«Путешествие в Бухару. Том 1»

Kurshee.

Наша остановка в Карши предоставила нам некоторую возможность осмотреть это место. Это раскидистый город длиной в милю, с заметным базаром и населением около 10 000 человек. Дома здесь с плоскими крышами, но убогие. Глинобитная крепость, окруженная рвом с водой, образует надежную защиту с юго-западной стороны города. Река, берущая начало в Шахрисабзе примерно в пятидесяти милях отсюда и знаменитая как родина Тамерлана, протекает к северу от Карши и позволяет жителям разбивать бесчисленные сады, тенистые от сгибающихся под тяжестью фруктов деревьев и высоких тополей. Эти деревья имеют высокий и благородный вид, а их листва, шелестя на ветру, приобретает серебристо-белый оттенок, хотя на самом деле она зеленая, что производит любопытный и приятный эффект на ландшафт. Никогда еще благословение воды не проявлялось столь явно, как в этом месте, которое в противном случае было бы бесплодной пустыней. На берегах речушки и ее притоков все зелено и прекрасно; вдали же от них — сплошной песок и бесплодие. Карши является крупнейшим населенным пунктом в Бухарском царстве после столицы. Его оазис имеет ширину около двадцати двух миль, однако река теряется в окружающих полях.

Market at Karsan.

Из Карши мы выступили в сторону Карсана, находившегося в шестнадцати милях; это процветающая деревня, расположенная на краю данного оазиса. Мы прибыли туда в базарный день, ибо в городах Туркестана торговлю на базарах ведут по определенным дням, как в Европе. Мы встретили множество людей, направлявшихся к этому скоплению народа, но ни единого человека пешком — все передвигались верхом. Зерцало чужеземца забавляет вид лошади, буквально превращенной в семейное средство передвижения, когда муж трясется в дороге с женой позади себя. Дамы, разумеется, носят вуали, как и большинство женщин в этой стране; они предпочитают синие ткани белым, как в Кабуле, и узбеки производят впечатление мрачноватых фигур. Узбеки. Теперь мы оказались среди узбеков — серьезного, круглолицего, мирного народа с татарским выражением лиц. Они светлокожие, и некоторые из них красивы; однако основная масса народа, по крайней мере мужчины, лишена привлекательной внешности. Меня поразило огромное количество людей почтенного возраста среди них. Мы оставили позади туркменские племена, которые простираются здесь лишь немного дальше Амударьи.

Abdoolla Khan. His munificence.

Во время второго перехода от Карши мы остановились в Куроул-туппа, где находится караван-сарай, построенный Абдуллой, царем Бухары, правившим в XVI веке. Он напомнил мне Индостан и его монархов. Мы также прошли мимо трех больших резервуаров (сурдаба), устроенных по приказу этого филантропически настроенного правителя. Они были возведены с огромными затратами в равнинной и пустынной местности, и выпадающая дождевая вода отводится в них по канавам зачастую с весьма больших расстояний. Царь Абдулла совершил паломничество в Мекку, но вынес оттуда убеждение, что оно не было благосклонно принято Богом. В надежде снискать божественную милость он принялся за возведение караван-сараев и цистерн во всех частях своих владений — деяний более полезных для человечества и потому, осмелюсь полагать, более угодных, чем паломничества к святыням или гробницам.

Acquaintances.

В Карши к нам присоединились и другие путешественники, среди которых был мулла из Бухары, представившийся мне; люди этой страны обладают большой обходительностью в манерах и являются приятными компаньонами. Мы со священником ехали верхом вместе в наш последний переход к городу, будучи единственными людьми на лошадях. Он рассказал мне о медресе, к которому принадлежал в Бухаре, и попросил меня посетить его, что я непременно и сделал. Мой другой друг, ходжа, в конце концов поменялся транспортом со священником и развлекал меня пол-ночи, декламируя и объясняя оды и строчки стихов, что больше меня забавляло, чем просвещало, ибо все они были о соловьях и любви. Любопытно находить столь многое сказанным об этой страсти в стране, где ее на самом деле так мало. Это, похоже, не бросается в глаза самим жителям, хотя некоторые из их стихов дышат духом, который, казалось бы, должен открыть ее им, например:

“Ashiq shood ba gubree ki deen nu darud,

Een kar kar i ishq ust dukhlee ba deen nu darud.”

«Я полюбил неверную девушку, лишенную религии. Это любовь, какое отношение она имеет к религии?» И тем не менее после этого они женятся, не видя друг друга и не зная ничего, кроме того, что они разного пола; и мало того: купец на чужбине женится на время своего пребывания там и отпускает даму, когда возвращается на родину; после чего оба они ищут новых союзов.

Fatigues. Reflections.

Наше путешествие от Амударьи до Бухары выдалось крайне утомительным и тяжелым. В Кабуле нас пронизывал холод, а теперь мы почти сгорали от жары. Способ передвижения также был чрезвычайно тягостным, ибо верблюды идут вдвое медленнее лошадей, и мы тратили на переход вдвое больше времени, что увеличивало усталость. Единственная лошадь, сопровождавшая нас, выбилась из сил настолько, что падала на колени в нескольких местах еще до въезда в Бухару. К тому же мы путешествовали по ночам, и отдых, получаемый на верблюде, оказывается прерывистым и неспокойным. Наша вода часто бывала дурной, а пищей служили главным образом сухие сухари. Все эти неудобства, однако, подходили к концу; и еще до того, как мы достигли ворот Бухары, они породили более отрадные мысли. В начале нашего пути мы с некоторой тревогой ожидали того, как к нам отнесутся в этом городе, и, поистине, во многих из тех отдаленных на тот момент мест, которые мы уже миновали. По мере нашего продвижения эти опасения улеглись, и теперь мы с удивлением оглядывались на те огромные пространственные просторы, которые пересекли в безопасности. Бухара, казавшаяся некогда столь далекой от нас, была уже рядом, и успех, сопутствовавший нашим усилиям до сих пор, давал нам полную надежду благополучно завершить путешествие. Прибытие в Бухару. С такими чувствами мы оказались у ворот этой восточной столицы через час после восхода солнца, 27 июня; однако в самом приближении к Бухаре не было ничего поразительного. Хотя страна здесь богатая, она равнинная, и деревья скрывают стены и мечети вплоть до самого прибытия. Мы воли в город вместе с караваном и остановились в уединенном квартале, где наш посланник снял дом.

ГЛ. IX. БУХАРА.

Change of dress.

