«Путешествие в Бухару. Том 1»

Rigour of Mahommedanism.

Я уже упоминал о суровости магометанского закона, который неукоснительно соблюдается в Бухаре. Несколько дополнительных примеров еще нагляднее проиллюстрируют это. Около двенадцати лет назад человек, нарушивший закон, направился во дворец и в присутствии короля заявил о своем преступлении, потребовав правосудия по Корану. Необычность того, что человек выступает собственным обвинителем, побудила короля приказать прогнать его. На следующий день этот человек явился с той же историей, и его снова вытолкали вон. В третий раз он направился во дворец, повторил свои грехи и укорил короля за нерадивость в отправлении правосудия, о чем он, как верующий в Магомета, умолял, дабы это привело к его наказанию в этом мире, а не в потустороннем. Было созвано улема, или собрание богословов; наказанием была смерть, и сам мужчина, являвшийся муллой, был готов к такому решению. Его приговорили к побиванию камнями до смерти. Он повернулся лицом к Мекке и, накинув одежду на голову, повторил кулуму («Нет Бога, кроме Аллаха, и Магомед — пророк Его!») и встретил свою участь. Король присутствовал при этом и бросил первый камень, однако он отдал распоряжение своим офицерам позволить ослепленному заблуждением человеку бежать, если тот попытается. После смерти короля оплакал его тело, приказал омыть его и похоронить, а сам отправился на могилу, над которой прочитал заупокойную службу. Говорят, что он был глубоко потрясен; и по сей день сложены стихи в память об этом несчастном человеке, которого мы должны назвать либо фанатиком, либо безумцем. Случай, аналогичный описанному, произошел в том же самом году. Сын, проклявший свою мать, явился просителем справедливости и своим собственным обвинителем. Мать просила о его помиловании и прощении, сын же требовал наказания: улема распорядилась предать его смерти, и он был казнен как преступник на улицах Бухары. Некогда один купец ввез из Китая картины; их немедленно уничтожили, а их стоимость выплатили из казны, поскольку создавать изображения всего, что находится на земле внизу, противоречит магометанским законам. В некоторых вопросах их представления о справедливости своеобразны. Один афганец разграбил караван-сарай и был приговорен к смертной казни, но ему разрешили откупиться от смерти по закону, если он покинет Бухару в изгнании, поскольку он был чужеземцем. До завершения этой договоренности произошло второе ограбление, совершенное шайкой той же национальности: духовенство вынесло им смертный приговор, и, посчитав, что наказание первого преступника наряду с остальными послужит более здравым и впечатляющим примером, они вернули деньги за кровь, аннулировали помилование и казнили всех виновных.

Наши европейские понятия восстанут против столь произвольных перемен, однако нельзя сказать, что наказание было несправедливым; и если оно возымело влияние на злодеев, то определенно не было слишком неблагоразумным. Что бы мы ни думали об этих обычаях и законах, они подняли положение и способствовали благополучию этой страны, и во всей Азии нет места, где всем классам предоставлялась бы столь всеобщая защита. Немагометанам достаточно лишь соблюдать несколько устоявшихся обычаев, чтобы оказаться наравне с «верующими». Свод законов кровожаден, но он не несправедлив. Сопоставляя пороки Бухары с ее законами и правосудием, мы все еще находим немало поводов для осуждения; но народ счастлив, страна процветает, торговля преуспевает, а собственность защищена. Это немалая похвала при правлении деспота.

Literature of central Asia.

В Европе бытует мнение, что эта часть Азии одно время была очагом цивилизации и литературы. Мы не можем сомневаться в том, что греческие монархи Бактрии сохранили в своем новоприобретенном царстве искусства и науки родной земли. Выдающийся историк высказал намек на то, что «он питает подозрение, будто большая часть учености Скифии и Индии происходит от этих греческих монархов». Индия нас в данный момент не касается; однако в центральной и западной Азии я не нахожу подтверждений мнению великого историка. В шестом веке, когда Аларих и Аттила вторглись в Римскую империю, мы находим их не обладающими ни искусствами, ни литературой. В восьмом веке, будучи сокрушенными халифами, мы не слышим ни о чем подобном. В десятом веке, когда те же страны породили династию сельджукских царей, мы все еще находим их пастухами, принимающими религию ислама, которую халифы к тому времени уже прочно насадили. Нашествия Чингиза в тринадцатом веке являют нам орду варваров; не находим мы никаких шагов к улучшению и в следующем веке при всеуничтожающем Тимуре. Все эти набеги предпринимались варварами, и лишь после смерти Тимура мы обнаруживаем литературу в центральной Азии. Астрономия Улуг-бека обессмертила Самарканд; и хотя он мог почерпнуть свои научные познания из Бактрии, арабы в ранние века были отнюдь не слабыми астрономами, и тогда с большей вероятностью мы можем возвести эту ветвь науки к тому народу, который захватил страну тысячу лет спустя после македонян. В эпоху, более позднюю, чем дом Тимура, мы столкнулись с наплывом другого племени — узбеков из тех же мест, что породили Аттилу и Чингиза; и они тоже оказались столь же варварскими, как и их предшественники тысячелетней давности. Несомненно, литература получила колоссальное поощрение в этой стране в эпоху Тимура; во времена Бабура мы видим целое созвездие поэтов незаурядного мастерства, ибо он сам дает нам представление о духе той эпохи своими цитатами и стихами. По-видимому, эти природные изящества сохранялись до весьма позднего периода, ибо народ склонен к поэзии. Боюсь, однако, что они навсегда простились с Трансоксанией: правление покойного короля Мир-Хейдера, или Саида (Чистого), открыло эру фанатизма и религиозного энтузиазма. Он принял имя «Амир-уль-Муминин», то есть Повелитель Правоверных, и исполнял обязанности священника, а не царя: он читал заупокойные молитвы, спорил в мечетях, вел богослужения и преподавал в медресе. На улице он однажды спешился с лошади, чтобы ответить на приветствие сайида или ходжи, и все свое свободное время проводил в религиозных размышлениях. Его сосед из Коканда вел себя сходным образом: он принял титул «Амир-уль-Муслимин», или Повелитель Мусульман, и между ними они ввели новый порядок вещей в Туркестане. С тех пор медресенские муллы стали презирать всякую ученость, кроме богословия, и любые штудии, кроме Корана и его толкований. Можно сказать, что Бухара и Коканд охватывают весь Туркестан, будучи двумя наиболее влиятельными его государствами. Нельзя не пожалеть, что 366 медресе Бухары ныне увязли в бесплодном лабиринте полемических дискуссий.

Interview with the vizier.

