«Путешествие по внутренним частям Северной Америки в 1766, 1767 и 1768 годах»

Не менее достоверно, отмечает он, что настоящие мексиканцы основали свою империю в 902 году, после того как покорили чичимеков, отоми и другие варварские народы, которые завладели страной вокруг озера Мехико и каждый из которых говорил на своем собственном языке. Также предполагается, что настоящие мексиканцы пришли из некоторых стран, лежащих близ Калифорнии, и что они совершили свое путешествие по большей части по суше; конечно, они не могли прийти из Норвегии.

Де Лаэт далее добавляет, что, хотя некоторые жители Северной Америки могли проникнуть в нее с северо-запада, однако, как сообщают Плиний и некоторые другие писатели, на многих островах близ западного побережья Африки, в частности на Канарских, были замечены некоторые древние постройки, весьма вероятно, что, поскольку они сейчас заброшены, жители могли перебраться в Америку; проход был ни долгим, ни трудным. Это переселение, согласно расчетам тех авторов, должно было произойти более двух тысяч лет назад, в то время, когда испанцы были сильно обеспокоены карфагенянами; от которых, получив знания о навигации и строительстве кораблей, они могли удалиться на Антильские острова через западные острова, которые находились ровно на полпути их плавания.

Он также считает, что Великобритания, Ирландия и Оркнейские острова были чрезвычайно подходящими для подобного предположения. В качестве доказательства он вставляет следующий отрывок из «Истории Уэльса», написанной доктором Дэвидом Пауэлом в 1170 году.

Этот историк говорит, что Мадок, один из сыновей принца Оуэна Гвиннета, будучи недоволен гражданскими войнами, которые вспыхнули между его братьями после смерти их отца, снарядил несколько судов и, снабдив их всем необходимым для долгого плавания, отправился на поиски новых земель к западу от Ирландии; там он открыл очень плодородные страны, но лишенные жителей; высадив часть своих людей, он вернулся в Британию, где набрал новые отряды, а затем перевез их в свою колонию.

Затем фламандский автор возвращается к скифам, между которыми и американцами он проводит параллель. Он отмечает, что несколько народов к северу от Каспийского моря вели кочевой образ жизни; что, как и многие другие их обычаи и образ жизни, во многих обстоятельствах согласуется с индейцами Америки. И хотя сходства не являются абсолютно совершенными, все же переселенцы, еще до того, как покинули свою страну, отличались друг от друга и не носили одного и того же имени. Их смена места жительства повлияла на то, что осталось.

Он далее говорит, что подобное сходство существует между несколькими американскими народами и самоедами, которые, согласно русским сообщениям, поселились на великой реке Оби. И более естественно, продолжает он, предполагать, что колонии этих народов перебрались в Америку, пересекая ледяное море на своих санях, чем норвежцам путешествовать весь тот путь, который наметил для них Гроций.

Этот писатель делает много других замечаний, которые столь же разумны и кажутся справедливыми; но он перемежает их некоторыми, которые не столь хорошо обоснованы.

Эмануэль де Мораес, португалец, в своей истории Бразилии утверждает, что Америка была полностью заселена карфагенянами и израильтянами. В качестве доказательства этого утверждения он приводит открытия, которые, как известно, первые сделали на большом расстоянии за пределами побережья Африки. Прогресс которых был остановлен сенатом Карфагена, те, кто оказался тогда в новооткрытых странах, будучи отрезанными от всякого общения со своими соотечественниками и лишенными многих предметов первой необходимости, впали в состояние варварства. Что касается израильтян, этот автор считает, что для создания полного сходства между ними и бразильцами не хватает только обрезания.

Джордж де Хорн, ученый голландец, также писал на эту тему. Он начинает с заявления, что не верит в возможность того, что Америка могла быть заселена до потопа, учитывая короткий промежуток времени, прошедший между сотворением мира и этим памятным событием. Во-вторых, он принимает за принцип, что после потопа люди и другие наземные животные проникли в эту страну как по морю, так и по суше; некоторые случайно, а некоторые по заранее обдуманному замыслу. Что птицы попали туда в полете; что они смогли сделать, отдыхая на скалах и островах, разбросанных по океану.

Он далее отмечает, что дикие звери могли найти свободный проход по суше; и что если мы не встречаем лошадей или крупного рогатого скота (к чему он мог бы добавить слонов, верблюдов, носорогов и зверей многих других видов), то это потому, что те народы, которые перебрались туда, либо не были знакомы с их использованием, либо не имели условий для их содержания.

Полностью исключив многие народы, которые другие признавали вероятными первыми поселенцами Америки, для чего он приводит веские причины, он предполагает, что она начала заселяться с севера; и утверждает, что первоначальные колонии распространились посредством Панамского перешейка по всей протяженности континента.

Он полагает, что первыми основателями индейских колоний были скифы. Что финикийцы и карфагеняне впоследствии закрепились в Америке через Атлантический океан, а китайцы — через Тихий. И что другие народы могли время от времени высаживаться там одним или другим из этих путей, или могли быть выброшены на берег бурями: поскольку на всем протяжении этого континента, как в его северных, так и в южных частях, мы встречаем несомненные признаки смешения северных народов с теми, кто пришел из других мест. И, наконец, что некоторые евреи и христиане могли быть занесены туда подобными событиями, но это должно было произойти в то время, когда весь Новый Свет был уже заселен.

В конце концов, он признает, что определение этого вопроса сопряжено с большими трудностями. Они, по его словам, вызваны, во-первых, несовершенным знанием нами краев земного шара, в сторону северного и южного полюсов; а во-вторых, опустошением, которое испанцы, первые открыватели Нового Света, произвели среди его древнейших памятников; свидетельством чему служит великая двойная дорога между Кито и Куско, предприятие настолько изумительное, что даже самые великолепные из тех, что были выполнены римлянами, не могут сравниться с ним.

Он также предполагает, что имело место другое переселение финикийцев, помимо уже упомянутых; и это произошло во время трехлетнего плавания тирского флота на службе у царя Соломона. Он утверждает, со ссылкой на Иосифа Флавия, что порт, из которого было совершено это отплытие, находился в Средиземном море. Флот, добавляет он, отправился на поиски слоновой кости и павлинов к западу от побережья Африки, что есть Фарсис; затем в Офир за золотом, что есть Гаити, или остров Эспаньола; и в последнем мнении его поддерживает Колумб, который, открыв этот остров, думал, что может проследить печи, в которых очищалось золото.