Первой нашей заботой по прибытии в Бухару было сменить одежды и подчиниться обычаям, предписанным законами страны. Прошение на имя министра, возможно, избавило бы нас от этой необходимости, но эта мера соответствовала нашим собственным принципам, и мы не замедлили претворить ее в жизнь. Наши чалмы были заменены на потрепанные бараньи шапки шерстью внутрь, а «куммарбанды» (кушаки) отброшены ради грубого куска веревки или тесьмы. Верхняя одежда этой страны была снята, равно как и чулки, поскольку в священном городе Бухаре они служат отличительными признаками неверного от правоверного. Мы также знали, что никому, кроме махомеданина, не дозволено ездить верхом внутри городских стен, и внутреннее чутье подсказывало нам быть довольными, если при столь незначительных жертвах нам позволят продолжить пребывание в столице. Двустишие [23], описывающее Самарканд как рай земной, именует также Бухару оплотом религии и ислама; и, будучи столь нечестивыми и бессильными, мы не испытывали никакого желания ставить эксперименты среди тех, кто казался — по крайней мере внешне — столь фанатичным. Описанное мной платье никоим образом не предписано Кораном; оно не бытовало в этих краях и в течение двух веков после пророка, пока предрассудки некоторых халифов не привели к мысли, что «верных» следует отличать от тех, кто не исповедует махомеданство.

Visit the minister.

При въезде в город власти даже не подвергли нас досмотру; но во второй половине дня какой-то чиновник вызвал нас к министру. Мой спутник все еще страдал от лихорадки и не мог сопровождать меня; поэтому я отправился в арк, или дворец, где министр жил вместе с царем, один. Я был потерян от изумления перед новой сценой пред моими глазами, так как нам пришлось идти около двух миль по улицам Бухары, прежде чем мы добрались до цитадели. Меня немедленно провели к министру, или, как его титулуют, кушбеги, то есть повелителю всех беков, пожилому человеку большого влияния, который сидел в небольшой комнате с частным внутренним двором перед ней. Он велел мне сесть снаружи на мостовой, однако проявил одновременно и добрый, и участливый нрав, что успокоило меня. Жесткость моего сиденья и расстояние до министра не повергли меня в скорбь, поскольку его сын, вошедший во время аудиенции, сидел даже дальше меня. Я преподнес серебряные часы и кашмирское платье, которые привез с собой для этой цели; однако он отказался принять что-либо, сказав, что он лишь раб царя. Затем он около двух часов расспрашивал меня о моих собственных делах и целях, приведших меня в столь отдаленную страну, как Бухара. Я поведал нашу обычную историю о следовании к родным берегам и предъявил паспорт от генерал-губернатора Индии, который министр изучил с особым вниманием. Затем я добавил, что Бухара пользуется столь великой славой среди восточных народов, что я был главным образом побужден посетить Туркестан именно ради ее осмотра. «Но какова ваша профессия?» — спросил министр. Я ответил, что служу офицером индийской армии. «Но расскажите мне, — произнес он, — кое-что о ваших познаниях», после чего сделал различные замечания относительно нравов и политики Европы и особенно России, о которой был хорошо осведомлен. В ответ на некоторые расспросы касательно нашего багажа я счел благоразумным уведомить его о наличии у меня секстанта, поскольку заключил, что нас все равно обыщут, и лучше обратить необходимость в достоинство. Поэтому я сообщил ему, что люблю наблюдать за звездами и другими небесными светилами, так как это крайне увлекательное занятие. Услышав это, визирь воспрянул духом и с некоторым жаром и понизив голос стал упрашивать меня поведать ему о благоприятном соединении планет и предвещаемых им ценах на зерно в наступающем году. Я ответил, что наши астрономические познания не приводят к подобным сведениям; на что он выразил разочарование. В целом же он, по-видимому, остался доволен нашим характером и заверил меня в своем покровительстве. На время пребывания в Бухаре, заявил он, нам придется запретить пользоваться пером и чернилами, поскольку это может привести к искаженному представлению нашего поведения перед царем и оказаться пагубным. Он также отметил, что путь к Каспийскому морю через Хиву в течение прошлого года был закрыт; и если мы намереваемся въехать в Россию, то должны либо следовать северным маршрутом из Бухары, либо пересечь туркменскую пустыню ниже Ургенча к Астрабаду на Каспии.

Suspicions regarding us.

Два дня спустя после этой аудиенции я был снова вызван визирем и обнаружил его в окружении множества почтенных лиц, перед которыми он, очевидно, желал продемонстрировать меня. Меня допрашивали таким образом, что можно было подумать, будто наш характер не вполне свободен от подозрений; однако визирь шутливо заметил: «Полагаю, вы писали о Бухаре». Поскольку в самом начале я изложил столь правдивую историю, здесь у меня не было опасений впасть в противоречие, и я свободно сказал собравшимся, что пришел посмотреть мир и чудеса Бухары и что милостью визиря уже ходил по городу и видел сады за его стенами. Министр оказался единственным человеком, кому понравилась моя откровенность, и он сказал, что будет всегда рад видеть меня по вечерам. Он поинтересовался, нет ли у меня какой-либо диковинки из Индии или моей собственной страны для показа ему; однако я выразил сожаление по поводу невозможности удовлетворить его желание. По возвращении домой мне пришло в голову, что вечно любопытного визиря мог бы порадовать патентный компас с его стеклами, винтами и зеркалами; но также возникла мысль, что он может счесть обладание этим сложным механизмом неблагоприятным знаком. Тем не менее я отправился в путь с прибором в кармане и вскоре вновь предстал перед ним. Я сказал ему, что, кажется, обладаю диковинкой, которая его порадует, и извлек компас, совершенно новый и прекрасной работы. Я описал его полезность и указал на его изящество, пока визирь, казалось, вовсе не забыл, «что он лишь раб царя и ничего не может принимать»; поистине, он уже собирался торговаться о его цене, когда я прервал его уверением, что привез его из Индостана в подарок ему, поскольку наслышан о его усердии в делах веры, и эта вещь позволит ему указывать на священную Мекку и исправить «киблу» главной мечети, которую он сейчас возводит в Бухаре. Поэтому я не мог принять никакой отдачи, так как мы уже вознаграждены выше всякой цены его покровительством. Кушбеги упаковал компас со всей поспешностью и тревогой ребенка и заявил, что немедленно отнесет его к его величеству и опишет удивительную изобретательность нашей нации. Так лишился я одного из своих компасов. Это был прекрасный прибор работы Шмалькальдера, но у меня имелся дубликат, и, думаю, будет признано, что им пожертвовали не без богатой отдачи. Если бы мы находились в Бухаре под маской и выдавали себя за кого-то другого, наши чувства сильно отличались бы от нынешних. Подобно совам, мы показывались бы лишь по ночам; однако после этого случая мы важно шагали при полуденном солнце и посещали все уголки города.

Description of the Registan, or great bazar of Bokhara.

