«Путешествие по внутренним частям Северной Америки в 1766, 1767 и 1768 годах»

Еще одна особенность наблюдается в их манере наносить визиты. Если индеец идет навестить определенного человека в семье, он упоминает, к кому предназначен его визит, и остальные члены семьи, немедленно удаляясь в другой конец хижины или палатки, стараются не подходить достаточно близко, чтобы прервать их в течение всего разговора. Тот же метод применяется, если мужчина идет засвидетельствовать свое почтение кому-то из другого пола; но тогда он должен быть осторожен, чтобы любовь не была предметом его беседы, пока длится дневной свет.

Индейцы обнаруживают поразительную проницательность и с величайшей готовностью усваивают все, что зависит от внимания разума. Благодаря опыту и острому наблюдению они достигают многих совершенств, которые чужды европейцам. Например, они пересекут лес или равнину шириной в двести миль и с величайшей точностью достигнут точки, в которую намеревались прибыть, сохраняя на всем этом пространстве прямую линию, без каких-либо существенных отклонений; и они сделают это с той же легкостью, независимо от того, ясная погода или облачная.

С такой же остротой они укажут на ту часть небес, где находится солнце, даже если оно скрыто облаками или туманом. Кроме того, они способны с невероятной легкостью преследовать следы человека или зверя, будь то на листьях или траве; и по этой причине бегущему врагу с большим трудом удается избежать обнаружения.

Они обязаны этими талантами не только природе, но и необычайному владению интеллектуальными способностями, которые могут быть приобретены только неустанным вниманием и долгим опытом.

Они в целом весьма счастливы обладанием цепкой памятью; они могут пересказать каждую деталь, которая обсуждалась на совете, и помнят точное время, когда они проводились. Их пояса из вампума сохраняют содержание договоров, которые они заключали с соседними племенами на протяжении веков, к которым они будут апеллировать и ссылаться с такой же ясностью и готовностью, как европейцы к своим письменным записям.

Каждый народ оказывает большое уважение старости. Совет отца редко встретит какое-либо особое внимание со стороны молодых индейцев, вероятно, они принимают его лишь с молчаливым согласием; но они будут трепетать перед дедом и подчиняться его предписаниям с величайшей готовностью. Слова старейшин их общины почитаются молодыми как оракулы. Если во время охоты они добывают дичь, которая считается ими необычайно вкусной, она немедленно преподносится старейшим из их родственников.

Они никогда не позволяют себе быть обремененными заботами, но живут в состоянии полного спокойствия и довольства. Будучи по природе ленивыми, если пропитание, достаточное для их существования, можно добыть без особого труда и поблизости, они не пойдут далеко и не будут прилагать никаких чрезвычайных усилий ради него, хотя, сделав это, могли бы приобрести большее изобилие и более ценного рода.

Имея много свободного времени, они предаются этой лени, к которой так склонны, едой, питьем, сном и блужданием по своим городам или лагерям. Но когда необходимость вынуждает их выйти в поле, чтобы противостоять врагу или добыть себе пищу, они становятся бдительными и неутомимыми. Многие примеры их активности в таких случаях будут приведены, когда я буду рассказывать об их войнах.

Одурманивающий дух азартных игр не ограничивается Европой; индейцы также чувствуют этот манящий импульс и часто проигрывают свое оружие, одежду и все, чем владеют. В этом случае, однако, они не следуют примеру более утонченных игроков, ибо они ни ропщут, ни сетуют; ни одно раздраженное слово не срывается с их уст, но они переносят удары судьбы с философским спокойствием.

Величайшим пятном на их характере является та дикая склонность, которая побуждает их обращаться со своими врагами с жестокостью, от которой содрогается любой другой народ. Но если они столь варварски относятся к тем, с кем воюют, они дружелюбны, гостеприимны и гуманны в мирное время. О них можно с правдой сказать, что они — худшие враги и лучшие друзья из всех людей во всем мире.

Индейцы в целом чужды страсти ревности; и клеймят безумием человека, который не доверяет своей жене. Среди некоторых групп сама эта идея неизвестна; так как самые распущенные из их молодых людей очень редко покушаются на добродетель замужних женщин, да и те не часто подставляются под домогательства. Тем не менее индейские женщины в целом обладают влюбчивым темпераментом, и до замужества они не меньше ценятся за потакание своим страстям.

Пока я был среди наудоуэсси, я заметил, что они оказывают необычайное уважение одной из своих женщин, и при расспросах обнаружил, что она заслужила его благодаря сделке, которая в Европе сделала бы ее позорной.

Они рассказали мне, что когда она была молодой женщиной, ибо ко времени, когда я ее видел, она была уже в преклонных годах, она устроила то, что они называли рисовым пиром. Согласно древнему, но почти вышедшему из употребления обычаю (который, как говорит Гамлет, был бы более достоин чести при нарушении, чем при соблюдении), она пригласила сорок главных воинов в свою палатку, где, угостив их рисом и олениной, она по очереди потчевала каждого из них частным десертом за ширмой, установленной для этой цели во внутренней части палатки.

Ей посчастливилось получить этим изобилием любезности расположение своих гостей и одобрение всей группы. Молодые индейцы были настолько чувствительны к ее необычайным достоинствам, что соперничали друг с другом за ее руку, и в очень короткое время один из главных вождей взял ее в жены, над которым она приобрела большое влияние и от которого получала с тех пор непрестанные знаки уважения и любви.

Однако едва ли раз в столетие кто-либо из женщин бывает достаточно смел, чтобы устроить этот пир, несмотря на то, что муж первого ранга ожидает в качестве верной награды успешную устроительницу его; и этот обычай, как я с тех пор обнаружил, свойственен только наудоуэсси.

Индейцы в своем обычном состоянии чужды всякому различению собственности, за исключением предметов домашнего обихода, которые каждый считает своими собственными и увеличивает по мере возможности. Они чрезвычайно щедры друг к другу и восполняют нехватку своих друзей любыми излишками своих собственных.

В опасности они охотно оказывают помощь тем из своей группы, кто в ней нуждается, без всякого ожидания отдачи, кроме тех справедливых наград, которые всегда даруются индейцами за заслуги. Управляемые простыми и справедливыми законами природы, каждый вознаграждается исключительно по своим заслугам; и их равенство условий, нравов и привилегий, наряду с тем постоянным и общительным дружелюбием, которое преобладает во всем индейском народе, воодушевляет их чистым и истинно патриотическим духом, который способствует общему благу общества, к которому они принадлежат.