К этим переселениям, которые предшествовали христианской эре, он добавляет многие другие более позднего времени из разных народов, но у меня нет времени перечислять их. По той же причине я вынужден пропустить бесчисленных писателей на эту тему; и ограничусь лишь изложением мнений двух или трех других.

Первый из них — Пьер де Шарлевуа, француз, который в своем журнале путешествия в Северную Америку, совершенного совсем недавно, в 1720 году, резюмировал мнения множества авторов по этому вопросу, к которым он добавил свои собственные догадки. Но последние не без труда могут быть извлечены, так как они настолько переплетены с цитируемыми им отрывками, что требуется много внимания, чтобы различить их.

Он, по-видимому, допускает, что Америка могла получить своих первых обитателей из Татарии и Гиркании. Это он подтверждает, отмечая, что львы и тигры, которые встречаются в первой, должны были прийти из этих стран, и чей переход служит доказательством того, что два полушария соединяются к северу от Азии. Затем он подкрепляет этот аргумент историей, которую, по его словам, он часто слышал от отца Гроллона, французского иезуита, как несомненный факт.

Этот отец, поработав некоторое время в миссиях Новой Франции, перебрался в миссии Китая. Однажды, путешествуя по Татарии, он встретил гуронскую женщину, которую ранее знал в Канаде. Он спросил ее, каким приключением она была занесена в страну, столь далекую от ее собственной. Она ответила, что, будучи взятой в плен на войне, ее проводили от народа к народу, пока она не достигла места, в котором тогда находилась.

Месье Шарлевуа говорит далее, что его уверяли, будто другой иезуит, проезжая через Нант по возвращении из Китая, рассказывал почти такую же историю об испанской женщине из Флориды. Она также была захвачена некими индейцами и отдана тем, кто жил в более отдаленной стране; а теми, в свою очередь, другому народу, пока, таким образом, ее последовательно передавали из страны в страну, и она путешествовала через чрезвычайно холодные регионы, она наконец оказалась в Татарии. Здесь она вышла замуж за татарина, который сопровождал завоевателей в Китай, где она тогда и поселилась.

Он признает, в качестве ослабления вероятности этих историй, что те, кто плавал дальше всего к востоку от Азии, следуя вдоль побережья Иессо или Камчатки, делали вид, что заметили край этого континента; и отсюда заключали, что никакой связи по суше быть не может. Но он добавляет, что Франсис Гуэлла, испанец, как говорят, утверждал, что это разделение — не более чем пролив шириной около ста миль, и что некоторые недавние плавания японцев дают основания думать, что этот пролив — лишь залив, над которым есть проход по суше.

Он продолжает отмечать, что, хотя в Северной Америке встречается мало диких зверей, за исключением вида тигров без пятен, которые водятся в стране ирокезов, все же ближе к тропикам есть львы и настоящие тигры, которые, тем не менее, могли прийти из Гиркании и Татарии; ибо, постепенно продвигаясь на юг, они встречали климаты, более подходящие их природе, и со временем покинули северные страны.

Он цитирует как Солина, так и Плиния, чтобы доказать, что скифские антропофаги некогда обезлюдили обширную территорию вплоть до мыса Табин; а также автора более позднего времени, Марко Поло, венецианца, который, по его словам, сообщает нам, что к северо-востоку от Китая и Татарии существуют обширные необитаемые страны, что могло бы быть достаточным для подтверждения любых догадок относительно отступления большого числа скифов в Америку.

К этому он добавляет, что мы находим у древних названия некоторых из этих народов. Плиний говорит о табианах; Солин упоминает апулеан, у которых соседями были массагеты, о которых Плиний с тех пор уверяет нас, что они полностью исчезли. Аммиан Марцеллин прямо говорит нам, что страх перед антропофагами вынудил многих жителей тех стран искать убежища в другом месте. Из всех этих авторитетов месье Шарлевуа заключает, что есть, по крайней мере, место для предположения, что более чем один народ в Америке имел скифское или татарское происхождение.

Он завершает свои замечания об авторах, которых цитировал, следующими наблюдениями: Мне кажется, что этот спор может быть сведен к двум следующим пунктам; во-первых, как мог быть заселен Новый Свет; и во-вторых, кем и какими средствами он был заселен.

Ни на что, утверждает он, нельзя ответить легче, чем на первое. Америка могла быть заселена так же, как были заселены три другие части света. На эту тему было создано много трудностей, которые считались неразрешимыми, но которые далеки от того, чтобы быть таковыми. Жители обоих полушарий, безусловно, являются потомками одного и того же отца; общий прародитель человечества получил прямое повеление с небес заселить весь мир, и, соответственно, он был заселен.

Чтобы осуществить это, необходимо было преодолеть все трудности, стоявшие на пути, и они были преодолены. Были ли эти трудности большими в отношении заселения краев Азии, Африки и Европы или перевозки людей на острова, которые лежат на значительном расстоянии от этих континентов, чем перебраться в Америку? Конечно, нет.

Навигация, которая достигла столь большого совершенства в течение этих трех или четырех столетий, возможно, была более совершенной в те ранние века, чем в наши дни. Кто может поверить, что Ной и его непосредственные потомки знали об этом искусстве меньше, чем мы? Что строитель и лоцман самого большого корабля, который когда-либо существовал, корабля, который был создан для пересечения безграничного океана и должен был остерегаться стольких мелей и зыбучих песков, должен был быть невежественным или не должен был передать тем из своих потомков, кто пережил его и с помощью которых он должен был исполнить повеление Великого Творца; я говорю, кто может поверить, что он не должен был передать им искусство плавания по океану, который был не только более спокойным и мирным, но в то же время ограниченным своими древними пределами?

Допуская это, как легко перебраться, исключая уже описанный проход, по суше от побережья Африки до Бразилии, от Канарских островов до Западных островов, а от них до Антильских? От Британских островов или побережья Франции до Ньюфаундленда проход ни долог, ни труден; я мог бы сказать то же самое о переходе из Китая в Японию; из Японии или Филиппин до Марианских островов; и оттуда в Мексику.

Есть острова на значительном расстоянии от континента Азии, где мы не были удивлены, обнаружив жителей, почему же тогда мы должны удивляться, встретив людей в Америке? И нельзя вообразить, что внуки Ноя, когда они были вынуждены разделиться и распространиться в соответствии с замыслами Бога по всей земле, должны были найти абсолютно невозможным заселить почти половину ее.

Я был более обилен в своих выдержках из этого автора, чем намеревался, так как его доводы кажутся солидными, а многие из его наблюдений — справедливыми. Из этой похвалы, однако, я должен исключить истории, которые он ввел о гуронской и флоридской женщинах, которые, я думаю, мог бы рискнуть назвать баснословными.