Моим излюбленным местом по вечерам был Регистан Бухары — так именуют просторное пространство в городе возле дворца, который выходит на него фасадом. С двух других сторон возвышаются массивные здания, ученые медресе, а на четвертой стороне находится наполненный водой водоем, затененный высокими деревьями, где праздные зеваки и любители новостей собираются вокруг выставленных на продажу товаров Азии и Европы. Чужеземцу достаточно присесть на скамью в Регистане, чтобы узнать узбеков и жителей Бухары. Здесь он может побеседовать с уроженцами Персии, Турции, России, Татарии, Китая, Индии и Кабула. Он встретит туркмен, калмыков и казаков [24] из окрестных пустынь, равно как и уроженцев более благодатных земель. Он может сопоставить утонченные манеры подданных «Великого Царя» с более грубыми привычками кочевого татарина. Он может увидеть узбеков со всех областей Мавераннахра и по их физиогномиям делать выводы о тех изменениях, которые время и место производят в любой расе людей. Узбекистанца Бухары едва ли можно признать тюрком или татарином из-за примеси персидской крови. Выходцы из соседнего Коканда менее изменились; а уроженцы Ургенча, древнего Хорезма, по сей день обладают присущей им резкостью черт. Их можно отличить от всех прочих по темным бараньим шапкам «тилпак» высотой около фута. Рыжая борода, серые глаза и светлая кожа то тут, то там привлекают внимание чужеземца, и его взор неизменно останавливается на несчастном русском, потерявшем родину и свободу и влачащем здесь жалкую жизнь в равях. Уроженец Китая то тут, то там мелькает в том же бедственном положении — с остриженной длинной косой волос и головой под чалмой, поскольку и он, и русский разыгрывают роль махомедан. Затем следует индус в чуждой для него самого и его страны одежде. Маленькая квадратная шапочка и шнурок вместо пояса отличают его от махомедан и, как сами мусульмане поясняют вам, не дают им осквернять предписанные их языком приветствия обращением к идолопоклоннику. Помимо этих отличий, уроженец Индии узнаваем по скромному виду и усердию, с которым он избегает любых контактов с толпой. Он держится лишь в кругу нескольких лиц, находящихся в схожих с ним обстоятельствах. Еврей столь же заметен, как и индус: он носит несколько иную одежду и коническую шапку. Никакой знак, однако, не является столь отличительным, как хорошо известные черты еврейского народа. В Бухаре они представляют собой на редкость красивую расу, и во время своих странствий я повидал не одну Ребекку. Их черты подчеркнуты локонами прекрасных волос, спадающих на щеки и шею. В Бухаре проживает около 4000 евреев, переселенцев из персидского Мешхеда, которые занимаются главным образом крашением тканей. К ним относятся так же, как к индусам. Забредший армянин в несколько иной одежде представляет этот странствующий народ, но их в Бухаре немного. За этими исключениями, чужеземец видит на базарах дородную, светлокожую и хорошо одетую массу людей — махомедан Туркестана. Большая белая чалма и «чога», то есть пелерина темного цвета поверх трех-четырех других такого же фасона, составляют их обычный костюм; но Регистан ведет к дворцу, и узбеки любят представать перед своим царем в пестрых шелковых одеждах под названием «удрус», сотканых из ярчайших цветов, которые показались бы невыносимыми никому, кроме узбека. Некоторые из высокопоставленных лиц облачены в парчу, и можно различить иерархию вождей, поскольку те, кто пользуется милостью, въезжают в цитадель верхом, а остальные спешиваются у ворот. Почти каждый посетитель царя сопровождается своим рабом; и хотя этот класс людей по большей части состоит из персов или их потомков, у них есть свой особый облик. Говорят даже, что три четверти населения Бухары составляют выходцы из рабов; ибо из пленных, пригнанных из Персии в Туркестан, немногим разрешено вернуться, да и по всем отзывам, у многих нет к тому никакого желания. Значительная часть жителей Бухары появляется верхом; но независимо от того, сидят они в седле или идут пешком, все они обуты в сапоги, а пешеходы щеголяют на высоких и тонких каблуках, на которых мне было трудно ходить или даже стоять. Их высота составляет около полутора дюймов, а вершина — менее трети диаметра. Таков национальный костюм узбеков. Некоторые знатные мужи надевают поверх сапог туфли, которые снимают при входе в комнату. Я не должен забывать дам при перечислении жителей. Они обычно появляются верхом, сидя подобно мужчинам; немногие идут пешком, и все скрыты под вуалями из черной конской шерсти. Трудность разглядеть что-либо сквозь нее заставляет красавиц пялиться на каждого, как на маскараде. Здесь однако никому нельзя с ними разговаривать; и если проедет кто-то из гарема царя, вас предостерегают смотреть в другую сторону, а в случае пренебрежения советом наградят ударом по голове. Столь святы красавицы «священной Бухары».

Employments in the bazar.

Теперь мой читатель, возможно, сможет составить некоторое представление о внешнем виде жителей Бухары. С утра до ночи толпа собравшихся издает гул, и человек оглушен этим движущимся массивом человеческих существ. Посреди площади под тенью квадратного куска циновки, поддерживаемого единственным шелком, продаются сезонные фрукты. Удивляешься бесконечным хлопотам торговцев фруктами, которые раздают виноград, дыни, абрикосы, яблоки, персики, груши и сливы чередующейся веренице покупателей. Протиснуться сквозь улицы удается с трудом, и лишь ежеминутно рискуя быть сбитым кем-то на лошади или осле. Последние животные необыкновенно хороши и семенящим быстрым аллюром везут своих седоков и поклажу. Туда-сюда снуют легкие повозки, поскольку улицы не столь уж узки, чтобы не вмещать колесный транспорт. В любой части базара люди готовят чай — его заваривают в больших европейских самоварах вместо чайников, поддерживая горячим с помощью металлической трубы. Любовь бухарцев к чаю, полагаю, не имеет себе равных, ибо они пьют его во всякое время и в любых местах, полудюжиной способов: с сахаром и без сахара, с молоком и без молока, с жиром, с солью и т. д. Рядом с продавцами этого горячего напитка можно купить «рагут-и-джан», или усладу жизни, — виноградное желе или сироп, смешанные с колотым льдом. Это изобилие льда является одной из величайших роскошей в Бухаре, и его можно доставать до тех пор, пока холодная погода не делает его излишним. Его запасают в ямах с зимы и продают по цене, доступной даже беднейшим людям. Никто в Бухаре никогда не помышляет пить воду без льда, и нищий может заприметить его покупку, когда громко заявляет о своей нищете и молит о милости прохожих. Освежительно зрелище огромных глыб льда при термометре на 90°, когда он подкрашен, наскоблен и свален грудами наподобие снега. Было бы бесконечно описывать всю братию торговцев; достаточно сказать, что в Регистане можно купить почти всё: европейские изделия из драгоценностей и ножевой товар (впрочем, довольно грубые), китайский чай, индийскую сахарную пудру, манильские пряности и т. д. и т. д. На книжных лотках можно также пополнить свои познания в тюркском и персидском языках, где ученые мужи или те, кто мнит себя таковыми, изучают потрепанные страницы. По мере того как к вечеру удаляешься от этой шумной толпы в более тихие районы города, ваш путь пролегает через пустующие ныне сводчатые базары мимо мечетей, увенчанных красивыми куполами и украшенных лишь теми скромными украшениями, что дозволены махомеданам. По окончании базарного времени они переполняются к вечерней молитве. У дверей медресе, которые обычно выходят фасадом на мечети, можно увидеть студентов, праздно отдыхающих после дневных трудов; впрочем, они не столь веселы и молоды, как питомцы европейских университетов, но многие из них являют собой суровых и степенных стариков с большим лицемерием, но отнюдь не меньшим пороком, чем юноши в других уголках мира. С наступлением сумерек эта оживленная сцена затихает, бьет царский барабан, ему вторят другие во всех частях города, и в определенный час никому не дозволено передвигаться без фонаря. Благодаря этим мерам полиция в городе поставлена превосходно, и на каждой улице по ночам на прилавках без опаски оставляют большие тюки с сукном. Царит полная тишина до самого утра, когда в Регистане вновь начинается суета. День открывается тем же обжорством и чаепитием, и сотни мальчишек и ослов, нагруженных молоком, спешат к оживленному скоплению народа. Молоко продается в небольших мисках, поверх которых плавает сливки: подросток приносит на рынок два десятка таких сосудов на коромысле, поддерживаемом и подвешенном на палке через плечо. Какое бы количество ни принесли, оно мгновенно исчезает среди пьющего чай населения этого великого города.