После того как мы пробыли в Бухаре около пятнадцати дней, кушбеги велел позвать нас около полудня и продержал до вечера: у него выдалось немного свободного времени, и он решил потратить его таким образом. Мы застали его в обществе множества узбеков, и выяснилось, что вопросы, на которые ему хотелось нас попытать, носят отнюдь не земной характер. Он пожелал узнать, веруем ли мы в Бога, и каковы наши общие представления о религии. Я ответил ему, что мы считаем Божество не имеющим равных; что Он вездесущ; что Он посылал на землю пророков; и что существуют судный день, ад и рай. Затем он перешел к более деликатному вопросу о Сыне Божьем и пророческой миссии Магомета; однако, хоть он и не мог одобрить христианские взгляды ни на тот, ни на другой предмет, он не выказал ни малейшего неудовольствия, поскольку я упомянул их пророка со всем уважением. «Поклоняетесь ли вы идолам?» — продолжал кушбеги, на что я дал твердый и отрицательный ответ, который, казалось, вызвал его удивление. Он посмотрел на кого-то из присутствующих, и один из них сказал, что мы лукавим, ибо наверняка обнаружится, что у нас на шеях висят идолы и кресты. Я немедленно распахнул на груди одежду и убедил собравшихся в их заблуждении; и кушбеги с улыбкой заметил: «Они неплохие люди». Слуги как раз готовили послеполуденный чай, когда визирь взял чашку и сказал: «Вы должны выпить с нами, ибо вы — люди Писания, лучше русских, и имеете, кажется, весьма верные понятия об истине!» Мы поклонились в знак признания этого отличия и с тех пор всегда удостаивались чая во время наших визитов к министру. Раз уж он начал с наших вероучений, то решил пройтись по ним до конца. Он пожелал узнать, считаем ли мы армян «пэрами», или святыми, христиан; но я уверил его, что мы не даруем такого превосходства этой древней секте. Он выразил свое удивление по поводу того, что мы общаемся с евреями, учитывая, сколь это порочный народ. Решительное сопротивление израильтян в Аравии Магомету, по-видимому, опозорило их в глазах его последователей. Теперь министру захотелось услышать о нашем обращении с индусским и магометанским населением Индии. Я сказал ему, что мы уважаем предрассудки тех и других: мы одинаково восстанавливаем их мечети и пагоды и щадим павлинов, коров и обезьян, поскольку это им приятно. «Правда ли, — спросил кушбеги, — что эти люди поклоняются животным?» Я ответил, что они либо делают это, либо почитают их. Ustugh-firrolah («Да помилует нас Бог!») — был его ответ. Хитроумный экзаменатор осведомился теперь, едим ли мы свинину; но здесь было абсолютно необходимо дать уклончивый ответ, и я сказал, что едим, но ее употребляют в основном бедняки. «Какова она на вкус?» — спросил он. Я раскусил этот каверзный вопрос. «Я слышал, что она похожа на говядину». Он поинтересовался, пробовал ли я конину с момента моего прибытия в Бухару: я ответил, что пробовал и нашел ее хорошей и приятной на вкус. Затем он спросил, посещали ли мы знаменитую святыню Бахауддина близ Бухары; и, когда я выразил желание ее увидеть, он велел человеку сопровождать нас и попросил ехать тихо. Кушбеги осведомился теперь, что мы везем в подарок нашим родственникам в Европу после столь долгого отсутствия — вопрос, достойный доброго сердца этого человека; но я сослался на наше дальнее путешествие и неудобство перевозить багаж, добавив к тому же, что солдаты никогда не бывают богаты. Старый господин при этих словах резко поднялся со своего ковра, велел принести мушкет, вложил его мне в руки и попросил выполнить ружейные приемы, что я и исполнил. Он заметил, что это отличается от муштры русских, которую он немного знал, и в то же время принялся с великими гримасами шагать по комнате. Пока мы стояли и наслаждались этой сценой, кушбеги, бывший высоким широкоплечим узбеком, посмотрел на нас и воскликнул: «Все вы, френги, люди мелкорослые: вам не справиться с узбеком, и двигаетесь вы как палки». За этим последовала беседа о преимуществах дисциплины, в несоветовании коей этих людей можно извинить, поскольку у них не было хорошей возможности судить о ней. Затем визирь сообщил нам, что готовится караван к Каспийскому морю, а также в Россию, и что он предпримет шаги для обеспечения нашей безопасности, если мы отправимся в путь; все это, равно как доброта и великая веротерпимость этого человека (для узбека), были весьма отрадны. Он выразил некоторое желание узнать состояние наших финансов и размер наших ежедневных расходов; но, каким бы малым он ни был, называть всю сумму не было необходимости. Средства у нас были в изобилии, однако наши агенты, будучи индусами, содрогались при мысли, что их разоблачат в снабжении нас деньгами. Мы покинули министра уже в темноте; и он попросил доктора навестить одного из его детей, чья болезнь не поддавалась лечению. Доктор нашел ребенка страдающим рахитом и в весьма шатком состоянии; визирь же впоследствии услышал о его вероятном конце без всяких эмоций, заметив, что у него тринадцать сыновей и куда больше дочерей.

Samarcand.

Мы воспользовались первой же возможностью, чтобы посетить святыню близ Бухары, которая лежит в нескольких милях на дороге в Самарканд. Путешествуя в таком направлении, я мало думал о каких-либо гробницах; однако я не счел благоразумным выпрашивать разрешение на ее посещение при нашем сомнительном положении. До нее от Бухары всего 120 миль, а в Карши мы находились всего в двух переходах от нее. Теперь нам пришлось довольствоваться рассказом об этом древнем городе, существование которого прослеживается со времен Александера. Он был столицей Тимура, и князья его рода проводили в нем свои зимы. «Во всем обитаемом мире, — говорит Бабур, — мало городов, столь приятно расположенных, как Самарканд». Ныне город утратил свое былое величие и превратился в провинциальный городок с 8000, или от силы 10 000, жителей; сады и поля занимают место его улиц и мечетей, но он по-прежнему окружен глубоким уважением народа. Пока бухарский правитель не присоединит его к своим владениям, он не почитается законным государем. Обладание им становится первейшей целью при кончине одного правителя и воцарении другого. Некоторые из его зданий сохранились, возвещая о его былой славе. Три его медресе целы, и одно из них, служившее обсерваторией знаменитого Улугбека, прекраснейшее из всех. Оно украшено бронзой, а его кирпичи покрыты глазурью или расписаны. Я не смог ничего услышать о знаменитом обелиске, который он построил, за исключением каких-то смутных преданий о его возведении — кирпич за кирпичом, по мере того как били часы. Имеется другое медресе, именуемое Шердор, с прекрасной архитектурой. Усыпальница Тимура и его семьи сохранилась по сей день, и прах императора покоится под высоким куполом, стены которого великолепно украшены агатом (юшмом). Расположение Самарканда было заслуженно восхвалено азиатами, поскольку он стоит вблизи невысоких холмов в местности, которая везде в остальном ровна и плоска. Нам рассказывают, что бумага впервые стала производиться в Самаркандских землях; но сколь велика перемена теперь, когда этот товар поставляется из России.

Tomb of Bhawa Deen.