Если кто-либо из их соседей лишается из-за смерти или врага своих детей, те, кто обладает наибольшим количеством рабов, восполняют нехватку; и они усыновляются ими и во всех отношениях рассматриваются так, как если бы они действительно были детьми того человека, которому они представлены.

Индейцы, за исключением тех, кто живет рядом с европейскими колониями, не могут составить себе никакого представления о ценности денег; они рассматривают их, когда узнают о способах их применения другими народами, как источник бесчисленных зол. Им они приписывают все беды, распространенные среди европейцев, такие как вероломство, грабежи, опустошения и убийства.

Они считают иррациональным, чтобы один человек обладал большим количеством, чем другой, и изумляются, что какая-либо честь может быть связана с обладанием ими. Но то, что нехватка этого бесполезного металла может быть причиной лишения людей свободы и что из-за этого неравномерного распределения огромное количество людей должно быть заточено в мрачные стены тюрьмы, отрезанное от того общества, частью которого они являются, превосходит их веру. И они не упускают случая, услышав об этой части европейской системы правления, обвинить ее учредителей в полном отсутствии человечности и заклеймить их именами дикарей и скотов.

Они проявляют почти такую же степень безразличия к произведениям искусства. Когда им показывают что-либо из них, они говорят: «Это красиво, мне нравится на это смотреть», но не любопытствуют о его устройстве, и они не могут составить правильного представления о его использовании. Но если вы расскажете им о человеке, который способен бегать с большой ловкостью, который хорошо обучен охоте, может направить с безошибочной точностью ружье или легко согнуть лук, который может искусно управлять каноэ, понимает искусство войны, знаком с расположением страны и может проложить путь без проводника через огромный лес, питаясь при этом малым количеством провизии, они приходят в восторг; они слушают с большим вниманием приятный рассказ и расточают высочайшие похвалы его герою.

ГЛАВА IV. Их метод исчисления времени и т. д.

Учитывая их невежество в астрономии, время весьма рационально делится индейцами. Те, что во внутренних частях (а о них я, как правило, и намерен говорить), считают свои годы зимами; или, как они сами выражаются, снегами.

Некоторые народы среди них считают свои годы по лунам и заставляют их состоять из двенадцати синодических или лунных месяцев, наблюдая, когда тридцать лун убыло, добавить одну добавочную, которую они называют потерянной луной; а затем начинают считать, как прежде. Они уделяют большое внимание первому появлению каждой луны и по этому случаю всегда повторяют какие-то радостные звуки, протягивая при этом руки к ней.

Каждый месяц у них имеет название, выражающее его сезон; например, они называют месяц март (в котором их год обычно начинается в первое новолуние после весеннего равноденствия) месяцем или луной червей; потому что в это время черви покидают свои убежища в коре деревьев, древесине и т. д., где они укрывались в течение зимы.

Месяц апрель называется ими месяцем растений. Май — месяцем цветов. Июнь — жаркой луной. Июль — луной оленей. Их причина для такого наименования очевидна.

Август — луна осетров; потому что в этом месяце они ловят большое количество этой рыбы.

Сентябрь — луна кукурузы; потому что в этом месяце они собирают свою индейскую кукурузу.

Октябрь — луна путешествий; так как они покидают в это время свои деревни и отправляются к местам, где намереваются охотиться в течение зимы.

Ноябрь — луна бобров; ибо в этом месяце бобры начинают укрываться в своих домах, сделав достаточный запас провизии на зимний сезон.

Декабрь — охотничья луна, потому что они проводят этот месяц в погоне за дичью.

Январь — холодная луна, так как обычно морозит сильнее, и холод более интенсивен в этом, чем в любом другом месяце.

Февраль они называют снежной луной, потому что больше снега обычно выпадает в течение этого месяца, чем в любой другой зимой.

Когда луна не светит, они говорят, что луна мертва; а некоторые называют три последних дня ее голыми днями. Первое появление луны они называют ее возвращением к жизни.

Они не делают деления на недели; но дни считают снами; полдня — указывая на солнце в полдень; а четверти — восходом и заходом солнца: чтобы выразить это в своих преданиях, они используют весьма значимые иероглифы.

Индейцы совершенно не обучены географии, как и всем другим наукам, и все же, как я уже намекал ранее, они рисуют на своей бересте весьма точные карты или планы стран, с которыми знакомы. Не хватает только широты и долготы, чтобы сделать их вполне полными.

Их единственное знание в астрономии состоит в способности указать на полярную звезду; по которой они регулируют свой курс, когда путешествуют ночью.

Они считают расстояние мест не милями или лье, а дневным переходом, который, согласно лучшим расчетам, которые я мог сделать, представляется равным примерно двадцати английским милям. Их они также делят на половины и четверти и продемонстрируют их на своих картах с величайшей точностью, с помощью только что упомянутых иероглифов, когда они регулируют на совете свои военные отряды или свои самые дальние охотничьи экспедиции.

Они не имеют представления об арифметике; и хотя они способны считать до любого числа, цифры, как и буквы, кажутся им таинственными и выше их понимания.

Во время моего пребывания с наудоуэсси, некоторые из вождей, наблюдая однажды набросок лунного затмения в книге по астрономии, которую я держал в руке, пожелали, чтобы я позволил им взглянуть на него. Случилось так, что я дал им книгу закрытой, они начали считать страницы, пока не дошли до места, где была таблица. После того как они осмотрели ее и задали много вопросов относительно нее, я сказал им, что им не нужно было брать на себя столько труда, чтобы найти страницу, на которой она была нарисована, ибо я мог не только в одно мгновение назвать место, не считая страниц, но и сколько их предшествовало ей.

Они, по-видимому, были крайне изумлены моим утверждением и умоляли меня продемонстрировать им возможность подобного. С этой целью я попросил вождя, державшего книгу, открыть ее на любом месте и, показав мне страницу, тщательно прикрыть края листов, чтобы я не мог их пересчитать.

Он сделал это с величайшей осторожностью; несмотря на это, взглянув на фолиант, я к его великому удивлению назвал число листов. Он пересчитал их по порядку и обнаружил, что я был точен. И когда после неоднократных попыток индейцы убедились, что я могу делать это с величайшей готовностью и ни разу не ошибаюсь в своих расчетах, они все выглядели столь же пораженными, как если бы я воскресил мертвых. Единственный способ, которым они могли объяснить мои познания, состоял в том, что книга была духом и нашептывала мне ответы на все, о чем я ее спрашивал.

Это обстоятельство, сколь бы пустяковым оно ни показалось тем, кто менее невежествен, способствовало укреплению моего авторитета и упрочению того благоприятного мнения, которое они уже составили обо мне.

ГЛАВА V. Об их управлении и т. д.