Я добавлю лишь, чтобы дать моим читателям более полное представление о диссертации месье Шарлевуа, метод, который он предлагает для достижения истины того, что мы ищем.

Единственное средство, с помощью которого это можно сделать, говорит он, — это сравнение языков американцев с различными народами, от которых мы могли бы предположить, что они странствовали. Если мы сравним первые с теми словами, которые считаются первобытными, это, возможно, могло бы натолкнуть нас на какое-то счастливое открытие. И этот путь восхождения к истокам народов, который является наименее двусмысленным, не так труден, как можно было бы вообразить. У нас были и есть путешественники и миссионеры, которые овладели языками, на которых говорят во всех провинциях Нового Света; было бы необходимо только составить коллекцию их грамматик и словарей и сопоставить их с мертвыми и живыми языками Старого Света, которые считаются оригиналами, и сходство можно было бы легко проследить. Даже различные диалекты, несмотря на изменения, которым они подверглись, все еще сохраняют достаточно от материнского языка, чтобы дать значительные сведения.

Любое исследование манер, обычаев, религии или преданий американцев, чтобы обнаружить этим путем их происхождение, он считает, оказалось бы ложным. Исследование такого рода, отмечает он, способно лишь произвести ложный свет, более склонный ослепить и заставить нас блуждать с правильного пути, чем привести нас с уверенностью к предложенной цели.

Древние предания стерты из умов тех, кто либо не имеет, либо в течение нескольких веков был лишен тех средств, которые необходимы для их сохранения. И в этой ситуации находится полмира. Новые события и новое устройство вещей порождают новые предания, которые стирают прежние и сами в свою очередь стираются. После того как проходит один или два столетия, не остается никаких следов первых преданий; и таким образом мы оказываемся в состоянии неопределенности.

Он завершает следующими замечаниями, среди многих других. Непредвиденные случайности, бури и кораблекрушения, безусловно, способствовали заселению каждой обитаемой части мира: и должны ли мы удивляться после этого, замечая определенные сходства, как лиц, так и манер, между народами, которые наиболее удалены друг от друга, когда мы находим такую разницу между теми, что граничат друг с другом? Поскольку мы лишены исторических памятников, нет ничего, повторяю, кроме знания первобытных языков, что способно пролить какой-либо свет на эти облака непроницаемой тьмы.

Этим исследованием мы должны были бы, по крайней мере, убедиться, среди того огромного числа различных народов, населяющих Америку и столь сильно отличающихся языками друг от друга, какие из них используют слова, полностью и целиком отличные от слов Старого Света, и которые, следовательно, должны считаться перебравшимися в Америку в самые ранние века, и те, которые, исходя из аналогии их языка с теми, что в настоящее время используются в трех других частях земного шара, оставляют место для суждения, что их переселение было более недавним, и которое следует приписать кораблекрушениям или какому-то несчастному случаю, подобному тем, о которых говорилось в ходе этого трактата.

Я добавлю лишь мнение еще одного автора, прежде чем изложу свои собственные чувства по этому предмету, и это Джеймс Адер, эсквайр, который прожил сорок лет среди индейцев и опубликовал их историю в 1772 году. В своей ученой и систематической истории тех народов, населяющих западные части самых южных из американских колоний, этот джентльмен без колебаний провозглашает, что американские аборигены происходят от израильтян, либо в то время, когда они были морской державой, либо вскоре после их общего пленения.

Это происхождение он пытается доказать на основе их религиозных обрядов, их гражданских и воинских обычаев, их браков, их погребальных церемоний, их манер, языка, преданий и множества других подробностей. И настолько полна его убежденность в этом вопросе, что ему кажется, будто он находит совершенное и неоспоримое сходство в каждом. Проследить за ним во всем этом у меня нет времени, и поэтому я приведу лишь несколько выдержек, чтобы показать, на каком фундаменте он строит свои догадки и на какую степень доверия он имеет право в этом пункте.

Он начинает с того, что отмечает, что, хотя некоторые предполагали, что американцы происходят от китайцев, ни их религия, ни законы, ни обычаи ни в малейшей степени не согласуются с таковыми у китайцев; что достаточно доказывает, что они не этой линии. Кроме того, поскольку наши лучшие корабли сейчас почти полгода плывут в Китай (наш автор здесь не вспоминает, что это из высокой северной широты, через линию, а затем обратно значительно к северу от нее, а не прямо через Тихий океан на сто одиннадцать градусов) или оттуда в Европу, весьма маловероятно, чтобы они предприняли такие опасные открытия на своих предполагаемых малых судах против быстрых течений и в темные и болезненные муссоны.

Он далее отмечает, что это особенно невероятно, поскольку есть основания полагать, что этот народ не был знаком с использованием магнита для направления своего курса. Китай, говорит он, находится на расстоянии около восьми тысяч миль от американского континента, что вдвое дальше, чем через Атлантический океан. И мы не информированы ни одним древним писателем об их морском мастерстве или даже какой-либо склонности к этому, кроме малых каботажных плаваний. Ветры также дуют с небольшим изменением с востока на запад в пределах тридцати с лишним градусов, северной и южной широты; и поэтому они не могли пригнать их к американскому побережью, так как оно лежит прямо противоположно такому курсу.

Также лица, согласно рассказу этого писателя, не могли плыть в Америку с севера через Татарию или Древнюю Скифию; та, по своему положению, никогда не была и не может быть морской державой; и это совершенно невыполнимо, говорит он, для кого-либо прийти в Америку по морю с той стороны. Кроме того, оставшиеся следы их религиозных церемоний и гражданских и воинских обычаев совершенно противоположны подобным следам древних скифов. Даже в умеренных северных климатах не видно ни малейшего следа каких-либо древних величественных зданий или каких-либо густых поселений, как, говорят, остаются в менее здоровых регионах Перу и Мексики. И несколько индейских народов уверяют нас, что они пересекли Миссисипи, прежде чем сделали свои нынешние северные поселения; что, в связи с предыдущими аргументами, он заключает, достаточно опровергнет то слабое мнение о том, что американские аборигены являются прямыми потомками татар или древних скифов.

Причины мистера Адера для предположения, что американцы ведут свое происхождение от евреев, следующие:

Во-первых, потому что они разделены на племена и имеют над собой вождей, как имели израильтяне.