Запрет на езду верхом не распространялся за пределы Бухары, и наши слуги имели удовольствие доехать верхом на наших пони до самых ворот, пока мы шли рядом с ними. Оказавшись за городом, мы вскоре достигли гробницы Бахауддина Накшбанда, одного из величайших святых Азии, жившего во времена Тимура. Говорят, что второе паломничество к его гробнице равносильно посещению самой Мекки. Возле нее раз в неделю устраивается ярмарка, и бухарцы галопом примча，“омп, прискакивают на осликах, чтобы вознести молитвы. Правящий царь перед тем, как взойти на престол, дал этому святому торжественный обет: если тот дарует ему свою помощь, он будет каждую неделю посещать усыпальницу, ежегодно добираясь до нее пешком от города столько-то раз. Его величество, полагаю, держит свое слово; по крайней мере, мы встретили его багаж, отправлявшийся туда, где он собирался молиться и отдыхать ночью. При святыне нет никаких зданий, которые требовали бы описания; она представляет собой квадратную возвышенную платформу с прекрасной мечетью и большим медресе неподалеку. Каждый паломник обходит вокруг нее, целуя надписи, повествующие о ее возрасте и дате. Она очень богато наделена землями и средствами, а потомки Бахауддина являются ее защитниками. Мы вошли в священное место без каких-либо иных церемоний, кроме как оставив туфли снаружи. Нас также отвели навестить святого мужа, ведавшего ею; он угостил нас чаем с корицей и пожелал зарезать овцу для нашего угощения. Однако у него было столько болезней, реальных или мнимых, что после двухчасового задержания мы были рады убраться из его владений. Он крайне подробно расспрашивал нас о том, как имя святого почитается, и дошло ли оно до Индии и Европы. Было бы простой азиатской вежливостью подтвердить его славу, ибо Бахауддин действительно прославлен по всему магометанскому миру, а бухарских паломников узнают в Мекке по его имени — накшбанди. Я заметил, что эта великая святыня, как и большинство подобных зданий, виденных мною во время моих путешествий, была отмечена рогами баранов, принесенных здесь в жертву. Говорят, что они символизируют власть; и, возможно, именно этому обычаю мы обязаны титулом Зулкарнайн, или Двурогий, данным Александеру Великому, хотя мы знаем, что он использовал рога как сын Юпитера Аммона.

An ancient city: coins, &c.

Примерно в двадцати пяти милях к северо-западу от Бухары, на краю пустыни, лежат руины древнего города под названием Ходжоубан, который предание относит ко временам халифа Омара. Магомедане редко заглядывают дальше эпохи своего Пророка, а потому это ничего не доказывает. В окрестностях можно добыть множество монет, и я счастлив обладать несколькими прекрасными экземплярами, которые оказались подлинными реликвиями бактрийских монархов. Они серебряные и размером почти с полкроны. На одной стороне выбита голова, а на оборотной восседает фигура. Исполнение первой весьма превосходно, а выражение черт и дух всего изображения делают честь даже эпохе Греции, к которой они, можно сказать, принадлежат. Из того же места приносили многочисленные античные предметы с вырезанными на сердоликах и других камнях фигурами людей и животных. Некоторые из них несли на себе письмена, отличные от всего, что я видел ранее, и напоминавшие индийские. В поисках подобных редкостей я слышал о каких-то окаменелых камнях в форме птиц размером с ласточку, которые находят в горах Бадахшана. Самого образца я не видел, так как владелец отсутствовал в Бухаре. Я тем более склонен верить в существование подобных вещей, поскольку видел бесчисленные камни в форме маленьких черепах, принесенные с высоких хребтов Гималаев. Однако я не мог в такой же мере полагаться на их рассказы об заколдованном и окаменелом городе, который бухарцы описывали как лежащий на юго-западном углу Аральского моря, между Ургенчем и Оренбургом. Они называют его «Барса-гельмес», что на тюркском языке означает: иди и никогда не возвращай-ся, ибо такова, говорят, участь любопытствующих. В стране, которая снабдила восточных писателей столькими метафорами для рая и столь великими похвалами, как Трансоксиана, вполне можно ожидать услышать истории под стать «Тысяче и одной ночи». Жители Бухары также твердо верят в магия; однако родиной этой науки они называют Индию. Впрочем, никто не сомневается в ее существовании, и, по их словам, я обнаружил, что это искусство ежедневно практикуется в Сурате, где магами являются женщины, тогда как в Бенгалии — мужчины. Я провел два года в городе Сурат, и это были счастливые два года. У меня было много знакомых среди местных жителей, и я делал немало расспросов об их обычаях и народных воззрениях; но впервые в Бухаре я услышал, что тамошние дамы являются волшебницами. Я могу по меньшей мере утверждать, что если они и обладают чарами, то заключаются они в их собственном природном изяществе. Расстояние, полагаю, подкрепляет большинство басен, получающих распространение в мире. Абулфазл около 300 лет назад утверждал, что в Индии есть люди, способные выесть у человека печень; и это мнение с тех пор ходит в народе и до сих пор почитается во всех странах Азии.

An Uzbek family. Bokhara on Friday.

Обстоятельства особого рода свели меня с узбекским семейством весьма высокого достоинства в Бухаре, и я навестил его в пятницу. Это семейство изначально происходило из «Дашт-и-Кипчака» и обосновалось в стране уже 150 лет назад: один из его членов дважды посылался в Константинополь в качестве посла, за что они обладали высоким титулом бия. Теперь они вели торговлю с Россией и понесли значительные убытки от пожара Москвы, который, со всеми его ужасами, вряд ли, как я полагаю, считался дошедшим до самого сердца Татарии. Меня приняли эти люди а ля узбек и заставили проглотить несколько чашек чая посреди жаркого дня. У узбеков есть крайне нелюдимый обычай во время приема: хозяин становится слугой и лично подает каждое блюдо; к тому же он сам не притронется ни к чему, пока все члены компании не закончат трапезу. Это добрый народ, и если религиозный фанатизм является их главным пороком, то это вина воспитания; я никогда не замечал, чтобы они проявляли его через оскорбление чувств других. Тем не менее его можно обнаружить в каждом поступке и во всем ходе их беседы. Нам довелось заговорить об открытиях русских, которые недавно нащупали жилы золота между своей страной и Бухарой. Один из присутствующих заметил, что пути Господни неисповедимы — именно они скрывали эти сокровища от истинно верующих и теперь открыли их, почти у самой поверхности земли, кафирам, то есть неверным. Я улыбнулся; но сказано это было вовсе не так, чтобы оскорбить, и именно так они между собой отзываются о европейцах. Когда я покинул общество, чтобы вернуться домой, меня поразила та торжественность, с которой пятница соблюдается на улицах: она блюдется столь же строго, сколь воскресенье в Европе, а может, и того пуще, ибо добродетельный лондонский епископ находил в последнее время немало порицаний для своей столичной паствы. Ни единой лавке не дозволяется открываться до окончания молитвы в час дня, и повсюду можно видеть жителей, спешащих в мечеть в лучших одеждах. Магомеданам присуща некоторая степенность, а в их одежде есть нечто такое, что придает внушительный вид толпе людей, шествующих к храму Божию.

Arrangements.

