«Жизнь в английских городах в пятнадцатом веке. Том 2»

Скудное состояние наших знаний действительно делает невозможным резюмировать в одной фразе характер борьбы, которая носила всеобщий характер, вовлекала каждый класс в сложнейшее и высокоорганизованное индустриальное общество и история которой до сих пор не до конца восстановлена ни для одного боро. Но насколько позволяют судить имеющиеся у нас свидетельства, развитие муниципального управления повсюду предполагало борьбу между торжествующими классами и классами, повергнутыми в подчинение. Обсуждать, являлись ли зависимые классы, пытавшиеся создавать новые ассоциации или использовать старые для ведения своих битв, простыми рядовыми бюргерами, спорящими с муниципальной корпорацией, или группами ремесленников, сопротивляющимися купеческой гильдии, или неразборчивой толпой, противостоящей религиозному братству Святой Троицы или Святого Креста, зачастую означает лишь жонглировать словами. Ибо, как мы увидим, одна группа людей могла носить все три имени и в своем качестве «магнатов» или «сильных мира сего» действовать не только как городской совет, но также и как купеческая гильдия, прикрывая обе функции благовидным цветом святости. При таких обстоятельствах не имеет особого значения, под каким именем они сражались и каким именем они называли толпу — общиной или как-то иначе, поскольку никакое изменение их номинальных отношений существенно не влияло на отношение людей во власти к тем, кто находится вне ее, или на политику купцов и мастеров-ремесленников по отношению к трудящимся людям. Мы также должны всегда помнить при обсуждении социальных изменений, происходивших в Англии, что отсутствие бурных драматических эффектов, ограниченный и провинциальный характер классовых столкновений были лишь неизбежными следствиями условий английской жизни в то время, когда промышленное и политическое споры велись силами каждого маленького городка независимо, в ходе серии частных схваток, которые велись с переменным успехом группами бойцов, подготовленных небольшими отрядами для отдельных действий. Было бы слишком преувеличенно полагать, ввиду отсутствия сообщений об открытой войне классов, сожжении городов или подавленных в крови восстаниях, будто все индустриальное общество средневековой Англии двигалось вместе в гармоничном и упорядоченном прогрессе, причем каждая новая группа по мере своего прибытия мирно поднималась на предназначенное ей место в богатстве и в совете, без ревности со стороны предшественников или горькой обиды со стороны пришельцев. Напротив, все свидетельства показывают, что упорство англичан в удержании власти и их упрямство в отстаивании свободы были столь же характерны для этой расы в XV веке, сколь и в XIX столетии; что антагонизм между человеком, запрашивающим плату, и человеком, выплачивающим ее, был в очень большой степени тем же самым, что и теперь; и что классовые интересы были, если на то пошло, куда более сильными. Если поэтому мы предполагаем, что социальное и политическое развитие Позднего Средневековья в этой стране естественным образом осуществлялось в силу логической последовательности экономического развития, мы должны признать, что эта суровая последовательность включала тогда, как включила бы и сейчас, страстные усилия сильного народа отвести своей мощью грозящие бедствия судьбы и наложить властную руку на ее неверные дары.

ГЛАВА VIII

КУПЕЧЕСКАЯ ГИЛЬДИЯ

В конфликтах XIV и XV веков мы видим, как городское общество раскалывается на две фракции; и борющиеся группы, называют ли они себя бюргерами и общиной, «богатыми» и «бедными людьми города», купеческой гильдией и ремеслами или какими-либо другими именами, по сути, представляют одни и те же широкие слои общины. В городских распрях нам трудно провести какую-либо обоснованную грань между группами горожан и компаниями ремесленников, как если бы ими двигали разные страсти; ибо сколь бы многочисленными ни были простые жители, которые неизбежно оставались вне организации ремесел, обычно каждый свободный гражданин состоял членом какой-либо компании, и все электоральное население оказывалось таким образом записанным под знаменами различных цехов. Истинная линия раскола, на которой мы должны сосредоточить внимание, — это не тонкая черта, которую можно провести между городским советом и купеческой гильдией, общиной и ремеслами, а скорее широкая пропасть, которая раскалывает все индустриальное общество на две фракции: с одной стороны, торговые купцы, с другой — ремесленники и мелкие розничные торговцы. Всюду, где младшие ремесла, представлявшие средние классы боро и интересы которых в той или иной степени отождествлялись с делом общины и «бедных людей города», отстаивали свое право на участие в советах города, путь к которому им преграждала сплоченная фаланга потомственных «магнатов» и состоятельных купцов, оставивших низшие торговые занятия и связавших свою судьбу с правящей олигархией «богатых», сражавшихся в союзе с бюргерами или под их прикрытием; именно там бунт общины против городского совета превращается практически в битву рабочих ремесел против господства торговых братств — битву, которая может вестись в одно время за завоевание гражданских привилегий, в другое — за промышленную свободу.

Если мы зададимся вопросом, насколько стар этот конфликт и в какое время мир в городе впервые был нарушен антагонизмом крупной торговли и мелких ремесел, торговца и ремесленника, нам придется вернуться с ответом к гораздо более раннему периоду, когда коммерческие общества впервые организовались, или, по крайней мере, к XII веку, когда купеческая гильдия и ремесла выступают на передний план [356]. К сожалению, история купеческой гильдии [357], от ее туманных истоков во времена Эдуарда Исповедника или норманнских королей до эпохи, когда ее организация распространилась по всей Англии и ее братства можно было обнаружить в большинстве торговых боро, все еще окутана мраком, который скрывает ранние записи наших городов, и ждут своего решения проблемы, затрагивающие все развитие гильдии. Мы знаем, что с отдаленных времен люди объединялись в ассоциации для обеспечения защиты и торговой монополии, и к концу XII века большинство торговых городов имело собственную «купеческую гильдию» с правами, гарантированными королевской хартией. Зародившись в обществе, где класс купцов в нашем понимании был неизвестен, гильдия, как нам говорят, возможно, первоначально состояла в основном из земледельцев, занятых обработкой своих общинных земель и увеличением своих стад коров, овец и свиней; чьей главной заботой было продавать масло, мед, солонину и шерсть, остававшиеся после удовлетворения собственных нужд, и покупать рыбу для постов, плуги и лопаты для своих полей и простейшую утварь для своих скромных хозяйств. Но, по мнению ее новейшего историка, начиная с XII века ремесленники свободно допускались в ее общество и вскоре составили большинство гильдии [358] — причем каждый ремесленник был мелким торговцем за свой счет, покупая сырье и продавая готовые изделия в лавке, которую он арендовал на рынке, или на откидном прилавке, который он опускал к улице из окна своей маленькой мастерской. Наряду с ними здесь были духовенство и женщины, занимавшиеся торговлей [359]; бродячие торговцы из числа горожан, для которых были важны освобождение от юрисдикции за пределами города и свобода от пошлин (вещи, которые мало волновали домоседливых граждан); а также чужаки, привозившие свои товары на городской рынок [360], платившие вступительный взнос и обязующиеся отныне нести свою долю городских налогов, хотя они считались свободными от всех прочих сборов, ложившихся на домохозяев, «что встают, ложатся и варят похлебку». Поэтому предполагается, что когда настало время для гильдии выйти из своего скромного состояния частной ассоциации и подняться до достоинства официального гражданского органа, наделенного защитой торговых интересов боро [361], она сформировала поистине народный институт, который по самой своей природе никогда не мог оказаться втянутым в конфликт с ремеслами — организацию всей общины для контроля над торговлей по общему согласию народа, что во многих отношениях было сугубо характерно для английской жизни [362] и являлось естественным продуктом эпохи свободы до того, как народ был попран деспотической олигархией. Теоретически подчиненная власти города как часть его регулярного административного аппарата [363], но управляемая собственными должностными лицами и осуществляющая независимую юрисдикцию через свои добровольные третейские трибуналы, гильдия в силу своей торговой монополии [364], мощной организации и дисциплины, а также того факта, что люди, составлявшие ее руководящий орган, как правило, совпадали с теми, кто заседал в руководящем органе боро, сохраняла гораздо более независимое положение, чем любой отдел городского управления сегодня [365].

