«Путешествие в Бохару. Том 3»

Sindian escort.

Здесь мы распустили, и с сожалением, наш синдский конвой, следовавший за нами от устьев Инда. Казалось, они привязались к нам и следовали за нами на прогулках и верховых выездах с необычайным рвением; уходя, они сопровождали нас до кромки воды с громкими криками благодарности за нашу доброту и молитвами о нашем благополучии. Они состояли из двадцати четырех человек; двенадцать из них были белуджами, а остальные — джокеями, племенем горцев близ Карачи. Мы, я уверен, сделали не так много, чтобы заслужить подобную благодарность; ведь им выдали лишь дополнительное месячное жалованье (по восемь рупий каждому), чтобы они вернулись в свою страну, отстоящую на триста пятьдесят миль. Некоторые из них просили взять их с собой до Лахора; но на тех же основаниях, по которым их нанимали в Синде, было бы правильным набирать уроженцев новой страны, в которую мы вступали, и я вежливо отклонил их просьбу. Эти люди добывали для нас дичь и были всегда готовы предугадать наши желания. Мы нашли их честность безупречной; и мы ничего не потеряли за время продвижения по чужой стране, будучи защищаемы чужаками, с которыми нас ничего не связывало и которые были приведены с полей к нам на службу.

NATIVES of SINDE.

Lithd. for Burnes’ Travels into Bokhara,__by Day & Haghe Lithrs. to the King.

John Murray Albemarle St. 1834.

On Stone by L. Haghe.

Captn. R. M. Grindlay delt.

Fish diet.

Уроженцы соседних стран и высшие слои общества в Синда имеют своеобразное представление о рыбной диете местных жителей. Они верят, что она подрывает рассудок, и в оправдание чьей-либо темноты часто заявляют, что «он всего лишь рыбоед». Нижние слои синдцев живут исключительно рыбой и рисом; и господствующее поверье должно быть давним, поскольку они рассказывают анекдот об одном из делийских императоров, который обратился к незнакомцу при своем дворе с вопросом, откуда тот родом; он ответил, что из Татты, и царь отвернулся. Незнакомец, вспомнив о предвзятости против своей родины, тотчас добавил, что он не «рыбоед». Я не готов утверждать, насколько рыбная диета может влиять на интеллект синдца, но я определенно отметил плодовитый характер этой пищи по количеству детей на берегах Инда. (Нравы и т. д. Костюм.) Величайшим изъяном, который европеец мог бы найти у жителей Синда, являются их грязные привычки. Из религиозных побуждений они всегда носят темные одежды; но омовениям по завету Пророка уделяют мало внимания. Я полагаю, люди должны находиться в зажиточном состоянии или перестать ощущать нужду, прежде чем перенять привычки к чистоте. Смена костюма у населения уже возвещала смену страны. Покинув Баккур, мы встретили множество афганцев и уроженцев Кабульского царства. Сапоги некоторых из этих чужеземцев, сшитые из пестрой кожи и в некоторых случаях рифленные, не слишком непохожие на шкуру тигра, представляли собой необычный наряд для бородатого старика.

Quit Sinde. Bhawul Khan’s country.

Вечером 27-го числа мы покинули Синд и поднялись вверх по реке на несколько миль, где нас встретил Голам Кадир Хан, наваб и вельможа высокого ранга, присланный приветствовать нас Бхавул-ханом, вождем даудпутр, в чью страну мы прибыли. Он был маленьким пузатым старичком с радостным выражением лица и сказал, что послан выразить восторг, с которым его господин приветствует наше приближение. Он принес предобрейшее послание — о том, что флотилия из пятнадцати лодок собрана и ныне готова перевезти нас через земли даудпутр, в то время как хан приспособил лодку специально для нашего размещения. Он также привез кошелек со ста рупиями, которые, по его словам, ему было велено присылать мне ежедневно: от этого я отказался, сказав, что деньги бесполезны там, где все необходимое и изысканное предоставляется гостеприимством его господина. Мы быстро сошлись с нашими новыми хозяевами и на следующий вечер снялись с якоря до пограничной деревни, где сделали остановку. Множество даудпутр приходило посмотреть на нас; внешне они отличаются от синдцев и носят тюрбаны из тугих и круглых тканевых складок.

Quit the Indus.

30 мая наша флотилия, возросшая теперь до восемнадцати лодок, покинула Инд у Миттункота, где он принимает объединенные воды рек Пенджаба; и, словно напоминая о своем величии, поток здесь был шире, чем на любом другом участке течения, и превышал 2000 ярдов. Мы простились с его водами и вступили в Чинаб, или древнегреческий Акесин. Александр спускался по этой реке к Инду, но на ее берегах не сохранилось никаких преданий об этом событии. Синдцы указывают на Кабул как на театр его подвигов, где перс Сикандер совершил множество памятных дел. На Востоке, как и на Западе, не переводились века тьмы, способные окутать туманом правду и подменить в поэтическом языке басни восточной страны одним из самых достоверных фактов древней истории — плаванием Александра по Инду. Миттун — небольшой городок примерно в миле от Инда, и, полагаю, он занимает место одного из эллинских городов, поскольку выгодность его положения для торговли привлекла внимание Александра.

Elevated houses of Sinde.

В Нижнем Синде пастушеские племена живут в камышовых хижинах и кочуют с места на место. В этих краях Инда они обитают в жилищах, поднятых на восемь или десять футов от земли, чтобы избежать сырости и порождаемых ею насекомых. Они также построены из тростника, и вход в них осуществляется по лестнице. Это небольшие аккуратные коттеджи, занимаемые бродячими племенами, которые посещают берега реки до сезона наводнений. Геродот упоминает, что египтяне спали на башнях во время разлива Нила. (Влияние Инда на климат.) У жителей существуют странные представления о влиянии Инда на климат. Они верят, что он источает постоянный бриз, и поэтому ищут жилье поблизости от него, ибо жара в Синде крайне тягостна. Отец истории выражал убеждение, что таково же положение дел и с Нилом; и любопытно, что аналогичного мнения придерживаются жители Синда. Я легко могу понять, что огромная масса бегущей воды способна освежать берега реки; говорят, что жара усиливается по мере удаления от Инда.

Chenab or Acesines.

Мы достигли Уча, куда впадают объединенные потоки Сатледжа и Биаса, именуемые здесь Гаррой. Название Панджнад, или Пятиречье, неизвестно местным жителям; и теперь мы плыли по Чинабу, или эллинскому Акесину, причем название пяти рек растворилось в имени более крупного потока. Любопытно отметить, что этот факт прямо упоминается Аррианом: «Акесин сохраняет свое имя до тех пор, пока наконец не впадает в Инд, после того как принимает три другие реки». Сатледж, или Гесудр, не упоминается историками Александра. Эти слившиеся реки образуют величественный поток; а берега Чинаба свободны от густых тамарисковых зарослей Инда. Они были усеяны бесчисленными деревушками, особенно по направлению к Инду, ибо богатые пастбища привлекают пастухов.

