы обезопасить себя от внезапного нападения. Они возлагают большие надежды на своих Маниту, или домашних богов, которых всегда носят с собой; и, будучи убеждены, что те берут на себя обязанности часовых, они спят очень спокойно под их защитой.

Эти Маниту, как их называют некоторые народы, но которые именуются Ваконами, то есть духами, наудоуэсси, — это не что иное, как шкуры выдры и куницы, которые я уже описывал, к которым, однако, они питают большое почтение.

После того как они вступили на территорию врага, никто не может быть более осторожным и осмотрительным; огни больше не зажигаются, больше не слышно криков, дичь больше не преследуется. Им даже не разрешается говорить; они должны передавать все, что им нужно сообщить друг другу, знаками и движениями.

Теперь они действуют исключительно хитростью и засадами. Обнаружив своих врагов, они посылают разведчиков; и немедленно проводится совет, во время которого они говорят только шепотом, чтобы обдумать сведения, переданные теми, кто был послан.

Нападение обычно совершается перед самым рассветом, в период, когда они предполагают, что их враги находятся в самом глубоком сне. В течение всей предшествующей ночи они будут лежать плашмя на животах, не шевелясь; и приближаются в той же позе, ползая на руках и ногах, пока не окажутся на расстоянии выстрела из лука от тех, кого они обрекли на уничтожение. По сигналу, данному главным воином, на который весь отряд отвечает самыми жуткими воплями, они все вскакивают и, выпуская стрелы в тот же миг, не давая противникам времени оправиться от замешательства, в которое они повергнуты, набрасываются на них со своими боевыми дубинками или томагавками.

Индейцы считают, что мало славы можно приобрести, нападая на врагов открыто в поле; их величайшая гордость — застать врасплох и уничтожить. Они редко вступают в бой без явного преимущества. Если они обнаруживают, что враг начеку, слишком сильно укреплен или превосходит числом, они отступают, если есть возможность сделать это. И они считают величайшим качеством главного воина способность управлять атакой так, чтобы уничтожить как можно больше врагов ценой немногих людей.

Иногда они укрываются за деревьями, холмиками или камнями и, сделав один или два залпа, отступают, прежде чем их обнаружат. Европейцы, не знакомые с этим методом ведения боя, слишком часто на собственном опыте убеждаются в его разрушительной эффективности.

Генерал Брэддок был одним из этого несчастного числа. Выступив в 1755 году, чтобы атаковать форт Дюкен, он был перехвачен отрядом французов и союзных им индейцев, которые этим коварным методом ведения боя нашли способ разгромить его армию, состоявшую из около двух тысяч храбрых и хорошо обученных солдат. Индейцы были расположены так надежно, что англичане едва ли знали, откуда или кем они были атакованы. В течение всего боя последние едва ли видели врага; и были вынуждены отступить, не имея возможности хоть в малейшей степени отомстить за урон, нанесенный им. Генерал заплатил за свою опрометчивость жизнью, и его сопровождало в падении большое число храбрых парней; в то время как у его невидимых врагов было ранено лишь двое или трое.

Когда индейцам удается их скрытное приближение и они способны взять лагерь, который атакуют, наступает сцена ужаса, не поддающаяся описанию. Дикая свирепость победителей и отчаяние побежденных, которые хорошо знают, чего им ожидать, если они попадут живыми в руки своих нападающих, вызывают самые необычайные усилия с обеих сторон. Вид комбатантов, весь перемазанный черной и красной краской и покрытый кровью убитых, их жуткие вопли и неукротимая ярость не могут быть постигнуты теми, кто никогда не пересекал Атлантику.

Я часто был их зрителем и однажды принимал участие в подобной сцене. Но что добавляло ей ужаса, так это то, что у меня не было утешения в возможности противостоять их диким атакам. Каждое обстоятельство того приключения до сих пор живет в моей памяти и позволяет мне с большей ясностью описать звериную свирепость индейцев, когда они застали врасплох или одолели врага.

Поскольку описание резни в форте Уильям-Генри в 1757 году, сцена, к которой я отсылаю, не может показаться чуждой замыслу этой публикации, а послужит тому, чтобы дать моим читателям верное представление о свирепости этого народа, я возьму на себя смелость вставить его, извиняясь в то же время за длину отступления и те эгоизмы, которые делает неизбежными этот рассказ.

Генерал Уэбб, командовавший английской армией в Северной Америке, которая тогда стояла лагерем у форта Эдвард, получив сведения, что французские войска под командованием монсеньора Монкальма совершают некоторые движения в сторону форта Уильям-Генри, отрядил корпус из около полутора тысяч человек, состоявший из англичан и провинциалов, для усиления гарнизона. В этом отряде я отправился добровольцем среди последних.

Опасения английского генерала были не беспочвенны; ибо на следующий день после нашего прибытия мы увидели озеро Джордж (ранее озеро Сакрамент), к которому он прилегает, покрытым огромным количеством лодок; и через несколько часов мы обнаружили, что наши линии атакованы французским генералом, который только что высадился с одиннадцатью тысячами регулярных войск и канадцев и двумя тысячами индейцев. Полковник Монро, храбрый офицер, командовал в форте и имел с собой не более двух тысяч трехсот человек, включая наш отряд.