Во-вторых, потому что, согласно строгому постоянному божественному предписанию, еврейский народ был обязан поклоняться в Иерусалиме Иегове, истинному и живому Богу, так же поступают и индейцы, называя его Йохева. Древние язычники, добавляет он, как хорошо известно, поклонялись множеству богов, но индейцы воздают свои религиозные почести Великому благодетельному верховному святому Духу Огня, который обитает, как они думают, над облаками, а на земле также с непорочными людьми. Они не воздают поклонения изображениям или умершим людям, ни небесным светилам, ни злым духам, ни каким-либо сотворенным существам вообще.

В-третьих, потому что, в соответствии с теократией или божественным правлением Израиля, индейцы считают божество непосредственным главой своего государства.

В-четвертых, потому что, как евреи верят в служение ангелов, индейцы также верят, что высшие регионы населены добрыми духами.

В-пятых, потому что индейский язык и диалекты, по-видимому, имеют самый идиоматический строй и дух еврейского. Их слова и предложения выразительны, кратки, эмфатичны, звучны и смелы; и часто, как в буквах, так и в значении, являются синонимичными еврейскому языку.

В-шестых, потому что они считают свое время по манере евреев.

В-седьмых, потому что в соответствии с или по манере евреев у них есть свои пророки, первосвященники и другие религиозные ордена.

В-восьмых, потому что их праздники, посты и религиозные обряды имеют большое сходство с таковыми у евреев.

В-девятых, потому что индейцы, прежде чем идти на войну, имеют много подготовительных церемоний очищения и поста, подобных тому, что записано об израильтянах.

В-десятых, потому что тот же вкус к украшениям и тот же их вид используются индейцами, что и евреями.

Эти и многие другие аргументы подобного рода мистер Адер приводит в поддержку своей любимой системы; но я должен вообразить, что если индейцы действительно происходят от евреев, среди их религиозных церемоний, на которых он главным образом, кажется, строит свою гипотезу, главная, та, что обрезания, никогда не была бы отложена, а само ее воспоминание стерто.

Столь многочисленны и разнообразны мнения тех, кто до сих пор писал на эту тему! Я не буду, однако, ни пытаться примирить их, ни указывать на ошибки каждого, но перейду к изложению своих собственных чувств о происхождении американцев; которые основаны на выводах, сделанных из наиболее рациональных аргументов упомянутых мною писателей, и из моих собственных наблюдений; последовательность их я оставлю на суд моих читателей.

Чтобы лучше представить мои догадки по этому вопросу, необходимо сначала установить расстояния между Америкой и теми частями обитаемого земного шара, которые приближаются к ней ближе всего.

Континент Америки, насколько мы можем судить по всем исследованиям, которые были проведены вблизи полюсов, по-видимому, полностью отделен от других частей света. Та часть Европы, которая приближается к нему ближе всего, — это побережье Гренландии, лежащее примерно на семидесяти градусах северной широты; и которое достигает двенадцати градусов от побережья Лабрадора, расположенного на северо-восточных границах этого континента. Побережье Гвинеи — ближайшая часть Африки; которая лежит примерно в тысяче восьмистах шестидесяти милях к северо-востоку от Бразилии. Самое восточное побережье Азии, которое простирается до Корейского моря на севере Китая, выступает на северо-восток через восточную Татарию и Камчатку к Сибири, примерно на шестидесяти градусах северной широты. К которым западные побережья Америки, от Калифорнии до проливов Анниан, простираются почти на северо-запад и лежат примерно на сорока шести градусах той же широты.

Простирается ли континент Америки дальше на север, чем эти проливы, и соединяется ли с восточными частями Азии, в соответствии с тем, что утверждали некоторые из цитируемых мною писателей, или земли, которые были открыты в промежуточных частях, являются лишь архипелагом островов, склоняющихся к противоположному континенту, еще не установлено.

Поскольку, однако, достоверно, что существует много значительных островов, которые лежат между краями Азии и Америки, а именно: Япония, Иессо или Иедсо, Земля Гамы, остров Беринга, со многими другими, открытыми Чириковым, и помимо них, с пятидесяти градусов северной широты, по-видимому, существует скопление островов, которые достигают Сибири, вероятно, из-за их близости к Америке, что она получила своих первых обитателей от них.

Этот вывод — самый рациональный, который я могу сделать, предполагая, что с тех пор, как аборигены закрепились на этом континенте, не произошло никаких необычайных или внезапных изменений в положении или поверхности его от наводнений, землетрясений или каких-либо революций земли, о которых мы в настоящее время не осведомлены.

Мне кажется весьма невероятным, чтобы она была заселена из разных частей через океан, как утверждали другие. Из-за размера кораблей, использовавшихся в те ранние века, и отсутствия компаса нельзя предположить, что какая-либо морская нация по собственному выбору рискнула бы пересечь бездонный океан в поисках далеких континентов. Если бы это, однако, было предпринято, или если бы Америка была впервые случайно заселена кораблями, груженными пассажирами обоих полов, которые были пригнаны сильными восточными ветрами через Атлантику, эти поселенцы должны были бы сохранить некоторые следы языка страны, из которой они мигрировали; и это с момента открытия ее европейцами должно было быть выяснено. Также кажется необычным, что несколько из этих случайных миграций, как допускают некоторые, и притом из разных частей, должны были иметь место.

В целом, после самых критических запросов и самого зрелого обсуждения, я придерживаюсь мнения, что Америка получила своих первых обитателей с северо-востока, через только что упомянутый великий архипелаг, и от них одних. Но это могло быть осуществлено в разное время и из разных частей: из Татарии, Китая, Японии или Камчатки, жители этих мест напоминают друг друга цветом, чертами лица и формой; и которые, до того как некоторые из них приобрели знания искусств и наук, могли также напоминать друг друга в своих манерах, обычаях, религии и языке.

Единственная разница между китайской нацией и татарами заключается в культурном состоянии одних и неотесанном положении других. Первые стали коммерческим народом и живут в домах, сформированных в регулярные города и поселки; вторые живут главным образом в палатках и бродят в разных ордах, без какого-либо постоянного места жительства. И долгие и кровавые войны, в которых эти два народа были вовлечены, не могут истребить их наследственное сходство. Нынешняя семья китайских императоров татарского происхождения; и если бы они не осознавали каких-либо притязаний, кроме завоевания, столь многочисленный народ вряд ли сидел бы спокойно под властью чужеземцев.

Очень очевидно, что некоторые из манер и обычаев американских индейцев напоминают таковые у татар; и я не сомневаюсь, что в какую-то будущую эру, и не очень отдаленную, будет сведено к уверенности, что во время некоторых войн между татарами и китайцами часть жителей северных провинций была изгнана из своей родной страны и нашла убежище на некоторых из вышеупомянутых островов, а оттуда нашла свой путь в Америку. В разные периоды каждый народ мог оказаться победителем, а побежденные по очереди бежать перед своими завоевателями; и отсюда могло возникнуть сходство индейцев со всеми этими людьми и та вражда, которая существует между столь многими их племенами.