Прошел почти месяц с нашего прибытия в Бухару, и необходимо было думать о продолжении нашего путешествия; однако маршрут, которым нам следовало следовать, стал предметом серьезных размышлений из-за неспокойного состояния страны. Нашей целью было достичь Каспия, и чем выше мы высадились бы на его берегах, тем лучше; но трудности подстерегали со всех сторон. Ни один караван не проходил из Хивы к Каспию уже целый год из-за кровной вражды с киргизами степи. Бухарский караван стоял в Хиве, а караван из Астрахани — в Мангышлаке на Каспии; ни одна из сторон не могла продвинуться вперед, пока не будет достигнуто какое-либо урегулирование, на которое больше надеялись, чем ожидали. Насколько велико было наше везение в том, что мы не присоединились к этому каравану, обнаружится впоследствии. Прямая дорога через владения Хивы в Астрабад в Персии также была для нас закрыта, ибо хан Хивы выступил в поход против персов и расположился лагерем в пустыне к югу от своей столицы, куда он приказал препроводить все караваны. Маршрут через Мерв и Мешхед был открыт и более безопасен; однако нам казалось целесообразным выбрать второй из этих путей, поскольку мы увидели бы часть владений Хивы, а затем смогли бы проложить наш путь к границам Персии и в конечном счете достичь Каспийского моря через пустыню туркмен. Все наши друзья — индусы, армяне и афганцы — отговаривали нас от столкновения с хивинским ханом, которого описывали как враждебного к европейцам; но поскольку мы решили идти на любой риск и следовать по маршруту, который вел прямо к нему, я явился к нашему покровителю-визирю и сообщил ему о наших намерениях. Он настоятельно предлагал нам следовать с караваном из двухсот верблюдов, который как раз отправлялся в Россию и должен был привести нас в Троицк в той стране; но это не подходило нашим планам, так как этим путем уже путешествовала русская миссия, и мы вовсе не желали въезжать в Азиатскую Россию, а стремились к Каспию. Визирь сказал, что наведет справки насчет отправления каравана; и раз уж мы желали следовать маршрутом, ведущим к границам Персии, он окажет нам посильную помощь. Караван ждал лишь его приказаний, чтобы тронуться в путь.

Farewell visit to the Vizier.

21 июля мы нанесли прощальный визит визирю Бухары; и эта прощальная аудиенция выставляет характер этого доброго человека в еще более благоприятном свете, чем вся его прежняя доброта. Кушбеги — человек лет шестидесяти, глаза его искрятся, хотя борода поседела от лет; лицо лучится умом, но в нем заметна и хитрость, которая, как говорят, является самой поразительной чертой его характера. Он проявил большое любопытство к нашему языку; он заставил меня записать английские числительные от одного до тысячи персидскими буквами, а также расхожие слова, выражающие предметы первой необходимости. Он потратил на этот урок около часа и пожалел, что у него нет лучшей возможности овладеть нашим языком; затем он заставил меня написать его имя по-английски и, передав листок доктору Джерарду, попросил его прочитать. Он вновь вернулся к теме медицины и был весьма восхищен рычагом инструмента для удаления зубов, устройство которого ему объяснили. Он приставил его к деревянной двери и выворотил несколько щепок. Затем он стал умолять нас вернуться в Бухару в качестве «торговых послов» для установления лучшего взаимопонимания и более широкой торговли с этой страной. После этого он призвал караван-баши этого каравана и вождя туркмен, который должен был сопровождать его в качестве защиты от своего племени. Он записал их имена, роды, места жительства и, глядя на них, произвел: «Я вверяю этих европейцев вам. Если с ними случится хоть какая-то беда, ваши жены и семьи будут в моей власти, и я искореню их с лица земли. Не возвращайтесь в Бухару иначе как с письмом, содержащим заверение под их печатью, что вы верно им служили». Обратившись к нам, он продолжил: «Вы не должны предъявлять фирман царя, который я вам сейчас даю, до тех пор, пока не сочтете это необходимым. Путешествуйте без показного блеска и не заводите знакомств, ибо вам предстоит пройти через опасную страну. Когда завершите свое путешествие, помолитесь за меня, ибо я стар и желаю вам добра». Затем он пожаловал каждому из нас по одеянию, которое, хотя и было далеко от ценности, возвышалось словами: «Не уходите с пустыми руками: возьмите это, но спрячьте». Я от всего сердца поблагодарил министра от имени моего спутника и от себя самого. Он встал, воздел руки и вознес «фату»; и мы покинули дом кушбеги. Не успел я добраться до дома, как за мной снова послали, и я застал визиря сидящим с пятью или шестью богато одетыми людьми, которые, очевидно, говорили о нас. «Сикандр (так ко мне всегда обращались), — сказал кушбеги, — я послал за тобой, чтобы спросить, не притеснял ли тебя кто-нибудь в этом городе или не брал ли с тебя денег от моего имени, и уезжаешь ли ты от нас довольным». Я ответил, что к нам относились как к желанным гостям; что наш багаж даже не вскрывали и имущество не облагали налогами, и что я вечно буду хранить в памяти с глубочайшим чувством благодарности те многочисленные милости, которые были оказаны нам в священной Бухаре. Этот ответ завершил все наши сношения с визирем; и само это описание говорит за себя. Я расстался с этим достойным человеком с полным сердцем и искренними пожеланиями, которые питаю и поныне, процветания этой стране. Теперь я изучил фирман, данный нам визирем; он был лаконичен, но при этом чрезвычайно ценен, и в нем упоминалось наше представление его величеству, коего мы не имели счастья удостоиться. Он был составлен на персидском языке и может быть переведен следующим образом:

«Ныне, по воле Божией, два человека, френги, отправляются в свою страну. Подобает, чтобы люди на переправах, а также правители городов и областей по всему королевству не чинили им никаких препятствий, поскольку они отправляются в свою страну после свидания с царем и с его дозволения». Далее следует печать НасирУллы, эмира Бухары.

Departure.

Пополудни наши верблюды были навьючены и готовы к отправке. Последним человеком, которого мы увидели в нашем доме, был хозяин, прибежавший в суете сборов, чтобы попрощаться с нами. Он преподнес мне в подарок красивую и искусно расшитую тюбетейку; и я не счел нужным говорить ему, что всего через несколько месяцев я сменю костюм и его подарок станет мне бесполезен. В ответ я подарил ему ножницы; и мы расстались с величайшими изъявлениями дружелюбия. Верблюды двинулись впереди нас; а мы сами, в сопровождении знакомого узбека, совершили нашу последнюю прогулку по улицам Бухары. Нас нельзя было отличить от уроженцев этой страны, ибо мы переняли их одежду и привычки, а лица подстригли в соответствии с их предрассудками. Я зашагал бодро и во все время выказывал столь мало любопытства, сколь позволяла мне власть над собственным лицом. Мы привлекли мало внимания; лишь какой-нибудь еврей, на которого наш костюм был более всего похож, время от времени спрашивал, когда мы прибыли. Не могу сказать, чтобы я испытывал великое сожаление при выезде из городских ворот, поскольку теперь мы освободимся от подозрений и сможем как ездить верхом, так и писать. Нам действительно удавалось пользоваться пером по ночам с свинцовыми от усталости глазами; но даже тогда мы делали это со страхом. Мы присоединились к каравану примерно в полумиле за городскими воротами, где расположились биваком на ночь в поле.