С ними он вел доблестную оборону и, вероятно, в конце концов смог бы сохранить форт, если бы его должным образом поддержали и позволили продолжать усилия. На каждый призыв о сдаче, присланный французским генералом, который предлагал самые почетные условия, его ответом неизменно было, что он все еще находит себя в состоянии отразить самые энергичные атаки, на которые способны его осаждающие; и если он сочтет свои нынешние силы недостаточными, он вскоре может быть подкреплен большим числом из соседней армии.

Но полковник, сообщив генералу Уэббу о своем положении и попросив прислать ему свежие войска, получил от генерала посланника с письмом, в котором тот сообщал ему, что не в его силах помочь ему, и поэтому отдал ему приказ сдать форт на лучших условиях, какие он сможет получить. Этот пакет попал в руки французского генерала, который немедленно отправил парламентёра, желая провести переговоры с губернатором.

Они соответственно встретились, в сопровождении лишь небольшой охраны, в центре между линиями; когда монсеньор Монкальм сказал полковнику, что он пришел лично потребовать сдачи форта, так как он принадлежит королю, его господину. Полковник ответил, что не знает, как это может быть, и не сдаст его, пока в его силах защищать его.

Французский генерал ответил, одновременно вручая пакет в руки полковника: «Этим полномочием я делаю требование». Храбрый губернатор, как только прочитал его содержание и убедился, что таковы приказы главнокомандующего и им нельзя не подчиниться, опустил голову в молчании и неохотно вступил в переговоры.

В знак признания доблестной обороны, которую вел гарнизон, им было разрешено выйти со всеми почестями войны, предоставлены крытые фургоны для перевозки багажа в форт Эдвард и охрана для защиты от ярости дикарей.

На следующее утро после подписания капитуляции, как только забрезжил рассвет, весь гарнизон, состоявший теперь из около двух тысяч человек, не считая женщин и детей, был выстроен внутри линий и готов к выступлению, когда большое число индейцев собралось вокруг и начало грабить. Мы сначала надеялись, что это их единственная цель, и позволили им продолжать без сопротивления. Действительно, у нас не было сил оказать его, даже если бы мы были склонны к этому; ибо хотя нам было разрешено вынести наше оружие, нам не позволили ни единого патрона боеприпасов. В этих надеждах, однако, мы были разочарованы: ибо вскоре некоторые из них начали нападать на больных и раненых, и те, кто не мог доползти до рядов, несмотря на то, что пытались отвратить ярость своих врагов криками или стонами, были вскоре прикончены.

Здесь мы были полностью в ожидании, что беспорядки закончатся; и наша маленькая армия начала движение; но вскоре мы увидели, как передний отряд отброшен назад, и обнаружили, что мы полностью окружены дикарями. Мы ожидали каждую минуту, что охрана, которую французы по статьям капитуляции согласились предоставить нам, прибудет и положит конец нашим опасениям; но никто не появился. Индейцы теперь начали раздевать каждого без исключения, отбирая оружие и одежду, и те, кто оказывал малейшее сопротивление, чувствовали тяжесть их томагавков.

Я оказался в заднем отряде, но вскоре разделил судьбу своих товарищей. Трое или четверо дикарей схватили меня, и пока одни держали оружие над моей головой, другие вскоре раздели меня, сняв пальто, жилет, шляпу и пряжки, не забыв забрать у меня деньги, что были в кармане. Поскольку это происходило рядом с проходом, который вел от линий к равнине, возле которого стоял французский часовой, я побежал к нему и потребовал его защиты; но он лишь назвал меня английской собакой и с силой толкнул меня обратно в самую гущу индейцев.

Я теперь попытался присоединиться к группе наших войск, которые сгрудились на некотором расстоянии; но бесчисленными были удары, которые наносились мне разным оружием, пока я проходил; к счастью, однако, дикари были так близко друг к другу, что не могли ударить меня, не подвергая опасности друг друга. Несмотря на это, один из них нашел способ нанести мне удар копьем, который оцарапал мой бок, а от другого я получил рану тем же видом оружия в лодыжку. Наконец я добрался до места, где стояли мои соотечественники, и пробился в их середину. Но прежде чем я выбрался из рук индейцев, от моей рубашки остались только воротник и манжеты, а моя кожа была исцарапана и разорвана во многих местах их дикими хватками.

К этому времени был издан боевой клич, и индейцы начали убивать тех, кто был ближе всего к ним, без разбора. Не в силах слов дать сколько-нибудь сносное представление о жуткой сцене, которая теперь последовала; мужчины, женщины и дети были прикончены самым бессмысленным и жестоким образом и немедленно скальпированы. Многие из этих дикарей пили кровь своих жертв, пока она текла теплой из смертельной раны.