Мне кажется очевидным, что большое сходство между индейцами и китайцами заметно в том особом обычае брить или выщипывать волосы, оставляя лишь небольшой пучок на макушке головы. Этот способ, как говорят, был предписан татарскими императорами при их вступлении на престол Китая, и, следовательно, является дополнительным доказательством того, что этот обычай был в употреблении среди татар; которым, как и китайцам, американцы могли быть обязаны им.

Многие слова также используются как китайцами, так и индейцами, которые имеют сходство друг с другом не только в своем звучании, но и в своем значении. Китайцы называют раба — шунго; а индейцы наудоуэсси, чей язык из-за их малого общения с европейцами является наименее испорченным, называют собаку — шунгуш. Первые называют один вид своего чая — шусонг; вторые называют свой табак — шусассау. Многие другие слова, используемые индейцами, содержат слоги че, чау и чу, по диалекту китайцев.

Вероятно, можно было бы обнаружить сходную связь между языком татар и коренных народов Америки, если бы мы были знакомы с ним так же хорошо, как благодаря торговым сношениям — с языком китайцев.

В этих догадках меня укрепляют сведения о Камчатке, опубликованные несколько лет назад по приказу императрицы России. Автор их утверждает, что море, отделяющее этот полуостров от Америки, полно островов; и что расстояние между Чукотским Носом, мысом, лежащим на восточной оконечности той страны, и побережьем Америки составляет не более двух с половиной градусов большого круга. Далее он говорит, что есть все основания полагать, будто Азия и Америка некогда соединялись в этом месте, поскольку берега обоих континентов, по-видимому, изрезаны мысами и заливами, которые соответствуют друг другу; тем более что жители этой части обоих континентов схожи между собой по облику, повадкам, обычаям и пище. Их язык, правда, как он отмечает, не кажется одинаковым, но ведь и жители каждого района Камчатки говорят на языках, столь же отличных друг от друга, как и от того, на котором говорят на противоположном берегу. Эти наблюдения, к которым он добавляет сходство лодок жителей обоих побережий и замечание, что туземцы этой части Америки совершенно не знают вина и табака, что он рассматривает как доказательство того, что они до сих пор не имели общения с уроженцами Европы, по его словам, равносильны почти что доказательству того, что Америка была заселена выходцами из этой части Азии.

Пределы моего нынешнего предприятия не позволят мне дольше останавливаться на этом предмете или перечислять другие доказательства в пользу моей гипотезы. Однако я настолько глубоко убежден в ее верности и настолько стремился получить все свидетельства, которые можно добыть в ее поддержку, что однажды предложил частному обществу джентльменов, интересовавшихся подобными изысканиями и которым я сообщал свои соображения по этому поводу, что готов предпринять путешествие, при получении необходимых средств, через северо-восточные части Европы и Азии во внутренние районы Америки, а оттуда в Англию; делая по пути такие наблюдения как над языками, так и над нравами народов, с которыми мне доведется общаться, которые могли бы способствовать прояснению изложенной мною здесь доктрины и удовлетворить любопытство ученых или пытливых умов; но поскольку было сочтено, что это предложение требует скорее государственной, нежели частной поддержки, оно не было приведено в исполнение.

Я счастлив обнаружить, что с тех пор, как я сформировал вышеизложенные выводы, они совпали с мнением великого и ученого историка доктора Робертсона; и хотя я, как и он, признаю, что само исследование по своей природе столь неясно и запутанно, что сделанные мною предположения могут рассматриваться лишь как предположения, а не как неоспоримые выводы, все же они несут в себе большую степень вероятности, нежели допущения тех, кто утверждает, что этот континент был заселен из другого источника.

Одна из цитат доктора из журналов Беринга и Чирикова, которые отплыли с Камчатки около 1741 года в поисках Нового Света, представляется весьма весомой и служит твердой опорой нашим выводам: «Эти командиры, взяв курс на восток, открыли землю, которая показалась им частью американского континента; и, согласно их наблюдениям, она, по-видимому, расположена в нескольких градусах от северо-западного побережья Калифорнии. Там у них произошло некоторое общение с жителями, которые показались им похожими на североамериканцев; ибо они преподнесли русским калюмет, или трубку мира, которая является символом дружбы, всеобщим среди народов Северной Америки, и обычаем произвольного установления, свойственным им».

Один из собственных аргументов этого несравненного писателя в поддержку своей гипотезы также приводится с большим здравомыслием и кажется почти окончательным. Он говорит: «Мы можем принять за твердый принцип в этом исследовании, что Америка не была заселена ни одним народом древнего континента, который достиг значительного прогресса в цивилизации. Жители Нового Света находились в столь крайне грубом состоянии общества, что не были знакомы с теми искусствами, которые являются первыми пробами человеческой изобретательности на пути к совершенствованию. Даже самые просвещенные народы Америки были чужды многим из тех простых изобретений, которые были почти ровесниками общества в других частях света и были известны в самые ранние периоды гражданской жизни. Из этого очевидно, что племена, которые первоначально переселились в Америку, отделились от народов, которые должны были быть не менее варварскими, чем их потомки, во времена, когда они были впервые открыты европейцами. Если бы использование железа когда-либо было известно дикарям Америки или их предкам, если бы они когда-либо использовали плуг, ткацкий станок или кузницу, полезность этих изобретений сохранила бы их, и невозможно, чтобы они были заброшены или забыты».

ГЛАВА II. Об их ЛИЧНОСТЯХ, ОДЕЖДЕ и т. д.

С момента первого поселения французов в Канаде и до завоевания ее англичанами в 1760 году несколько человек из этой нации, путешествовавших во внутренние части Северной Америки либо для торговли с индейцами, либо для попыток обратить их в свою веру, опубликовали описания их обычаев, нравов и т. д.

Главными из них являются отец Луи Хеннепин, господин Шарлевуа и барон Ле-Онтан. Первый много лет назад опубликовал весьма здравые замечания, что ему удалось сделать благодаря помощи, полученной из карт и дневников несчастного господина де ла Саля, который был убит во время своих путешествий кем-то из собственного отряда. Журналы этого джентльмена, попав в руки отца Хеннепина, позволили ему опубликовать многие интересные подробности, касающиеся индейцев. Но в некоторых отношениях он оказался весьма далек от тех знаний, которые мог бы почерпнуть за время своего долгого пребывания среди них. И он не всегда (как уже было замечено) был точен в своих расчетах или справедлив в сведениях, которые нам предоставил.