Society at Bokhara.

Вскоре после нашего прибытия я навестил наших недавних спутников — торговцев чаем, которые остановились в караван-сарае и были заняты распаковкой, расхваливанием и продажей своего чая. Они послали на базар за льдом и абрикосами, которые мы вместе с удовольствием съели. Один из покупателей принял меня за торговца чаем из-за моего окружения и потребовал показать его товар. Его просьба позабавила и торговцев, и меня; однако они не стали разубеждать этого человека относительно моего торгового амплуа, и мы продолжили беседу. Он говорил о новостях дня, недавних завоеваниях короля в Шухр-Сабзе и об угрозах персов напасть на Бухару, ни разу не заподозрив во мне кого-либо, кроме азиата. В ответ мы принимали визиты этих торговцев и многих других людей, приходивших удовлетворить любопытство за наш счет. Нам не разрешали писать, и это был приятный способ провести время, поскольку они охотно делились информацией. Узбеки — простой народ, с которым легко сойтись, хотя говорят они в странном тоне, как будто презирают вас или сердятся на вас. Они никогда не приветствовали нас никакими из принятых среди магометан формул; казалось, у них был другой набор выражений, наиболее распространенными из которых были «Пусть приумножится твое богатство» (доулут зияда) или «Пусть будет долгой твоя жизнь» (умр дураз). Тем не менее перед тем, как сесть с нами, они всегда произносили «фатху», или молитву из Корана, протягивая руки и оглаживая бороды, к чему мы присоединялись. Многие из наших посетителей выказывали подозрения относительно нашей личины, но все же не проявляли нежелания рассуждать на любые темы — от политики их короля до состояния рынков. Простые люди! Они считают, что шпион должен измерять их форты и стены; они не имеют представления о ценности беседы. При столь легкой наотмашь готовности к общению со стороны наших гостей мне было не в тягость объяснять обычаи Европы; однако позвольте посоветовать путешественнику запастись изрядным багажом такого рода знаний, прежде чем отважиться на поездку в восточные страны. Необходимо иметь поверхностные представления о торговле, искусствах, науке, религии, медицине и, по сути, обо всем; и любой ответ лучше отказа, поскольку невежество, реальное или мнимое, истолковывается как умышленное сокрытие.

Slave-bazar at Bokhara.

Я воспользовался первой же возможностью, чтобы посетить невольничий базар Бухары, который устраивается каждую субботу утром. Все свои дела узбеки ведут с помощью рабов, которых доставляют из Персии главным образом туркмены. Здесь этих бедняков выставляют на продажу; они занимают тридцать или сорок рядов, где их осматривают словно скот, с той лишь разницей, что они способны сами рассказать о себе устно (vivâ zebra). Утром, когда я посетил базар, там было всего шесть несчастных существ, и я стал свидетелем того, как с ними поступают. Сначала их расспрашивают об их происхождении и захвате, а также о том, являются ли они магометанами, то есть суннитами. Вопрос задается именно в такой форме, поскольку узбеки не считают шиитов истинно верующими; для них, как и для ранних христиан, приверженец ереси отвратительнее неверного. Убедившись в том, что раб является неверным (кафиром), потенциальный покупатель осматривает его тело, особо отмечая, нет ли у него проказы, столь распространенной в Туркестане, после чего приступает к торгу о цене. Три персидских мальчика продавались по тридцать тилл золота каждый; и было удивительно видеть, сколь покорно эти бедняки сносили свою участь. Я слышал, как один из них рассказывал, как его захватили к югу от Мешхеда, когда он пас свои стада. Другой, услышавший разговор зевак о дефиците рабов в этот сезон, заявил, что было захвачено большое число людей. Его спутник с чувством произнес: «Ты и я думаем так лишь из-за собственного несчастья; но этим людям должно быть виднее». Была там одна несчастная девушка, которая долгое время находилась в услужении и теперь была выставлена на продажу своим хозяином из-за его бедности. Я был уверен, что во дворе, где я наблюдал эту сцену, пролилось немало слез; но со всех сторон меня уверяли, что с рабами обращаются мягко, и тот факт, что столь многие из них остаются в стране после получения свободы, кажется, подтверждает это обстоятельство. Базары Бухары снабжаются главным образом из Ургенча. Русские и китайцы также продаются, но редко. Чувства европейца восстают против этой отвратительной торговли; однако узбеки не питают подобных понятий и верят, что оказывают персу услугу, когда покупают его и видят, что он отрекается от своих еретических взглядов.

Offenders against Mahommedanism.

С невольничьего рынка в то утро я направился на большой базар, и самым первым зрелищем, попавшимся мне на глаза, стали нарушители магометаканских законов предшествующего пятничного дня. Они состояли из четырех человек, пойманных спящими во время молитвы, и юноши, курившего на публике. Все они были связаны друг с другом, а человек, у которого был обнаружен табак, шел впереди, держа в руке кальян или трубку. Офицер полиции шел следом с толстым ремнем и на ходу наказывал их, громко восклицая: «О последователи ислама, узрите наказание тех, кто нарушает закон!» Однако никогда еще не было столь вопиющих противоречий и абсурда, как в практике и теории религии в Бухаре. Вы можете открыто покупать табак и все самые лучшие приспособления для его курения; однако, если вас увидят курящим на улице, вас тут же притащат к кази, накажут плетьми или провезут по городу на осле с почерненным лицом в назидание остальным. Если человека ловят запускающим голубей в пятницу, его отправляют с мертвой птицей на шее, усадив на верблюда. Если его замечают на улицах во время молитвы и уличают в таком привычном пренебрежении, следуют штрафы и тюремное заключение; однако по вечерам улицы наводняют шайки отвратительнейших негодяев, промышляющих делами, столь же противными Корану, сколь и природе. Все здесь и впрямь представляет собой ткань из противоречий; и ни одно из них не казалось мне столь очевидным, как наказание преступников, шествующих со всей помпой публичности мимо самых ворот двора, где человеческие существа были приравнены к земным животным — несомненно, вопреки законам человечности, но столь же определенно вопреки законам Магомета.