Мы теперь поняли, хотя и слишком поздно, чтобы это нам помогло, что не стоит ждать помощи от французов; и что, вопреки соглашению, которое они так недавно подписали, чтобы предоставить нам достаточные силы для защиты от этих оскорблений, они молчаливо потворствовали им; ибо я мог ясно видеть французских офицеров, прогуливающихся на некотором расстоянии и беседующих друг с другом с явным равнодушием. Ради чести человеческой природы я хотел бы надеяться, что это вопиющее нарушение каждого священного закона проистекало скорее из дикого нрава индейцев, который, признаю, иногда почти невозможно контролировать и который мог теперь неожиданно достичь степени, которую нелегко сдержать, чем из какого-либо преднамеренного замысла французского командующего. Беспристрастный наблюдатель, однако, был бы склонен заключить, что корпус из десяти тысяч христианских войск, самых христианских войск, имел в своей власти предотвратить то, чтобы резня стала такой всеобщей. Но какова бы ни была причина, из которой она возникла, последствия ее были ужасны и не имеют параллелей в современной истории.

Поскольку круг, в котором я стоял, к этому времени значительно поредел, и смерть, казалось, приближалась быстрыми шагами, некоторые из наиболее решительных предложили сделать одно энергичное усилие и попытаться пробиться сквозь дикарей — единственный вероятный метод сохранения наших жизней, который теперь оставался. Это, как бы отчаянно ни было, было решено, и около двадцати из нас разом прыгнули в их середину.

В мгновение ока мы все были разделены, и какова была судьба моих товарищей, я не мог узнать до тех пор, пока несколько месяцев спустя не обнаружил, что только шесть или семь из них осуществили свой замысел. Занятый только своей собственной опасной ситуацией, я пытался пробиться сквозь моих диких врагов наилучшим возможным образом. И я часто удивлялся с тех пор, когда вспоминал, с каким спокойствием я предпринимал, как я это делал, каждый необходимый шаг для своего спасения. Некоторых я опрокинул, будучи в то время молодым и атлетичным, а мимо других прошел, ловко избегая их оружия; пока, наконец, два очень крепких вождя из самых диких племен, как я мог различить по их одежде, чьей силе я не мог сопротивляться, не схватили меня за каждую руку и не начали проталкивать через толпу.

Я теперь смирился со своей судьбой, не сомневаясь, что они намерены прикончить меня, а затем утолить свою месть моей кровью, так как обнаружил, что они торопливо тащат меня к уединенному болоту, которое лежало на некотором расстоянии. Но прежде чем мы прошли много ярдов, английский джентльмен некоторого положения, как я мог обнаружить по его бриджам, единственному покрытию, которое было на нем, которые были из тонкого алого бархата, пронесся мимо нас. Один из индейцев мгновенно разжал хватку и, прыгнув на этот новый объект, попытался схватить его как свою добычу; но джентльмен, будучи сильным, бросил его на землю и, вероятно, ушел бы, если бы тот, кто держал мою другую руку, не оставил меня, чтобы помочь своему брату. Я воспользовался возможностью и поспешил прочь, чтобы присоединиться к другому отряду английских войск, которые были еще не сломлены и стояли группой на некотором расстоянии. Но прежде чем я сделал много шагов, я поспешно бросил взгляд на джентльмена и увидел, как томагавк индейца вонзился ему в спину, и услышал, как он испустил свой последний стон; это добавило мне и скорости, и отчаяния.

Я отошел от этой шокирующей сцены всего на несколько ярдов, когда прекрасный мальчик лет двенадцати, который до сих пор спасался, подошел ко мне и попросил, чтобы я позволил ему схватиться за меня, чтобы у него был хоть какой-то шанс выбраться из рук дикарей. Я сказал ему, что окажу ему всю возможную помощь, и для этой цели велел ему схватиться; но через несколько мгновений он был оторван от моего бока, и по его крикам я сужу, что он был вскоре уничтожен. Я не мог не забыть на минуту свои собственные заботы, чтобы оплакать судьбу столь юного страдальца; но для меня было совершенно невозможно предпринять какие-либо методы, чтобы предотвратить это.

Я теперь снова попал в середину друзей, но мы были не в состоянии оказать друг другу какую-либо помощь. Поскольку это было подразделение, которое продвинулось дальше всех от форта, я подумал, что может существовать возможность (хотя и очень слабая) моего прорыва сквозь внешние ряды индейцев и достижения соседнего леса, который я заметил на некотором расстоянии. Меня все еще обнадеживало почти чудесное спасение, которое я уже испытал.

И не были мои надежды тщетны, или усилия, которые я предпринял, безрезультатны. Достаточно сказать, что я достиг леса; но к тому времени, как я проник немного вглубь него, мое дыхание было настолько истощено, что я бросился в заросли и лежал несколько минут, по-видимому, при последнем издыхании. Наконец я восстановил способность дышать; но мои опасения вернулись со всей прежней силой, когда я увидел нескольких дикарей, проходящих мимо, вероятно, в погоне за мной, на не очень большом расстоянии. В этой ситуации я не знал, лучше ли продолжать путь или попытаться спрятаться там, где я лежал, до наступления ночи; опасаясь, однако, что они вернутся тем же путем, я счел наиболее благоразумным уйти дальше от жуткой сцены моих прошлых страданий. Соответственно, свернув в другую часть леса, я поспешил вперед так быстро, как позволяли терновник и потеря одного из моих ботинок; и после медленного продвижения в течение нескольких часов достиг холма, который выходил на равнину, которую я только что покинул, откуда я мог разглядеть, что кровавый шторм все еще бушует с неуменьшающейся яростью.