Incident.

Наше прибытие в Уч произошло настолько раньше предполагаемого, что породило инцидент, который мог бы иметь серьезные последствия. Войска Бхавул-хана стояли лагерем на берегах реки, и в сумерках нашу многочисленную флотилию приняли за сикхскую армию, угрожавшую вторжением в его владения. Залп из пушки и ружейный огонь остановили продвижение нашей передовой лодки. Заблуждение быстро выяснилось, а последовавшие за этим досада и огорчение доставили нам некоторое развлечение. Мне казалось, что извинениям и сожалениям не будет конца.

Ooch.

Город Уч стоит на плодородной равнине в четырех милях от Акесина, прекрасно затененный деревьями. Он состоит из трех отдельных селений, отстоящих друг от друга на несколько сотен ярдов, каждое из которых было обнесено кирпичной стеной, ныне лежащей в руинах. Население достигает 20 000 человек. Улицы узкие и покрыты циновками для защиты от солнца; однако это убогое место. Нас разместили в саду, изобиловавшим фруктовыми деревьями и цветами, что стало приятной переменой после наших тесных лодок. (Прибытие Бхавул-хана.) Когда мы готовились к поездке навестить хана, отсутствовавшего в Деравуле, в пустыне, нас поразил приход вестника с известием, что он прибыл в Уч издалека, с расстояния в шестьдесят миль, дабы избавить нас от хлопот ехать к нему и засвидетельствовать свое уважение к британскому правительству. Гонец привез нам оленя, которого хан подстрелил, и преподнес его в дар вместе с сорока сосудами шербета и таким же количеством сладостей и консервов; а также мешочек с 200 рупиями, которые, как он просил, я должен был раздать в качестве милостыни в ознаменование радостного события нашего прибытия.

Interview with him.

Утром 3 июня мы навестили Бхавул-хана, который остановился в большом доме за городом, на расстоянии мили: он прислал конвой из своих регулярных войск с лошадьми, паланкинами и различными другими средствами передвижения — одно из которых заслуживает описания. Это был род кресла под красным суконным балдахином, поддерживаемый двумя лошадьми, одной спереди, а другой сзади, и самое неуклюжее транспортное средство, какое только можно вообразить, ибо оно поворачивалось с трудом, а кони не выказывали желания везти такую ношу. Мы прошли мимо шеренги солдат числом около 600 человек, одетых в красные, синие, белые и желтые мундиры; а затем вошли во внутренний двор под салют из восьмидесяти орудий. Проходы были выстроены офицерами и вождями, и мы застали хана сидящим на устланной коврами площадке в сопровождении всего примерно десятка лиц: он поднялся и обнял нас. Он подробно расспрашивал о мистере Эльфинстоне, который, по его словам, стал причиной зарождения искренней и прочной дружбы между его домом и британским правительством.

Бхавул-хан — красивый мужчина лет тридцати, несколько серьезный в поведении, хотя в высшей степени обходительный и учтивый; во время беседы он держал в руке четки, но перебирание бусин не прерывало его разговора. Он пространно рассуждал о той чести, которую Ранджит Сингх оказал себе, приняв подарки от короля Великобритании; и он никоим образом не выказал своих чувств к лахорскому вождю, хотя они далеко не дружественны. Хан, в отличие от большинства туземцев, казалось, избегал любых политических тем. Он продемонстрировал свое ружье и объяснил нам свой способ охоты на оленей, свое излюбленное развлечение; и выразил горячее желание, чтобы мы сопровождали его в его резиденцию в пустыне. Мы расстались с ним совершенно очарованные его добротой и тем искренним способом, коим она была явлена. Вечером хан прислал для нашего ознакомления грамоты, данные его деду мистером Эльфинстоном, которые с огромной гордостью и заботой хранятся в архивах его правительства. Со своей стороны, я испытал равное удовлетворение, обнаружив, что английское имя стоит столь высоко в этом удаленном уголке Индии, наряду с заслуженной оценкой благородной личности, которая способствовала его утверждению.

Merchants at Bhawulpoor.

Во время нашего пребывания в Уче нас навестили некоторые из главных купцов Бахавалпура, последовавшие за ханом. Сведения этих людей и дальность их путешествий удивили меня. Большинство из них исходили Кабульское царство и побывали в Балхе и Бохаре; некоторые добирались аж до Астрахани; и они оперировали названиями этих городов с такой непринужденностью, словно бывали в Индии. В Бохаре они встречали русских купцов, но заверили меня, к востоку от этого города те никогда не заходят. Промежуточные страны они описывали как совершенно безопасные и расточали высшие похвалы Дост-Магомеду из Кабула и узбекам, поощряющим торговые связи. Эти купцы — главным образом индусы, чей склад характера идеально приспособлен для терпеливого и кропотливого ремесла заморского торговца. Некоторые из них являются евреями, сохраняющими признаки своей нации во всех странах и местах.

History of Ooch.

Мы оставались в Уче неделю. Место это древнее и пользуется огромной известностью в окрестных землях благодаря гробницам двух святых из Бохары и Багдада. Гуридские императоры изгнали индусских раджав Уча и передали прилегающие земли благочестивым мусульманам. Усыпальницы названных мною двух достопочтенных мужей прекрасны и пользуются большим почитанием у народа; им около пяти лет сотен, и предание молчит об истории этого места за пределами этого периода. Потомок этих святых пользуется духовной и светской властью по сей день; но вместо того, чтобы заботиться о нуждах жителей, которые бедны и нуждаются, они расточают свои состояния на охоте и держат борзых и лошадей для забавы. Наводнение Акесина несколько лет назад смыло половину главной гробницы вместе с частью города; и хотя возвращение реки в ее первородное русло приписывается чудесному заступничеству покойного святого, народ пока не удосужился засвидетельствовать свою благодарность восстановлением его гробницы. Город Уч стоит на холме из земли или глины, подобно городу Татта, который, как я полагаю, образовался из руин домов. Чинаб смыл часть этого холма, и обнаженный таким образом срез, судя по всему, подтверждает высказанное мной предположение.

Visit from Bhawul Khan.

5 июня у нас побывал Бхавул-хан. Он настоял на том, чтобы приехать лично навестить нас, и прислал большую палатку, которую установили у нашего сада, где мы его и приняли. Он просидел около часа и задавал множество вопросов относительно европейских мануфактур. Вождь обладает склонностью к механике; он продемонстрировал капсюльное ружье, изготовленное по его указаниям по европейскому образцу и безусловно делающее честь мастеру; он также изготовил необходимые пистоны и гремучий порошок. Во время этой встречи он выразил большое удовлетворение подарками, которые мы ему прислали; они состояли из пары пистолетов, часов и некоторых других предметов. Хан прибыл в некоем роде открытого кресла, к которому мы препроводили его при отъезде. Его сопровождала примерно тысяча человек; и я заметил, что по пути он раздавал деньги. После визита наш михмандар преподнес нам дары от хана; они состояли из двух лошадей в богатой сбруе с серебряными и эмалевыми украшениями, ястреба, шалей и подносов с тканями бахавалпурского производства, некоторые из коих были весьма дорогими; к ним добавились кошелек с 2000 рупий и сумма в 200 рупий для слуг; и, наконец, прекрасное ружье, ценность которого удваивалась тем, как оно было преподнесено. «Хан, — сказал гонец, — убил из этого оружия немало оленей; и он просит вас принять его в дар и, пользуясь им, помнить, что Бхавул-хан — ваш друг».