Но, согласно доктору Гроссу, Gilda Mercatoria была обречена исчезнуть перед лицом роста новых промышленных условий. Первый удар по ее верховенству был нанесен появлением в начале XII века ремесел, которые покупали у короля право существовать в качестве независимых братств по его воле [366]. С этого времени упадок купеческой гильдии шел в ногу с коммерческой революцией, вызвавшей ее гибель. Она начала претерпевать великие изменения в конце XIII века, и в течение двух последующих столетий можно сказать, что она практически прекратила свое существование. Распавшись на множество независимых ассоциаций, каждая из которых вела дела самостоятельно [367], лишенная всех своих прежних функций, она умерла, потому что у нее больше не было никаких достаточных причин для жизни. Возможно, она кое-где задерживалась в сельскохозяйственных городах, где было создано мало цеховых гильдий или не было вовсе [368]; или в церковных боро, где ее организация предоставляла единственный объединяющий пункт для общины в любой борьбе за свободу; но везде в других местах ее аппарат распадался на части [369]; и настолько полно она исчезла как отдельный орган, что само имя выжило лишь за счет обретения новых смыслов. Иногда старая купеческая гильдия неразрывно сливалась с городом и давала свое имя всей общине [370], хотя в другом месте она, возможно, передавала имя и функции узкому избранному правящему органу боро в отличие от общей общины граждан. В иных местах ее титул в каком-то расплывчатом смысле переносился на совокупность цеховых гильдий [372]. Будучи лишь тенью своего прежнего я, не имея ничего, кроме слова, чтобы отметить свою идентичность, купеческая гильдия могла выживать как простое социально-религиозное братство [373]; а может быть, без конфликтов и горечи она просто увядала перед лицом ремесел, не оставляя после себя даже имени [374]. Но как бы ни осуществлялся негласный, невысказанный договор, какими бы средствами Gilda Mercatoria, подчиняясь высшему предназначению, не совершала отречение от неудобного верховенства, не оставалось никакой возможной причины для распрей между гильдией и ремеслами [375], и намеки на любой подобный спор или на бунт ремесел против высшего братства с XII по XV век следует рассматривать как умышленный «миф» [376]. Выполнив свой путь, купеческая гильдия приняла свою участь без шума и борьбы и чинно удалилась в тени с той суровой благопристойностью, перед которой затихали резкие звуки споров. Позже, когда старая народная организация умерла, гармония общины была разрушена приходом дотоле неизвестной тирании — тирании избранного и безответственного правящего органа, который своим коррумпированным управлением разжег новый дух разногласий в боро.

К сожалению, эта картина последовательных этапов истории гильдий, от свободного республиканского периода, через который, как предполагается, они все прошли, вплоть до их исчезновения или поглощения правящей олигархией, всей общиной боро или группой цехов, не была подтверждена прослеживанием непрерывной истории хотя бы одной гильдии. Более того, представляется, что трудность вынесения любого общего суждения о группах торговцев, составивших состояние английских боро, столь же велика, сколь и трудность вынесения общего суждения о положении и группировке массы иррегулярных войск при быстром марше по пересеченной местности. Среди бурной активности и сцен трансформации средневековой жизни нет точного определения, которое не оказывалось бы ложным при небольшом течении времени, небольшом изменении места; и теории «естественной тенденции» суть не что иное, как ловушки, расставленные для неосторожных. Что касается купеческой гильдии, то в ней, вероятно, было столько же различных исключений из любого общего правила, сколько было городов, содержавших гильдию. Пусть пройдет всего лишь одно поколение, и институт, возможно, изменится полностью; здесь он существовал в какой-то особой форме; в нескольких милях отсюда он не существовал вовсе; в некоторых боро он доминировал в истории города, в то время как в других от него остался лишь голый отзвук его имени [377]. Возможно, существовали города, где в какой-то момент гильдия включала в свои ряды большинство бюргеров и, возможно, главным образом состояла из ремесленников [378]; но явно были и другие, где с самого начала она образовывала общество гораздо более узкое и ограниченное [379], или где она быстро стремилась превратиться в ограниченный круг богатых горожан, из среды которых цеховые гильдии никак не могли развиться; в то время как изредка могло случаться, что цеховые гильдии предшествовали купеческой гильдии [380]. Даже если официально поддерживалась теория о том, что ремесленники «свободно записывались в члены купеческой гильдии» [381], — на практике «дары и вступительные взносы в виде угощения, быка, пива и вина» могли эффективно преградить путь беднейшим слоям и позволить ассоциации [382] быстро развиться в эксклюзивное и сравнительно аристократическое общество, которое требовало от всех, кроме владельцев дома или бургажа либо лиц, имеющих право по прямому происхождению принадлежать к братству, вступительных взносов, достаточно крупных, чтобы гарантировать пригодность новичка к их изысканному обществу. Два ранга, установленных в андоверской гильдии [383] еще в XIII веке, показывают, как привилегии могли прокрадываться даже среди членов самой гильдии; как учат нас купцы Бристоля, за них можно было бороться [384]; и нет сомнений, что политика каждого отдельного братства во многом зависела от того, перенимало ли оно обычай избрания своих должностных лиц с согласия всей общины гильдеманов [385] или же горсткой выборщиков из высшего класса [386]. Даже если значительное число бюргеров допускалось к торговым привилегиям, отнюдь не следует, что им позволялось иметь хоть какой-то голос в управлении делами.