Но чтобы не утомлять моих читателей, я лишь добавлю, что после трех дней без пропитания и перенесения суровости холодных рос в течение трех ночей я наконец достиг форта Эдвард; где при должном уходе мое тело вскоре восстановило свою прежнюю силу, а мой разум, насколько позволяло воспоминание о недавних печальных событиях, — свое обычное спокойствие.

Было подсчитано, что полторы тысячи человек были убиты или взяты в плен этими дикарями в течение этого рокового дня. Многие из последних были увезены ими и никогда не вернулись. Немногие, благодаря благоприятным случайностям, нашли путь обратно в свою родную страну, после того как испытали долгий и суровый плен.

Храбрый полковник Монро поспешил прочь, вскоре после того как началось замешательство, во французский лагерь, чтобы попытаться получить охрану, оговоренную условиями; но его обращение оказалось безрезультатным, и он оставался там до тех пор, пока генерал Уэбб не послал отряд войск, чтобы потребовать его и защитить обратно в форт Эдвард. Но эти несчастные события, которые, вероятно, были бы предотвращены, если бы ему позволили следовать своим собственным планам, вместе с потерей стольких храбрых парней, убитых в холодной крови, свидетелем чьей доблести он был так недавно, произвели такое впечатление на его разум, что он недолго пережил их. Он умер примерно через три месяца от разбитого сердца, и с правдой можно было бы сказать, что он был честью своей страны.

Я не намерен указывать на следующее обстоятельство как на непосредственный суд небес, предназначенный в качестве искупления за эту резню; но я не могу не отметить, что очень немногие из тех различных племен индейцев, которые участвовали в ней, дожили до возвращения домой. Оспа, посредством их общения с европейцами, нашла путь среди них и произвела такой же урон, какой они сами причинили. Методы, которые они применяли при первом приступе этого злокачественного заболевания, чтобы уменьшить сопровождающую его лихорадку, сделали его фатальным. Пока их кровь была в состоянии брожения и природа стремилась выбросить болезнетворное вещество, они пресекали ее операции, погружаясь в воду: следствием было то, что они умирали сотнями. Немногие выжившие были превращены ею в жуткие объекты и несли с собой в могилу глубокие вмятины от этой столь устрашающей болезни.

Монсеньор Монкальм пал вскоре после этого на равнинах Квебека.

Что неспровоцированная жестокость этого командующего не одобрялась большинством его соотечественников, я с тех пор убедился многими доказательствами. Одно только, однако, которое я получил от человека, бывшего свидетелем этого, я приведу в настоящее время. Канадский купец, некоторого положения, услышав о сдаче английского форта, отпраздновал счастливое событие с большими ликованиями и гостеприимством, согласно обычаю той страны; но как только известие о последовавшей резне достигло его ушей, он немедленно положил конец празднеству и высказался в самых суровых выражениях против бесчеловечного попустительства; заявляя в то же время, что те, кто потворствовал этому, тем самым навлекли на ту часть владений своего короля мщение небес. К этому он добавил, что очень опасается, что полная потеря их заслуженно станет следствием. Как верно это предсказание подтвердилось, мы все знаем.

Но возвращаясь — хотя индейцы небрежны в защите от внезапных нападений, они бдительны и ловки в застигании врасплох своих врагов. К своей осторожности и настойчивости в подкрадывании к отряду, который они намерены атаковать, они добавляют тот удивительный талант, или, скорее, инстинктивное качество, которое я уже описывал, выслеживания тех, кого они преследуют. На самой гладкой траве, на самой твердой земле и даже на самих камнях они обнаружат следы врага и по форме шагов, и по расстоянию между отпечатками различат не только то, мужчина или женщина прошли этим путем, но даже народ, к которому они принадлежат. Как бы невероятно это ни казалось, однако, из многих доказательств, которые я получил, находясь среди них, об их поразительной проницательности в этом пункте, я не вижу причин не доверять даже этим необычайным проявлениям ее.

Когда они одолели врага и победа больше не вызывает сомнений, победители сначала приканчивают всех тех, кого, как они думают, не смогут увезти без большого труда, а затем стараются взять как можно больше пленных; после этого они возвращаются, чтобы скальпировать тех, кто либо мертв, либо слишком сильно ранен, чтобы быть взятым с ними.

В этом деле они чрезвычайно искусны. Они хватают голову недееспособного или мертвого врага и, поставив одну из своих ног на шею, закручивают левую руку в волосы; таким образом, растянув кожу, покрывающую верхнюю часть головы, они вынимают свои скальпировочные ножи, которые всегда содержатся в хорошем порядке для этой жестокой цели, и несколькими ловкими ударами снимают часть, которая называется скальпом. Они настолько оперативны в этом, что все требуемое время едва ли превышает минуту. Их они сохраняют как памятники своей доблести и в то же время как доказательства мести, которую они нанесли своим врагам.

Если два индейца схватят в один и тот же миг пленного и, кажется, имеют равные притязания, спор между ними вскоре решается; ибо чтобы положить быстрый конец любому спору, который мог бы возникнуть, человек, который опасается, что потеряет свою ожидаемую награду, немедленно прибегает к своему томагавку или боевой дубинке и проламывает голову несчастной причине их раздора.

Завершив свои цели и учинив как можно больше урона, они немедленно отступают в сторону своей собственной страны с добычей, которую приобрели, из страха быть преследуемыми.