ГЛ. XI. ЗАТЕРЖКА В БУХАРСКОМ КОРОЛЕВСТВЕ.

Detention of the caravan.

Три коротких перехода привели нас к дому караван-баши нашего каравана — в небольшую деревню из двадцати домов под названием Меерабад, лежащую в сорока милях от Бухары, в области Каракуль. Каково же было наше разочарование, когда накануне продолжения пути мы обнаружили, что все купцы отказались продвигаться дальше, испугавшись действий хивинского хана. Эта особа, изучая тюки каравана из Персии, обнаружила среди товаров немного земли из священной Кербелы, которая по обычаю была упакована вместе с кладью как оберег для их безопасной переправки. Но эта предосторожность, столь противоречащая ортодоксальному магометанству, возымела совершенно обратный эффект. Большая часть товаров была разграблена; и поскольку многие из наших купцов были персами, по крайней мере шиитами, они решили не рисковать и выжидать либо отвода войск, либо подтверждения безопасности своего имущества под печатью хана. Последняя альтернатива казалась наиболее вероятным средством положить конец нашему беспокойству, и она была обсуждена на общем собрании.

Assemblage of merchants.

Все купцы устроили совет в хижине, где мы жили, ибо визирь любезно упомянул о нас им. Было крайне забавно видеть этих господ с хлыстами в руках и в сапогах, обсуждающих столь важную тему. После некоторых препирательств и отказов один человек был выделен в качестве писца для составления письма к чиновнику хивинского хана и занял место посреди собрания. Он починил перо, пообещал писать крупным почерком и попросил, чтобы диктовал кто-то один из множества собравшихся. Потребовалось около получаса, чтобы определить форму обращения, которую даже предложили утвердить мне; но я сказал собравшимся, что у меня нет подобных познаний, поскольку на нашем языке мы обращаемся к высшим властям коротким титулом и их именем. В конце концов было решено озаглавить документ как прошение, и после долгих споров на свет появился следующий текст:

«Прошение купцов юз-баши Мерва. Приветствуем вас миром! До нас дошло известие, что караван, недавно прошедший своим путем в Бухару, был не просто подвергнут поборам, как прежде, но с каждого верблюда была взыскана пошлина в 4¼ тиллы, а тюки купцов вскрыты прямо на дороге, и часть их уничтожена. Услышав об этом, два каравана, направляющиеся в Мешхед, остановились из страха, и мы теперь отправляем эту бумагу с туркменом, чтобы известить вас. Вы окажете нам услугу, если передадите с ним записку о том, какие пошлины вы намерены взыскать с нас; и подтвердите, приказывал ли его высочество хан Ургенча (хан-хазрет) творить такое и станет ли он чинить препятствия нашему проходу после уплаты тех пошлин, которые ему благоугодно было принимать прежде. Когда ваш ответ дойдет до нас, мы тронемся в путь и поступим соответственно. Мы, собрание купцов, приветствуем вас!»

Можно заметить, что в важных делах азиаты умеют переходить к сути и сбрасывать с себя привычное хвастовство. Когда творение было зачитано вслух, раздался всеобщий крик «Барикилла!» (браво!), после чего с пятью или шестью туркменами, занявшими места у двери, посовещались насчет доставки письма. Один из них согласился принести ответ на восьмой день, поскольку расстояние составляло 60 фарсангов (240 миль). За свои труды он должен был получить три тиллы. Когда это второе дело было улажено, вся компания, подняв руки, произнесла благословение и пригладила бороды. Никакие государственные дела не могли занять собрание столь же серьезно, сколь увлекло оно нынешнюю компанию. Столь важные лица, такие догадки, такое курение табака, такие споры о словах, столь разнообразные мнения по существу вопроса: один ратовал за сдержанный тон, другой — за просительный, а третий — за детальное описание всех тонкостей дела. Один разумный человек, мулла довольно преклонных лет, обладал большим здравым смыслом, чем все остальные вместе взятые, и у собравшихся в конце концов хватило ума принять большинство его соображений. Поверит ли кто, что после всей этой серико-комической сцены эти ротшильды и баринги отказались вознаградить туркмена за доставку письма: они предпочли бы подождать месяц, лишь бы не уменьшать свои прибыли, и кончилось тем, что деньги заплатил я. Мне показалось удивительным, что какой-либо ответ вообще способен заставить их столкнуться с людьми, которых они единодушно почитали тираническими и варварскими. После того как гонец был отправлен, все главные купцы каравана вернулись в Бухару, а мы остались в глухой татарской деревушке размышлять над тем, оставаться ли нам на нынешнем месте или возвращаться в столицу. Мы решили выбрать первое и смирились с нашей злосчастной задержкой.

Country between Bokhara and the Oxus.

В нашем путешествии из Бухары нам представилось несколько возможностей пополнить наши знания о стране. В четырех или пяти милях от города мы вступили в полосу, представляющую собой крайность как плодородия, так и запустения. Справа земля орошалась акведуками Кохика, а слева пыль и песок веяли над краем унылого одиночества. Проехав около двадцати миль в западо-юго-западном направлении, мы очутились на берегах реки Самарканда, которую поэты нарекли «зеравшаном», то есть расточающим золото; однако это название следует приписывать несравненным благам, даруемым ее берегам, нежели драгоценным рудам, которые она откладывает. Эта река не превышала в ширину пятидесяти ярдов и была непроходима вброд. Она весьма напоминала канал, ибо чуть ниже по течению ее воды загораживаются плотиной и аккуратно распределяются по соседним полям. Полоса возделываемой земли на том и другом берегу не превышала милю в ширину, а часто была и того меньше, поскольку пустыня теснила реку со всех сторон. Количество обитаемых мест все еще было велико, и каждое отдельное поселение окружалось стеной из сырцового кирпича, как в Кабуле; однако дома были не столь аккуратными и прочными, как в той стране. В эту пору (в июле) каждый возделываемый клочок земли стонал под тяжестью гигантских бухарских дынь, многие из которых также перевозились в город на караванах верблюдов. Почва в стране была разнообразной, но вблизи реки — твердой и каменистой. Я заметил, что вся галька была острой и угловатой и сильно отличалась от той, что подверглась воздействию воды. Прямой путь, которым мы следовали к Амударье, уводил нас от Кохика; но, пересетя полосу песчаных холмов шириной около трех миль, мы снова спустились к нему. Его русло было совершенно сухим, так как каракульская плотина, которую мы миновали, задерживает в это время года выход его скудных вод. Мы обнаружили, что эта река, вместо того чтобы впадать в Амударью, образует довольно обширное озеро, именуемое узбеками «Денгиз [28]», вблизи которого мы теперь и расположились лагерем. Низовья реки снабжаются водой плохо, и лишь в определенные сезоны она течет в Каракульском районе. Мы жили теперь среди туркмен, населяющих земли между Амударьей и Бухарой. От великого семейства, к которому они принадлежат, они отличаются лишь тем, что живут в постоянных домах и являются мирными подданными бухарского царя. Около сорока различных «робатов», или скоплений их жилищ, были видны из нашего лагеря, и мы провели почти месяц по соседству и в общении с ними, не претерпев ни оскорблений, ни вреда, а получив, полагаю, лишь их добрые пожелания. В нашем незащищенном состоянии это делало большую честь уроженцам Туркестана.