Отчеты, опубликованные двумя другими, особенно Шарлевуа, весьма ошибочны в географических частях, а многие истории, рассказанные бароном, являются чистой воды вымыслом.

Некоторые из иезуитов, которые прежде путешествовали в эти края, также писали на эту тему; но поскольку немногие из их трудов, если таковые вообще имеются, были переведены на английский язык, большинство читателей не извлекают из них пользы; и, право, если бы это было сделано, они получили бы от них мало преимуществ, так как они в основном ограничивали свои наблюдения религиозными принципами дикарей и мерами, принятыми для их обращения.

После завоевания Канады некоторые из наших соотечественников, живших среди индейцев и выучивших их язык, опубликовали свои наблюдения; однако, поскольку их путешествия не распространялись на те внутренние части, о которых я веду речь, а совершались лишь среди народов, граничащих с нашими поселениями, знание подлинных и неиспорченных обычаев и нравов индейцев не могло быть ими приобретено.

Южные племена и те, что поддерживали постоянные сношения с французами или англичанами, не могли сохранить свои нравы или обычаи в первозданной чистоте. Они не могли избежать приобретения пороков вместе с языком тех, с кем общались; а частые опьянения, которые они испытывали от пагубных соков, привнесенных к ним европейцами, привели к полному изменению их характеров.

У таких можно наблюдать лишь запутанную смесь принципов или обычаев; их подлинные и незапятнанные обычаи можно увидеть только среди тех народов, которые имели мало общения с провинциями. Я обнаружил их в северо-западных частях и поэтому льщу себя надеждой, что способен дать более верный отчет об обычаях и нравах индейцев в их древней чистоте, чем любой из тех, что были опубликованы до сих пор. Я сделал наблюдения над тридцатью народами, и хотя большинство из них различались по языкам, между их нравами обнаружилось большое сходство, и из них я постарался извлечь следующие замечания.

Поскольку я не намерен предлагать стройную и связную систему индейских дел, а лишь изложить те подробности их нравов, обычаев и т. д., которые счел наиболее достойными внимания и которые как можно меньше пересекаются с отчетами других авторов, я должен просить моих читателей извинить то, что они не систематизированы и не изложены более обстоятельно.

Индейские народы, как мне кажется, не так сильно различаются между собой по сложению, цвету или телосложению, как это представляют некоторые писатели. Они в целом худощавы, скорее высоки и стройны, и редко можно встретить среди них людей с физическими недостатками; их кожа красноватого или медного цвета; глаза большие и черные, волосы того же оттенка, но очень редко вьются; у них хорошие зубы, а дыхание такое же свежее, как воздух, который они вдыхают; скулы несколько выдаются, но у женщин больше, чем у мужчин; первые не такие высокие, как европейские женщины, однако среди них часто встречаются приятные лица и привлекательные фигуры, хотя они более склонны к полноте, чем противоположный пол.

Я не буду вдаваться в подробное исследование, обязаны ли индейцы природой, искусством или температурой климата цветом своей кожи, и не буду цитировать противоречивые отчеты, которые читал на этот счет; скажу лишь, что это представляется мне тем оттенком, который они изначально получили из рук своего Творца; но в какой период произошло изменение, которое в настоящее время заметно как в цвете лица, так и в чертах многих народов, в какое время им были даны европейская белизна, угольно-черный оттенок африканца или медный отлив американца; какой цвет был первоначальным у первых обитателей земли или какой можно было бы считать наиболее совершенным, я не возьмусь определять.

Многие писатели утверждали, что индейцы даже в самый зрелый период своего существования имеют волосы только на голове; и что, несмотря на изобилие, которым покрыта эта часть, те места, которые у жителей других климатов обычно являются средоточием этого нароста, остаются совершенно свободными от него. Даже доктор Робертсон, из-за их неверных представлений, способствовал распространению этой ошибки; и, полагая это замечание справедливо обоснованным, сделал из него несколько выводов относительно привычек и температуры их тел, которые, следовательно, недействительны. Но на основании тщательных расспросов и внимательного осмотра я могу заявить (как бы высоко я ни ценил авторитет этих историков в других вопросах), что их утверждения ошибочны и проистекают из отсутствия глубокого знания обычаев индейцев.

После достижения половой зрелости их тела в естественном состоянии покрыты так же, как и у европейцев. Мужчины, правда, считают бороду весьма неприличной и прилагают большие усилия, чтобы избавиться от нее, и на их лицах никогда не видно волос, кроме тех случаев, когда они стареют и перестают следить за своей внешностью. Любая волосяная растительность на других частях тела считается ими некрасивой, и оба пола тратят много времени на ее удаление.

Наудоуэсси и отдаленные народы выщипывают их изогнутыми кусочками твердого дерева, сформированными в своего рода щипцы; в то время как те, кто имеет общение с европейцами, приобретают у них проволоку, которую скручивают в спираль или червяк; прикладывая ее к нужному месту, они сжимают кольца и резким движением выдергивают все волосы, оказавшиеся между ними.

Мужчины каждого народа очень мало отличаются друг от друга в одежде, за исключением тех, кто торгует с европейцами; последние обменивают свои меха на одеяла, рубашки и другую одежду, которую носят как ради украшения, так и по необходимости. Последние закрепляют на талии поясом около полуярда сукна, которое прикрывает среднюю часть тела. Те, кто носит рубашки, никогда не застегивают их ни на запястье, ни на воротнике; это было бы для них самым невыносимым стеснением. Они небрежно набрасывают одеяло на плечи и, держа верхний край за два угла, с ножом в одной руке и кисетом, трубкой и т. д. в другой, в таком облачении ходят по своим деревням или лагерям: но во время танцев они редко носят это покрытие.

Те из мужчин, кто желает выглядеть наряднее остальных, выщипывают с головы все волосы, кроме пятна на макушке размером с кроновую монету, где им позволяют отрасти до значительной длины: на них крепятся плюмажи из перьев различных цветов с серебряными или костяными стержнями. Способ стрижки и украшения этой части головы отличает одни народы от других.

Они красят лица в красный и черный цвета, что считают весьма украшающим. Они также красят себя, когда идут на войну: но метод, который они используют в этом случае, отличается от того, при котором они применяют его просто как украшение.

Молодые индейцы, желающие превзойти своих товарищей в щегольстве, надрезают внешний край обоих ушей; при этом они стараются не отделять их полностью, а оставляют плоть в месте разреза нетронутой на обоих концах: вокруг этого губчатого вещества, от верхней до нижней части, они наматывают латунную проволоку, пока вес не оттянет ампутированный край в дугу диаметром пять или шесть дюймов и не опустит его почти до плеча. Это украшение считается чрезвычайно нарядным и подобающим.