Если это так, они используют много хитростей, чтобы ускользнуть от поисков своих преследователей. Они иногда разбрасывают листья, песок или пыль поверх отпечатков своих ног; иногда ступают по следам друг друга; и иногда поднимают ноги так высоко и ступают так легко, чтобы не оставить никакого отпечатка на земле. Но если они находят все эти предосторожности тщетными и что они близки к тому, чтобы быть настигнутыми, они сначала приканчивают и скальпируют своих пленных, а затем, разделившись, каждый пытается вернуться в свою родную страну другим путем. Это предотвращает всякое дальнейшее преследование; ибо их преследователи теперь, отчаявшись либо удовлетворить свою месть, либо освободить тех из своих друзей, которые были взяты в плен, возвращаются домой.

Если успешному отряду так везет, что он совершает свое отступление беспрепятственно, они спешат с величайшей поспешностью достичь страны, где могут быть совершенно в безопасности; и чтобы их раненые товарищи не замедляли их бегство, они несут их по очереди на носилках, или, если это зимний сезон, тянут на санях.

Их носилки сделаны грубым образом из ветвей деревьев. Их сани состоят из двух небольших тонких досок около фута шириной, когда соединены, и около шести футов длиной. Передняя часть загнута вверх, а края окаймлены небольшими полосками. Индейцы тянут эти повозки с большой легкостью, будь они как угодно нагружены, посредством шнурка, который проходит вокруг груди. Этот ошейник называется Метумп и находится в употреблении по всей Америке, как в поселениях, так и во внутренних частях. Те, что используются в последних, сделаны из кожи и очень искусно обработаны.

Пленные во время марша охраняются с величайшей осторожностью. Днем, если путешествие проходит по суше, их всегда держат кто-то из победившего отряда; если по воде, они привязаны к каноэ. В ночное время они растянуты вдоль земли совершенно голыми, с ногами, руками и шеей, привязанными к крюкам, закрепленным в земле. Помимо этого, к их рукам или ногам привязаны веревки, которые держит индеец, мгновенно просыпающийся при малейшем их движении.

Несмотря на то, что такие предосторожности обычно принимаются индейцами, в анналах Новой Англии записано, что одна из слабого пола, почти одна и без посторонней помощи, нашла способ ускользнуть от бдительности отряда воинов и не только совершить свой побег от них, но и отомстить за дело своих соотечественников.

Несколько лет назад небольшая группа канадских индейцев, состоявшая из десяти воинов в сопровождении двух своих жен, совершила вторжение в отдаленные поселения Новой Англии. Они скрывались некоторое время в окрестностях одного из самых внешних городов и, наконец, после того как убили и скальпировали нескольких человек, нашли способ взять в плен женщину, у которой был с собой сын около двенадцати лет. Будучи удовлетворены исполнением, которое они совершили, они отступили в сторону своей родной страны, которая лежала на расстоянии трехсот миль, и увезли с собой своих двух пленников.

На вторую ночь их отступления женщина, чье имя, если я не ошибаюсь, было Роу, приняла решение, достойное самого бесстрашного героя. Она подумала, что сможет снять со своих рук наручники, которыми они были скованы, и решила, если сделает это, предпринять отчаянную попытку для восстановления своей свободы. Для этой цели, когда она заключила, что ее завоеватели находятся в самом глубоком сне, она попыталась выскользнуть из веревок на своих руках. В этом она преуспела; и, предостерегая своего сына, которому они позволили идти несвязанным, шепотом против того, чтобы удивляться тому, что она собирается сделать, она с большой осторожностью убрала на расстояние оборонительное оружие индейцев, которое лежало рядом с их боками.

Сделав это, она вложила один из томагавков в руки мальчика, велев ему следовать ее примеру; и, взяв другой сама, набросилась на спящих индейцев, нескольких из которых она мгновенно прикончила. Но ее попытка была почти сорвана немощью ее сына, который, не имея ни силы, ни решимости, нанес слабый удар по одному из них, который лишь послужил тому, чтобы разбудить его; она, однако, прыгнула на поднимающегося воина и, прежде чем он смог вернуть свое оружие, заставила его пасть под тяжестью своего томагавка; и это она попеременно делала со всеми остальными, кроме одной из женщин, которая проснулась вовремя и совершила свой побег.

Героиня затем сняла скальпы со своих побежденных врагов и, захватив также те, которые они увозили с собой как доказательства своего успеха, вернулась с триумфом в город, из которого была так недавно утащена, к великому изумлению своих соседей, которые едва могли поверить своим чувствам или свидетельствам, которые она несла о своей амазонской неустрашимости.

Во время их марша они обязывают своих пленных петь свою песнь смерти, которая обычно состоит из этих или подобных предложений: «Я собираюсь умереть, я собираюсь страдать; но я буду нести самые суровые пытки, которые мои враги могут причинить, с подобающей стойкостью. Я умру как храбрый человек, и я тогда пойду присоединиться к вождям, которые пострадали по той же причине». Эти песни продолжаются с необходимыми интервалами, пока они не достигают деревни или лагеря, в который они направляются.

