«Путешествие по американским озерам и среди индейцев Северо-Западной территории в 1830 году. Том 1»

Но я говорил об этом городе меномини, который так внезапно и так похоже на волшебство возник перед нашими глазами на северном берегу реки Фокс. Я встал однажды утром вскоре после восхода солнца, заночевав на противоположном берегу; и когда облака тумана, лежавшие на реке, начали рассеиваться и уплывать, мой глаз уловил сквозь сдвигающиеся просветы в дымке проблеск того, что казалось большим городом, отражающим лучи утреннего солнца; и ленивые столбы дыма, поднимающиеся из бесчисленных труб: — все это на мгновение было совершенной иллюзией. Туман вскоре исчез — и вот! это был город хижин меномини! Посетить их, походить среди них и увидеть, как они живут, вовсе не заставляет считать их положение завидным. Дикие индейцы — это в целом праздная, низкая и грязная раса, опустившаяся до некоторых из самых низких состояний варварства.

Виннебаго, по большей части, разбили свой лагерь на южной стороне реки, не отличаясь существенно от лагерей меномини, за исключением того, что они были не такими обширными. Общее число индейцев, собравшихся по этому случаю, было, пожалуй, чуть меньше трех тысяч; — поскольку это задумывалось только как созыв вождей. Но любопытство и надежда на участие в безвозмездном распределении некоторого количества еды, виски и пустяковых предметов, которые обычно делаются Правительством по таким случаям, собрали их вместе. Унизительно и больно быть вынужденным наблюдать низменную страсть дикого индейца, которая не только позволяет ему принимать дар из рук белого человека, но которая, подобно голодному спаниелю, заставляет его бросаться на самую ничтожную и жалкую крошку, которую белый человек бросает к его ногам. Это слишком хорошо показывает, насколько и как полностью индеец находится во власти белого человека.

Я был болезненно поражен и часто глубоко тронут доказательствами, которые я получил в Грин-Бей, крайней и незащищенной восприимчивости индейцев к тому, чтобы быть испорченными в морали и манерах, и быть низвергнутыми к невосполнимой гибели из-за общения с порочными и беспринципными белыми людьми. Наживаться на их простоте — отнюдь не самое большое преступление. Бесчестие, иногда причиняемое самым прекрасным из их женщин, ужасно. Если бы Правительство проявляло хоть какую-то подобающую родительскую заботу об индейцах, которых оно называет детьми (и называет их так, я думаю, скорее в насмешку, чем по праву), и чье сыновнее доверие оно внушает только для того, чтобы получить преимущество над их доверчивостью (я заявляю это как следствие, а не как намерение), оно, конечно, никогда не санкционировало бы эти публичные мероприятия. Они деморализуют сверх всякой меры — пугающе сильно. Это не просто время распущенности — это время абсолютного и непрерывного буйства — буйства пьянства и разврата.

Говорили, что индеец конституционно предрасположен к пьянству, когда может получить средства, и к вытекающим из него порокам и гибели; и что нет смысла пытаться спасти его. Они — раса, обреченная на уничтожение. Другими словами: чем скорее им придет конец, тем лучше; — так как они занимают землю, которую можно использовать более полезно. Я не стал бы приписывать эту шокирующую мораль — эту бесчеловечность — это мнение, которое доказывает, что человек, произносящий его, является более диким и безжалостным варваром, чем раса, которую он проклинает; — нет, я не стал бы приписывать это какой-либо значительной части общества. Но все же — это было сказано. И более того: это закваска, имеющая немалое влияние. Я был бы рад верить, что она не имеет влияния на людей, которые находятся на высоких постах.

Нужно ли говорить, что это обвинение столь же вопиюще ненаучно, сколь и чудовищно жестоко и клеветнически? Я назвал его бесчеловечным; оно именно таково; оно варварское. Индеец в своем диком состоянии — это необразованный и простой ребенок природы; и в дополнение к этому, и чтобы объяснить все, достаточно сказать: индеец — это человек. Нет необходимости привносить доктрину христианской религии; — общего опыта достаточно, чтобы доказать, что человеческая природа, будучи незащищенной, подхватит порок. Индеец любит возбуждение, не заботясь о последствиях; — потому что он слишком прост, чтобы рассчитывать на последствия. Крепкие спиртные напитки производят сразу тот восхитительный и романтический бред, в котором он любит упиваться; и однажды вкусив сладость опьяняющего напитка, будучи без образования и без влияния цивилизованного общества, чтобы защитить его, и без характера, который можно потерять (ибо пьянство среди индейцев не является позорным), странно ли, что он должен искать то освобождение, которое оно дает, от чувства трудностей и от забот своего обездоленного положения? Странно ли, что он должен лететь в объятия того восхитительного наслаждения, которое оно дает грубым привязанностям его необразованной природы? Если при всей защите утонченного образования и при всех сдержках и увещеваниях цивилизованного общества, с грозящей потерей характера и предвидением неминуемой гибели, временной и вечной, так много тысяч лучших и высочайших ежедневно становятся жертвами этого коварного врага человеческого счастья — следует ли говорить, что один лишь необученный индеец конституционно предрасположен; — что он рожден пьяницей; — и что для него нет спасения? — Это позорно — это отвратительно — это так же жестоко, как и не по-христиански.