Intercourse with the Toorkmuns.

В Бухаре нам предоставился широкий простор для наблюдения за нравами и обычаями горожан; в провинции же мы имели столь же счастливую возможность подметить привычки крестьян. С ними мы познакомились через туркменского вождя, с которым нас свели в Бухаре. Он и караван-баши являлись по два-три раза на дню, приводя с собой любого нового знакомого, которого они повстречали на близлежащих рынках, и мы усаживались вместе пить чай в любое время. Таким образом мы познакомились со многими особенностями туркменских племен, и в конце концов я действительно начал искренне интересоваться делами и перспективами многих людей, с которыми свел такое знакомство. Имена племен и мест, казавшиеся некогда совершенно недоступными для моих изысканий, теперь были мне по силам. Туркменский вождь, бывший нашим распорядителем на этих встречах, сам по себе был примечательной личностью: он сопровождал караван, чтобы наставлять своих собратьев в пути и не допускать нашего разграбления, однако вскоре мы обнаружили, что у него самого нет четких представлений о моем и твоевом, поскольку он уже присвоил себе три золотые тиллы, которые попросил у меня в счет платы, причитающейся караван-баши, который также был туркменом. Эрнузар (ибо таково было имя нашего друга) был тем не менее полезным и забавным компаньоном. Это был высокий костистый мужчина лет пятидесяти с мужественным лицом, украшенным великолепной бородой, серебрившейся от прожитых лет. В ранней юности он следовал обычаям своего племени и отправлялся в «алламанские» (грабительские) набеги на земли хазарейцев и кызылбашей; и несколько страшных шрамов на его голове свидетельствовали об опасном характере того ремесла. Теперь Эрнузар оставил занятия юности и склонности своего племени. Но хотя он и переселил свою семью в Мерв как цивилизованный и исправившийся туркмен, его облик и речь по-прежнему оставались обликом и речью воина. Он сам годами сопровождал караваны в Персию и на Каспий, и под началом такого проводника у нас было множество возможностей наблюдать тот интересный народ, к которому он принадлежал. Караван-баши был человеком менее общительным и к тому же сильно занятым, однако мы не могли не протипопоставить его равнодушие к нам сердечному интересу нашего старого друга Хаята. Несмотря на предписания бухарского визиря, караван-баши оставил нас в нашем уединенном жилище и отправился со своими верблюдами за солью к берегам Амударьи; и у нас не осталось ни единого человека, кроме праздного туркменского вождя, которому было бы до нас дело.

A Toorkmun acquaintance.

Одним из самых примечательных наших туркменских гостей был мужчина зрелых лет с прямолинейной манерой общения. Его звали Субхан-Верди-Гилидж, что в переводе означает «меч, дарованный Богом», а лицо его было румяным, как у вакхана, хотя он утверждал, что никогда не притрагивался к запретному виноградному соку. Он говорил только по-тюркски, и моих скромных познаний в этом языке требовался переводчик; но после нескольких визитов мы стали почти понимать друг друга, и никакой гость не был столь же желанен, как Верди, который с воодушевлением рассказывал о своих набегах на кызылбашей. «У нас есть поговорка, — говорил он, — что туркмен верхом на коне не знает ни отца, ни матери»; а из тюркского двустишия, которое он процитировал с энергией, мы узнаем о настроениях его народа:—

“The Kuzzil-bashes have ten towers; in each tower there is only a Georgian slave:

What power have the Kuzzil-bashes? Let us attack them!”

Верди происходил из племени салор, наиболее благородного среди туркмен, и неизменно утверждал, что его род основал империю османов в Константинополе. В этом утверждении нет ничего невероятного, а традиции и верования народа всегда заслуживают записи. Туркмен дрожал от восторга, когда я заставлял его подробно описывать способ захвата кызылбашей, и вздыхал оттого, что возраст теперь мешает ему вести войну против таких неверных. Годы его преклонного возраста в небольшой степени смягчили его предрассудки; ибо он добавлял, что если подобные вещи и противоречат законам Бога и Корана, то он не сомневается, что предписанная норма поста и молитвы искупит его грехи. Теперь у Верди было несколько стад овец и верблюдов; и поскольку лета не позволяли ему продолжать набеги, он отправлял на это дело своих сыновей. Он говаривал мне, что его верблюды и овцы стоят столько-то рабов, и что он купил этого коня за трех мужчин и мальчика, а вон того — за двух девочек: ибо такова манера оценивать их имущество. Я смеялся, когда разбойник перечислял цену своих животных, и просил его назвать мою собственную стоимость, если бы я стал туркменским пленником; но мы были слишком хорошими людьми, чтобы становиться рабами, говорил он; и я не узнал его оценки нас. «Но, — сказал я ему, — вы ведь не продаете сайида, одного из священных потомков вашего святого Пророка (да пребудет с ним мир!), если он попадает в число пленников?» — «Что, — отвечал он, — разве сам священный Коран не продается? И почему бы мне не сбыть с рук неверного сайида, который своим еретичеством предает его истину презрению?» Это отчаянные люди; и счастливое обстоятельство заключается в том, что они разделены между собой, иначе бедствия, которые они причиняют своим ближним, могли бы быть еще большими. Это великое семейство человеческого рода кочует от берегов Каспия до Балха, меняя место обитания по мере того, как к тому побуждают их склонности.

Ersaree Toorkmuns.

Племя, среди которого мы теперь жили, известно под названием эрсари; и впервые в магометанской стране мы увидели женщин с открытыми лицами: но это распространенный обычай во всех туркменских племенах. Ни в одной части света я не видел более грубой и здоровой расы девиц по их сложению и чертам лица, хотя они являются соотечественницами нежной Роксаны, обольстительной царицы Александра. Наш туркменский вождь Ернуззур, дабы развеять свою скуку, влюбился в одну из этих красавиц и обратился ко мне с просьбой о волшебном заклинании, в возможности предоставить которое для завоевания привязанности девушки он нисколько не сомневался. Я посмеялся над любовью и простодушием старика. Эти женщины носили тюрбаны — подобающий наряд, размеры которого у их соседей к югу от Амударьи (Оксуса) настолько увеличиваются, что я должен отложить свои замечания до тех пор, пока не вступлю в их страну. Эрсари переняли большинство обычаев туркмен, хотя их близость к Бухаре способствует их частичной цивилизованности. В нашем караване было пять или шесть туркмен с юга Амударьи; и если эти дети пустыни практикуют добродетели гостеприимства у себя дома, они не забывают, что оно причитается им и на чужбине; и эрсари действительно имели основание жаловаться на задержку нашего каравана. Каждое утро кто-нибудь из участников отправлялся с мечом к дому туркмена; что служит среди этих людей общеизвестным сигналом к тому, что хозяин должен зарезать овцу, а чужеземцы помогут ему ее съесть. Невозможно отказаться от этого извещения или уклониться от него, и пиршество происходит ночью. Мы не были приглашены на эти пиршества, которые носили чисто туркменский характер, но они то и дело присылали нам лепешки с угощениями. У нас было немало возможностей заметить справедливое отношение к нам со стороны этих людей. Они знали, что мы европейцы и христиане, и, говоря о нас, они все же употребляли термин «ишан», который является почтительным обращением к ходжам и святым лицам. Перс, посещающий Туркестан, должен сложить руки во время молитвы и уступать ряду других обычаев, некоторые из которых не отличаются особой чистотой; и за эти практики он пользуется толерантностью и покровительством государства. Христианину же достаточно говорить о магометанстве с уважением и избегать дискуссий, чтобы обеспечить себе подобное отношение. Персу по его вере предписано следовать такому поведению. «Если есть семьдесят шиитов и один суннит, — гласит их закон, — весь отряд должен прикрыть свои лица из-за этого человека». Мы не чувствовали себя связанными подобными предписаниями, но с радостью подчинялись обычаям народа, поскольку предрассудки нации всегда заслуживают уважения.