Когда воины прибывают на расстояние слышимости, они издают различные крики, которые сообщают их соплеменникам общую историю успеха экспедиции. Количество издаваемых ими криков смерти возвещает о том, сколько человек из их отряда погибло; количество боевых кличей — о числе взятых ими пленных.

Трудно описать эти крики, но лучшее представление, которое я могу дать о них, заключается в том, что первый состоит из звука «у-у-уп», который тянется долгим пронзительным тоном почти до полного исчерпания дыхания, а затем обрывается внезапным повышением голоса. Последний представляет собой громкий крик примерно того же рода, который модулируется в ноты при помощи руки, поднесенной ко рту. И тот, и другой можно услышать на весьма значительном расстоянии.

Пока они издают эти звуки, люди, которым предназначается передать известие, остаются неподвижными и полными внимания. Когда этот обряд завершен, вся деревня выходит наружу, чтобы узнать подробности рассказа, который они только что услышали в общих чертах, и в зависимости от того, являются ли новости скорбными или наоборот, они отвечают множеством возгласов или криками плача.

Прибыв к этому времени в деревню или лагерь, женщины и дети вооружаются палками и дубинами и выстраиваются в два ряда, через которые обязаны пройти пленные. Обращение, которому они подвергаются, прежде чем достигнут конца строя, весьма сурово. Иногда их так бьют по голове и лицу, что в них едва теплится жизнь; и было бы счастьем для них, если бы этим обращением был положен конец их жалкому существованию. Но их мучители следят за тем, чтобы ни один из наносимых ими ударов не оказался смертельным, поскольку они желают приберечь несчастных страдальцев для более тяжких истязаний.

После прохождения этой предварительной дисциплины их связывают по рукам и ногам, в то время как сачемы проводят совет, на котором решается их судьба. Те, кого постановлено предать смерти обычными пытками, передаются вождю воинов; те же, кого решено пощадить, отдаются в руки вождя племени: так что в скором времени все пленные могут быть уверены в своей участи, поскольку вынесенный приговор является окончательным. Первых они называют обреченными дому смерти, вторых — дому милосердия.

Пленники, которые уже довольно преклонного возраста и стяжали великую честь своими воинскими подвигами, всегда искупают пролитую ими кровь пытками огнем. Их успехи на войне легко распознаются по синим меткам на груди и руках, которые столь же понятны индейцам, как буквы европейцам.

Способ, которым наносятся эти иероглифы, заключается в том, что кожу прорезают рыбьими зубами или острыми кремнями, обмакнутыми в своего рода чернила, изготовленные из сажи смолистой сосны. Подобно знакам древних пиктов Британии, они считаются украшением; и в то же время они служат реестрами героических деяний воина, который таким образом носит на себе неизгладимые знаки своей доблести.

Пленников, предназначенных к смерти, вскоре ведут к месту казни, которое обычно находится в центре лагеря или деревни; там, после того как их раздевают и все части их тел выкрашивают в черный цвет, на их головы прикрепляют шкуру вороны или ворона. Затем их привязывают к столбу, обкладывают хворостом и заставляют в последний раз спеть свою песнь смерти.

Воины, ибо только они обычно подвергаются этому наказанию, теперь более пространно исполняют этот печальный обряд. Они вслух перечисляют все храбрые деяния, которые совершили, и гордятся числом убитых ими врагов. В этом перечислении они не щадят даже своих мучителей, но стараются всякой провокационной историей, какую только могут выдумать, раздражать и оскорблять их. Иногда это имеет желаемый эффект, и страдальцев убивают раньше, чем это произошло бы в ином случае.

Существует много других методов, которые индейцы используют для умерщвления своих пленных, но они применяются лишь изредка; сожжение используется наиболее часто.

Когда я находился в главном городе оттагами, туда привели индейца из племени иллинойсов, который был взят в плен одним из их военных отрядов. У меня тогда была возможность увидеть обычные жестокости, которым эти люди подвергают своих пленников, на всех мельчайших этапах этого процесса. После предварительных шагов, необходимых для его осуждения, его рано утром отвели на небольшое расстояние от города, где привязали к дереву.

После этого всем мальчикам, которых было великое множество, так как место было густонаселенным, позволили развлечься, стреляя из луков в несчастную жертву. Поскольку никому из них не было больше двенадцати лет и они находились на значительном расстоянии, у них не хватало сил, чтобы пронзить жизненно важные органы, так что бедняга стоял, пронзенный стрелами, и испытывал сопутствующие муки более двух дней.

В течение этого времени он распевал о своих воинских подвигах. Он перечислял каждую хитрость, которую использовал, чтобы застать врасплох своих врагов: он хвастался количеством скальпов, которыми владел, и перечислял пленных, которых захватил. Затем он описывал различные варварские методы, которыми он предал последних смерти, и, казалось, даже тогда получал невообразимое удовольствие от пересказа этой ужасной истории.

Но он особенно подробно останавливался на жестокостях, которые практиковал по отношению к тем из сородичей своих нынешних мучителей, кто попал к нему в руки; стараясь этими усугубленными оскорблениями побудить их усилить его пытки, чтобы он мог дать большие доказательства стойкости. Даже в последние минуты жизни, когда он уже не мог выразить словами возмутительную провокацию, которую хотел произнести его язык, на его лице застыла улыбка, в которой смешались презрение и торжество.