Мы ничуть не меньше во тьме относительно того «естественного процесса», посредством которого гильдия, как считается, пришла к своему смиренному и безболезненному концу. «Передача полномочий от древней общей купеческой гильдии ряду отдельных тел и проистекающие из этого распад и упадок первой» [387], ослабление ее силы созданием новых ремесел, расщепление ее монополии на фрагменты, уничтожение ее первоначального существа ради освобождения места для «совокупности ремесел», превращение гильдии в «простое социально-религиозное братство» — некая тихая гавань успокоения для богатых купцов, которые отказались от прелестей власти и реального управления торговлей, с которой были связаны их состояния, ради забот о заупокойных службах, мессах и капелланах или даже процессии в праздник Тела Христова; фактически все «постепенное и спонтанное» движение, в котором заключалась смерть примитивного братства, все еще окутано тайной. Если ремесленники, объединенные в собственные особые гильдии, все же оставались в общей купеческой гильдии [388], которая некогда устанавливала правила для их торговли и во многих случаях делала это до сих пор, то подобные примеры (помимо случаев, когда купеческая гильдия либо была муниципальным органом, либо просто передала ему свое имя) редки или, возможно, неизвестны в XIV и XV веках; мы также не можем легко проследить гораздо более сложную трансформацию, которая, как утверждается, имела место, когда бюргеры стали наследниками общей массы гильдеманов посредством двойного процесса, изменившего понятие гражданства от концепции свободного человека, владеющего держанием бургажа, к более поздней идее человека, обладающего правом заниматься торговлей, и превратившего правителей гильдии в правителей города [389]; так что в силу естественного роста братство купеческой гильдии, некогда полностью обособленное от боро, стало с ним тождественным [391].

Очень вполне возможно — во всяком случае, весьма вероятно, если вспомнить бережливость английского народа в политике, его привычку извлекать старый аппарат всякий раз, когда появляется шанс сделать его полезным; его отвращение к ремонту или латкам сверх того, что требует насущная необходимость; его равнодушие к новым изобретениям, если старые колеса и рычаги все еще удается заставить крутиться, — что мы сможем узнать кое-что о работе первоначальной купеческой гильдии, наблюдая за действиями ее преемников в XIV и XV веках. Ибо независимо от того, прекратила ли свое существование примитивная гильдия или нет, нечто, носящее ее имя и облаченное в ее форму, постоянно предстает перед нами в более поздние времена, трезво маскируясь в древний костюм, который кажется едва ли изношенным или вышедшим из моды за все прошедшие столетия; и фигурируя перед нами как прочное выжившее образование, как старая организация, заново снаряженная для неотложной чрезвычайной ситуации, или даже как новое творение. Мы можем наблюдать в Ковентри такую гильдию, которая не несет на себе никаких признаков дряхлости или симптомов упадка — гильдию, которая никоим образом не была простым социально-религиозным братством или обычным цеховым ремесленным объединением; которая была далека от того, чтобы быть совокупностью цехов; которая отказывала младшим ремеслам в праве объединяться и деспотически управляла их бизнесом в собственных интересах; которая была муниципальным органом города и осуществляла все его управление, но никогда не давала своего имени ни общине, ни правящему органу; антидемократичную в своем происхождении, в своей зрелости и в своей старости; ревниво оберегающую владычество; неспособную договариваться из-за своих забаррикадированных дверей с неизбежным распадом. Сколь бы поздним ни было ее время, она обладает чертами в своем происхождении, устройстве и политике, которые слишком похожи на черты гораздо более ранних гильдий, чтобы не вызывать нашего интереса [392].

Родившаяся на два или три столетия позже положенного срока (ибо лишь когда королева Изабелла стала владелицей части Ковентри и заинтересовалась защитой прав своих арендаторов против приора, город смог получить дарование Gilda Mercatoria), лишь в 1340 году была основана купеческая гильдия Девы Марии [393] — ассоциация, судя по всему, торговцев сукном, шерстью и общими товарами [394]. Даже тогда она не смогла добиться права мертвой руки, возможно, из-за сопротивления приора, лорда этой земли; но вполне возможно, что хартия инкорпорации города, дарованная в 1344 году, была куплена гильдией, и по меньшей мере уже в 1347 и 1350 годах два ее мастера были мэрами; в то время как Ратуша, где собирались мэр и совет и где хранились сундук с городской казной и хартия, всегда носила имя гильдии Девы Марии.

Между тем возникли еще два общества — гильдия Иоанна Крестителя [395] в 1342 году и гильдия святой Екатерины в 1343 году; и три компании — Марии, Иоанна и Екатерины — объединились в единое тело в период между 1364 и 1369 годами; и наконец присоединились к Троицкой гильдии, которая получила лицензию на мертвую руку в 1364 году и дала свое имя всему объединению [396]. Значительная собственность была передана в доверительное управление для объединенных обществ шести главным гражданам города, большинство из которых неоднократно были мэрами, а один был основателем гильдии Иоанна. С этого времени история муниципалитета становится историей его ведущих гильдий; и дальнейший шаг, сделанный в 1392 году, когда четыре гильдии были более официально объединены патентной грамотой об инкорпорации и когда всему объединению были сделаны новые пожертвования земли, стал лишь укреплением позиции, которую оно уже занимало.

Хотя имя купеческой гильдии было принесено в жертву, несомненно, по какой-то веской причине, Троицкая гильдия была не чем иным, как расширением примитивного объединения под новым названием. Основатели, донаторы и ранние мэры обычно объединяются под названием «mercatores» в актах, и союз, по-видимому, представлял состоятельный верхний класс (преимущественно драперов и мерсеров, с несколькими ведущими членами других ремесел) [397], проживавших в приходе Святого Михаила, владельцами которого являлись королева Изабелла и ее преемники. Лишь одному другому обществу было дозволено существовать рядом с ним — братству богатых торговцев в приходе Троицы (половина города, принадлежавшая приору), которым в 1348 году было разрешено сформировать гильдию Тела Христова. Выходцы из того же сословия, разделявшие те же интересы, они связали свою судьбу с купцами соседнего прихода, вносили свой вклад в общие городские расходы и допускались к соответствующей степени влияния в муниципальном управлении [398].