Audience of leave.

Вечером у нас состоялось прощальное интервью с Бахавал-ханом. Я подарил ему прекрасное ударно-кремневое ружье и заверил его — в чем я был искренне уверен, — что мы надолго сохраним в памяти его доброту и гостеприимство. При расставании он обнял нас и настоятельно просил писать ему и обращаться к нему за помощью. Придворные и простые люди были столь же любезны, как и их правитель.

Мы покинули Уч на следующее утро и разбили лагерь у места слияния Чинаба с Гаррой — объединенным потоком Биаса и Сатледжа.

Mountains of Sooliman.

Местность вокруг Уча равнинная и чрезвычайно плодородная; между городом и рекой заметно множество следов наводнений. Стояла совершенно невыносимая пыль, но к вечеру она всегда рассеивалась, и мы видели, как солнце великолепно садится за горами Сулиман по ту сторону Инда, находившимися в восьмидесяти милях от нас. Они не казались высокими и не выделялись какими-либо примечательными пиками. Чуть ниже широты Уча они принимают направление, параллельное Инду, и сохраняют его в дальнейшем. Мы потеряли этот хребет из виду во время плавания в Мултан на следующий день после отплытия из Уча.

Embouchure of the Sutlege.

Утром 7-го числа мы миновали устье Сатледжа и продолжили плавание по Чинабу до границ Бахавал-хана, которых достигли вечером 8-го числа. Чинак принимает в себя Сатледж без какого-либо бурного смешения вод и кажется выше по течению столь же полноводным, как и ниже слияния. Воды обеих рек можно различить по их цвету еще в нескольких милях ниже места соединения: вода Чинаба имеет красноватый оттенок, а когда в нее вливается Сатледж, чьи воды имеют бледный цвет, контраст оказывается весьма заметным. Какое-то время одна река держится правого берега, а другая — левого, причем разделительная линия между ними выражена чрезвычайно четко. Характер почвы, по которой протекает Чинак, несомненно, окрашивает его воды. Эта особенность хорошо известна местным жителям, которые говорят о «красной воде», однако ни один из древних авторов об этом обстоятельстве не упоминает. Природные особенности местности между Учем и Индом часто понимают неверно, поскольку она никогда не затопляется. Несколько заброшенных каналов при их расчистке могли бы снова привести воды Чинаба к Инду, чем и объясняется ошибка майора Реннела, который провел эту реку в главный поток за много миль до истинного места их соединения, пока этот географический просчет не был исправлен миссией в Кабул.

The Mihmandar.

Мы расстались с нашим михмандаром Голам Кадир-ханом перед вступлением на сикхскую территорию. Мы успели хорошо узнать его и обнаружили, что он прекрасно осведомлен обо всех вопросах, о которых от него можно было ожидать знаний. Он вез с собой четыре или пять исторических трудов, среди которых была «Чучнама», или «История Синда», о которой я уже упоминал, одна или две книги по медицине и несколько томов поэзии; тем не менее во время нашей последней встречи он настойчиво попросил меня открыть ему секрет магии, которым, как он был твердо уверен, мы обладали. Я уверил его в том заблуждении, в котором он пребывал. «Но, — сказал он, — как получается так, что у вас дул попутный ветер с самого момента нашей встречи и вы совершили двадцатидневное плавание за пять дней, тогда как в этой стране порой месяцами не шелохнется ни единый дурновей?» Я ответил ему, что такова удача англичан. Когда наваб убедился, что я не владею чернокнижием, он шепнул мне, что сам занимается заговорами и магией, но тут же весьма разумно добавил, что сам он ни капли не верит в собственные заклинания, сколь бы высоким ни было мнение о них окружающих, хотя ему и не пристало об этом распространяться. Он умолял меня дать ему какое-нибудь средство, препятствующее полноте, однако ни регулярные физические упражнения, ни уксус, который я ему прописал, судя по всему, пришлись ему не по вкусу. Какое же все-таки странное создание человек! В Синде каждый высокопоставленный человек стремится к округлости форм, чтобы поддержать свое достоинство, а всего в нескольких милях оттуда «мученик ожирения» считается несчастным.

Между сикхами и Бахавал-ханом царит мало согласия, и мне стоило величайших трудов уговорить наваба позволить нам отправиться в сикхский лагерь, находившийся в шести милях от нас, на лодках его господина. «Сикхи, — заявил он, — враги моего господина, и ни одна наша лодка не пересечет их границу». Наконец он дал свое согласие после того, как я поручился за возвращение судов.

Runjeet Sing’s country.

Несколько часов плавания привели нас к месту встречи поздно ночью, и костры солдат, полыкавшие во мраке, лишь усилили наше нетерпение поскорее встретиться с новыми друзьями. Это был лагерь отряда, присланного из Лахора для ожидания нашего прибытия и уже давно поджидавшего нас. Сразу же по высадке на берег нас встретил сирдару Лену Сингх, прибывший с заметной пышностью на слоне в сопровождении многочисленной свиты. Сирдар был богато одет, на нем было ожерелье из изумрудов и наручи, усыпанные бриллиантами. В одной руке он держал лук, а в другой — два персидских письма в шелковых мешочках. От имени махараджи Ранджит Сингха он поздравил нас с прибытием и передал волю его высочества о том, что тот глубоко тронут оказанной ему королем Англии честью и что его армия уже некоторое время находится в готовности на границе, чтобы покарать варваров Синда, столь долго задерживавших наше продвижение. Затем он вручил мне письма, назначавшие его самого нашим михмандаром в сороководстве с двумя другими лицами, и одновременно преподнес лук, согласно обычаю сикхов. По окончании церемонии сирдар и несколько других лиц сложили у моих ног кошельки с деньгами на общую сумму около 1400 рупий, после чего удалились.

Первое общение с новым народом никогда не может быть лишено интереса, и нынешняя встреча вовсе не была исключением.

Эти сикхи — высокие и жилистые мужчины с весьма воинственной выправкой; самой своеобразной частью их костюма является небольшая плотная чалма, которая им очень к лицу; они носят длинные волосы, а ниже колен ноги остаются обнаженными. Когда делегация удалилась, для получения приказаний прибыл эскорт из регулярных войск, и вокруг нашего лагеря были выставлены часовые. Было необычно слышать команды, отдаваемые на французском языке.