Этот метод истязания врагов считается индейцами приносящим более чем один полезный результат. Он в большей степени утоляет ту дьявольскую жажду мести, которая является преобладающей страстью в груди каждого индивида любого племени, и прививает подрастающим воинам раннюю склонность к той жестокости и жажде крови, которые являются столь необходимым качеством для тех, кто хочет быть в совершенстве сведущ в их диком искусстве войны.

Мне рассказывали, что один индеец, находившийся в руках своих мучителей, имел дерзость сказать им, что они невежественные старухи и не знают, как предавать смерти храбрых пленных. Он сообщил им, что ранее захватил некоторых из их воинов и вместо тривиальных наказаний, которым они подвергали его, придумал для них самые мучительные истязания: что, привязав их к столбу, он утыкал их тела острыми щепками из смолистого дерева, которые затем поджег, и, танцуя вокруг них, наслаждался агонией пылающих жертв.

Эта бравада, которая несла в себе такую степень оскорбления, что даже привычное ухо индейца не могло слушать ее невозмутимо, вывела его мучителей из себя и сократила продолжительность его пыток; ибо один из вождей подбежал к нему и, вырвав его сердце, заткнул им рот, из которого исходили столь провокационные речи.

Бесчисленны истории, которые можно рассказать о мужестве и решимости индейцев, которым случается попасть в плен к своим противникам. Многие из тех, что я слышал, настолько поразительны, что, кажется, превосходят самые крайние пределы правдоподобия; однако несомненно, что эти дикари обладают многими героическими качествами и переносят любые виды несчастий с такой степенью стойкости, которая не была превзойдена никем из древних героев Греции или Рима.

Несмотря на эти акты суровости, проявляемые индейцами по отношению к представителям своего собственного вида, попадающим к ним в руки, некоторые их племена были отмечены своей умеренностью по отношению к таким пленным женщинам из английских колоний, которые случалось им захватить. Женщин великой красоты часто уводили с собой, и во время марша в триста или четыреста миль через их уединенные леса они спали рядом с ними, не подвергаясь никаким оскорблениям, и их целомудрие оставалось неприкосновенным. Бывали случаи, когда пленные женщины, которые были беременны в момент захвата, чувствовали приближение родовых схваток посреди пустынных лесов, имея своими единственными спутниками дикарей; однако и от них, какими бы дикарями они ни были, они получали всю помощь, которую позволяла их ситуация, и с ними обращались с той степенью деликатности и человечности, которой они никак не ожидали.

Это воздержание, должно признать, происходит не столько от их собственного нрава, сколько присуще лишь тем, кто поддерживал некоторое общение с французскими миссионерами. Не желая, чтобы их естественные враги, англичане, пользовались плодами их трудов, эти отцы приложили немало усилий, чтобы привить индейцам общие принципы человечности, что распространилось на их нравы и оказалось общественно полезным.

Те пленные, которые передаются в дом милосердия, а это обычно молодые люди, женщины и дети, ожидают распоряжения вождей, которые после казни тех, кто приговорен к смерти, проводят совет для этой цели.

Глашатай отправляется по деревне или лагерю, чтобы объявить, что те, кто потерял родственников в последней экспедиции, приглашаются присутствовать на распределении, которое должно состояться. Женщины, потерявшие своих сыновей или мужей, обычно удовлетворяются в первую очередь; после них — те, кто лишился друзей более отдаленной степени родства, или те, кто желает усыновить кого-то из молодежи.

Когда раздел произведен, что делается, как и в других случаях, без малейшего спора, те, кто получил свою долю, ведут их в свои палатки или хижины; и, развязав их, моют и перевязывают раны, если они их получили; затем они одевают их и дают им самую сытную и освежающую пищу, какую только могут позволить их запасы.

Пока их новые домочадцы едят, они стараются утешить их; они говорят им, что, поскольку они спасены от смерти, они должны теперь быть веселыми и счастливыми; и если они будут хорошо служить им, без ропота и сетований, то не будет недостатка ни в чем, чтобы возместить им потерю родины и друзей, насколько это позволяют обстоятельства.

Если кого-то из мужчин щадят, их обычно отдают вдовам, потерявшим мужей от руки врага, если таковые имеются, на которых, если они придутся им по нраву, они вскоре женятся. Но если дама уже занята, жизнь того, кто достался ей по жребию, находится в большой опасности; особенно если она вообразит, что ее покойному мужу нужен раб в стране духов, куда он отправился.

Когда это происходит, несколько молодых людей отводят обреченного пленника на некоторое расстояние и убивают его без всяких церемоний: после того как он был пощажен советом, они считают его слишком незначительным, чтобы он был удостоен пыток, предназначенных для тех, кто был признан их достойным.

Женщины обычно распределяются среди мужчин, от которых они не преминут встретить благосклонный прием. Мальчики и девочки принимаются в семьи тех, кто в них нуждается, и считаются рабами; и нередко случается, что их продают в том же качестве европейским торговцам, которые приходят к ним.