Поэтому я протестую на основании человечности — и если бы это было возможно, я бы заставил ноты моего протеста звенеть в палате совести высших властей в городе Вашингтоне, пока они не покраснели бы и не убоялись гнева небесного, до тех пор, пока они привыкли назначать и проводить эти публичные переговоры с индейскими племенами в обстоятельствах, столь деморализующих и столь разрушительных. Индеец приходит на такое место со своей семьей, сравнительно неиспорченным. Они приходят из своих отдаленных и тихих жилищ и от ровного течения жизни. Ни он, ни они не могут противостоять искушению. Они получают подарки; и, что хуже всего, виски раздается им по приказу Комиссаров; они покупают его в лавках белого человека; и тогда все превращается в дикость и смятение. Индеец больше не является самим собой. Они вместе буйствуют в пьянстве и худших пороках. Они лежат пьяные грудами. Вы не можете выйти на улицу, чтобы не уворачиваться, чтобы не попасться на пути шатающегося и яростного индейца. Седой вождь и хорошо сложенный и атлетичный юноша шатаются вместе по дороге. Мать, ее дочь и ее маленький ребенок часто видны в том же состоянии.

Когда мы бросили якорь в реке по нашему первому прибытию, привлеченные любопытством, несколько индейских каноэ подошли к борту, в которых я заметил ряд туземцев более респектабельного вида — и, для них, хорошо одетых. Некоторые из них демонстрировали серебряные украшения немалой ценности (к которым они очень неравнодушны), лежащие на их плечах и шее и подвешенные к ушам и носу. Среди прочих я увидел прекрасную молодую женщину, богато одетую, полную улыбок и действительно очаровательную. Она стояла, двигалась и сияла во всей своей девичьей гордости и прелести. На следующий день, когда я гулял вдоль берегов реки с компанией, я встретил эту же молодую женщину, но совершенно преображенную. Ее бобровая шляпа была отложена в сторону — ее волосы растрепаны — ее дорогое платье и украшения, если они еще сохранились, были скрыты одеялом, наброшенным на плечи и покрывающим всю фигуру — и с лицом подавленным и безутешным, и с глазами, устремленными в землю, она жалобно стонала по пути, не обращая ни на кого внимания, и с голосом, который, хотя и был сладко музыкальным, падал на ухо в таких жалобных и волнующих интонациях, что сразу раскрывал всю ее осознанную нищету и вызывал глубочайшее сочувствие. «Что случилось с этой девушкой?» — спросил я. «Она, несомненно, была искушена выпить, а затем обесчещена, и теперь брошена белым человеком; и она видит и чувствует свою невосполнимую гибель, и она слишком простой ребенок природы, чтобы не выдать это!» — «Но нельзя ли предположить, что она была обижена кем-то из своего собственного племени?» — «Никогда — никогда». Вторым лицом этого краткого диалога был человек, чье мнение в таком вопросе можно уважать.

ГЛАВА XXI. ОРГАНИЗАЦИЯ И ОТКРЫТИЕ СОВЕТА; ФОРМАЛЬНОСТИ И ДР.

Комиссары и свита остановились в гостинице на южном берегу реки Фокс, примерно в полумиле от форта Говард, который находится на противоположной стороне и вниз по течению. Ряд чужестранцев также остановились в том же доме; — это было единственное заведение такого рода в поселении. Как следствие, это был естественный центр для индейцев, французов и граждан штатов, которые кружились вокруг, либо из интереса, либо из любопытства, чтобы стать свидетелями выставок по случаю и действий Конвенции. Прямо напротив этой гостиницы, на северном берегу, Комиссары распорядились возвести то, что вульгарно называют в глуши Америки «хижиной»; что означает временное убежище, созданное для удовлетворения насущной необходимости. Эта хижина, или шанти, была просто крышей из грубых досок, покрывающей, возможно, пространство в тридцать на шестьдесят футов, с длинным и грубым столом, пересекающим один конец, чтобы разместить суд и их секретарей; а остальная часть земли под крышей была заполнена рядами скамей или досок, опирающихся на деревянные чурбаны, для вождей и для других индейцев, которые могли пожелать быть зрителями. Поскольку у хижины не было боковых сторон или стен, неопределенное множество людей, которые не могли поместиться под крышей, могли стоять снаружи. Это временное сооружение, следует понимать, было поставлено на открытой равнине не только потому, что в поселении не было общественного зала или здания, приспособленного для этой цели; но, что более важно, чтобы дать свободу доступа и отступления туземцам, которые не могли с комфортом переносить заточение. Здесь они могли подойти близко, или стоять немного поодаль, или присесть, или лечь, как им удобно; — и курить свои трубки, и предаваться любым своим странным причудам и капризным манерам.