Exhibition of the dray horses.

Едва забрезжил рассвет, как люди махараджи проявили сильнейшее стремление взглянуть на тяжеловозов, и мы вывели их на берег для показа. Их изумление было предельным: они заявляли, что это маленькие слоны, а не лошади. Их гривы и хвосты, по-видимому, пришлись им по душе из-за сходства с шерстью тибетской коровы, а их масть — чалая с яблоками — была признана величайшей красотой. Мне было непросто отвечать на многочисленные вопросы о них, поскольку они верили, что подарки короля Англии должны быть во всех отношениях необычайными; и впервые от тяжеловоза ожидали, что он будет скакать галопом, идти карьером и выполнять все элементы высшей школы верховой езды, свойственные самым ловким животным. Их удивление достигло апогея, когда были осмотрены лошадиные подковы; меня настоятельно попросили разрешить отправить одну из подков в Лахор, поскольку выяснилось, что она весит 100 рупий, то есть столько же, сколько весят все четыре подковы обычной лошади в этой стране. Эта диковинка была немедленно отправлена с курьером в сопровождении самых точных промеров каждого из животных для сведения Ранджит Сингха. То, с каким трепетом ценилась эта редкость, станет понятно впоследствии, когда будет с серьезным видом записано, что молодая луна побледнела от зависти, увидев ее!

Civilities.

Среди их изумления и восхищения не были забыты и наши собственные удобства, поскольку знаки внимания со стороны местных жителей носили самый заметный характер. Наш михндар сказал, что получил самые строгие предписания относительно нашего приема, и он неукоснительно следовал букве следующего документа, который лучше всего иллюстрирует ту исключительную и любезную манеру, с которой нас принимали в владениях махараджи Ранджит Сингха.

Purwanu of Runjeet Sing.

Копия «Пурвану», или приказа махараджи своим чиновникам.

«Да будет известно девану Аджудия Персад, мсье шевалье Вентуре, великому и мудрому сирдару Лену Сингху и лалле Савун Муллу, субадару Мултана, что по прибытии господина Бёрнса на границу вы должны немедленно позаботиться о всех его нуждах и заблаговременно отправить 200 пехотинцев и улан под командованием Таджи Синга в Джулалпур, чтобы они были готовы к его прибытию в качестве почетного эскорта; в то же время вам следует известить о вашем собственном прибытии в окрестности. Когда господин Бёрнс приблизится, вы должны немедленно отправить слона с серебряным хауда под надзором девана, который должен заявить, что животное послано специально для его личного пользования, и затем предложить ему взобраться на него, что послужит свидетельством глубокой дружбы между государствами.

«Когда господин Бёрнс сядет на слона, сирдар Лену Сингх и Савун Мулл, восседающие на других слонах, должны приблизиться и встретиться с этим господином, оказав ему все возможные знаки уважения и внимания и сотней разных способов поздравив его с благополучным прибытием из долгого и далекого путешествия, раздав при этом 225 рупий бедным. Затем вы должны преподнести прекрасный лук и каждый по одиннадцать золотых венецианских монет, проводить этого господина до места привала и выставить перед ним 1100 рупий и пятьдесят кувшинов сладостей. После этого вы должны поставлять в неограниченных количествах следующие припасы: траву, зерно, отруби, молоко, яйца, птицу, овец (думбу), простоквашу, овощи, фрукты, розы, пряности, сосуды для воды, постели и все прочее, что может оказаться необходимым, ни в чем не проявляя небрежности или медлительности. Во время визитов вы должны выстраивать две роты и конницу парадным маршем, салютовать, а затем расставлять караулы по усмотрению господина Бёрнса.

«По прибытии в Шуджуабад вы должны дать салют из одиннадцати орудий, предоставить все ранее предписанное, преподнести 1100 рупий, а также сладости и фрукты и исполнить любое высказанное желание. Если господин Бёрнс пожелает осмотреть крепость Шуджуабада, вы должны сопровождать его, показать ее, проследить, чтобы не было никаких препятствий и чтобы никто даже не повышал голос.

«По прибытии в Мултан вы должны с большим уважением проводить господина Бёрнса и разбить его лагерь в любом саду по его выбору: Хузури, Беги, Шуш Мухл, Хасс у Ам или любом другом. Затем вы должны преподнести ему кошелек с 2500 рупий и 100 кувшинов сладостей, а также дать салют из одиннадцати орудий с валов крепости. Поздравив его с прибытием, вы должны предложить ему на рассмотрение вопрос о том, не пожелает ли он остановиться в Мултане на пять или шесть дней после своего долгого путешествия, и действовать полностью по его желанию; если он захочет осмотреть форт, вы трое должны сопровождать его, не позволять никому шуметь и проявить особую заботу о том, чтобы нихунги и прочие столь же несговорчивые люди держались на расстоянии.

«При выезде из Мултана вы должны нагрузить 100 верблюдов провизией для обеспечения господина Бёрнса до самого Лахора, а субадар Саван Мул должен лично сопровождать его на первом переходе и, распрощавшись, отправиться в лагерь мсье шевалье Вентуры. Сирдар Лену Сингх и деван Аджудия Персад вместе с Футих Сингх Рамгурри в сопровождении эскорта из двух рот и улан должны сопровождать господина Бёрнса и следовать короткими переходами в Лахор, ежедневно отправляя известия о его приближении. В Дехре кардар Сиюдвалла должен преподнести 1100 рупий вместе с обычными сладостями; и всем вам предписывается во всех случаях и в любое время помнить о великой дружбе, существующей между двумя государствами».

В делах подобного рода на Востоке всегда присутствует много показного и преувеличений; однако в данном случае можно заметить, что махараджа проявил свою щедрость не только в других вопросах, но и открыв для нашего осмотра цитадели своей страны, что по достоинству могут оценить лишь те, кто испытал на себе крайнюю подозрительность большинства индийских правительств. Сопровождавшие нас сикхские сирдары также были весьма разговорчивы; и это тем более примечательно, что махараджа не мог не понимать: выбирая неизведанный путь, по которому мы шли вдоль Инда, мы стремились почерпнуть новые сведения в соответствии с духом нашей страны.

ГЛАВА V.

Voyage in the Seik country.

К 12 июня наши приготовления к плаванию были завершены, и мы вновь сели на суда на Чинабе. Лодки здесь были крайне низкого качества, их по-прежнему называют «зохрук»; у них не было парусов, а вместо них на низкой мачте поднимали циновку; их борта возвышались над водой едва ли на фут, а те суда, которые удалось для нас собрать, оказались обычными паромными лодками реки. Какое-либо судоходство по воде в этой стране отсутствует, а потому нет и лодок. Плавание длительностью в несколько часов привело нас к паромной переправе напротив Шуджуабада, где мы сделали остановку. Местность здесь богатейшего и плодороднейшего свойства, а ее сельскохозяйственный потенциал значительно возрастает благодаря тому, что воду по большим каналам и акведукам отводят в самые отдаленные уголки.