Hindoos.

Индусы Бухары добивались нашего общества, ибо этот народ, кажется, считает англичан своими природными господами. Они навещали нас в каждой стране, через которую мы проходили, и никогда не соглашались говорить ни на каком другом языке, кроме хиндустани, что служило узами между ними и нами. В этой стране они казались окруженными достаточной степенью веротерпимости, чтобы жить счастливо. Перечисление выпавших на их долю ограничений могло бы выставить их гонимым племенем. Им не дозволено строить храмы, воздвигать идолов или устраивать процессии: они не ездит верхом внутри городских стен и должны носить особую одежду. Они платят «джизью», или подушную подать, которая варьируется от четырех до восьми рупий в год; но этот налог они платят лишь наравне с остальными немагометанами. Им запрещено оскорблять магометан или дурно с ними обращаться. Когда король проходит через их квартал города, они должны выстраиваться вдоль дороги и желать ему здоровья и процветания; находясь верхом за пределами города, они обязаны спешиваться при встрече с его величеством или кази. Им не разрешается покупать рабынь-женщин, поскольку неверный осквернил бы верующего; никто из них также не привозит свои семьи за Амударью. За эти жертвы индусы в Бухаре живут нетронутыми и во всех тяжбах и судебных делах пользуются равным с магометанами правосудием. Мне не довелось услышать ни о едином случае насильственного обращения в ислам, хотя за столько же лет веру сменили лишь три или четыре человека. Поведение этих людей крайне сдержанно и благопристойно; судя по серьезности их лиц, можно подумать, что это племя отреклось от смеха. Сами они, однако, высоко отзываются о своих привилегиях и довольны быстротой, с какой могут наживать деньги, пусть даже ценой отречения от своих предрассудков. В Бухаре насчитывается около 300 индусов, проживающих в собственном караван-сарае. Главным образом они являются уроженцами Шикарпура в Синде, и в последние годы их численность скорее возросла. Узбеки и, по сути, все магометане чувствуют себя побежденными трудолюбием этих людей, которые готовы поставить на кон крупнейшие суммы денег ради малейшей прибыли.

A wanderer. An Indian sepoy.

Среди индусов у нас был необычный посетитель — дезертир из индийской армии в Бомбее. Он отправился в паломничество по всем святым местам индуистского мира и направлялся тогда к храмам огня на берегах Каспийского моря! Я знал многих офицеров полка (24-го полка туземной пехоты), в котором он служил, и был рад услышать знакомые мне имена в этом отдаленном городе. Я с интересом слушал рассказ этого человека о его приключениях и путешествиях, причем он не испытывал ни малейшего страха, что я донесу на него и добрую его ареста. Я видел в нем товарища по оружию, и он забавлял меня множеством историй о моем друге Мурад-беке из Кундуза, в кампаниях которого он участвовал и служил бомбардиром. Когда этот человек впервые предстал перед нами, он был замаскирован в одежду паломника, но солдатскую выправку невозможно спутать, даже встретив ее в Бухаре.

A pretty fair one.

Дом, в котором мы жили, был чрезвычайно мал и просматривался со всех сторон, однако мы не могли жаловаться, поскольку это давало возможность увидеть туркменскую красавицу — пригожую молодую даму, которая прогуливалась по одному из окружавших нас балконов и делала вид, будто ее не замечают. Эта прелестница не пренебрегала даже притворным бегством, хотя ее любопытство часто побуждало ее украдкой бросить взгляд на ферянгов. Поскольку у нас шел честный обмен любезностями, она была кем угодно, но только не назойливой гостьей, хотя, к сожалению, находилась слишком далеко от нас, чтобы мы могли предаться «сладостной музыке речи». Костюм. Дамы Бухары красят зубы в абсолютно черный цвет; они заплетают волосы в косы и позволяют им ниспадать прядями на плечи. Их одежда мало отличается от мужской: они носят такие же халаты-пелисы, за тем лишь исключением, что оба рукава не используются по назначению, а закладываются вместе и завязываются сзади. Даже в доме они облачены в огромные гессенские сапоги из бархата, богато украшенные. Какое странное пристрастие — для тех, кто вечно скрыт от глаз, выбирать такие сапоги, словно готовясь к долгому путешествию. На голове они носят большие белые тюрбаны, но лицо закрыто вуалью, и немало прелестных лиц рождено, чтобы увянуть без свидетелей. Демонстрация красоты, которой женщины в более благополучных странах посвящают столько времени, здесь неизвестна. Мужчина может пристрелить соседа, если увидит того на балконе в любое время, кроме строго определенных часов. За подозрениями следует убийство; ибо законы Корана, касающиеся женщин, соблюдаются со строжайшей неукоснительностью. Если ревность — это страсть, которая редко встречается среди них, то ее заменяет более низкий порок.

Baths of Bokhara.

Во время своих путешествий по Кабулу я часто наслаждался роскошью бань по обычаю восточных народов. Теперь я испытал то же удовольствие в Бухаре; однако это допускалось лишь в определенных зданиях, поскольку жрецы утверждали, что вода в некоторых банях превратится в кровь, если ее осквернит женщина или неверный. Баня слишком хорошо известна, чтобы требовать описания, но процедура здесь весьма своеобразна. Вас укладывают во весь рост, растирают волосяной щеткой, скребут, колотят и пинают ногами; тем не менее все это чрезвычайно освежает. Бани Бухары весьма просторны. Множество небольших сводчатых комнат окружает большой круглый зал с куполом и отапливается до разной температуры. Днем свет проникает через цветные стекла над большим куполом; ночью для всех келий хватает одной лампы под ним. Та часть круга, которая обращена к Мекке, используется как мечеть, где предава Sся неге магометанин может вознести свои молитвы, одновременно наслаждаясь одним из обещанных благ рая своего пророка. В Бухаре восемнадцать бань; немногие из них весьма велики, но в среднем каждая приносит годовой доход в 150 тилл (1000 рупий). Этот факт может послужить основой для подсчета жителей. Каждый посетитель платит содержателю бани десять медных монет, коих в одной рупии насчитывается 135. Следовательно, на одну тиллу могут искупаться около 100 человек; а 150 тилл дают по 15 000 человек на каждую баню. Восемнадцать бань составят в общей сложности 270 000 человек, пользующихся этим благом ежегодно. Но бани используются лишь в течение половины года, в холодные месяцы; а бедняки никогда не могут позволить себе их посетить.

Interview with the minister.