Также обычным делом среди них является прокалывание носа и ношение в нем подвесок разного рода. Я заметил, что морские раковины часто носили жители внутренних районов, и они считались весьма украшающими; но как они их добывали, я не смог узнать: вероятно, путем торговли с другими народами, живущими ближе к морю.

Они ходят без какого-либо покрытия для бедер, кроме того, о котором говорилось выше, вокруг середины, которое доходит до половины бедер; но для ног они делают своего рода чулки из шкур или ткани: они сшиты как можно ближе к форме ноги, чтобы их можно было надевать и снимать. Края материала, из которого они сделаны, остаются присоединенными к шву и свободно свисают на ширину ладони: и эта часть, которая располагается на внешней стороне ноги, обычно украшается теми, кто имеет какое-либо общение с европейцами, если это ткань — лентами или кружевом, если кожа — вышивкой и искусно окрашенными иглами дикобраза. Чужеземцы, которые охотятся среди индейцев в местах, где много снега, находят эти чулки гораздо более удобными, чем любые другие.

Илл. 2. Мужчина и женщина из племени оттигами.

Их обувь делается из кожи оленя, лося или буйвола: эти шкуры, будучи иногда выделанными на европейский манер, а иногда с оставленной на них шерстью, кроятся на обувь и шьются так, чтобы ногам было удобно и легко ходить. Края вокруг лодыжки украшаются кусочками латуни или олова, закрепленными на кожаных шнурках длиной около дюйма, которые, будучи расположены очень густо, издают веселый звенящий звук, когда они ходят или танцуют.

Женщины носят покрытие того или иного рода от шеи до колен. Те, кто торгует с европейцами, носят льняную одежду, такую же, как у мужчин; полы которой свисают поверх юбки. Те, кто одевается на древний манер, делают нечто вроде рубахи из кожи, которая закрывает тело, но не руки. Их юбки делаются либо из кожи, либо из ткани и доходят от талии до колена. На ногах они носят чулки и обувь, сделанные и украшенные так же, как у мужчин.

Они отличаются друг от друга способом укладки волос, каждая следуя обычаю народа или группы, к которой принадлежит, и придерживаясь формы, используемой их предками с незапамятных времен.

Я заметил, что большинство женщин, живущих на восточной стороне Миссисипи, украшают головы, заключая волосы либо в ленты, либо в серебряные пластины: последние используются только высшими рангами, так как это дорогое украшение. Серебро, которое они используют в этом случае, формуется в тонкие пластины шириной около четырех дюймов, в нескольких из которых они удерживают свои волосы. Та пластина, что ближе к голове, имеет значительную ширину; следующая — уже, и сделана так, чтобы проходить немного под другой, и таким образом они скрепляются друг с другом и, постепенно сужаясь, спускаются до талии, как показано на таблице № II. Поскольку волосы индейских женщин в целом очень длинные, это оказывается дорогостоящим методом.

Но женщины, живущие к западу от Миссисипи, а именно наудоуэсси, ассинипойлы и т. д., делят волосы посередине головы и формируют их в два валика, по одному у каждого уха. Эти валики имеют длину около трех дюймов и толщину с их запястье. Они висят в вертикальном положении перед каждым ухом и спускаются до его нижней части. Более ясное представление об этом способе можно получить, обратившись к таблице III.

Илл. 3. Мужчина и женщина из племени наудоуэсси.

Женщины каждого народа обычно наносят пятно краски размером с кроновую монету возле каждого уха; некоторые из них наносят краску на волосы, а иногда небольшое пятно посередине лба.

Индейцы в целом уделяют больше внимания своей одежде и украшениям, которыми декорируют свои тела, чем обустройству своих хижин или палаток. Последние они сооружают следующим простым и быстрым способом.

Имея шесты подходящей длины, они связывают два из них крест-накрест, ближе к концам, полосками коры. Сделав это, они поднимают их и раздвигают нижние концы каждого настолько, насколько планируют сделать площадь палатки: затем они устанавливают другие такой же высоты и закрепляют их так, чтобы они поддерживали два основных. На всю конструкцию они укладывают сшитые вместе шкуры лося или оленя в количестве, достаточном, чтобы покрыть шесты и, перекрывая друг друга, образовать вход. Иногда для этой цели требуется большое количество шкур, так как некоторые из их палаток очень вместительны. Палатка главного воина наудоуэсси была по меньшей мере сорок футов в окружности и очень удобна.

Они не соблюдают никакой регулярности при установке своих палаток, когда разбивают лагерь, а ставят их так, как им удобно.

Хижины, которые возводят те, кто не пользуется палатками, во время путешествий (ибо очень немногие племена имеют постоянные жилища или регулярные города и деревни), столь же просты и сооружаются почти так же быстро.

Они втыкают в землю небольшие гибкие шесты и, сгибая их, пока они не сойдутся наверху и не образуют полукруг, связывают их вместе. Их они покрывают матами из сплетенного тростника или берестой, которую возят с собой в каноэ для этой цели.

В этих хижинах нет ни дымоходов, ни окон; в середине крыши оставлено лишь небольшое отверстие, через которое выходит дым, но поскольку его приходится закрывать во время сильного дождя или снегопада, дым становится чрезвычайно докучливым.

Они спят на шкурах, обычно медвежьих, которые укладываются рядами на земле; и если пол недостаточно велик, чтобы вместить кровати для всей семьи, сооружается каркас на высоте четырех или пяти футов от земли, на котором спят младшие члены семьи.

Поскольку жилища индейцев столь грубы, их домашняя утварь немногочисленна и проста по форме. Инструменты, которыми они их изготавливают, настолько неуклюжи и несовершенны, что не только невозможно придать им хоть какую-то степень аккуратности или изящества, но и время, требуемое на изготовление, настолько значительно, что отвращает их от производства тех предметов, которые не являются абсолютно необходимыми.

Наудоуэсси делают горшки, в которых варят пищу, из черной глины или камня, упомянутых в моем журнале; которые сопротивляются воздействию огня почти так же хорошо, как железо. Когда они жарят, если это крупный кусок или целое животное, например бобр, они закрепляют его, как европейцы, на вертеле из твердого дерева и, положив концы на две рогатины, время от времени поворачивают. Если кусок меньше, они насаживают его, как прежде, и, устанавливая вертел в вертикальном, но наклонном положении, так чтобы мясо было обращено к огню, часто меняют стороны, пока каждая часть не будет достаточно прожарена.