Shoojuabad.

Вечером 13 июня мы посетили город Шуджуабад, который расположен в четырех милях к востоку от реки. Это процветающее селение, окруженное прекрасной кирпичной стеной высотой около тридцати футов. В плане город имеет форму продолговатого прямоугольника, а стена укреплена восьмиугольными башнями, расположенными на равном расстоянии друг от друга. Внутреннее пространство застроено домами, образующими улицы, которые пересекаются под прямым углом; стены снаружи окружены пригородом из хижин. Крепость Шуджуабада была построена навабом Мултана в 1808 году, и общественная энергия этого человека за десять лет привела город к великому благосостоянию. Он расположен в прекраснейшей местности и на протяжении многих миль орошается двумя просторными каналами как выше, так и ниже города. Он был захвачен сикхами вместе с Мултаном и ныне служит пограничной крепостью правителя Лахора. В Шуджуабад нас сопровождал наш михндар, который по этому случаю предстал во всем парадном облачении: он сидел на слоне в серебряном кресле, перед ним вели двух коней с седлами из красного и желтого бархата, его лук и колчан несли один слуга, а меч — другой, сам же он был украшен драгоценными каменьями. Во дворце города нас встретили многие уважаемые жители, перед которыми нам преподнесли «зяфут», то есть денежный дар, и сладости от махараджи. Затем нас провели по главной улице, и везде, куда бы мы ни направлялиь, нас приветствовали с неизменным радушием. При выходе из крепости гарнизон дал салют.

Mooltan.

15 числа мы увидели купола Мултана, которые издали смотрятся очень красиво, а вечером расположились в Хузури-Баге — просторном саду, обнесенном невысокой глинобитной стеной и лежащем в миле от города. Территория распланирована в обычном для местных мест стиле: две широкие аллеи пересекают друг друга под прямым углом и затенены крупными фруктовыми деревьями с пышной листвой. В бунгало в конце одной из этих аллей мы разместились на постой, и городские власти оказали нам столь же гостеприимный прием, как и в Шуджуабаде. Они принесли кошелек с 2500 рупий, 100 сосудов со сладостями и изобилие фруктов; мы были счастливы и рады смене обстановки и вежливости местных жителей.

Город Мултан описан в труде господина Эльфинстона, посвященном Кабулу, и может показаться неуместным упоминать о нем; однако его миссия была принята здесь с величайшей подозрительностью, и ее членам не разрешили осмотреть внутреннюю часть города или форт. Поэтому я без колебаний добавляю следующие сведения, составленные после недельного пребывания. Город Мултан имеет в окружности более трех миль, окружен обветшалой стеной, а с севера над ним возвышается укрепленная крепость. В нем проживает около 60 000 душ, треть из которых составляют индусы; остальное население — мусульмане, ибо, хотя город и подчинен сикхам, их число ограничивается гарнизоном, который не превышает 500 человек. Афганцы покинули страну после того, как перестали ею править. Многие дома явно стоят на развалинах других построек: они сложены из обожженного кирпича и имеют плоские крыши; порой они достигают высоты в шесть этажей, и их устремленность ввысь придает узким улицам мрачный вид. Жители в основном занимаются ткачеством и крашением тканей. Шелковое производство Мултана называется «каис», и такие ткани можно приобрести во всех расцветках стоимостью от 20 до 120 рупий; по текстуре они менее нежные, чем «лунги» из Бахавалпура. Ранджит Сингх после захвата города с большим умом поддержал это производство и, не допуская никаких других тканей при своем дворе, значительно увеличил их потребление, так что теперь все сикхские сирдары носят их в качестве кушаков и шарфов. Их также вывозят в Хорасан и Индию, а взимаемые пошлины умеренны. Для отправки в последнюю страну маршрут через Джайсалмир и Биканер предпочитают маршруту через Синд, поскольку торговля там ведется на более справедливой основе. Торговля в Мултане примерно такая же, как в Бахавалпуре, но ведется в больших масштабах, так как здесь имеется сорок менял (шарфов), в основном уроженцев Шикарпура. Знамениты мултанские гробницы: одна из них, принадлежащая Бавулхуку, жившему более 500 лет назад и бывшему современником персидского поэта Саади, почитается как весьма святая; однако по своей архитектуре она усыпана усыпальницею его внука Рукн-и-Аллама, покоящегося под массивным куполом высотой в шестьдесят футов, который был возведен в 1323 году императором Туглуком в качестве собственной гробницы. Ее фундамент стоит на большей высоте, чем гребень крепостной стены; здесь также имеется индуистский храм глубокой древности, именуемый Пиладпури и упоминаемый Тевене в 1665 году.

Fort of Mooltan.

Крепость Мултана заслуживает более подробного описания; она стоит на земляном холме и представляет собой неправильный шестиугольник, самая длинная сторона которого (в северо-западном направлении) тянется примерно на 400 ярдов. Стена имеет более тридцати башен и капитально сложена из обожженного кирпича, достигая снаружи высоты в сорок футов; однако изнутри расстояние от земли до ее гребня не превышает четырех или пяти футов, а фундаменты некоторых зданий возвышаются над стеной и видны с равнины внизу. Внутреннее пространство заполнено домами, и до захвата города сикхами в 1818 году оно было населено, ныне же жителям не разрешается туда входить, и среди развалин остались лишь несколько мечетей и куполов, построенных более прочно, чем остальные дома. Крепость Мултана не имеет рва; особенности местности не позволяют его вырыть, и Ранджит Сингх до сих пор безрезультатно потратил на это огромные суммы. Разливы Чинаба и его каналов вместе с дождями превращают окрестности Мултана в болото даже в жаркую погоду, и еще до того, как река по-настоящему войдет в силу, воды прошлого года остаются на месте. Стены крепости в двух местах защищены земляными дамбами; современный форт Мултана был построен на месте старого города Мурад-бахшем, сыном Шах-Джахана, около 1640 года, и впоследствии он служил джагиром братьев этого принца — несчастного Дара Шикоха и знаменитого Аурангзеба. Афганцы захватили его во времена Ахмед-шаха, а сикхи отбили его у афганцев после упорной борьбы в 1818 году. Поведение его коменданта во время осады заслуживает упоминания: когда его призвали сдать ключи и пообещали гуманное обращение, он ответил, что их можно будет найти в его сердце, но он никогда не покорится неверному; он храбро погиб в проломе. Его имя, Музаффар-хан, ныне почитается как имя святого, а его гробница находится в одном из самых священных святилищ Мултана. Сикхи во многих местах разрушили стены форта, но с тех пор они были полностью восстановлены или отремонтированы; их толщина составляет около шести футов, и в них легко можно было бы пробить брешь с холмов, оставшихся после обжига кирпича и находящихся в пределах пушечного выстрела от стен.

Antiquity of Mooltan supposed Capital of the Malli.