Когда все было устроено утром 24-го числа, вожди племен, которые были заинтересованы в обсуждениях, которые должны были открыться, собравшись в соответствии с уведомлениями, которые были вручены им по приказу Комиссаров; и плоскодонный паром был затребован для этого случая и подтянут к берегу, достопочтенные Комиссары, их секретари, переводчики, некоторые из вождей и чужестранцы — столько, сколько лодка могла удобно принять, — начали демонстрировать серьезное и торжественное движение к месту серьезного и торжественного обсуждения; — сопровождаемые, когда они пересекали поток, многочисленными яликами и каноэ, заполненными всяким людом, белыми и индейцами, старыми и молодыми, мужчинами и женщинами, оборванными или другими; — не очень-то блестящая процессия.

Достопочтенные Комиссары, высадившись на другом берегу со всей подобающей торжественностью и приличием, заняли свои места в сопровождении своих секретарей; — и пестрая толпа зрителей начала тесниться вокруг. Прямо перед Комиссарами, лицом к лицу, вожди индейских племен расположились с такими формальностями, которые могли быть присущи каждой нации, довольно комичными и не лишенными забавности.

Вождей меномини, однако, в группе не хватало. В их лагерь, находившийся на расстоянии четверти мили, было отправлено сообщение, что их Отцы, Комиссары, ожидают их присутствия. Но их невозмутимость не была поколеблена. Они не были готовы. Был отправлен другой гонец. Но все же их движения нисколько не ускорились. Они не могли понять, почему весь мир, если нужно, должен ждать их удобства. Суд начал проявлять нетерпение и чувствовать раздражение из-за неуважения. Толпа зрителей также проявляла признаки беспокойства и начала опасаться некоторой небольшой бури столкновения; и, возможно, провала ожидаемых забавных транзакций. Впрочем, вскоре вдали показалась медленно приближающаяся торжественная процессия, останавливающаяся время от времени, совершающая странные эволюции, по-видимому, исполняющая некие таинственные обряды и ведущая беседу с невидимыми силами. Они приближались, они отступали, они чертили круги и другие более неправильные фигуры и развлекались тем временем, которое они занимали, добираясь до места сбора. Наконец они остановились вне павильона, замирая, все еще умножая и варьируя свои таинственные обряды. Они повернулись и посмотрели на Суд с невозмутимой серьезностью, как бы говоря: «Вы будете ждать нашего удовольствия». Их манеры, действительно, и задержка, которую они вызвали, были не в малой степени провоцирующими наше терпение. С тем же серьезным и торжественным видом вожди вошли в павильон с трубкой и томагавком в руках и заняли отведенные им свободные места; — внушая трепет как Комиссарам, так и зрителям своими странными и необъяснимыми демонстрациями. Ни один мускул на их лицах не дрогнул.

Индейцы всегда приступают к публичным и важным обсуждениям с большой формальностью. И меномини, будучи по численности гораздо больше виннебаго в данном случае, составляя три четверти всего собрания, — и которым первоначально принадлежала вся страна вокруг Грин-Бей, то есть до того, как она была присвоена белыми, — казались склонными придавать больше значения предстоящим торжествам; — или, по крайней мере, были более медлительны в завершении своих предварительных форм. В данном случае от формальности советского костра отказались; по какой причине, я не знаю, если только не потому, что это не считалось чисто индейским Советом. Трубка дружбы, однако, чаша которой была серебряной и прикреплена к трубке длиной в четыре фута, была торжественно наполнена табаком, торжественно зажжена и торжественно представлена Президенту Суда, который торжественно сделал один торжественный затяжку; — а затем с той же торжественностью она была передана второму и третьему членам Суда, которые торжественно пыхтели в свою очередь; — но все это с грацией и достоинством, бесконечно уступающими манере вождей. Последние понимали это. Но Суд, увы! был крайне неловок и смущен. Но когда дело дошло до вождей последовательно, это было величественное зрелище! Я не буду пытаться описать его. Но в одном я совершенно уверен: если бы Комиссары позволили индейцам курить первыми, они бы извлекли большую пользу из примера; или были бы напуганы этим в отчаянии; — и таким образом, возможно, цель их миссии в Грин-Бей была бы обойдена; в каковом случае, не велика потеря для мира. Ибо ничего нельзя было сделать без курения трубки. И этой торжественностью Совет был организован и открыт — с тем дополнением, однако, что вожди, превосходя Суд в вежливости и в проявлении добрых чувств, каждый по очереди, и все по порядку, встали и пожали правую руку каждому из Комиссаров, по очереди. Действительно, члены Суда, которые никогда раньше не имели дела с такими вещами и не видели такой сцены, были явно не в своей тарелке и чуть не потеряли самообладание.