Странствуя по городу, я не преминул засвидетельствовать свое почтение министру, и доктор Джерард через десять дней окреп настолько, чтобы сопровождать меня. Визирь был столь же любознателен, как и наваб в Кабуле, относительно приготовления лекарств и пластырей, о которых он желал расспросить доктора. Впрочем, по мере приближения к Европе мы попали в более цивилизованный край, поскольку визирь уже получал хинин и другие медикаменты из Константинополя. Мы сидели с министром, пока он вел дела, и наблюдали, как он взимает пошлины с купцов, с которыми в этой стране обращаются весьма либерально. Ткани предъявляют к осмотру, и в качестве пошлины берется каждый сороковой отрез, что позволяет торговцу получать прибыль, не испытывая нехватки наличных денег. Магометанину же достаточно произнести имя пророка, огладить бороду и объявить себя бедным, чтобы быть освобожденным от любых пошлин. Один человек сказал, что у него есть свидетели, готовые доказать его долги, и он их приведет. Министр ответил: «Дай нам свою клятву, свидетели нам не нужны». Тот произнес ее; все вокруг воскликнули «Бог велик!» и прочитали «фатху», после чего товары были возвращены без малейшей платы. При всем моем стремлении судить об азиатах благосклонно — а мои мнения о них улучшались по мере того, как я узнавал их ближе, — я не нашел их свободными ото лжи. Поэтому я опасаюсь, что среди них приносится немало лжесвидетельств. Никакой народ не мог бы стать столь щедрым покровителем торговли, как правители Бухары. Во время правления прошлого монарха пошлины на товары никогда не выплачивались до тех пор, пока те не будут проданы, подобно системе отсрочки уплаты пошлин на британской таможне. Визирь в ходе этой беседы подробно обсудил вопросы торговли, касающиеся Бухары и Британии, и выразил сильное желание расширить связи между странами, попросив меня самого вернуться в Бухару в качестве торгового посла и не забыть привезти для него хорошую пару очков. Наши отношения теперь установились на многообещающей основе; поэтому я воспользовался случаем, чтобы выразить визирю желание засвидетельствовать свое почтение королю. Я коснулся деликатной темы, ибо оказалось, что министр опасался, будто мы несем его величеству какие-то предложения, которые скрываем от него самого. «Я ничуть не хуже эмира, — заявил он (так именуют короля), — и если у вас нет никаких деловых вопросов к королю, то что путешественникам делать при дворах?» Я рассказал ему о нашем любопытстве к подобным вещам, но он не пожелал, чтобы нам была оказана такая честь, и этого было достаточно, чтобы оставить притязания.

The King.

Тем не менее я решил воочии увидеть особу монарха и в полдень следующей пятницы отправился к Великой мечети — постройке Тамерлана — и увидел, как его величество и его двор возвращаются с молитвы. Король казался моложе тридцати лет, и лицо у него не предрасполагающее к себе: глаза маленькие, черты осунувшиеся и бледные. Он был просто одет в шелковый халат из ткани «удрус» и белый тюрбан. Иногда он носит султан из перьев, украшенный бриллиантами. Перед ним несли Коран, а впереди и позади него шествовали два золотоносных булавоносца, которые восклицали по-турецки: «Молите Бога, чтобы Повелитель Правоверных поступал справедливо!» Его свита насчитывала не более ста человек; большинство из них были облачены в халаты из русской парчи и носили украшенные золотом мечи — я назвал бы их кинжалами, — что является знаком отличия в этой стране. Нынешнее величество держится с большим великолепием, чем кто-либо из его предшественников; однако он может считать необходимым выказывать смирение в храме и по возвращении с религиозной церемонии. Когда он проходил мимо, люди выстраивались по обочинам дороги и с оглаживанием бород желали его величеству мира; я сделал то же самое. Репутация этого короля, Бахадур-хана, высока среди соотечественников: при восшествии на престол он раздал все свое личное богатство. Он строг в религиозных обрядах, но менее фанатичен, чем его отец, Мир-Хейдер. Во всех случаях он поступает в соответствии с Кораном; и бытует мнение, будто он живет исключительно на подушную подать, взимаемую с евреев и индусов. Говорят, что доходы страны расходуются на содержание мулл и мечетей, но этот молодой король честолюбив и воинствен, и я считаю более вероятным, что он использует свои сокровища для содержания войск и укрепления своей власти.

Life of a king.

Жизнь этого короля менее завидна, чем жизнь большинства простых людей. Воду, которую он пьет, привозят в бурдюках с реки под надзором и с печатью двух чиновников. Ее вскрывает визирь, сначала пробуют его люди, а затем он сам, после чего ее снова опечатывают и отправляют королю. Ежедневные трапезы его величества подвергаются такой же проверке: министр ест сам, раздает еду окружающим, они выжидают час, чтобы оценить ее воздействие, после чего пищу запирают в ящик и отправляют. У его величества один ключ, а у его министра — другой. Фрукты, сладости и любая съедобная кладь проходят точно такое же исследование, и вряд ли можно предположить, что добрый король узбеков когда-либо наслаждается горячей пищей или свежеприготовленным обедом. Яд здесь распространен, и восхождение самого его величества на престол, на котором он ныне сидит, не обходится без веских подозрений в щедрой раздаче такого рода питья. Один местный житель как-то подарил мне инжир, и я взял один и съел его, чтобы показать, что ценю этот дар. Этот человек предостерег меня от подобной опрометчивости в будущем: «Ибо, — сказал он, — вам всегда следует сначала предложить часть подарка самому дарителю; и если он ест, вы можете смело следовать его примеру».

Russian slaves.