Мултан — один из древнейших городов Индии. Мы читаем о его взятии Мухаммадом ибн Касимом в первом веке хиджры, и в дальнейшем его богатство привлекало газнийских, гуридских и могольских императоров Индостана. Но у нас мало оснований сомневаться в том, что это была столица маллов Александра: майор Реннел полагал, что эта метрополия находилась выше по течению и ближе к берегам Рави, поскольку Арриан указывает, что жители бежали через эту реку. Это веский авторитет, но Мултан и поныне называют «Малли-тан» или «Малитарун» — место маллов, и у нас нет никаких руин вблизи Толумбы, места, на которое указывает Реннел, чтобы объявить его предполагаемой столицей. Прямо утверждается, что Александр перешел Рави и, захватив два города, повел свои войска к стольному граду маллов. Поскольку расстояние от реки составляет всего тридцать миль, а Мултан считается местом глубокой древности, я не вижу причин, почему мы должны отказываться от современной столицы в поиски древней: даже если бы у нас не было ранних свидетельств о возрасте Мултана, один его внешний вид указывал бы на это. Домагромоздятся на руинах, и город стоит на глиняном холме, состоящем из остатков прежних жилищ, которые постепенно разрушались — это непреложный признак древности, как я уже отмечал в отношении Татты и Уча. Последний наваб Мултана при выкапывании колодца в городе обнаружил военный барабан на глубине шестидесяти футов от поверхности; время от времени находили и другие предметы, однако никаких монет до сих пор обнаружено не было. Мултан можно в некоторой степени считать соответствующим описанию брахманского города и его замка, которые Александр захватил перед нападением на столицу маллов; но в таком случае у нас вообще не останется никаких мест, которые можно было бы счесть столицей. Производства Мултана и Бахавалпура, «каис» и «лунги», похоже, помогают определить родину маллов, поскольку Квинт Курций сообщает нам, что послы маллов и оксидраков (Мултана и Уча) «носили одежды из хлопка, тонкого полотна или муслина (lineæ vestes), сотканные с золотом и украшенные пурпуром», и мы можем смело переводить «lineæ vestes» как мултанские и бахавалпурские ткани, которые ткут с добавлением золота и чаще всего в пурпурной гамме.

Buildings of Mooltan. Superstitions.

Во время нашего пребывания в Мултане нас беспрепятственно водили осматривать достопримечательности этого увядающего вице-королевства империи Великих Моголов. Внутри форта находится упомянутый ранее индуистский храм, который его почитатели считают бесконечно древним и связывают с ним следующее предание. Некто Хурнакус, великан, презирал Бога и поклонялся самому себе; он потребовал, чтобы его сын Пилад последовал его стопам, и уже собирался убить его за неповиновение, когда юноша был чудесным образом спасен воплощением божества, явившимся в образе полульва-получеловека. Хурнакус распространил слух, будто его смерть никогда не сможет наступить ни на земле, ни в воздухе, ни в огне, ни в воде, ни от меча, ни от лука, ни ночью, ни днем; и все свершилось без нарушения этих условий, ибо Нурсингаватар (имя этого воплощения) схватил его в сумерках, усадил к себе на колени, растерзал Хурнакуса на части и взял его сына под защиту. Этот индуистский храм, носящий название Пиладпури, представляет собой низкое здание, поддерживаемое деревянными колоннами, стражами у портала которого служат идолы Хуниман и Ганеша. Это единственное место индуистского богослужения в Мултане; нам было отказано в доступе внутрь.

Неподалеку от стен Мултана находится пользующаяся определенной известностью святыня, где покоятся останки Шумси-Табризи, святого из Багдада, который, как считается, совершил множество чудес и даже воскрешал мертвых. Этот достопочтенный муж, согласно рассказу, за свои претензии был заживо содран с кожи. Долгое время он просил милостыню в городе, и однажды от голода поймал рыбу, поднял ее к солнцу и придвинул это светило достаточно близко, чтобы зажарить ее; это событие запечатлело его память и двусмысленную славу на более прочной основе. Местные житель и поныне приписывают этому случаю мултанскую жару, которая стала proverbial.

Reflections.

В готовности, с которой жители Мултана верят в подобные нелепости, мы находим мало такого, что могло бы возвысить их в шкафу разумных существ; однако людям, судя по всему, свойственно распространять и поддерживать подобные заблуждения, ибо о каждой гробнице в городе ходят столь же невероятные сказки. Рукн-и-алам, сын Бахавал Хука, после смерти переселился в свою нынешнюю усыпальницу.

Religion of the Seiks.

В Мултане мы впервые воочию увидели отправление религиозных обрядов сикхами. В веранде гробницы Шумси-Табризи обосновался «гуру», то есть священник этого толка, поселившийся там со времен завоевания города. Мы застали его сидящим на земле с огромным фолиантом перед собой; в одном из концов помещения находилось покрытое тканью место, напоминающее алтарь. По моей просьбе он раскрыл книгу и, повторив слова «ва гуруджи ка фатех», коснулся фолиума лбом, после чего все присутствующие сикхи немедленно поклонились до земли. Затем он прочел и объяснил первый попавшийся ему отрывок, который гласил: «Все вы согрешили; старайтесь же очистить себя: если вы пренебрежете этим предостережением, зло в конце концов настигнет вас». Едва ли стоит упоминать, что этим фолиантом был «Грантх», священная книга сикхов; их благоговение перед ней доходит до почитания, и священник машет над ней «чаури», или хвостом тибетской коровы, так, будто обмахивает императора. Гуру был свободен от напыщенности и гордыни и охотно дал разъяснения на наши вопросы; он раскрыл свою священную книгу в знак признания дара в виде нескольких рупий, который я преподнес по всем правилам, и попросил меня принять взамен немного сладостей.

Intolerance.

Присутствие сикхского священника и атрибуты его веры под крышей мусульманской гробницы служат отличной иллюстрацией положения этой религии в данной стране; она терпима лишь с трудом. В этом городе, более 800 лет бывшем оплотом столь высокого мусульманского владычества, ныне не совершается публичных намазов; истинно верующий не смеет возвысить голос на людях. Праздники идей и мухаррам проходят без обычных обрядов; возгласы «Аллаху Акбар» из уст священника никогда не слышны; мечети все еще посещаются, но благочестивые люди сведены к тому, чтобы возносить молитвы в тишине. Таково положение дел с падения Мултана в 1818 году, и при этом число сикхов ограничивается лишь гарнизоном — от четырех до пятисот человек. Мусульмане, насчитывающие около 40 000 душ, не испытывают никаких иных неудобств от своих новых хозяев, которые всемерно защищают их торговлю. Сикхи оправдываются тем, что не причинили в возмездие и четвертой части того, что сами претерпели от рук мусульман. Они, полагаю, правы в своем утверждении, однако религиозные преследования всегда отвратительны и оказывают пагубное влияние во все времена и во всех странах.

Climate.