Slavery in Toorkistan.

Хотя деревня, в которой мы теперь жили, не могла похвастаться более чем двадцатью домами, в ней все же было восемь персидских рабов; и эти несчастные люди, судя по всему, распределены в подобной пропорции по всей стране. Они используются в качестве земледельцев и в это время целый день были заняты сбором урожая, хотя термометр в помещении показывал 96° по Фаренгейту. Трое или четверо из них имели привычку навещать нас, и я взял у них письма для их друзей в Персии, которые были впоследствии доставлены. Многие рабы копят достаточную сумму, чтобы выкупить самих себя: ибо перс — человек более ушлый, чем узбек, и не упускает возможности извлечь выгоду. В Мерабаде два или три раба скопили суммы, которые освободили бы их; но хотя они всемерно намеревались воспользоваться возможностью вернуться в Персию, я никогда не слышал, чтобы эти люди в моих различных беседах с ними жаловались на обращение, которому они подвергались в Туркестане. Правда, некоторые из их хозяев возражают против того, чтобы они совершали молитвы и соблюдали праздники, предписанные Кораном, поскольку такая святость лишила бы их части труда; но их никогда не бьют, их одевают и кормят так, будто они принадлежат к семье, и часто относятся к ним с большим дружелюбием. Говорят, что обычай обращать персов в рабство был неизвестен до вторжения узбеков; а некоторые даже утверждают, что он не продолжается и ста лет. Несколько бухарских священнослужителей посетили Персию и услышали, как в той стране публично проклинают первых трех халифов; по возвращении синод издал свою «фетву», или повеление, разрешающее продажу всех подобных неверных. Сэр Джон Шарден даже сообщает нам, что, когда перс пускает стрелу, он часто восклицает: «Пусть это разит в сердце Омара». Я и сам слышал немало подобных выражений; и поскольку сообщение бухарских священников правдиво, персы сами навлекли на себя свои нынешние бедствия. Говорят, что один из персидских принцев в недавней переписке с ханом Оргунджа переслал ему четыре книги, которые магометане почитают священными: Ветхий и Новый Заветы, Псалтырь Давида и Коран, — прося его указать, в какой из этих священных книг можно найти законы рабства, практикуемые против персов. Хан разрешил это затруднение, ответив, что это обычай, от которого он не намерен отступать; и поскольку у персов нет сил пресечь его, он, вероятнее всего, продолжится во вред и к позору их страны. Было замечено, что магометанское рабство сильно отличается от рабства негров, и это замечание не лишено справедливости; но захват жителей Персии и их насильственное изгнание среди чужеземцев, где не уважают ни их веру, ни их предрассудки, является столь же гнусным попранием человеческих прав и свобод, как и африканская работорговля.

Fellow-travellers. Music.

Если обычаи и нравы людей, среди которых мы жили, представляли собой интересный предмет для наблюдения, то в караване также находилось несколько личностей, заслуживающих упоминания и оставшихся здесь по собственному желанию вместо того, чтобы возвращаться в Бухару. Эти люди были родом из Мерва в пустыне, вернее, происходили из колонии выходцев оттуда, которые были насильственно переселены в Бухару шахом Мурадом около сорока лет назад и ныне составляют самую трудолюбивую часть населения. Они не были людьми знатными и развлекались чисто восточным образом, проводя большую часть досуга за рассказыванием историй и изображением величия и обстоятельств бухарского царя. Один исполнял роль монарха, другой подавал прошение, третий наказывал; и они провели за этим целый день в непрерывном веселье. Мальчишки переругались бы еще до вечера; но когда наступало это время, эти люди собирались на улице послушать гитару и тюркские песни. Манера исполнения отличалась от всего, что я видел в любой другой стране: певец располагается прямо перед музыкантом так, что их колени соприкасаются, и звук, так сказать, передается ему живым проводником, после чего он исторгает свои ноты. Тюркский язык — воинственный и мелодично звучный. Бард, как мне сказали, пел о любви — теме любой эпохи и любого края.

Our own party.

Положение нашей собственной небольшой группы, пожалуй, давало не меньше поводов для любопытства и размышлений, чем странный народ, среди которого мы жили. В сумерки мы вытаскивали циновки, расстилали их и сбивались в кучу — хозяин и слуга, — чтобы готовить еду и есть в узком кругу. В отдаленной стране и в глухой деревне Татарии мы спали под открытым небом, жили без конвоя и проводили недели без каких-либо посягательств. Прежде чем столкнуться с подобными сценами, смутные и неопределенные представления о них порождают множество странных мыслей; но когда оказываешься среди них, они кажутся ничем. В каждом посещаемом нами месте мы находились во власти народа, и какой-нибудь полоумный глупец, коих в любой стране немало, мог бы вмиг разрушить все наши тщательно разработанные планы и замыслы. Мы смешивались с народом, и наше постоянное общение подвергало нас непрерывной опасности; но тем не менее мы благополучно избежали всего этого. Череда обстоятельств — поистине случайных, за которые мы не могли не испытывать искренней признательности, — наряду с мирным состоянием стран, через которые мы проходили, стала главной причиной нашей удачи; ибо уверенность и благоразумие, сколь бы первейшими требованиями для путешественника они ни были, не помогают в стране, раздираемой фракциями и мятежами. Опыт также доказал, что некоторые планы, принятые для этого путешествия, вызывают сожаление, поскольку выдавать себя за азиата оказалось гораздо менее трудно, чем я когда-либо полагал. Виденные нами люди не отличались любознательностью; но если бы я убедился в осуществимости такого плана, то был бы также уверен, что он принес гораздо меньшую долю удовольствия. Мы шли на небольшой риск из-за ограниченности нашего багажа, хотя наши кухонные котлы, какими бы редкими они ни были, порой заставляли меня сокрушаться о склонностях нашей страны. Мы действительно жили как азиаты и не раз сытно обедали шашлыками с базара; но мой верный индустанец, некогда мой главный слуга, а ныне повар и мастер на все руки, должно быть, вспоминал более лакомые обеды, которые ему довелось видеть у меня, и приобретал на базаре вещи, которые могли нас выдать. Мы неоднократно запрещали эти излишества; но даже в Бухаре у нас бывали на завтрак рыба, яйца, кофе, варенье и фрукты, хотя не следует думать, что мы всегда питались столь роскошно. Наш отряд значительно уменьшился с тех пор, как я в последний раз описывал его на Инде; один из индийцев повернул назад из Кабула, а леденящие душу ветры Гиндукуша испугали слугу доктора, уроженца Кашмира. В остальном мы могли принести самое полное свидетельство терпению и настойчивости тех, кого мы выбрали. Самым замечательным среди них был Мохун Лал, индусский юноша из Дели, проявивший жизнерадостность и интерес к предприятию, совершенно редкие для индийца. По моей просьбе он вел подробный журнал событий; и я осмелюсь верить, что в будущем он привлечет к себе внимание и заслужит его. По пути в Бухару его история сводилась к тому, что он направляется к своим друзьям в этой стране, а поскольку мы уже проехали этот город, теперь он присоединяется к своим родственникам в Герате! Местный топограф, бедный Махомедали, чью утрату мне впоследствии довелось оплакивать, как правило, путешествовал в качестве паломника, направляющегося в Мекку, и поддерживал с нами мало открытых контактов или вовсе не поддерживал их. В нашем уединенном пребывании в Мерабаде, под лазоревым и безмятежным небом ночи, было невозможно подавить множество размышлений, усиленных, как я полагаю, приятным характером климата и успехом, сопутствовавшим нашим начинаниям.