Ибо гильдии Троицы и Тела Христова были фактически правящим органом города. Согласно общему обычаю, мастер гильдии Тела Христова становился мэром на второй год после сложения с себя этой должности, а через два года после своего мэриархата он ставился во главе Троицкой гильдии [399]. Все важные городские должностные лица были присяжными членами обоих великих объединений; таковыми же были присяжные заседатели леты и Совет двадцати четырех, избирающий мэра (эти два органа состояли практически из одних и тех же лиц); и таковыми были все те люди, которых могли вызвать в Совет мэра на помощь Двадцати четырем. Благодаря этому простому устройству страх перед образованием чуждой партии в Совете был раз и навсегда изгнан; ибо если гильдия Тела Христова проводила свои выборы в епископском дворце [400] и имела свой центр в церкви Троицы на земле приора, — если в число ее членов входили приор и его бейлиф, викарий и чужаки, некоторые из них весьма знатные, из ближних и дальних мест [401], — все опасные элементы нейтрализовались предписанием, согласно которому никто из ее членов не должен был вмешиваться в городские дела, пока его предварительно не одобрит и не примет Троицкая гильдия. Братство Тела Христова, по сути, было допущено к своему положению посредством некоторого рода осторожного попустительства, и вся реальная власть оставалась у Троицкой гильдии. Ее мастер являлся мировым судьей и потому принимал ведущее участие во всех важнейших делах судебных инстанций; он шел первым в списке Двадцати четырех, избиравших мэра и заседавших также в суде леты. Неизменно он был одним из пяти человек, избираемых мэром для хранения ключей от общей казны, — будучи, по сути, верховным лицом в финансовых вопросах; ибо по истечении года полномочий мэра именно мастеру тот сдавал свои счета и баланс «и получает расчет»; и на гильдию не только возлагалась выплата жалованья государственным должностным лицам — регистратору, учителю грамматической школы, священникам в капелле Девы Марии в церкви Святого Михаила, а также надзирателю и священникам в Баблейке, — но еще в 1384 году леею было предписано ежегодно выплачивать ферму приору, в обмен на что определенная часть общинных земель передавалась в ее владение. Ей было поручено хранение ворот Баблейк-Гейт, и ей во владение передали Дрейпери-Холл, который использовался как суконный рынок под контролем муниципалитета [402].

Но это великое общество, известное с одной стороны как Троицкая гильдия, а с другой как городская корпорация, ни в одном из своих аспектов никоим образом не было обязано народному выбору [403] и не делало вида, будто управляет согласно воле народа [404]. С самого момента первого объединения братств начинается история бунта среди 7000 работников, заполнявших улицы Ковентри, и повторяется из поколения в поколение в течение следующих ста пятидесяти лет. Непрекращающиеся бунты заявляли о недовольстве общины легкими буханками, продававшимися при мэрах, которые пренебрегали соблюдением мер хлеба; фальшивыми мерами, допускавшимися при продаже зерна; захватами общинных земель камергерами и советниками; управлением торговлей со стороны драперов и мерсеров, записанных в две великие гильдии города, в то время как ткачи, стригали, валяльщики и портные, в массе своей остававшиеся вне этих гильдий, имели мало надежды когда-либо подняться до муниципальной власти [405]. Цехи, по сути, содержались в бескомпромиссном подчинении. Когда валяльщики и портные попытались основать братство [406], правящие гильдии добились в 1407 году хартии, запрещающей создание любого другого общества, кроме их собственного. Они подтвердили эту грамоту в 1414 году; а в следующем году они обратились в парламент против красильщиков [407], которые пытались сформировать конфедерацию производителей сукна и продавцов шерсти. Гильдия святого Георгия — союз «молодых людей, слуг портных и других ремесленников, а также поденных рабочих, именуемых подмастерьями», которые с вызовом собирались в капелле святого Георгия и избирали «мастеров, клерков и прочих должностных лиц для удовлетворения своих юношеских и дерзких желаний» и «подстрекают друг друга в своих ссорах», — была подавлена, поскольку она шла «к разорению и разрушению гильдий Святой Троицы и Тела Христова и к возмущению всей общины» [408]. Хотя валяльщики и портные в 1438 году вновь получили лицензию на владение имуществом, их союз был разрушен в следующие десять лет [409]; а упорство красильщиков, цеплявшихся за свои незаконные объединения, встретило отпор в 1475 году в виде ордонанса, согласно которому незаконные предписания и клятвы, составленные красильщиками и другими цехами, объявлялись «недействительными, аннулированными и отмененными», и члены цеха не должны были подвергаться преследованиям за несоблюдение этих незаконных ордонансов [410]. Обходные попытки завоевать независимость путем неформального создания добровольных трибуналов, где члены ремесла собирались для разрешения споров, пресекались распоряжением о том, чтобы никакие мастера цехов не преследовали никого из своего цеха ни в каких судебных разбирательствах в особых судах, пока мэр не выслушает дело и не разрешит судебный иск; под предлогом того, что «раздор вспыхивает постоянно, потому что мастера цехов преследуют в особых судах различных людей своих цехов, утверждая, что они нарушили свои клятвы, данные при нарушении различных правил, каковые правила зачастую неразумны, а наказание со стороны упомянутых мастеров чрезмерно, что, если это продолжится, по всей вероятности, заставит множество людей бежать из этого города» [411]. Что касается пошлин на шерсть, условий продажи грубого сукна простого народа или правил для учеников, купцы издавали законы, приводившие общину в бессильную ярость [412]; а дикие мечты о революции, которые переходили из улицы в улицу в течение столетия после того, как Джон Болл нашел убежище в переулках Ковентри, рассказываются в стихах, прибиваемых народом на дверях церквей бок о бок с официальными объявлениями, где мы слышим их страстные крики о свободе добрых старых времен Годивы и угрозы о временах, когда «маленькая мелкая пчела» и «жужжащие мухи» «тоже ужалят» [413]; или в учении лидера простого народа о том, что в городе не будет мира, пока трем или четырем хамам, которые ими правят, не срубят головы.