Каждая отдельная группа индейцев делится на отряды или племена; каждый такой отряд или племя образует небольшую общину в составе народа, к которому принадлежит. Подобно тому как народ имеет некий особый символ, по которому он отличается от других, так и каждое племя имеет отличительный знак, от которого оно и получает свое название: например, Орел, Пантера, Тигр, Буйвол и т. д. Один отряд наудоуэсси представлен Змеей, другой — Черепахой, третий — Белкой, четвертый — Волком, а пятый — Буйволом. Во всех народах они выделяют себя подобным же образом, и даже самый незначительный человек среди них помнит свое прямое происхождение и отличает себя по принадлежности к своему роду.

Если бы многие обстоятельства не склоняли к опровержению этого предположения, я был бы почти готов заключить, исходя из такого деления на племена и особой привязанности индейцев к ним, что они ведут свое происхождение, как некоторые утверждали, от израильтян.

Помимо этого, каждый народ отличается способом возведения своих палаток или хижин. И все индейцы настолько сведущи в этом различии, что, хотя при самом тщательном наблюдении европейца никакой разницы не заметно, они сразу же обнаружат по положению шеста, оставленного в земле, какой народ разбил здесь лагерь много месяцев назад.

У каждого отряда есть вождь, которого называют Великим Вождем или главным Воином; его выбирают за опыт в военном деле и доказанную доблесть, чтобы он руководил их военными операциями и ведал всеми делами, относящимися к этому ведомству. Но этот вождь не считается главой государства; помимо великого воина, избираемого за его военные качества, существует другой, который пользуется преимуществом по праву наследства и осуществляет более непосредственное руководство их гражданскими делами. Этого вождя с большим основанием можно назвать сачемом; его согласие необходимо при всех сделках и договорах, на которых он ставит знак своего племени или народа.

Хотя эти двое считаются главами отряда, а последнего обычно называют их королем, индейцы не знают ни гражданского, ни военного подчинения. Поскольку каждый из них высокого мнения о своей значимости и чрезвычайно дорожит своей свободой, любые предписания, несущие в себе видимость прямого приказа, немедленно отвергаются с презрением.

По этой причине вожди редко бывают настолько неосмотрительны, чтобы отдавать приказы в повелительном тоне; простой намек вождя на то, что он считает необходимым сделать то или иное дело, мгновенно пробуждает соревновательный дух среди низших рангов, и оно немедленно исполняется с большой готовностью. Таким методом удается избежать неприятной стороны приказа и установить власть, которая немногим уступает абсолютной.

Среди индейцев не установлено никакой видимой формы правления; они не допускают такого различия, как магистрат и подданный, и каждый, по-видимому, пользуется независимостью, которую невозможно ограничить. Цель управления у них скорее внешняя, чем внутренняя, ибо их внимание, кажется, больше направлено на поддержание такого единства среди членов своего племени, которое позволило бы им следить за действиями врагов и действовать против них согласованно и энергично, нежели на поддержание внутреннего порядка посредством каких-либо публичных постановлений. Если вождем предлагается план, который кажется полезным для общины, каждый волен выбирать, будет ли он участвовать в его осуществлении; ибо у них нет принудительных законов, налагающих на них какие-либо ограничения. Если совершается насилие или проливается кровь, право мщения за эти проступки остается за семьей пострадавшего; вожди не берут на себя ни власти назначать наказание, ни власти смягчать его.

У некоторых народов, где достоинство является наследственным, престолонаследие ограничено женской линией. После смерти вождя его место иногда занимает сын его сестры, а не его собственный сын; а если у него нет сестры, то достоинство принимает ближайшая родственница по женской линии. Этим объясняется то, что во главе народа виннебаго стоит женщина, что до того, как я познакомился с их законами, казалось мне странным.

Каждая семья имеет право назначить одного из своих вождей помощником главного вождя, который следит за интересами своей семьи и без согласия которого ни одно дело общественного характера не может быть приведено в исполнение. Их обычно выбирают за ораторские способности; и только им разрешается произносить речи на советах и общих собраниях.

В этом органе, возглавляемом наследственным вождем, по-видимому, сосредоточена верховная власть; поскольку его решениями регулируются все сделки, касающиеся их охоты, ведения войны или заключения мира, а также все их общественные дела. Сразу за ними по рангу следует корпус воинов, который включает всех, кто способен носить оружие. Этим подразделением иногда руководит вождь народа, если он прославил себя каким-либо известным деянием, если же нет — то какой-нибудь другой вождь, ставший знаменитым.

На их советах, проводимых вышеупомянутыми членами, обсуждается каждое важное дело; и ни одно предприятие, даже самого малого значения, не предпринимается, если оно не встречает там общего одобрения вождей. Они обычно собираются в хижине или палатке, отведенной для этой цели, и, сидя кругом на земле, старейший вождь встает и произносит речь; когда он заканчивает, встает другой; и так они все по очереди, если это необходимо, высказываются.

В таких случаях их язык энергичен, а манера выражения — эмфатична. Их стиль украшен образами, сравнениями и сильными метафорами и в аллегориях не уступает стилю любого из восточных народов. Во всех своих официальных речах они выражаются с большой страстностью, но в обычном разговоре — согласно нашему привычному методу речи.

Молодым людям разрешается присутствовать на советах, хотя им не позволено произносить речи, пока они не будут официально допущены к этому: однако они слушают с большим вниманием и, чтобы показать, что они понимают и одобряют решения, принятые собравшимися вождями, часто восклицают: «Это правильно». «Это хорошо».

Обычный способ выражения согласия у всех рангов, который они повторяют в конце почти каждой фразы, заключается в произнесении своего рода сильного выдоха, который звучит как сочетание букв ОАХ.

ГЛАВА VI. Об их пирах.

Многие индейские народы не употребляют ни хлеба, ни соли, ни специй; а некоторые из них никогда не видели и не пробовали ничего из этого. У наудоуэсси, в частности, нет ни хлеба, ни какой-либо его замены. Они едят дикий рис, который в больших количествах растет в разных частях их территорий, но они варят его и едят в чистом виде. Они также едят мясо убитых ими зверей, не прибегая к каким-либо мучнистым веществам для поглощения его грубых частиц. И даже когда они потребляют сахар, который извлекают из кленового дерева, они используют его не для того, чтобы сделать другую пищу вкуснее, а обычно едят его отдельно.

У них также нет представления об использовании молока, хотя они могли бы собирать его в больших количествах от буйвола или лося; они считают его пригодным только для питания детенышей этих зверей в их нежном возрасте. Я не заметил, чтобы полное отсутствие продуктов, считающихся другими народами столь необходимыми и питательными, доставляло им какие-либо неудобства; напротив, они в целом здоровы и энергичны.