Вскоре после прибытия в Бухару я выразил желание повидать кого-нибудь из несчастных русских, проданных в эту страну. Однажды вечером ко мне в ноги бросился и поцеловал их дородный и мужественный на вид человек. Это был русский по имени Григорий Пулаков, которого похитили, когда он спал на русском аванпосту около двадцати пяти лет назад. Он был сыном солдата, а ныне занимался ремеслом плотника. Я усадил его за наш стол и попросил рассказать о своих бедовых днях и положении: как раз было время нашего обеда, и бедный плотник помог нам съесть наш плов. Хотя в момент пленения ему было всего десять лет, он все же сохранил родной язык и жгучее желание вернуться на родину. Он платил по семь тилл в год своему хозяину, который позволял ему заниматься ремеслом и оставлять себе все, что он мог заработать сверх этой суммы. У него были жена и ребенок, тоже рабы. «Хозяин обращается со мной хорошо, — говорил он, — я хожу куда захочу, общаюсь с народом и разыгрываю роль магометанина; я кажусь счастливым, но сердце мое горит по родной земле, где я с радостью служил бы в самой деспотичной армии. Увидь я ее снова — охотно бы умер. Я говорю вам о своих чувствах, но скрываю их от узбеков. Я все еще христианин (тут бедняга перекрестился по обычаю греческой церкви) и живу среди людей, которые всей душой ненавидят каждого приверженца этой веры. Лишь ради собственного спокойствия я называю себя магометанином». Бедняга усвоил все повадки и манеры узбека, и я не смог бы отличить его, если бы не голубые глаза, рыжая борода и светлая кожа. Он с великим жаром расспрашивал, есть ли надежда на освобождение его и его товарищей, но я не мог утешить его ничем, кроме смутных слухов, которые слышал о намерении императора искоренить эту торговлю при помощи армии. Он рассказал мне, что последнее посольство в Бухару во главе с господином Негри не смогло добиться этой желанной цели, однако продажа русских в Бухаре прекратилась последние десять лет назад. В королевстве насчитывалось не более 130 уроженцев России, но в Хиве их число росло, как и прежде. Все находящиеся в Бухаре были бы освобождены послом, если бы не возникли некие религиозные споры о том, позволительно ли христианам, ставшим магометанами, возвращаться к своему идолопоклонству! Муллы увидели изображения в греческой церкви, и никакие доводы не могут опровергнуть то, что они называют очевидностью собственных чувств, а именно — что русские поклоняются идолам. На все вопросы обычно находятся разные мнения, и взгляды русских и бухарцев на предмет рабства сильно расходились. Магометане не видят никакого греха в обращении русских в рабство, поскольку утверждают, что сама Россия являет собой пример целой страны рабов, особенно при деспотичном управлении ее солдат. «Если мы покупаем русских, — говорят они, — то русские покупают казахов на нашей границе, которые являются магометанами, и они совращают этих людей угрозами, подкупом и надеждами, заставляя их отречься от своей веры и стать идолопоклонниками. Посмотрите, с другой стороны, на русских в Бухаре, на их жизнь, свободу и комфорт, и сравните это с черным хлебом и неумолимой тираннией, которые они испытывают на родине». Последним по порядку, но не по значению аргументом они назвали свое жестокое изгнание в Сибирь (которую они называли Сибере), о которой говорили с содроганием и ужасом, утверждая, что в некоторых случаях оно заставляло русских добровольно бежать в Бухару. Мы не станем решать, чья сторона права; однако удручает мысль о свободах России, если они допускают сравнение с порядками татарского царства, чье милосердие, как гласит поговорка, стоит лишь наравне с тиранией афганца.

Acquaintances at Bokhara.

Благодаря русским, индусам и узбекам круг наших знакомств в Бухаре быстро расширился; большинство афганских и кабульских купцов искали нашего общества, и мы не могли не испытывать удовлетворения от того благоприятного мнения, которое они питале об англичанах в Индии. Один из них, Сирвур-хан, чрезвычайно богатый лоханский купец, с которым мы никогда не были представлены, предложил нам любые деньги, какие нам могли понадобиться, и сделал это так, что не оставил сомнений в своей искренности. Другой человек, Шер-Махомед, уроженец Кабула, оказал мне полезную помощь в моих изысканиях относительно торговли Центральной Азии. Афганцы и даже узбеки постоянно осаждали нас с просьбами выдать расписки, удостоверяющие наше знакомство с ними; ибо они верят, что почерк служит узами дружбы с англичанами и что его обладание обеспечит им почетный прием в Индии. Мы выполняли пожелания тех, кто заслуживал нашего доверия. Среди прочих наших друзей был кашмирский купец Ахмедджуи — умный и разговорчивый малый, который очень хотел, чтобы я помог ему в приготовлении своего рода кошенили, которая водится в Бухаре, но, полагаю, не может там обрабатываться. Жил там и старик по имени Хаджи Мерук, повидавший мир от Кантона до Константинополя и тайком приносивший старинные и ценные бактрийские монеты и редкости, столь желанные для европейцев. Самым же близким из всех наших знакомых был, пожалуй, наш хозяин — узбекский купец по имени Мухсум, торговавший с Яркендом. Он навещал нас ежедневно и обычно приводил с собой кого-нибудь из друзей. Упомяну об одном случае, характеризующем этого человека с положительной стороны. Он был чрезвычайно общителен и сообщал нам массу полезных сведений; по мере того как наше знакомство укреплялось, я подробно расспрашивал его о доходах и ресурсах Бухары, о ее размерах и мощи, а однажды раскрыл в его присутствии небольшую карту страны. Он ответил на все мои вопросы, а затем, умоляя меня свернуть карту, заклял больше никогда не показывать такую бумагу в Бухаре, поскольку вокруг короля крутится бесчисленное множество шпионажников, и это может повлечь за собой самые серьезные последствия. Тем не менее он продолжал свои визиты и рассказы с прежней откровенностью. По приезде нашем в город смотритель караван-сарая отказал нам в ночлеге на том основании, что у нас не было определенного звания, то есть мы не были ни купцами, ни послами; однако этот человек любезно сдал нам свой дом. Соседи нападали на него, друзья запугивали, да и он сам поначалу трепетал перед риском, на который пошел. Теперь же смотритель караван-сарая прятал лицо от стыда; хозяин же дома разделял наше близкое общение, его соседи добивались его расположения, чтобы быть представленными нам, и наше общество искали куда сильнее, чем нам того хотелось.

ГЛ. X. БУХАРА.

The city of Bokhara.