Ruins of Bykund.

В окрестностях мы неизменно продолжали поиски древностей и имели счастье натолкнуться на руины Бикунда, который, как я выясняю, является одним из древнейших городов Туркестана. Он лежит примерно в двадцати милях от Бухары и некогда, судя по всему, снабжался водой посредством обширного акведука, следы которого можно проследить и поныне. В рукописной истории этой страны под названием «Нурсухи» [29], купленной мной в Бухаре, он описывается как город, который древнее этой столицы и состоял из тысячи «робатов», или скоплений деревень. Также утверждается, что в нем было много купцов, торговавших с Китаем и на море; хотя употребленное слово «дарья» может также означать Амударью. В более поздние времена, примерно на 240-й год хиджры, говорится, что когда уроженец Бухары отправлялся в Багдад, он объяснял свое происхождение тем, что является жителем Бикунда. История продолжает описывать его как весьма основательный город, который сильно пострадал от неверных северных стран, вторгавшихся в него в холодное время года. Наконец, Арслан-хан построил здесь дворец и улучшил его акведуки; и во время этого произошло обстоятельство, напоминающее переход Ганнибала через Альпы. Бикунд, судя по всему, был построен на холмике, который оказался столь твердым, что противостоял орудиям ремесленников. Поэтому они смачивали его уксусом и маслом, и в конце концов он поддался их упорству, поскольку они прокопали сквозь него целый фарсах, что составляет расстояние примерно в три с половиной английские мили. Современный город Бикунд заброшен, и стены некоторых его построек — единственные остатки его былого величия. Поскольку все, что было до хиджры, для магометан является вымыслом, нам следует искать историю Бикунда — резиденции Афрасиаба и древних царей Туркестана — в других трудах и на других языках. Мне не удалось раздобыть каких-либо его реликвий; да я и не мог вести поиски без риска для жизни.

Alexander’s marches.

Мы, возможно, не пришли к какому-то удовлетворительному выводу относительно руин Бикунда и не преуспеем в прояснении некоторых отрывков из историков Александра; но есть несколько фактов, касающихся реки Бухары, или Кохика, которые заслуживают внимания. Греки всегда упоминают ее под названием Политимет, и Арриан описывает ее следующим образом: «Хотя она несет полноводный поток, она исчезает из виду и скрывает свое течение в песках». Курций, с другой стороны, сообщает нам, что «она принималась пещерой, причем подземный поток устремлялся вперед с шумом, указывающим на его направление». Конец этой реки, указанный на наших картах, не соответствует действительности, поскольку она изображена впадающей в Амударью; в то время как на самом деле она изливает свои воды в озеро, как уже отмечалось ранее [30]. В большую часть года приток слишком мал, чтобы пробить себе путь, и река теряется в песках. Поэтому я осмеливаюсь заметить, что здесь мы подтверждаем текст Арриана, который утверждает, что она теряется в песках; в то время как, с другой стороны, мы не встречаем противоречия у Курция, который направляет ее воды в пещеру или озеро — современный «Денгиз», имеющий в длину около двадцати пяти миль. Деревня, в которой мы жили, стояла, следовательно, на классической земле, поскольку нам сообщают, что Александр, после того как его отряд был уничтожен Спитаменом, преследовал его до места, где Политимет теряется в песках пустыни, — к месту той катастрофы. Требовались все классические ассоциации, чтобы рассеять уныние нашего затянувшегося пребывания в этом маленьком семечке. Другой пассаж у Курция, весьма примечательный, заслуживает более детального упоминания, поскольку я встретил схожий по смыслу отрывок в персидской рукописи с описанием Бухары, которую я приобрел в этой стране. Когда Александр вступил в область Базария, которая предположительно является современной Бухарой или лежит в том же направлении, встречается следующее предложение: «О царящем в этих краях варварском великолепии нет более яркого свидетельства, чем обширные леса, в которых заперты дикие звери величайших пород. Просторный лес, в котором многочисленные неиссякаемые родники придают живописность пейзажу, огорожен стеной и перемежается башнями для приема охотников. В одном из парков, как говорили, дичь оставалась потревоженной на протяжении четырех поколений. Александр, войдя туда со всем своим войском, приказал согнать зверей по всему лесу с их лежбищ» (Кн. 8, гл. 1, с. i). Это та самая экскурсия, во время которой Александр столкнулся со львом; но царь зверей ныне не обитает в Трансоксиане. Персидский отрывок, на который я ссылался, звучит так:—

«Таков рассказ о Шумсабаде, который был построен здесь царем Шумсудином. Он приобрел участок земли протяженностью в полфарсаха и разбил на нем сады, фруктовые сады и палаты непревзойденного великолепия; и он выкопал каналы и акведуки, и истратил великую сумму денег, и назвал это место Шумсабад. В дополнение к этому он соорудил заповедник для животных и обнес его стенами протяженностью в милю; он свез в этот заповедник голубей и птиц всякого рода, а также всех домашних животных, и точно так же поместил туда диких зверей полей — волка, лисицу, кабана, оленя, нильгау и т. д. и т. п.; причем ручных отделил от диких, а последних окружил более высокими стенами, дабы они не могли бежать. Когда царь Шумсудин скончался, ему наследовал его брат по имени Хизр-хан; и он прибавил к постройкам Шумсабада и увеличил число животных в заповеднике, который устроил его брат». Труд, из которого взята эта выдержка, преподносит нам любопытные сведения о раннем состоянии земель вокруг Бухары: он прямо именует их долиной Согда и упоминает, что некогда они представляли собой охотничья заросли. В забавах Шумсудина, много веков спустя после эпохи греков, мы по-прежнему обнаруживаем вкус к «варварскому великолепию», которое привлекло внимание историков Александра.