Однако одно блюдо, которое почти заменяет хлеб, используется среди оттагами, сауков и более восточных народов, где растет индейская кукуруза; оно не только высоко ценится ими, но и считается чрезвычайно вкусным всеми европейцами, которые попадают в их владения. Оно состоит из их незрелой кукурузы, как было описано ранее, и бобов в том же состоянии, сваренных вместе с медвежьим мясом, жир которого пропитывает овощи и делает их несравненно вкусными. Они называют эту пищу суккатош.

Индейцы вовсе не являются каннибалами, как о них говорят. Вся их еда либо жарится, либо варится; причем до полной готовности. Их питьем обычно является бульон, в котором она варилась.

Их пища состоит из мяса медведя, буйвола, лося, оленя, бобра и енота; которое они готовят упомянутым способом. Обычно они едят мясо оленя, которое по своей природе сухое, вместе с мясом медведя, которое жирное и сочное; и хотя последнее чрезвычайно богатое и лакомое, оно, как известно, никогда не приедается.

Весной года наудоуэсси едят внутреннюю кору кустарника, который они собирают в некоторых частях своей страны; но я не смог ни узнать его названия, ни обнаружить, откуда они его берут. Он был хрупким и легко разжевывался. Вкус его был очень приятным, и они говорили, что он чрезвычайно питателен. По вкусу он был не похож на репу, и при попадании в рот напоминал этот корень как своей мясистой, так и ломкой структурой.

Низшие ранги индейцев чрезвычайно неряшливы в приготовлении пищи, но некоторые вожди очень опрятны и чистоплотны в своей одежде, палатках и еде.

Они обычно едят большими группами, так что их трапезы можно по праву назвать пирами; и делают они это, не ограничиваясь какими-либо фиксированными или регулярными часами, а просто по мере того, как того требует аппетит и позволяет удобство.

Они обычно танцуют до или после каждой трапезы; и этой жизнерадостностью, вероятно, возносят Великому Духу, которому они считают себя обязанными за все благо, более приемлемую жертву, чем формальное и безжизненное благодарение. Мужчины и женщины пируют отдельно: и каждый пол по очереди приглашает своих товарищей разделить с ними пищу, которая у них есть; но в повседневной жизни мужчины и женщины едят вместе.

Нет людей более гостеприимных, добрых и свободных, чем индейцы. Они охотно поделятся с любым из своего племени последней частью своих припасов, и даже с теми из другого народа, если те случайно зайдут, когда они едят. Хотя у них нет одного общего запаса, та общность имущества, которая так распространена среди них, и их щедрый нрав делают это почти столь же эффективным.

Когда вожди собираются по какому-либо общественному делу, они всегда завершают его пиром, на котором их веселье и жизнерадостность не знают границ.

ГЛАВА VII. Об их танцах.

Танцы — любимое упражнение среди индейцев; они никогда не встречаются по какому-либо общественному поводу, чтобы это не стало частью развлечения. А когда они не заняты войной или охотой, молодежь обоих полов развлекается таким образом каждый вечер.

Они всегда танцуют, как я только что заметил, на своих пирах. В этих, как и во всех других их танцах, каждый человек встает по очереди и двигается с большой свободой и смелостью; напевая при этом о подвигах своих предков. Во время этого компания, сидящая на земле кругом вокруг танцора, присоединяется к нему, отбивая такт странным тоном, который они издают все вместе и который звучит как «Хе, хе, хе». Эти ноты, если их можно так назвать, произносятся с резким акцентом и вырываются из груди с предельной силой; так что можно было бы подумать, что их силы должны быть скоро исчерпаны этим; вместо чего они повторяют это с той же яростью на протяжении всего своего развлечения.

Женщины, особенно западных народов, танцуют очень грациозно. Они держатся прямо и, с опущенными вдоль боков руками, двигаются сначала на несколько ярдов вправо, а затем обратно влево. Это движение они выполняют, не делая шагов, как сделал бы европеец, а соединенными ногами, поочередно двигая носками и пятками. Таким образом они скользят с большой ловкостью на определенное расстояние, а затем возвращаются; и пусть тех, кто присоединяется к танцу, будет сколько угодно много, они держат такт так точно друг с другом, что никакого сбоя не происходит. Во время этого в установленные моменты они смешивают свои пронзительные голоса с более хриплыми голосами мужчин, сидящих вокруг (ибо следует заметить, что полы никогда не смешиваются в одном танце), что вместе с музыкой барабанов и чичикуэ создает приятную гармонию.

У индейцев есть несколько видов танцев, которые они используют по разным поводам, такие как Танец с трубкой или калюметом, Военный танец, Свадебный танец и Танец жертвоприношения. Движения в каждом из них различны; но почти невозможно передать какое-либо представление о том, в чем именно они не похожи.

Разные народы также варьируют свою манеру танцевать. Чипеуэ принимают большее разнообразие поз, чем любой другой народ; иногда они держат головы прямо, в другое время наклоняют их почти до земли; затем отклоняются в одну сторону, а сразу после — в другую. Наудоуэсси держатся более прямо, ступают тверже и двигаются более грациозно. Но все они сопровождают свои танцы упомянутым неприятным шумом.

Танец с трубкой — основной и наиболее приятный для зрителя из всех, будучи наименее неистовым, а его движения — наиболее грациозными. Он используется только по особым случаям; например, когда прибывают послы от врага для переговоров о мире или когда через их территории проходят знатные чужеземцы.

Военный танец, который они используют как перед тем, как отправиться в военные походы, так и по возвращении из них, внушает ужас чужеземцам. Он исполняется, как и другие, посреди круга воинов; вождь обычно начинает его, двигаясь справа налево и напевая при этом как о своих собственных подвигах, так и о подвигах своих предков. Когда он заканчивает свой рассказ о каком-либо памятном действии, он наносит сильный удар своей боевой палицей по столбу, вкопанному для этой цели в землю недалеко от центра собрания.

Каждый танцует по очереди и пересказывает чудесные деяния своего рода, пока, наконец, все они не присоединяются к танцу. Тогда он становится поистине пугающим для любого чужеземца, который случайно оказывается среди них, так как они принимают все возможные ужасные и устрашающие позы, репетируя при этом те роли, которые они ожидают сыграть против своих врагов на поле боя. Во время этого они держат в руках острые ножи, которыми, вращаясь, каждую минуту рискуют перерезать друг другу горло; и если бы они не избегали угрожающей опасности с невообразимой ловкостью, этого было бы не избежать. Этими движениями они намереваются изобразить то, как они убивают, снимают скальпы и берут пленных. Чтобы усилить сцену, они издают те же отвратительные вопли, крики и боевые кличи, которые используют во время боя: так что невозможно рассматривать их иначе, как сборище демонов.