Но если Троицкая гильдия была в столь полном смысле правящим органом города — если ее законодательство было столь же характерным, сколь и непреодолимым, — то по какому странному приступу скромности она удержалась от того, чтобы присвоить себе всю славу и позволить своему имени затмить все прочные в городском списке [414]? Подобное отречение, в чем мы вряд ли можем сомневаться, будь то в Ковентри или в других местах, где возникает эта проблема, с большей вероятностью проистекало из «грации коварства», нежели из скромности. С точки зрения житейской мудрости, поистине, аргументы в пользу дипломатического самоуничтожения были непреодолимы; ибо было легко разглядеть опасности для своей затаенной казны, которым гильдия неизбежно подвергалась с того момента, когда в глазах закона или ее должностных лиц она сливалась с муниципалитетом. Спасение крылось в молчании, и если имя гильдии и задерживалось в Гилдхолле, оно не переступало его пределов; в то время как благодаря мудрой предосторожности действующему мэру боро никогда не позволялось быть тем же лицом, что и действующий мастер гильдии [415], дабы высшие инстанции в какой-либо чрезвычайной ситуации не учинили легкой путаницы между ключами, которыми он открывал ящик сокровищ общины, и теми, что отпирали сундуки гильдии [416]. Если до 1392 года [417] и оставались какие-то сомнения относительно смысла столь тщательного сохранения двойного аспекта братства, то после этого года их практически не осталось. Ибо в том году, когда ковентрийская гильдия получила новый официальный патент и возросший доход, она лишь следовала несколько распространенной моде того времени. В 1392 году бейлифы и община Бирмингема получили разрешение иметь свою гильдию Святого Креста — «гильдию и братство братьев и сестер среди них самих в этом городе... и добропорядочных мужчин и женщин в других городах и в окрестностях», — которая могла владеть землями по праву мертвой руки и которая была тесно связана с правящим органом города. Ратуша, или Гильдхолл, была построена ею, а благотворительные средства распределялись «согласно распоряжению и воле бейлифов и общины»; и она «поддерживала в хорошем состоянии два больших каменных моста и разные грязные и опасные дороги, содержать которые город сам по себе не в состоянии» [419]. В том же 1392 году «сенешали купеческой гильдии Бриджуотера и общины того же города» получили дар на наделение определенными землями по праву мертвой руки [420], а индентура, которая, вероятно, относится к началу царствования Эдуарда Первого [421], доказывает, что существовала тесная связь этой гильдии с одной стороны с братством Девы Марии или Святого Креста, а с другой — с корпорацией города. Братство Святого Креста в Абингдоне, основанное при Ричарде Втором, судя по всему, было фактически правящим органом боро, владело большей частью земельной собственности в городе в XV веке и щедро тратило деньги на строительство церквей и рыночного креста [422].

Такие гильдии, по-видимому, были быстрым ответом городов на Акт 1391 года, который впервые распространил на города и боро Статут о мертвой руке, принятый в 1279 году, и поставил их в положение, при котором они с тех пор не могли хвастаться никакими преимуществами перед религиозными корпорациями и, подобно им, должны были покупать право владеть имуществом. Но казалось, что человеческому уму непосильно поставить английских торговцев в затруднительное положение, которое каждым их касанием не обращалось бы в новую возможность для наживы. Если право владеть корпоративной собственностью теперь должно покупаться независимо от того, какой претендент появляется, так почему же оно не должно покупаться частным обществом купцов, укрывающимся под сенью Святого Креста или Троицы, а не городской общиной или бюргерами? С одной стороны, ведущие горожане, умные и процветающие люди города, обеспечивали тем самым незыблемое право верно направлять его судьбу; с другой стороны, городские фонды благодаря той же мере раз и навсегда укрывались в безопасном тайнике — иными словами, если бы докучливые чиновники казначейства явились с требованиями неудобной ренты или конфискаций, они сталкивались с тем фактом, что у людей города нет ничего, тогда как люди гильдии ничего не должны. Система, судя по всему, действовала столь же эффективно, сколь и сама британская конституция. Мы знаем, что ковентрийская гильдия помимо имущества, которым она уже владела, приняла еще большее при своей инкорпорации в 1392 году. Но в 1468 году, когда Ковентри был тогда четвертым городом в королевстве, он задолжал 800 фунтов стерлингов по своей ферме; а поскольку имущество «мэра и людей Ковентри» составляло всего 106 шиллингов и поскольку упомянутые «мэр и люди» не имели другого имущества или земель в пределах бейливика, которые могли бы быть переданы в руки короля, никаких дальнейших выплат тогда произведено не было [423]. Если мы вспомним богатство Троицкой гильдии и гильдии Тела Христова, тот факт, что они, вероятно, держали основную часть общинной собственности [424], и их тесную связь с городским управлением [425], очевидно, что город вел весьма успешный бизнес, выводя свои фонды из досягаемости королевских чиновников; и что торговцы полностью реализовали свою цель, учредив в своей ратуше одну из тех привычных компаний, которые на родине признавались фактически корпорацией, но в Вестминстере официально именовались лишь «простым» социально-религиозным братством, которое ежегодно проводило святого Георгия и его Дракона или какой-либо иной поэтический символ по улицам с торжественным празднеством либо поддерживало горение больших восковых свечей перед Святым Крестом в приходской церкви.

То, что Троицкое общество Ковентри не было последним из этих проницательных торговых братств, мы знаем; в том, что оно не было первым, мы можем с уверенностью верить. Во всяком случае, оно вполне могло быть скопировано с братства Троицы в Линне [427] — компании, которая была старше на сто пятьдесят лет и члены которой ни в один момент не испытали бы никаких затруднений в обсуждении секретов своей политики с купцами Ковентри. Возможно, ткань общества никогда не была столь простой или единообразной, как полагали историки, что скромный средневековый купец казался крупной фигурой в глазах своих еще более скромных сограждан и что во многих торговых городах купеческая гильдия была памятником успешным капиталистам селения и столь полному триумфу, что мелкие детали его продвижения стерлись из памяти. Сколько типичных форм принимала ранняя гильдия от одного города к другому, прокладывая себе путь с приветствием или без оного в сообщества любого облика и состава, у нас пока нет материалов сказать; мы также еще не знаем, посредством каких разновидностей договоров она могла стать незаменимым слугой или хозяином муниципальной власти; или каково было ее обычное отношение к младшим формам торговли. Действительно, вполне возможно, что более поздние исследования покажут нам: во многих случаях подчинение ремесел городу — подчинение столь поразительное по тишине, спокойствию и быстроте, с какими оно осуществляется, — проводилось через нерасторжимый союз гильдии и корпорации. Организованная в дни, когда путь к богатству лежал через куплю-продажу сырья и в силу своего устройства она была лишена полномочий следовать за ремесленником в его мастерскую и вмешиваться в его инструменты и материал его ремесла, купеческая гильдия должна была очень рано увидеть, как ее должностные лица отстают от должностных лиц города, перед которыми распахивались все заслоны и двери; но если, приспосабливая свою политику к нуждам ситуации, сенешалы и скейвины гильдии сохраняли свою власть, становясь бейлифами и советниками боро, а не складывая свои полномочия перед стражами сапожников или портных либо даже не вводя их в свои советы; такая гильдия могла завершить свой путь не путем передачи ремеслам своих заветных прерогатив и не спонтанной смертью, а через освященный союз, в котором она лишь казалась растворяющей свою индивидуальность в городской корпорации, в то время как на самом деле она обеспечивала сохранение своего древнего имени и гарантировала традиции и авторитет своего ордена. Как и в Ковентри, сила, которая сначала служила свержению господства лорда земли, могла быть использована позже для утверждения собственного деспотизма над зависимым народом; и вопрос о том, использовала ли она старое или новое имя, имел мало значения для низшего и зависимого класса. В любом случае контроль над городом оставался в руках олигархии более богатого сорта торговцев, которые благодаря объединению были способны исторгнуть из массы работающих людей неограниченное подчинение и фактически держали на свою милость судьбы свободных общинников города.