Индейцы не имеют представления о смягчении ужасов войны путем пощады пленных и вступления в переговоры с группой, от которой они были захвачены, об обмене. Все, кто захвачен обеими сторонами, либо предаются смерти, либо усыновляются, либо обращаются в рабство. И каждое племя настолько щепетильно в этом отношении, что если кто-либо из их племени, даже воин, будет взят в плен и случайно принят в дом милосердия, либо как усыновленный, либо как раб, а впоследствии совершит побег, они ни в коем случае не примут его и не признают одним из своих.

Положение тех, кто усыновлен, ни в чем не отличается от положения детей того народа, к которому они теперь принадлежат. Они принимают все права тех, чьи места они занимают, и часто без затруднений отправляются в военные походы против своих собственных соотечественников. Если, однако, кто-либо из них случайно совершит побег и будет впоследствии снова пойман, их считают неестественными детьми и неблагодарными людьми, которые дезертировали и пошли войной на своих родителей и благодетелей, и с ними обращаются с необычайной суровостью.

Та часть пленных, которая считается рабами, обычно распределяется между вождями; которые часто делают подарки некоторыми из них европейским губернаторам отдаленных постов или суперинтендантам или комиссарам по делам индейцев. Мне рассказывали, что именно иезуиты и французские миссионеры первыми способствовали введению этих несчастных пленников в поселения и тем самым научили индейцев тому, что они ценны.

Их намерения, действительно, были похвальными, так как они полагали, что этим методом они не только предотвратят много варварства и кровопролития, но и найдут возможности для распространения своей религии среди них. С этой целью они поощряли торговцев покупать таких рабов, с которыми они встречались.

Однако благие последствия этого образа действий не соответствовали ожиданиям этих благочестивых отцов. Вместо того чтобы стать средством предотвращения жестокости и кровопролития, это лишь привело к тому, что разногласия между индейскими народами стали вестись с большей степенью насилия и с неустанным рвением. Поскольку призом, за который они сражались, была уже не месть или слава, а приобретение спиртных напитков, на которые должны были обмениваться их пленники и к которым почти каждый народ питает чрезмерную слабость, они искали своих врагов с необычайной готовностью и постоянно были начеку, чтобы застать их врасплох и увести.

Можно было бы еще сказать, что меньше пленников подвергаются пыткам и смерти с тех пор, как возникли эти ожидания получения столь ценного вознаграждения за них, чем это бывало обычно; но не похоже, чтобы их привычная жестокость к воинам, которых они берут, хоть сколько-нибудь уменьшилась; их естественное желание мести должно быть удовлетворено; они теперь лишь становятся более усердными в захвате большего числа молодых пленников, в то время как те, кто был взят в плен при защите, подвергаются пыткам и смерти, как и прежде.

Миссионеры, обнаружив, что вопреки их желаниям их рвение лишь послужило увеличению продажи пагубных напитков, обратились к губернатору Канады в 1693 году с просьбой о запрете этой вредоносной торговли. Соответствующий указ был издан, но он не смог полностью остановить ее; французские курьеры леса были достаточно смелы, чтобы продолжать ее тайно, несмотря на то, что наказанием за нарушение запрета был значительный штраф и тюремное заключение.

Некоторые из тех, кто был уличен в ее продолжении, удалились в индейские земли, где вступали в браки с туземцами и подвергались добровольному изгнанию. Поскольку это был опустившийся и развращенный сброд, их поведение очень мало способствовало как исправлению нравов их новых родственников, так и побуждению их питать благоприятное мнение о религии, которую они исповедовали. Так эти неутомимые религиозные люди увидели, что их замыслы в некоторой степени снова оказались сорваны.

Однако эта эмиграция принесла эффект, который оказался полезным для их нации. Благодаря связи этих беглецов с ирокезами, миссисагами, гуронами, майами, потаватоми, пуантами, меномини, алгонкинами и т.д., а также постоянным представлениям, которые эти различные народы получали от них о могуществе и величии Франции, к возвеличиванию монарха которой, несмотря на свое изгнание, они все еще сохраняли свою привычную склонность, индейцы незаметно прониклись предубеждением в пользу этого народа, и я убежден, что они используют любую возможность, чтобы показать свою привязанность к ним.

И это даже вопреки позорной оценке, в которой они должны были бы их держать с тех пор, как их изгнали из Канады; ибо индейцы считают любой покоренный народ находящимся в состоянии вассальной зависимости от своих завоевателей. После того как один народ окончательно покоряет другой и достигается условное подчинение, у вождей покоренных принято, когда они сидят на совете со своими победителями, носить женские юбки в знак признания того, что они находятся в состоянии подчинения и должны быть приравнены к женщинам. Их пристрастие к французам, однако, пустило слишком глубокие корни, чтобы само время могло его искоренить.

ГЛАВА X. О том, как они заключают мир и т.д.

ВОЙНЫ, которые ведутся между индейскими народами, в целом наследственны и продолжаются из века в век с немногими перерывами. Если мир становится необходимым, главная забота обеих сторон — избежать видимости того, что они делают первые шаги.

Когда они ведут переговоры с врагом относительно приостановки военных действий, вождь, которому поручено взять на себя переговоры, если они не осуществляются при посредничестве какой-либо соседней группы, ни в чем не уступает своей естественной надменности: даже когда дела его страны находятся в наихудшем положении, он не идет на уступки, но старается убедить своих противников, что в их интересах положить конец войне.