Я часто присоединялся к этому танцу вместе с ними, но он вскоре перестал быть для меня развлечением, так как я не мог отбросить опасения получить какую-нибудь страшную рану, которая от неистовости их жестов должна была оказаться смертельной.

Я обнаружил, что народы к западу от Миссисипи и на границах озера Верхнее все еще продолжают использовать Паувау или Черный танец. Люди из колоний рассказывают тысячу нелепых историй о том, что в этом танце индейцы вызывают дьявола. Но они признают, что это было в прежние времена и сейчас почти исчезло среди тех, кто живет рядом с европейскими поселениями. Однако я обнаружил, что он все еще используется во внутренних частях; и хотя я на самом деле не видел, чтобы дьявол был вызван им, я был свидетелем некоторых сцен, которые могли быть исполнены только теми, кто имел с ним дело или был очень искусным и ловким фокусником.

Пока я был среди наудоуэсси, исполнялся танец, который они так называли. Перед началом танца одного из индейцев приняли в общество, которое они называли Вакон-Китчева, то есть Дружеское общество Духа. Это общество состоит из лиц обоих полов, но в него могут быть приняты только те, кто обладает безупречным характером и получил одобрение всего коллектива. За этим приемом последовал танец Паувау (в котором я не увидел ничего, что могло бы дать повод для слухов, которые я слышал), и все, согласно их обычному обычаю, завершилось грандиозным пиром.

Поскольку посвящение сопровождается некоторыми весьма своеобразными обстоятельствами, которые, как я уже отмечал, должны быть либо результатом магии, либо поразительной ловкости, я дам подробный отчет обо всей процедуре. Она проводилась во время новолуния в месте, отведенном для этой цели недалеко от центра их лагеря, которое могло вместить около двухсот человек. Будучи чужеземцем и во всех случаях принимаемый ими с большой вежливостью, я был приглашен посмотреть на церемонию и помещен близко к ограждению.

Около двенадцати часов они начали собираться; когда ярко светило солнце, что они считали хорошим предзнаменованием, ибо они никогда по своей воле не проводят свои публичные собрания, если небо не чистое и безоблачное. Сначала появилось большое количество вождей, одетых в свои лучшие наряды; а за ними пришел главный воин, облаченный в длинную мантию из богатых мехов, волочившуюся по земле, в сопровождении свиты из пятнадцати или двадцати человек, раскрашенных и одетых самым нарядным образом. Затем последовали жены тех, кто уже был принят в общество; а в арьергарде — беспорядочная толпа низших рангов, все вносящие посильный вклад в то, чтобы сделать зрелище грандиозным и эффектным.

Когда собрание уселось и была провозглашена тишина, один из главных вождей встал и в короткой, но мастерской речи проинформировал свою аудиторию о поводе их встречи. Он сообщил им, что один из их молодых людей желает быть принятым в их общество; и, взяв его за руку, представил его их взору, спрашивая их в то же время, есть ли у них какие-либо возражения против того, чтобы он стал одним из членов их общины.

Поскольку возражений не последовало, молодого кандидата поместили в центр, и четверо вождей заняли свои места рядом с ним; после того как они по очереди увещевали его не падать духом во время операции, которую ему предстояло пройти, а вести себя как индеец и как мужчина, двое из них взяли его за руки и заставили встать на колени; другой поместился позади него, чтобы принять его, когда он упадет, а последний из четырех отошел на расстояние около двенадцати футов от него прямо перед ним.

Когда это расположение было завершено, вождь, стоявший перед коленопреклоненным кандидатом, начал говорить с ним внятным голосом. Он сказал ему, что он сам сейчас взволнован тем же духом, который через несколько мгновений передаст ему; что это поразит его насмерть, но что он мгновенно будет возвращен к жизни; к этому он добавил, что это общение, сколь бы пугающим оно ни было, является необходимым введением к преимуществам, которыми пользуется община, в которую он вот-вот будет принят.

Когда он говорил это, он казался сильно взволнованным; пока, наконец, его эмоции не стали настолько сильными, что его лицо исказилось, а все тело содрогнулось в конвульсиях. В этот момент он бросил что-то, что по форме и цвету напоминало маленькую фасолину, в молодого человека, что, казалось, вошло ему в рот, и он мгновенно упал, неподвижный, как будто был застрелен. Вождь, помещенный позади него, принял его в свои объятия и с помощью двух других положил на землю, по-видимому, лишенного жизни.

Сделав это, они немедленно начали растирать его конечности и бить его по спине, нанося ему такие удары, которые казались более рассчитанными на то, чтобы успокоить живого, чем воскресить мертвого. Во время этих необычных манипуляций оратор продолжал свою речь, прося зрителей не удивляться и не отчаиваться в выздоровлении молодого человека, так как его нынешнее безжизненное состояние произошло только от сильного воздействия духа на способности, которые до сих пор не привыкли к вдохновениям такого рода.

Кандидат лежал несколько минут без чувств и движения; но в конце концов, после получения многих сильных ударов, он начал проявлять некоторые признаки возвращающейся жизни. Они, однако, сопровождались сильными конвульсиями и явным препятствием в горле. Но они вскоре закончились; ибо, извергнув изо рта фасолину или что бы то ни было, что вождь бросил в него, но что при самом тщательном осмотре я не заметил, чтобы вошло в него, он вскоре после этого, казалось, был вполне выздоровевшим.

Эта часть церемонии была благополучно завершена, совершающие обряд вожди сняли с него одежду, которую он обычно носил, и надели на него совершенно новый комплект одежды. Когда он был одет, оратор еще раз взял его за руку и представил его обществу как регулярного и полностью посвященного члена, увещевая их в то же время оказать ему такую необходимую помощь, в которой он, как молодой член, может нуждаться. Затем он также поручил вновь избранному брату принимать со смирением и с пунктуальностью следовать советам своих старших братьев.

Все те, кто был допущен внутрь ограждения, теперь образовали круг вокруг своего нового брата, и музыка заиграла, великий вождь запел песню, прославляющую, как обычно, их воинские подвиги.

Единственная музыка, которую они используют, — это барабан, который состоит из куска полого дерева, искусно обработанного, и на один конец которого натянута кожа; они бьют по нему одной палкой, и он издает звук, который далек от гармоничного, но он как раз служит для отбивания такта. К этому они иногда добавляют чичикоэ, а в своих военных танцах они также используют своего рода флейту, сделанную из тростника, которая издает пронзительный резкий шум.