ПРИМЕЧАНИЕ А.

Об успешной работе этой системы можно судить по ее дальнейшему использованию в следующем столетии. Плимут может послужить иллюстрацией. Среди трех маленьких рыбацких поселков, Саттона августинских приоров, или Саут-Тауна, в устье Плима и двух королевских Саттонов, пожалованных дворянским семьям, первые ростки независимой жизни, судя по всему, начались около 1282 года, когда жители Саттона, желая стать свободными бюргерами и иметь свои ярмарки и рынки, испросили клочок бросовой земли у порта, пять перч в длину и одну в ширину, и участок земли «при отходе моря» размером в шесть акров, где королевский бейлиф вершил свой суд в определенном доме и где каждая рыбацкая лодка, прибывавшая сушить сети или паруса, платила пошлину королю. Они воздвигли каменный крест и лавку для своего рынка; в 1311 году они заключили окончательное соглашение с приором и тогда же или очень скоро после того начали ежегодно избирать «Præpositus, или Custos Ville de Sutton Priors, который тогда правил и управлял под началом короля». (Во времена Эдуарда Третьего он назывался мэром; Hist. MSS. Com. ix. 274-5, 279, см. также 297). В 1411 году горожане петицией просят разрешить им ежегодно избирать мэра и получить инкорпорацию, дабы иметь возможность приобретать недвижимость без королевской лицензии (Gross, i. 94); но, по-видимому, лишь в 1440 году они действительно добились своего желания благодаря усилиям богатого бристольского купца Ричарда Тренода, торговавшего с Плимутом, и его сестры Томазин, вдовы плимутского горожанина; которые ценой больших затрат и труда добились для группы поселков их окончательного объединения в свободное боро Плимут «с одним мэром и одной бессрочной общиной»; в знак благодарности за это город обязался выплатить сумму в 200 фунтов стерлингов для содержания капеллана в приходской церкви Святого Андрея, чтобы тот ежедневно молился за их души.

Однако важным моментом является то, что именно в этом году, 1440-м, плимутская купеческая гильдия была либо учреждена впервые, либо официально подтверждена и наделена определенным статусом (Gross, i. 15). С одной стороны, это была религиозная гильдия, с другой — она являлась правящим органом города, ревниво оберегавшим свою монополию на власть, как мы видим из распоряжения 1472 года о том, что каждый человек, ставший свободным гражданином, должен быть полным или полубратом в гильдии Богоматери и святого Георгия, причем полный брат платит 12 пенсов ежегодно, а полубрат — 6 пенсов; и что если кто-то из общины становится членом Двадцати четырех, он должен платить 8 пенсов ежегодно гильдии, а если кто-то из Двадцати четырех становится членом Двенадцати, он должен платить 1 шиллинг (Hist. MSS. Com. ix. 272). Подобно гильдии в Ковентри столетием ранее, это братство, по-видимому, было первоначально организацией наиболее предприимчивых жителей для обеспечения вольностей, обещанных хартиями, отпора любым посягательствам графа Девона и избавления от некоторых своих обязательств перед приором под предлогом удобной бедности и тонкого обращения к новому королю Эдуарду Четвертому с просьбой пересмотреть мероприятия, осуществленные Генрихом Шестым, «позднее де-факто, а не по праву королем Англии» (Hist. MSS. Com. ix. 272). Древняя гильдия Тотнеса, известная как «гильдия общины» еще в 1333 году, сохранялась во всей своей силе в 1449 году, когда было предписано, чтобы никто не носил булаву перед мэром, кроме члена купеческой гильдии (Hist. MSS. Com. iii. 344-5).

ГЛАВА IX

ГОРОДСКАЯ ДЕМОКРАТИЯ

Согласно общепринятой теории, английский город на раннем этапе своего развития, и вероятно, на протяжении значительной части XII и XIII веков, действительно воплощал идеал подлинно демократического общества: дух народной свободы пронизывал всю общину, охватывая городской совет и собрание, леетный суд, гильдию купцов, ремесленные компании; а под благотворным влиянием равенства и братства управление осуществлялось по общему согласию бюргеров, которые проводили выборы и контролировали администрацию. Известно, что ранние коммуны в других местах, сколь бы решительно они ни протестовали против тирании чужеземных деспотов, в своем собственном кругу были весьма далеки от демократичности по настрою или практике; однако существовало мнение, что в Англии, возможно, благодаря стралкому стремлению ее народа к свободе, городские общества носили более народный характер и выражали более возвышенную свободу. Если эта теория верна, то господство демократии было недолгим, и дальнейшая история городов с XIV века и далее — это повествование о стремительном упадке от наслаждения первобытной свободой до бесправного подчинения правлению узкой и эгоистичной олигархии, узурпировавшей права народа. Гипотеза о постоянном упадке муниципальной свободы с XIII по XVI век приобретает исключительный интерес, поскольку все наши суждения о роли, которую Англия сыграла в истории свободного правления, неизбежно окрашены и определяемы теми представлениями, которые мы принимаем относительно того вида гражданской свободы, в который действительно верил ее народ, классов, приверженных этой вере, и средств, с помощью которых они к ней стремились. При отсутствии какого-либо непреодолимого принуждения, заставляющего людей подчиняться «избранному» органу, мы задаемся вопросом, какие внешние влияния или какая внутренняя апатия могли заставить бюргеров в момент, когда богатство и процветание увенчали их грандиозную деятельность, столь единодушно предать привилегии своего строя и отречься от своей изначальной веры; ибо, учитывая общее направление английской истории и помня, какую огромную роль горожане играли в то время в английской жизни, вполне может показаться немыслимым, чтобы умственное и политическое освобождение XVI века было достигнуто народом, который в ведении собственных местных дел уже повсеместно отказался от благородной традиции древних прав и праздной волей согласился на тиранию чистой плутократии.