Климат Мултана отличается от климата земель, лежащих ниже по Инду; ливни здесь обычны во все сезоны, и тем не менее пыль просто невыносима. В течение девяти вечеров подряд нас донимал настоящий торнадо с запада, сопровождаемый молниями и отдаленными раскатами грома. Говорят, что такие бури здесь обычны; кажется, они зарождаются у Сулиманских гор, между которыми и Индом поднимается песок или пыль. Жара и пыль Мултана стали притчей во языцех, к которой не без основания добавляют засилье нищих и множество гробниц в следующем персидском двустишии:

“Chuhar cheez hust, toohfujat-i-Mooltan.

Gird, guda, gurma wu goristan.”

Насколько я мог судить, эта сатира справедлива: пыль затмевала солнце; в июне термометр в искусственно охлаждаемом бунгало поднимался до 100 градусов по Фаренгейту; нищие преследовали нас повсюду, а в какую бы сторону мы ни ехали верхом, мы всюду ступали на кладбища мертвецов.

Местность вокруг Мултана весьма обильно возделывается; воды разливов Акесина доходят до самых стен города, а в остальные сезоны через сам Мултан простирается большой канал, несущий эту владу. Равнина между рекой и городом выглядит как богатый луг и заросла финиковыми пальмами, которые служат здесь надежным источником дохода. В стране популярно поверье, что это дерево было завезено из Аравии армией Мухаммада ибн Касима, который привез плоды в качестве провианта для своего войска. Любопытно, что они встречаются главным образом на пути следования этого завоевателя, шедшего от Алора к Мултану. Если это предание верно, разрушитель-мусульманин до некоторой степени искупил бедствия и бич своего нашествия. Вокруг Мултана немало разрушенных селений, представляющих собой остатки джагиров, принадлежавших афганцам; однако, хотя они и заброшены, их жители лишь сменили место жительства и заняли дома в самом городе.

20 числа мы перенесли свой лагерь на берега Акесина, находящиеся в четырех милях отсюда. Ширина реки составляет около 650 ярдов, но у самой переправы в это время года она разливается до 1000 ярдов. Здесь мы обнаружили десять лодок с минеральной солью из Пинд-Дадун-Хана; их длина превышала восемьдесят футов. Полностью загруженные суда спускаются от рудников до Мултана за двенадцать дней.

Quit Mooltan.

21 июня мы сели на лодку, которую махараджа приспособил для нашего приема двумя деревянными бунгало, и вместе с остальной частью нашего флота продолжили плавание. По пути в Лахор мы больше не меняли лодок. Пустыня. Покинув паром у Мултана, мы увидели пустыню, лежащую между Чинабом и Индом. Она начинается не так далеко на юге, как Уч, как утверждается на наших картах, а примерно на широте Мултана и тянется параллельно реке на расстоянии около двух миль, оставляя полосу возделываемой земли. Песчаные дюны напоминают морской берег и покрыты редким кустарником — я не могу назвать это растительностью; их высота не превышает двадцати футов, но из-за рефракции они часто казались гораздо выше. Между бесплодной полосой и равнинными просторами восточного берега, которые повсюду орошаются, существует огромный контраст. Деревни располагаются примерно в двух милях от реки, и их поля орошаются из каналов с помощью персидского колеса. На берегах Инда колодцы обычны, но на Чинабе их можно увидеть лишь на краю отходящих от него каналов.

Peeloo.

В этих окрестностях и во всех солончаковых районах, примыкающих к Инду и рекам Пенджаба, растет кустарник под названием «пилу». Он дает красные и белые ягоды со слабым вкусом; вкус его семян напоминает кресс-салат. Сейчас как раз сезон плодоношения, и эти ягоды продавались на базарах Мултана. Я заметил, что этот кустарник в наибольшей изобилии растет в дельте и низовьях Синда; и, будучи уверен, что он встречается лишь на описанных особых почвах, я полагаю, что мы узнаем его в «Индийской истории» Арриана: «Листья похожи на лавровые; они растут главным образом в местах, где их омывает прилив и где они вновь обнажаются во время отлива. Их цветок белый, по форме напоминающий фиолку, но значительно превосходящий ее по сладости».

Seik government.

Организация нашего продвижения по сикхским землям была продумана до мелочей. Мы плыли от восхода до заката, и к рассвету у каждой лодки собиралось по тридцать-сорок местных жителей, чтобы тянуть ее бечевой. Усталость и напряжение, которые эти люди переносили под палящим солнцем, были чрезмерными. Когда они проходили мимо дынного поля, хозяину оставалось немногое; и немало пожилых женщин громко бранили их за посягательство на их имущество. Власть обращается с жителями этой страны без особого церемониала: хотя их не угнетают, со времен завоевания они считаются ее слугами. Если бы не наше вмешательство, этих крестьян, бредевших по воде и зыбучим пескам, вечером отпустили бы с пустыми руками. Щедрость махараджи позволяла нам ежедневно с щедрым размахом угощать мукой и гхи 300 голодных крестьян; а михндар заверил меня, что за потраченные на нашем пути поля будет сделана надлежащая компенсация. Пока мы сами продвигались по воде, слоны, верблюды и эскорт следовали за нами по суше; мы всегда находили их выстроенными в парадном порядке на площадке, выбранной для нашей ночной стоянки, и ночевали мы всегда на берегу. Перед сумерками мы выезжали верхом на слонах в окрестные деревни и беседовали с жителями. Они плачевно невежественны и состоят главным образом из джатов, племени мусульман, занятых в сельском хозяйстве. Им не разрешается молиться вслух, но, когда они изнемогали на нашей службе, они подбадривали друг друга громкими криками и призывами к Бахавал Хуку, почитаемому мултанскому святому.

Alexander.

Когда солнце садилось 23-го числа, мы пришвартовались ниже деревни Фазил-шах, у впадения Рави, или Гидраота, который местные жители до сих пор называют Ираоти. Именно в этом месте Александр Македонский встретил свою встревоженную армию после тяжелого ранения и показал войскам, что его драгоценная жизнь все еще сохранена; но сии события живут лишь в исторических трудах Европы, оставаясь неведомыми жителям Азии. Тем не менее я должен упомянуть об обстоятельстве, подтверждающем рассказы греческих историков, — о полях бобовых, замеченных мной на берегах этой реки. Именно они на какое-то время заставили Александра принять истоки Инда за Нил, и поныне, спустя долгие века, они служат свидетельством его похода и точности историков его экспедиции.

Gifts from Lahore.

Известие о нашем прибытии в земли сикхов вскоре достигло Лахора, и в положенное время в качестве подарка от махараджи нашему михндару прибыла пара золотых наручей, инкрустированных бриллиантами и изумрудами. Лахорский правитель щедр на раздачу подарков своей знати, хотя и в меньшей степени, чем в былые годы. Земельные пожалования, дары в виде драгоценностей и денег делаются до сих пор. Они свидетельствуют о богатстве страны и разумной политике ее правителя.

Enter the Ravee.