Все собрание к этому времени объединилось, и танец начался; несколько певцов помогали музыке своими голосами, и женщины, присоединяясь к хору через определенные интервалы, создавали вместе не лишенную приятности, но дикую гармонию. Это было одно из самых приятных развлечений, которые я видел, пока был среди них.

Я не мог удержаться от смеха при виде своеобразного детского обычая, который, как я заметил, они ввели в этот танец, и который был единственным, имевшим хоть малейшее подобие колдовства. Большинство членов несли в руках шкуру выдры или куницы, которая, будучи снятой целиком с тела и наполненной воздухом, при сжатии издавала пищащий звук через маленький кусочек дерева, органически сформированный и закрепленный в ее рту. Когда этот инструмент подносили к лицу кого-либо из компании и издавался звук, человек, получавший его, мгновенно падал на вид мертвым. Иногда двое или трое, как мужчины, так и женщины, оказывались на земле вместе; но немедленно приходя в себя, они вставали и снова присоединялись к танцу. Это, казалось, доставляло даже самим вождям бесконечное развлечение. Позже я узнал, что это были их Dii Penates или Домашние Боги.

После нескольких часов, проведенных таким образом, начался пир; когда блюда принесли ко мне, я заметил, что они состоят из собачьего мяса; и мне сообщили, что на всех своих публичных грандиозных пирах они никогда не используют никакой другой пищи. Для этой цели на пиру, о котором я сейчас говорю, новый кандидат предоставляет жирных собак, если их можно достать за любую цену.

В этом обычае поедания собачьего мяса по особым случаям они напоминают жителей некоторых стран, лежащих на северо-восточных границах Азии. Автор отчета о Камчатке, опубликованного по приказу Императрицы России (упомянутого ранее), сообщает нам, что люди, населяющие Кореку, страну к северу от Камчатки, которые бродят ордами, подобно арабам, когда они поклоняются злым существам, убивают северного оленя или собаку, мясо которых они едят, а голову и язык оставляют торчать на шесте передней частью на восток. Также, что когда они боятся какой-либо инфекционной болезни, они убивают собаку и, обматывая кишки вокруг двух шестов, проходят между ними. Эти обычаи, в которых им почти подражают индейцы, по-видимому, усиливают мое предположение, что Америка была впервые заселена с этой стороны.

Я не знаю, к какому классу танцев отнести тот, что был исполнен индейцами, которые пришли к моей палатке, когда я высадился недалеко от озера Пепин, на берегах Миссисипи, как описано в моих Журналах. Когда я выглянул, как я там упоминал, я увидел около двадцати обнаженных молодых индейцев, самых совершенных по своему телосложению и, безусловно, самых красивых из всех, кого я когда-либо видел, приближавшихся ко мне и танцующих по мере приближения под музыку своих барабанов. Каждые десять или двенадцать ярдов они останавливались и издавали свои вопли и крики.

Когда они достигли моей палатки, я попросил их войти; что они, не соизволив дать мне никакого ответа, и сделали. Поскольку я заметил, что они были раскрашены в красный и черный цвета, как они обычно делают, когда идут против врага, и понял, что некоторые части военного танца были смешаны с их другими движениями, я не сомневался, что они были подстрекаемы враждебным вождем, который отказался от моего приветствия: поэтому я решил продать свою жизнь как можно дороже. С этой целью я принял их, сидя на своем сундуке, с ружьем и пистолетами рядом со мной, и приказал своим людям внимательно следить за ними и также быть начеку.

Индейцы, войдя, продолжали свой танец поочередно, напевая в то же время о своих героических подвигах и превосходстве своей расы над всеми другими народами. Чтобы усилить свою речь, хотя она была необычайно энергичной и выразительной и такой, которая сама по себе внушила бы ужас самому твердому сердцу, в конце каждой фразы они били своими боевыми палицами по шестам моей палатки с такой силой, что я ожидал, что она каждую минуту рухнет на нас. Когда каждый из них, танцуя вокруг, проходил мимо меня, они клали свои правые руки на глаза и, подходя близко ко мне, смотрели мне прямо в лицо, что я не мог истолковать как знак дружбы. Мои люди считали себя погибшими, и я признаю, что сам никогда не находил свои опасения более бурными ни по какому поводу.

Когда они почти закончили свой танец, я предложил им трубку мира, но они не захотели ее принять. Тогда, как мое последнее средство, я подумал, что попробую, что сделают подарки; соответственно, я достал из своего сундука несколько лент и безделушек, которые положил перед ними. Это, казалось, поколебало их решимость и в некоторой степени отвело их гнев; ибо, посовещавшись вместе, они сели на землю, что я счел благоприятным предзнаменованием.

Так оно и оказалось, ибо вскоре они приняли трубку мира и, раскурив ее, сначала предложили ее мне, а затем курили ее сами. Вскоре после этого они взяли подарки, которые до сих пор лежали без внимания, и, казалось, были очень довольны ими, удалились дружелюбным образом. И никогда я не получал большего удовольствия, чем от избавления от таких грозных гостей.

Мне не всегда удавалось получить полное представление о замыслах моих посетителей. У меня было достаточно оснований заключить, что они были враждебны и что их визит в столь поздний час был совершен по наущению Великого Саутора; но позже мне сообщили, что это могло быть задумано как комплимент, который они обычно делают вождям любого другого народа, которые случайно встречаются им, и что обстоятельства в их поведении, которые казались мне столь подозрительными, были лишь следствием их тщеславия и предназначались для того, чтобы внушить умам тех, кого они таким образом посещали, высокое мнение об их доблести и мастерстве. Утром, прежде чем я продолжил свой путь, несколько их жен принесли мне в подарок немного сахара, для которых я нашел еще несколько лент.

Танец жертвоприношения не называется так потому, что они в то же время приносят жертву какому-либо доброму или злому духу, но это танец, которому наудоуэсси дают такое название, поскольку он используется, когда с ними случается какое-либо общественное счастливое обстоятельство. Пока я жил среди них, прекрасный крупный олень случайно забрел в середину их лагеря, которого они вскоре уничтожили. Поскольку это случилось как раз в новолуние, они сочли это счастливым предзнаменованием; и, зажарив его целиком, каждый в лагере отведал его. После своего пира они все присоединились к танцу, который они назвали, из-за его несколько религиозного характера, Танцем жертвоприношения.

ГЛАВА VIII. Об их охоте.