Предание относит основание города Бухары ко временам Сикундера Зулкарнуйна, или Александра Македонского, а география края подкрепляет убеждение в том, что он был городом еще в глубокой древности. Плодородная почва, орошаемая ручьем и окруженная пустыней, была подобна гавани для мореплавателя. Бухара лежит посреди садов и деревьев, ее не разглядеть издалека; это восхитительное место с целебным климатом, однако я не могу согласиться с арабскими географами, описывающими ее как земной рай. Фирдоуси, великий персидский поэт, говорит, «что, когда царь увидел Мавераннахр, он увидел мир городов». По сравнению с Аравией и засушливыми равнинами Персии это может быть правдой, но некоторые берега индийских рек обладают таким же изобилием, красотой и плородием. Окружность Бухары превышает восемь английских миль; она имеет треугольную форму и окружена земляной стеной высотой около двадцати футов, в которой прорезано двенадцать ворот. По восточному обычаю они названы по тем городам и местам, к которым ведут. Снаружи видно немного крупных зданий, но, переступив ворота, путешественник петляет среди высоких аркадных кирпичных базаров и видит каждое ремесло в отдельном квартале города: здесь торговцы ситцем, там сапожники; одна крытая галерея заполнена шелками, другая — сукном. Повсюду ему встречаются тяжелые и массивные строения, училища, мечети и высокие минареты. Около двадцати караван-сараев вмещают торговцев из разных наций, а примерно сто прудов и фонтанов, выложенных тесаным камнем, снабжают водой ее многочисленное население. Город прорезан каналами, затененными тутовыми деревьями, которые доставляют воду из реки Самарканда, и среди народа бытует заслуживающее упоминания поверье, что самый высокий минарет высотой около 150 футов поднимается до уровня этой знаменитой столицы Тимура. Бухара обеспечивается водой весьма посредственно: река находится примерно в шести милях, а канал открывается лишь раз в пятнадцать дней. Летом жители порой месяцами лишены хорошей воды, и когда мы были в Бухаре, каналы стояли сухими в течение шестидесяти дней; снег в высокогорьях Самарканда не растаял, и скудный сток реки был растрачен до того, как дошел до Бухары. Распределение этой жизненной необходимости становится поэтому далеко не последней задачей, и за нее несет специальную ответственность государственный чиновник. Вода в итоге скверная, и говорят, что она служит причиной появления ришты — болезни, пугающе распространенной в Бухаре, о которой местные жители скажут вам, что она происходит от воды; и они добавляют, что эти черви те же самые, что терзали тело пророка Иова! Население Бухары составляет 150 000 душ, ибо внутри городских стен почти не осталось ни садов, ни кладбищ. За исключением общественных зданий, большинство домов здесь малы и одноэтажны; однако есть в городе и немало превосходных жилищ. Мы видели некоторые из них — аккуратно выкрашенные, со стенами под штукатурку; другие имели готические арки, украшенные позолотой и ляпис-лазурью, а комнаты были одновременно элегантны и удобны. Обычные дома строятся из сырцового кирпича на деревянном каркасе и все имеют плоские крыши. Дом в восточном городе не открывает никаких видов, ибо со всех сторон окружен высокими стенами. Величайшим из общественных зданий является мечеть, занимающая квадрат со стороной 300 футов и имеющая купол, поднимающийся примерно на треть этой высоты. Она покрыта эмалированными изразцами лазурно-голубого цвета и выглядит роскошно. Это довольно древнее сооружение, поскольку ее купол, некогда потрясенный землетрясением, был восстановлен знаменитым Тимуром. К этой мечети примыкает высокий минарет, воздвигнутый в 542 году хиджры. Он сложен из кирпичей, выложенных самыми изощренными узорами. С этой башни сбрасывают преступников, и никто, кроме главного жреца, не смеет подниматься на нее (да и то лишь в пятницу, чтобы созывать народ на молитву), дабы он не мог заглянуть в женские покои городских домов. Самое красивое здание Бухары — медресе царя Абдуллы. Изречения из Корана, начертанные над высокой аркой, служащей входом, превышают два фута в размер и исполнены на той же прекрасной эмали. Большинство куполов города украшены подобным образом, а их верхушки покрыты гнездами «луглуга» — разновидности журавля, перелетной птицы, которая водится в этих краях и считается у местного населения предвестником удачи.

Historical sketch of it.

В древние времена Бухара, по-видимому, не была большим городом. Ее удаленность от всех прочих уголков магометанского мира принесла ей славу, к тому же она была одним из первых завоеваний халифов. Легко вообразить, что многочисленное потомство первых Повелителей Правоверных искало отличий в ее отдаленных и пышных рощах. Ее имя широко разнеслось благодаря числу произведенных ею ученых и религиозных мужей, и магометанские завоеватели вскоре добавили к нему эпитет «Шуриф», то есть святая. Считается непреложным признаком неверности утверждать, что стены Бухары кривые; но, как ни странно, архитектура здесь столь несовершенна, во всяком случае я сомневаюсь, найдется ли в городе хоть одна перпендикулярная стена. Нынешние жрецы утверждают, что во всех прочих частях земного шара свет нисходит на землю, но из святой Бухары свет, напротив, восходит! Говорят, что Магомед во время своего путешествия к низшим небесам наблюдал это явление, кое ангел Гавриил объяснил ему как причину такого наименования. Помимо очевидного абсурда этой сказки, я упомяну лишь то, что добавление эпитета «святая» гораздо современнее времен пророка, поскольку я видел монеты, которые его не несли и возраст которых составлял менее 850 лет. Бухара существовала как город во времена Кызыл-(Алп?) Арслана. Она была разрушена Чингисханом и находилась под угрозой со стороны его внука Хулагу; и мы располагаем анекдотом о переговорах с этим разрушителем, который, кажется, памятен мне по рассказам о каком-то другом месте. Народ отправил мудрого мальчика, сопровождаемого верблюдом и козлом. Когда он предстал перед завоевателем, тот потребовал объяснить, почему в качестве посла они выбрали столь юного сорванца. «Если тебе нужен кто побольше, — сказал юноша, — вот верблюд; если ищешь бороду — вот козел; но если желаешь разума — выслушай меня». Хулагу прислушался к мудрости мальчика, город был пощажен и защищен, и он дал разрешение на расширение его укреплений. Нынешние стены были построены Рахим-ханом во времена Надира; и поскольку справедливость ее правителей идет рука об руку с расширяющимися границами, Бухара вполне может оказаться более великим городом в новейшие времена, чем в древние.

Colleges of Bokhara.

Теперь я воспользовался знакомством, завязанным с муллой по дороге из Курши, чтобы посетить его медресе, которое было одним из главных зданий такого рода в Бухаре — «Медресе-и-Кази-Кулан». Исчерпывающую информацию об этих заведениях я получил от моего хозяина и его знакомого, который достал свой чайник и долго беседовал со мной. В Бухаре насчитывается около 366 медресе, больших и малых, треть из которых представляют собой крупные здания, вмещающие по семьдесят-восемьдесят студентов. В иных их всего двадцать, в некоторых — лишь десять. Медресе построены в стиле караван-сараев: квадратное здание окружено множеством маленьких келий, называемых «худзрами», которые продаются и оцениваются в шестнадцать тилл, хотя в некоторых цена достигает тридцати. Профессору и каждому из проживающих студентов выделяется фиксированное пособие; медресе хорошо обеспечены endowments (земельными пожалованиями); все базары и бани города, а также большая часть окружающих полей были куплены для этой цели различными благочестивыми людьми. По закону доходы страны предназначены на содержание церкви; четвертая часть этой суммы распределяется по этой статье в Бухаре, а таможенные пошлины даже делятся со жрецами. В медресе можно встретить выходцев из всех соседних стран, кроме Персии; среди студентов есть как молодые, так и пожилые. После семи-восьми лет обучения они возвращаются на родину с багажом знаний и репутацией, но некоторые остаются в Бухаре на всю жизнь. Владение келией дает студенту право на определенное ежегодное содержание от фонда, а также из доходов страны. Медресе закрываются на полгода по приказу короля, чтобы их обитатели могли работать в поле и зарабатывать себе что-то на пропитание к жалованию. Что подумали бы члены советов Оксфорда и Кембриджа о косьбе пшеницы серпом? Время каникул именуется «татиль», время учебы — «тухсиль». Студенты могут жениться, но не имеют права приводить жен в медресе. В сезон учебы занятия идут от восхода до заката; профессор присутствует постоянно, а учащиеся спорят в его присутствии на богословские темы, пока он направляет их дебаты. Один говорит: «Докажите, что Бог существует!» — и приводится около пяти томов готовых аргументов; так же обстоит дело и с прочим. Студенты целиком поглощены богословием, вытеснившим все остальные сферы; они совершенно невежественны даже в отношении исторических летописей своей страны. Более совершенного сборища трутней вообразить невозможно; это люди, безразличные к религии во всем, что выходит за рамки совершения молитв, но при этом обладающие огромными претензиями и внешним лоском.