Чтобы найти пример первобытной формы муниципальных институтов и того, как они изначально понимались народом, мы естественным образом обращаемся к хорошо известной истории Ипсвича. 29 июня 1200 года «вся община боро» избрала двух бейлифов, которые должны были управлять ею, и четырех коронеров, в чьи обязанности входило ведение судебных дел короны и надзор за тем, чтобы бейлифы справедливо относились к богатым и бедным; и в тот же день по общему совету города было постановлено, что должно быть «двенадцать присяжных главных портменов, точно так же, как и в других боро в Англии, которые обладают полной властью управлять и поддерживать упомянутое боро со всеми его вольностями, выносить городские судебные решения, а также постановлять и совершать все действия, необходимые для поддержания его чести». С этого момента «община» словно сбросила с себя власть, чтобы возложить ее на плечи бейлифов и коронеров, которые затем приступили к исполнению обязанностей со всей полнотой возложенной на них власти. Сначала они назначили четырех одобренных и законных мужей от каждого прихода, которые, в свою очередь, избрали двенадцать портменов. После этого бейлифы, коронеры и портмены встретились — небольшая компания из двенадцати человек, поскольку бейлифы и коронеры также были назначены главными портменами, — чтобы издать постановления о взимании пошлин и о представителях полиции, которые должны были приводить их указы в исполнение. В надлежащее время вся община была созвана вновь, чтобы выразить свое согласие и одобрение этих постановлений; и они еще раз собрались, чтобы передать часть своей общинной земли портменам в благодарность за их труд на благо общины, а также договориться о том, что все законы и свободные обычаи города должны быть внесены в судный свиток (doomsday roll), который будут хранить бейлифы.

Таким образом, перед нами предстает простейшая форма раннего правления — совет из двенадцати «достойных и достаточных мужей», призванный помогать мэру или бейлифам в управлении городом, деятельность которого контролировалась посредством референдума среди общей массы горожан. Двери общего дома или церкви, где собирались советники, были открыты для всех свободных граждан боро, которые могли присутствовать при обсуждениях, даже в тех случаях, когда им не разрешалось в них участвовать. Согласно первоначальному замыслу свободного боро, предполагалось, что каждый публичный акт юридически требует полного согласия общины, из которой, по крайней мере теоретически, в конечном итоге исходила вся власть; так что, независимо от того, производилось ли новое распределение общинных полей, или созывались солдаты и достигалось соглашение об их оплате, или покупались либо нанимались пушки для общего дома или церковной башни; назначалось ли расследование о «средствах к существованию» жителей и вводимых для них налогах, предлагался ли новый закон, принимались ли новые свободные граждане в городские вольности или избирались муниципальные должностные лица, официально предполагалось, что единогласное согласие всего народа было получено на его общем собрании.

Привилегии общего собрания, пожалуй, лучше всего определены в обычаях Херефорда, составленных в 1383 году, но несомненно воплощающих более древние обычаи. Из них мы узнаем, что на великих собраниях, проводимых на Михаилов день и Пасху, на которые собирался весь народ для смотра франкпледжа (иначе говоря, на леетном суде), «по завершении судебных дел суда бейлиф и стюард от имени нашего господина короля и общины могут приказать, чтобы все те, кто не принадлежит к числу пользующихся вольностями, вышли из дома и удалились из суда; и тогда бейлиф и стюард могут обратить внимание на то, имеются ли какие-либо секретные дела или вопросы, которые могут касаться состояния города или его граждан, и пусть они действуют в этом отношении так, как подобает». Согласно обычаю Херефорда, народ должен приходить на эти собрания, и если найдется кто-либо, «кто пожелает пожаловаться на какие-либо совершенные правонарушения или на любое другое дело, касающееся состояния города или их самих, они должны говорить правду на свою собственную ответственность, не приводя с собой никакого чужеземца… поскольку мы не практикуем, чтобы чужеземцы приходили и судились среди нас и знали тайны суда ввиду различных опасностей, которые могут от этого проистечь». В случае необходимости бейлиф «со всей строгостью» мог принудить более рассудительных граждан явиться в суд и принять надлежащее участие в его работе; и мы знаем, что в Сэндвиче, если бюргеры, созванные колоколом или рогом, не являлись, «строгость» мэра могла дойти до отправки сержанта для закрытия всех лавок и мастерских в городе, и тем самым принудить бюргеров уделять внимание общественным, а не частным делам.

На общем собрании всегда присутствовал самый заметный, хотя и самый громоздкий символ власти народа и той верховной власти, которая принадлежала ему не только по закону, но и в силу древнего обычного права, которое до самого конца оставалось независимым от статута или хартии. По правде говоря, общее собрание народа — не имеющее исполнительной власти, лишенное права инициировать законы, созываемое лишь для того, чтобы дать или не дать согласие на деяния правительства — само по себе давало бы демократии очень мало рычагов влияния на городских магистратов при исполнении ими своих обязанностей. Однако теория государственного устройства заключалась в том, что те, кому в основном поручалось создание законов и управление ими, должны были ежегодно избираться для этой работы народом, которым они призывались править. Мэр, стоявший во главе администрации, согласно общей формуле, восходившей к фундаментальному праву и первоначальному замыслу института, избирался «с согласия и одобрения всей общины города» и «на издавна привычном месте»; и поскольку каждой общине разрешалось самостоятельно решать, каким образом должно выясняться это «согласие и одобрение», возможно, существовали города, где практика следовала теории. Так, в Сэндвиче единогласное согласие всего города давалось посредством публичного голосования на общем собрании. В первый понедельник декабря в час дня городской сержант трубил в общий рог и оглашал свой клич в четырнадцати привычных местах: «Каждый человек двенадцати лет или старше, иди к церкви Святого Климента; там наша община нуждается в помощи. Спешите, спешите!»; и когда народ собирался в церкви, предварительно велев мэру удалиться, они называли его и трех других уроженцев города, чтобы «выставить их на выборы», после чего один из них назначался всем собранием, голосовавшим в соответствии со своим статусом: сначала юраты, а затем свободные граждане.

Такая практика, без сомнения, была редкой, но теория о том, что мэр является избранным слугой всего народа, закрепленная в городской книге обычаев, в постановлениях и статутах, никогда не исчезала из разговорной речи и веры народа. «Мы должны подчиняться нашему главному бейлифу как лицу, представляющему особу короля», — почтительно говорят бюргеры Херефорда, после чего заставляют его при вступлении в должность поклясться, «что он будет совершать все действия, принадлежащие к его должности, по совету своих верных граждан»; и постановляют, что если он откажется отвечать на жалобы, то против него следует возбудить дело как за лжесвидетельство; что если его отчеты не будут представлены честно, все его имущество должно быть конфисковано; и что если «он окажется нечестным, либо будет объявлен таковым, заподозрен или осужден в каком-либо преступлении, он должен быть немедленно смещен со своей должности». И подобно тому как мэр был слугой народа, его избрание, по крайней мере в теории, должно было происходить по их чистой свободной воле. «С этого времени и впредь, — заявляют жители Уикомба в 1505 году, — никакой бюргер или чужеземец не должен хлопотать и не должен просить кого-либо говорить до дня выборов мэра ради какой-то личной выгоды, но каждый человек должен подать свой голос по собственному усмотрению, без смут и неразумных действий во время выборов».