Охота — основное занятие индейцев; они приучаются к ней с раннего детства, и это упражнение, которое считается не менее почетным, чем необходимым для их пропитания. Искусный и решительный охотник ценится ими почти так же высоко, как выдающийся воин. Едва ли какое-либо устройство, которое изобретательность человека обнаружила для поимки или уничтожения тех животных, которые снабжают их пищей или чьи шкуры ценны для европейцев, им неизвестно.

Пока они заняты этим упражнением, они стряхивают с себя праздность, свойственную их природе, и становятся активными, настойчивыми и неутомимыми. Они одинаково проницательны как в нахождении своей добычи, так и в средствах, которые они используют для ее уничтожения. Они различают следы зверей, за которыми охотятся, хотя они незаметны для любого другого глаза, и могут следовать за ними с уверенностью через бездорожный лес.

Звери, на которых охотятся индейцы, как ради их мяса, которым они питаются, так и ради их шкур, из которых они либо делают свою одежду, либо обменивают с европейцами на предметы первой необходимости, — это буйвол, лось, олень, лось, карибу, медведь, бобр, выдра, куница и т. д. Я откладываю описание этих существ здесь и буду только в настоящее время рассматривать их способ охоты на них.

Маршрут, по которому они пойдут для этой цели, и партии, которые отправятся в различные экспедиции, фиксируются на их общих советах, которые проводятся некоторое время летом, когда все операции на предстоящую зиму завершены. Главный воин, в чьи обязанности входит регулирование их действий по этому случаю, с большой торжественностью рассылает приглашение тем, кто желает сопровождать его; ибо индейцы, как отмечалось ранее, не признают никакого превосходства, и у них нет никакого представления о принуждении; и каждый, кто принимает его, готовится к этому постом в течение нескольких дней.

Индейцы не постятся, как некоторые другие народы, на самой богатой и роскошной пище, но они полностью воздерживаются от любого вида пищи или питья; и таковы их терпение и решимость, что самая сильная жажда не могла заставить их попробовать каплю воды; однако посреди этого сурового воздержания они выглядят веселыми и счастливыми.

Причины, которые они приводят для такого поста, заключаются в том, что он позволяет им свободно видеть сны, в которых они узнают, где найдут наибольшее изобилие дичи; а также в том, что он отвращает неудовольствие злых духов и побуждает их быть благосклонными. Они также по этим случаям чернят те части своих тел, которые не прикрыты.

Пост закончен, и место охоты объявлено, вождь, который должен ими руководить, дает грандиозный пир тем, кто должен сформировать различные партии; из которого никто из них не смеет отведать, пока они не искупаются. На этом пиру, несмотря на то, что они так долго постились, они едят с большой умеренностью; и вождь, который председательствует, занимается тем, что пересказывает подвиги тех, кто был наиболее успешен в деле, к которому они собираются приступить. Вскоре после этого они отправляются в поход к назначенному месту, раскрашенные или, скорее, вымазанные черным, среди возгласов всех людей.

Невозможно описать их ловкость или настойчивость, пока они преследуют свою добычу; ни заросли, ни канавы, ни потоки, ни пруды, ни реки не останавливают их; они всегда идут прямо вперед по самой прямой линии, какую только могут, и есть немногие из диких обитателей лесов, которых они не могут догнать.

Когда они охотятся на медведей, они стараются найти их убежища; ибо в течение зимы эти животные скрываются в полых стволах деревьев или делают себе норы в земле, где они остаются без пищи, пока длится суровая погода.

Когда индейцы думают, что прибыли в место, где обычно обитают эти существа, они формируют круг в соответствии со своим количеством и, двигаясь вперед, стараются, по мере продвижения к центру, обнаружить убежища своей добычи. Таким образом, если кто-то лежит в промежуточном пространстве, они обязательно разбудят их и повалят либо своими луками, либо своими ружьями. Медведи пускаются в бегство при виде человека или собаки и будут оказывать сопротивление только тогда, когда они чрезвычайно голодны или после того, как они ранены.

Индейский метод охоты на буйвола заключается в формировании круга или квадрата, почти таким же образом, как когда они ищут медведя. Заняв свои различные позиции, они поджигают траву, которая в это время высокая и сухая, и эти животные, которые чрезвычайно боятся этого элемента, летя в панике перед ним, в большом количестве оказываются зажатыми в малом пространстве, и едва ли хоть один спасается.

У них есть разные способы охоты на лося, оленя и карибу. Иногда они ищут их в лесах, куда они удаляются во время суровости холода, где их легко застрелить из-за деревьев. В более северных климатах они используют преимущество погоды, чтобы уничтожить лося; когда солнце имеет достаточно силы, чтобы растопить снег, а мороз ночью образует своего рода корку на поверхности, это существо, будучи тяжелым, ломает ее своими раздвоенными копытами и с трудом выбирается из нее: в это время, следовательно, его вскоре настигают и уничтожают.

Некоторые народы имеют метод охоты на этих животных, который более легко исполним и свободен от опасности. Охотничья партия делится на две группы и, выбирая место недалеко от берегов какой-либо реки, одна партия садится в свои каноэ, в то время как другая, формируя полукруг на суше, фланги которого достигают берега, спускает своих собак и таким образом поднимает всю дичь, которая лежит в этих границах; затем они гонят их к реке, в которую, как только они входят, большая часть их немедленно уничтожается теми, кто остается в каноэ.

И лось, и буйвол очень яростны, когда они ранены, и будут яростно возвращаться на своих преследователей и топтать их под своими ногами, если охотник не найдет средств завершить их уничтожение или не ищет безопасности в бегстве к какому-нибудь соседнему дереву; этим методом их часто избегают, и они настолько устают от преследования, что добровольно прекращают его.

Но охота, в которой индейцы, особенно те, кто населяет северные части, главным образом занимаются и от которой они пожинают наибольшую выгоду, — это охота на бобра. Сезон для этого — вся зима, с ноября по апрель; в течение этого времени мех этих существ находится в самом совершенстве. Описание этого необычайного животного, строительство их хижин и правила их почти разумного сообщества я дам в другом месте.

Охотники используют несколько методов, чтобы уничтожить их. Те, что обычно практикуются, — это либо ловля их в силки, прорезание льда или открытие их дамб.

Поскольку глаза этих животных очень быстрые, а слух чрезвычайно острый, большая осторожность необходима при приближении к их жилищам; ибо, поскольку они редко уходят далеко от воды, а их дома всегда построены близко к стороне какой-либо большой реки или озера, или дамб их собственного строительства, при малейшей тревоге они спешат к самой глубокой части воды и ныряют немедленно на дно; делая это, они производят большой шум, ударяя по воде своими хвостами, специально чтобы поставить все братство на стражу.