24 числа мы покинули Акесин и вышли на судах в Рави. В месте слияния ширина первой реки составляет три четверти мили, хотя глубоководная часть не превышает 500 ярдов.

Лейтенант Макартни упоминает о слышанном им слухе, будто Чинак ниже этого места в холодное время года можно перейти вброд, однако местные жители уверили меня, что на памяти людей такого не случалось никогда, а мои промеры показали глубину свыше двенадцати футов. Действительно, Чинак уступает лишь Инду; его течение быстрее, чем у той реки, и при низких берегах он повсюду сохраняет глубину в две сажени. Рави впадает в Чинак тремя рукавами, расположенными близко друг к другу. Эта река очень мала и напоминает канал, редко где на всем своем протяжении превышая 150 ярдов в ширину. Ее берега обрывисты, так что она сначала углубляется, а уже затем расширяется. Ничто не может сравниться с извилистостью ее русла, что создает огромную помеху для судоходства, ибо после получасового плавания мы часто оказывались всего в двух милях от места, откуда начали путь. Вода в Рави краснее, чем в Чинабе. Восемь месяцев в году она доступна для переправы вброд. Ее берега поросли камышом и тамариском, и на протяжении половины пути от ее устья до столицы какая-либо обработка земли отсутствует. Ниже Лахора из этой реки не выведено никаких каналов или отводов. Выше этого города имеется весьма протяженный канал, о котором у меня еще представится случай упомянуть.

Tolumba.

27 июня мы достигли небольшого городка Толумба, расположенного в финиковой роще почти в трех милях к югу от Рави. Шерифуддин, историк Тимура, сообщает нам, что этот завоеватель переправился через Рави у Толумбы по пути в Дели, так что теперь мы вновь оказались на следах другого завоевателя.

Татарина до сих пор помнят по его подношениям святыням в этих окрестностях. Ниже города Рави на протяжении двенадцати миль течет прямо, образуя прекрасную панораму, так как его берега окаймлены высокими деревьями, нависающими над водой. Местные жители объясняют эту особенность Рави божественным вмешательством. Одежда купавшегося святого была унесена течением в реку, и глаза святого мужа, обращенные на ее поиски, выпрямили реку!

Visit to the Hydaspes.

Был близок Гидасп; место его слияния с Акесином находилось всего в сорока пяти милях: здесь флот Александра потерпел крушение на порогах, а полчища Тимура были испуганы шумом вод. К великому удивлению наших сикхских друзей, которые никак не могли взять в толк мотивы нашего любопытства, мы отправились в стремительный конный поход к месту этих памятных событий и к вечеру второго дня очутились на берегах Гидаспа. Наше нетерпение воочию увидеть «сказочный Гидасп» усиливалось убеждением, что это столь прославленное в древней истории место со времен греков не посещал ни один европеец. Река впадает в Акесин с журчащим звуком, но скорость течения невелика, и суда проходят его без опасности, за исключением июля и августа. Здесь нет ни водоворотов, ни скал, русло также не сужено, однако древний облик поддерживается шумом слияния, который сильнее, чем у любой другой реки.

Лодочники на пароме рассказывали, что во время подъема воды они вверяют себя покровительству святого, чья гробница стоит на стремнине двух рек. Такое суеверное упование говорит об опасности. Мы стояли на краю реки, беседуя с людьми, пока солнце не село в пустыне к западу от нас; тем временем наши сикхи омывались в потоке, ибо если они и были лишены того удовольствия, которое получали мы, то получали компенсацию в виде веры в совершение омовения в священном месте — у слияния одной реки с другой.

The Hydaspes.

Эту реку обитатели ее берегов называют Бехут или Бедуста, а также Джелам; она впадает в Акесин, или Чинак, под 31° 11´ 30´´ северной широты, в сорока пяти милях к северу от города Толумба на Рави. Берега Гидаспа лишь отдаленно совпадают с описанием Арриана: они не заключают реку в узкое русло, и поблизости нет никаких скал, отмечающих место, где греки отступили со своим разобранным флотом. Само имя Гидаспа до сих пор угадывается в современном названии Бедуста. Гидасп менее стремителен и в целом представляет собой более мелкий поток, чем Акесин, имея около 500 ярдов в ширину в точке слияния; соединившись, эти реки некоторое время катят свои воды в русле шириной в целую милю и глубиной около двенадцати футов.

Boats of the Greeks.

Древесина, из которой строятся лодки Пенджаба, сплавляется главным образом по Гидаспу из Индийского Кавказа, что весьма убедительно объясняет выбор его берегов в качестве места для судостроительной верфи Александром в обход прочих рек, по любой из которых он мог бы добраться до Инда без необходимости двигаться назад. Лодок на этой реке немного: около пятидесяти используется в соляной торговле в Пинд-Дадун-Хане, причем некоторые из них перевозят по 500 маундов соли и достигают в длину более 100 футов, будучи построены наподобие «зохрука» и закруглены с обоих концов. Они не поднимают парусов и зачастую благополучно проходят место слияния. Нам сообщают, что военные корабли греков столкнулись с величайшими трудностями при плавании по этой реке, и мы естественно склонны приписывать бедствия некоторых из них особенностям конструкции, поскольку провиантские суда, описываемые как имеющие «круглую форму» и, полагаю, похожие на «зохрук», спаслись невредимыми. То, что Александр построил большую часть собственного флота, несомненно, ибо он начал свое плавание по Гидаспу с 800 судами, в то время как при первом прибытии к этой реке у него не было вообще ни одного; так что он приказал разобрать лодки, на которых они переправились через Инд, и перевезти их сушей через дуаб. Мы слышим также о триремах и биремах, которые никоим образом не соответствуют нынешнему описанию судов на Инде; из чего можно предположить, что уцелевшие круглые лодки были местными судами.

Passage of the Hydaspes.

Гидасп и Акесин в холодное время года переходили вброд, однако после слияния их преодолевали исключительно на лодках. Тимур во время своего похода на Дели перекинул мост через место слияния у паромной переправы Тримо. Ранджит Сингх переплыл Гидасп у Сахевала во главе крупного отряда конницы; однако этот предприимчивый вождь тем же способом переправлялся и через сам Инд выше Аттока. Торговцы из Хорасана путешествуют в Индию в любое время года, выбирая маршрут через Дера-Исмаил-Хан, Манкере и песчаную пустыню и переправляясь у Тримо по дороге на Тулумбу. Местность между этими двумя последними пунктами отличается от правого берега Гидаспа: здесь нет песчаных холмов, и она почти столь же бесплодна и пустынна. Полоса твердой глины с зарослями тамариска, кхаира, лана, кейры и других кустарников, встречающихся в Тхарре, или Индийской пустыне, тянется от Ченаба до Рави. Там нет ни травинки, за исключением берегов рек. Воду можно добывать из колодцев глубиной около тридцати футов, однако она редка, всегда зловонна и вредна для здоровья, хотя и редко бывает соленой.