Они делают блюда, на которых подают мясо, а также миски и чаши из узловатых наростов клена или любого другого дерева. Свои ложки они изготавливают с терпимой степенью аккуратности (поскольку они требуют гораздо меньше труда, чем крупная утварь) из дерева, которое в Америке называют «ложковым деревом» и которое очень напоминает самшит.

Каждое племя теперь обладает ножами и стальными огнивами. Поскольку они столь жизненно необходимы для обычных нужд, те, кто не имеет прямого общения с европейскими торговцами, покупают их у своих соседей, расположенных ближе к поселениям, и обычно дают за них в обмен рабов.

ГЛАВА III. Об их нравах, качествах и т. д.

Когда индейские женщины садятся, они принимают пристойную позу, плотно сдвинув колени; но из-за привычки к этой позе они плохо ходят и кажутся хромыми.

У них нет повитух, их климат или какое-то особое счастье в их телосложении делают любую помощь в это время ненужной. В таких случаях они лишь на несколько часов отрываются от своих обычных занятий, которые, как правило, очень утомительны, так как мужчины, которые удивительно ленивы, оставляют им всю тяжелую работу; даже в своих охотничьих партиях первые не удостаивают себя принести домой добычу, а посылают за ней своих жен, хотя она лежит на весьма значительном расстоянии.

Женщины вскоре после рождения детей кладут их на доски, набитые мягким мхом, который встречается на болотах или лугах. Ребенок кладется на спину в одну из таких колыбелей и, будучи завернутым в шкуры или ткань для тепла, закрепляется в ней небольшими изогнутыми кусочками дерева.

К этим приспособлениям они привязывают веревки, за которые подвешивают их к ветвям деревьев; или, если поблизости нет деревьев, привязывают к пню или камню, пока занимаются необходимыми делами. В таком положении дети находятся несколько месяцев. Когда их вынимают, мальчикам позволяют ходить голыми, а девочки прикрыты от шеи до колен рубашкой и короткой юбкой.

Индейские женщины удивительно целомудренны во время своих менструальных недомоганий. Те народы, которые наиболее удалены от европейских поселений, как, например, наудоуэсси и др., особенно внимательны к этому пункту; хотя все они без исключения в некоторой степени придерживаются одного и того же обычая.

В каждом лагере или городе есть помещение, отведенное для их уединения в это время, куда удаляются как незамужние, так и замужние женщины, и в этот период строжайшим образом отделяют себя от всякого общества. Впоследствии они очищаются в проточных водах и возвращаются к своим различным занятиям.

Мужчины в таких случаях самым тщательным образом избегают какого-либо общения с ними; и наудоуэсси настолько строги в этом соблюдении, что не позволяют никому из своих женщин приносить необходимые вещи, даже огонь, из этих женских лунных убежищ, хотя нехватка их сопряжена с величайшими неудобствами. Они также настолько суеверны, что думают, если трескается чубук трубки, который у них делается из дерева, то владелец либо зажег его от одного из этих оскверненных огней, либо имел какое-то общение с женщиной во время ее уединения, что считается ими самым постыдным и порочным.

Индейцы чрезвычайно осмотрительны и рассудительны в каждом слове и действии; нет ничего, что побудило бы их к невоздержанной горячности, кроме той застарелой вражды к своим недругам, которая укоренилась в каждом индейском сердце и никогда не может быть искоренена. Во всех остальных случаях они хладнокровны и удивительно осторожны, стараясь ни при каких обстоятельствах не выдать своих эмоций. Если индеец обнаружил, что его другу грозит опасность быть перехваченным и убитым тем, кому он стал ненавистен, он не сообщает ему прямыми и ясными словами об опасности, которой тот подвергается, следуя по тропе, близ которой затаился враг, но сначала хладнокровно спрашивает его, куда он направляется в этот день; и, получив ответ, с тем же безразличием говорит ему, что слышал, будто неподалеку лежит собака, которая, вероятно, может причинить ему вред. Этого намека оказывается достаточно; и его друг избегает опасности с такой же осторожностью, как если бы ему указали на каждый замысел и движение врага.

Эта апатия часто проявляется в случаях, которые вызвали бы весь пыл восприимчивого сердца. Если индеец отсутствовал в своей семье и среди друзей много месяцев, будучи в военном или охотничьем отряде, когда жена и дети встречают его на некотором расстоянии от жилища, вместо нежных чувств, которые естественно возникли бы в груди более утонченных существ и вылились бы во взаимные поздравления, он продолжает свой путь, не обращая ни малейшего внимания на окружающих, пока не прибудет домой.

Там он садится и с тем же равнодушием, как если бы не отсутствовал ни дня, курит трубку; те из его знакомых, кто последовал за ним, делают то же самое; и, возможно, проходит несколько часов, прежде чем он расскажет им о событиях, случившихся с ним во время отсутствия, хотя, быть может, он оставил на поле боя отца, брата или сына, чью потерю должен был бы оплакивать, или потерпел неудачу в предприятии, которое оторвало его от дома.

Если индеец был занят несколько дней на охоте или в какой-либо другой утомительной экспедиции и случайно оставался так долго без пищи, то, прибыв в хижину или палатку друга, где, как он знает, его нужды могут быть немедленно удовлетворены, он старается не выказывать ни малейших признаков нетерпения или не выдавать крайнего голода, которым он мучим; но, будучи приглашен внутрь, довольно садится и курит трубку с таким спокойствием, как если бы всякий аппетит был утолен и он чувствовал себя совершенно непринужденно; он делает то же самое, если находится среди чужих. Этот обычай строго соблюдается каждым племенем, так как они считают его доказательством стойкости и думают, что обратное дало бы им право на прозвище «старых баб».

Если вы скажете индейцу, что его дети значительно отличились в бою с врагом, взяли много скальпов и привели домой много пленных, он, по-видимому, не испытывает особого удовольствия по этому поводу; его ответ обычно таков: «Это хорошо», и он почти не делает дальнейших расспросов. Напротив, если вы сообщите ему, что его дети убиты или взяты в плен, он не жалуется, он только отвечает: «Это не имеет значения»; и, вероятно, по крайней мере некоторое время, не спрашивает, как это случилось.

Это кажущееся безразличие, однако, не проистекает из полного подавления естественных привязанностей; ибо, несмотря на то, что их считают дикарями, я никогда не видел ни у одного другого народа больших доказательств родительской или сыновней нежности; и хотя они встречают своих жен после долгого отсутствия со стоическим безразличием, только что упомянутым, они в целом не лишены супружеской любви.