Избранный глава народа являлся таким образом в народном сознании образцом и символом их свободы, и хронист из Бристоля рассказывает нам, как, когда мэр был обвинен недругом из королевского двора, горожане следовали за ним, когда его вели в тюрьму, скорбя и плача, «как сыновья по своему природному отцу». Ему помогали советники, также избранные для отстаивания вольностей боро; а частое использование избранных присяжных в общественных делах служило дальнейшему поддержанию древней традиции прав, принадлежащих народу. В манориальных судах страны присяжные прокладывали себе путь медленно и с трудом, но в городских судах они, судя по всему, утвердились очень рано и использовались постоянно и сложным образом. Эта система применялась ко всевозможным местным делам. Мало того что леетный присяжный в некоторых городах, таких как Ноттингем и Андовер, занимался самым широким кругом вопросов, связанных с управлением и законодательством; всеобщей традицией было назначение представителей общины для любых особых целей. Повсюду мы сталкиваемся с проблесками групп присяжных, избираемых для выбора должностных лиц, оценки налогов, составления заявлений о сломанном мосте, проведения обсуждений по поводу тальяжей или спорных границ — преходящих видений, которые, как предполагается, по завершении своей работы растворяются в составляющих их домохозяевах, и которые появляются и исчезают вновь по мере смены столетий, пока бюргеры, признавая в них превосходный механизм для более масштабных целей, не закрепят или не попытаются закрепить их в качестве постоянных городских советов. Для народа, унаследовавшего высокие и неотчуждаемые прерогативы хартированного боро, с правом свободных собраний и свободы слова на своем общем собрании, возглавляемом «природным отцом» собственного выбора, система присяжных казалась высшей гарантией свободы.

Таков был идеал самоуправляющейся общины в ранние времена — идеал, на который в более поздние эпохи люди оглядывались с тоской, как на квинтэссенцию веры и практики золотого века. Всякий раз, когда мэра призывали принести присягу народу на «Черной книге» города, а не на Евангелии; всякий раз, когда в соответствии с обычаем древние городские постановления ежегодно зачитывались перед собравшимся народом, идеал благородной свободы провозглашался вновь. Гордость тем, что права боро основываются и покоятся на франшизах, вольностях и свободных древних обычаях, а не на общем праве, оставалась живой верой; а традиция независимости, санкционированная и предписанная властью, передавалась из поколения в поколение людьми, которые верили, что они рождены с первородным правом на свободу, ради которого им не нужно было ссылаться ни на закон природы, ни на римский закон, поскольку она была честным плодом ремесла английских королей и английских юристов, оплаченным звонкой монетой из карманов их собственных дедов.

Но за законом и хартией всегда скрывалось великое обращение к извечному обычаю. В те туманные времена, о которых не осталось памяти, сила, еще более почтенная и внушительная, чем сам закон, была хранителем народных вольностей; и до самого конца мы можем проследить туманное свидетельство двойного происхождения прав в двух словах, которыми боро выражало свое корпоративное существование — «граждане» или «бюргеры» и «община» или «сообщество». Согласно общепринятому объяснению этих терминов, предполагается, что изначально они имели абсолютно одинаковое значение и одинаково служили для выражения общей массы свободных граждан в боро; однако впоследствии их смысл разошелся, поскольку более влиятельные «граждане» постепенно взяли на себя управление общественными делами и присвоили себе почетное звание, в то время как низшие классы были объединены под именем «communitas», так что это слово в конце концов стало не более чем презрительной кличкой, даваемой толпе в более поздние дни олигархического правления. Тем не менее, в городских записях мы обнаруживаем, что эти два слова от начала и до конца используются в точной и официальной манере, столь характерной для Средних веков; каждое из них имеет свой собственный характер и значение, и ни одно из них не вторгается в сферу другого. Еще в XIII веке «бюргеры» уже выступают отдельно от простого народа в целом и используют свой титул с официальным и техническим значением, придаваемым этой фразе, что наделяет ее особой ценностью. Употребление этого слова в хартиях и актах, по-видимому, обозначает корпоративное тело граждан, которые были юридически наделены определенными привилегиями, чье объединение было создано хартией и распускалось, если боро теряло свою франшизу; и которые в огромном множестве дел, и особенно в отношениях боро с короной, были представлены официальным органом города, действовавшим от их имени и преимущественно принимавшим титул «бюргеров».

Но за этим корпоративным телом кроется «communitas» — термин, имеющий гораздо более раннее происхождение и гораздо более глубокий смысл. Каким бы ни было низкое употребление этого слова, проникшее в хроники и повседневную речь, в муниципальных актах и постановлениях оно является именем достоинства и чести — древним титулом благородства. Оно уносит мысли далеко назад к первобытному обществу домохозяев в вилле, связанных взаимными узами и защищенных обычными правами, которое предшествовало свободному боро и своей дисциплиной создало тот продвинутый тип содружества, который открывается нам в Ипсвиче при начале его новой жизни в качестве хартированного города. Мы чувствуем, что история столь новых начинаний является завершением долгой истории; и даже под признанной законом корпоративной жизнью граждан мы порой можем обнаружить упорное выживание древней общины, которая все еще появляется в полусвете со своим освященным титулом и остатками прежних функций, цепляющихся за ее тенеобразную форму. Ибо кажется, что в муниципальных записях «община» или «коммуна» возможно предстает как нечто, существовавшее во времени прежде корпорации, что могло иметь собственную печать, отличную от печати мэра, что владело имуществом и осуществляло определенные полномочия, и будучи независимым от всех хартий, пережило всю утрату франшиз, дарованных исключительно королевской милостью. Мы словно находим подтверждение ее существования тогда, когда боро было расчленено и для «граждан» не оставалось больше места. Она направляет свои воззвания к Королю через головы официальной касты; когда необходимо составить межгородской договор, «communitas» обычно выступает в качестве договаривающейся стороны, члены которой связаны взаимной ответственностью; она претендовала на владение общинным имуществом боро под собственным именем и, по-видимому, по какому-то иному праву, нежели бюргеры; и самим своим существованием она до самого конца сохраняла традицию древней свободной общины, восходящей к временам, о которых не осталось памяти, и наделенной прерогативами, на которые ни мэр, ни совет не смели наложить руку.