Они ловят их силками следующим образом: хотя бобры обычно делают достаточный запас провизии, чтобы служить для их пропитания в течение зимы, они время от времени совершают экскурсии в соседние леса, чтобы добыть дальнейшие запасы пищи. Охотники, обнаружив их места обитания, ставят ловушку на их пути, приманенную маленькими кусочками коры или молодыми побегами деревьев, которые бобр, как только схватит, — большое бревно дерева падает на него и ломает ему спину; его враги, которые находятся на страже, вскоре появляются и мгновенно уничтожают беспомощное животное.

В другое время, когда лед на реках и озерах толщиной около полуфута, они делают отверстие через него своими топорами, к которому бобры вскоре поспешат, будучи потревоженными в своих домах, за запасом свежего воздуха. Поскольку их дыхание вызывает значительное движение в водах, охотник имеет достаточное уведомление об их приближении, и методы легко принимаются для того, чтобы ударить их по голове в тот момент, когда они появляются над поверхностью.

Когда дома бобров случаются быть около ручья, они легче уничтожаются: охотники тогда режут лед и, расстилая сеть под ним, ломают кабины бобров, которые никогда не упускают возможности направиться к самой глубокой части, где они запутываются и берутся. Но им нельзя позволять оставаться там долго, так как они вскоре освободились бы своими зубами, которые хорошо известны как чрезмерно острые и сильные.

Индейцы заботятся о том, чтобы помешать своим собакам касаться костей бобров. Причины, которые они приводят для этих мер предосторожности, — во-первых, что кости настолько чрезмерно твердые, что они портят зубы собак; и, во-вторых, что они опасаются, что они настолько разозлят духов бобров этим разрешением, что сделают следующий охотничий сезон неудачным.

Шкуры этих животных охотники обменивают с европейцами на предметы первой необходимости, и поскольку они больше ценятся последними, чем любой другой вид мехов, они уделяют наибольшее внимание этому виду охоты.

Когда индейцы уничтожают буйволов, лосей, оленей и т. д., они обычно делят мясо тех, кого они взяли, между племенем, к которому они принадлежат. Но при охоте на бобра несколько семей обычно объединяются и делят добычу между собой. Действительно, в первом случае они обычно уделяют некоторое внимание при делении своим собственным семьям; но никакие ревности или ропот никогда не возникают из-за какой-либо явной предвзятости.

Среди наудоуэсси, если человек стреляет в оленя, буйвола и т. д., и он бежит на значительное расстояние, прежде чем упадет, где человек, принадлежащий к другому племени, будучи ближе, первым втыкает в него нож, дичь считается собственностью последнего, несмотря на то, что она была смертельно ранена первым. Хотя этот обычай кажется произвольным и несправедливым, все же этот народ охотно подчиняется ему. Это решение, однако, очень отличается от того, что практикуется индейцами за колониями, где первый человек, который попадает в него, имеет право на лучшую долю.

ГЛАВА IX. Об их манере вести войну и т. д.

Индейцы начинают носить оружие в возрасте пятнадцати лет и откладывают его, когда достигают возраста шестидесяти лет. Некоторые народы на юге, как мне сообщили, не продолжают свои военные упражнения после того, как им исполняется пятьдесят.

В каждом отряде или народе есть избранное число тех, кто называется Воинами и кто всегда готов действовать как наступательно, так и оборонительно, по мере необходимости. Они хорошо вооружены, неся оружие, обычно используемое среди них, которое варьируется в зависимости от ситуации их стран. Те, кто имеет общение с европейцами, используют томагавки, ножи и огнестрельное оружие; но те, чьи жилища расположены к западу от Миссисипи и кто не имеет возможности покупать эти виды оружия, используют луки и стрелы, а также Cassé Tête или боевую палицу.

Индейцы, которые населяют еще дальше на запад, страну, которая простирается до Южного моря, используют в бою военный инструмент, который очень необычен. Имея большое изобилие лошадей, они всегда атакуют своих врагов верхом и не обременяют себя никаким другим оружием, кроме камня среднего размера, искусно обработанного, который они привязывают веревкой длиной около ярда с половиной к своим правым рукам, немного выше локтя. Эти камни они удобно носят в своих руках, пока не достигают своих врагов, а затем, размахивая ими с большой ловкостью, когда они скачут на полной скорости, никогда не упускают возможности нанести удар. Страна, которой владеют эти племена, изобилует большими обширными равнинами, те, кто атакует их, редко возвращаются; так как быстрота лошадей, на которых они ездят, позволяет им догнать даже самых быстрых из своих захватчиков.

Наудоуэсси, которые вели войну с этим народом, сообщили мне, что если они не находят болот или чащоб, в которых могли бы укрыться, то непременно будут уничтожены: чтобы предотвратить это, они всегда старались, когда совершали нападение, делать это вблизи таких убежищ, которые были непроходимы для кавалерии, получая тем самым огромное преимущество над своими врагами, чье оружие не могло их там достать.

Некоторые народы используют дротик с наконечником из кости, обработанной в различных формах; но их индейское оружие в целом — это луки и стрелы, а также уже упомянутая короткая дубинка. Последняя сделана из очень твердого дерева, а ее головка выточена в форме шара диаметром около трех с половиной дюймов; в эту округлую часть вставлено лезвие, напоминающее лезвие томагавка, из стали или кремня, в зависимости от того, что им удается раздобыть; подобно тому, как это представлено на таблице № IV.

Кинжал, помещенный рядом с ним на той же таблице, свойственен народу наудоуэсси и имеет древнюю конструкцию, но они не могут сказать, как долго он находится у них в употреблении. Первоначально он был сделан из кремня или кости, но с тех пор, как они стали общаться с европейскими торговцами, они изготавливают его из стали. Его длина составляет около десяти дюймов, а часть у рукояти — почти три дюйма в ширину. Его края остры, и он постепенно сужается к острию. Они носят его в ножнах из оленьей кожи, искусно украшенных иглами дикобраза; и обычно он подвешен на шнурке, украшенном таким же образом, который доходит только до груди. Это любопытное оружие носят лишь немногие главные сачемы, и оно считается как полезным инструментом, так и декоративным знаком превосходства.

Табл. 4. Трубка мира. Кинжал наудоуэсси. Ранее изготавливался из камня. Боевая дубинка или касса-тейт. Древний томагавк.

Я заметил среди наудоуэсси несколько тарчей или щитов, сделанных из сыромятных шкур буйвола и по форме напоминающих те, что использовали древние. Но поскольку число их было невелико, и я не смог получить никаких сведений об эпохе, в которую они были впервые введены среди них, я полагаю, что те, которые я видел, передавались от отца к сыну на протяжении многих поколений.