Место проведения этого собрания выглядело поистине живописно. Пожалуй, вряд ли где-либо еще собиралось столь причудливое скопление людей, как толпа индейцев и представителей самых разных степеней метисации, столпившихся вокруг в качестве зрителей. Там присутствовали любые оттенки кожи и черты лица, в которых смешались французы и индейцы; на них можно было увидеть самые нелепые комбинации одежды — от первых искажений европейской моды до самого чистокровного индейского убранства. Тут же находился и обнаженный дикарь (совершенно голый, если не считать двух небольших передников размером в фут квадратный — одного спереди, другого сзади), некоторые были укутаны лишь в одеяния-одеяла, наброшенные на плечи или небрежно завязанные на талии, что оставляло верхнюю часть тела и руки открытыми; многие выглядели так, будто их не мыли и не чесали с самого рождения; немало было и тех, кто с головы до ног размалевался красками всех цветов — от самого кричащего красного до черных, как Эреб, оттенков; а из-под устрашающе обезображенных лиц их глаза сверкали и поблескивали, точно потревоженная змея. Все это представляло собой точную иллюстрацию худших образов, порожденных воображением в отношении Лукавого; кое-кто красовался с одной стороной лица, окрашенной в красный цвет, а с другой — в черный; другие демонстрировали великое множество самых фантастических цветовых сочетаний; один носил в волосах одно перо, другой — два или больше, а кое-кто — двадцать или меньше; часть из них сидела под навесом, часть стояла снаружи, а часть лежала на открытой равнине на животе, вытянув головы, словно змеи, торчащие из травы; все они были вооружены трубками собственного изготовления длиной от четырех футов до четырех дюймов, а также кисетами из шкуры какого-нибудь животного, в которых хранились и приспособления для высекания огня; каждый был опоясан кушаком, к которому подвешивался нож в ножнах, предназначенный для самых немыслимых надобностей — то есть чтобы резать табак, строгать палочку, разделывать дичь, есть, снимать скальп с врага и т. д. и т. п. В руке каждого индейца, помимо трубки, неизменно можно было видеть лук и стрелу, томагавк, ружье или какое-нибудь иное оружие; чаще всего его томагавк служил ему трубкой: обух использовался как чашечка, а рукоять была высверлена под чубук; и бесчисленное множество других проявлений являло это собрание, которые язык не в силах описать — все они ждали, чтобы увидеть и услышать.

Но была там и другая группа людей, называвших себя индейцами, которые сидели отдельно; их одежда, лица, манеры и весь внешний вид свидетельствовали обо всех приличиях цивилизованной жизни. Они выглядели и вели себя как люди, которые уважают себя и заслуживают уважения других. Их присутствие и все манеры поведения не уронили бы достоинства любого парламентского собрания. Это были индейцы из штата Нью-Йорк. Мне доводилось часто видеть их в их собственных селениях в штате Нью-Йорк, но я никогда прежде не умел по-настоящему уважать их. Я и не думал, что другие люди могут опуститься настолько ниже них, чтобы сравнение с ними вознесло их на столь гордую вершину. Все они обладали одинаковым природным цветом кожи и очевидно принадлежали к одному роду. Но здесь перед нами был класс возвышенный, отмеченный такими знаками превосходства, что разница между ними и их дикими, необразованными собратьями оказалась больше той, что обнаружилась бы при сопоставлении самых высоких и самых низких, самых крайних слоев общества, какие только можно найти во всей Европе. И на протяжении всего заседания Совета, длившегося восемь дней, нью-йоркские индейцы своим безупречным и образцовым поведением все выше и выше поднимались в своих претензиях на уважение и доверие. Воистину, те чрезвычайные события и сцены в Грин-Бей, свидетелями которых мы стали по прибытии, производили столь поглощающее впечатление, что, находясь там, я, казалось, забыл об остальном мире. Они привлекали своей новизной, но в то же время вызывали тошноту и отвращение теми неприглядными проявлениями человеческой природы, которые их сопровождали. Это было именно то состояние, когда добродетель варварства уже разрушена, а порядок цивилизованного общества еще не установлен. Что до меня, то я находил спасение в общении с вождями и главными людьми нью-йоркских индейцев. Среди них я мог быть уверен в ограждении от всего вульгарного, сквернословного, непристойного или несдержанного. По своему моральному облику и хорошим манерам они возвышались над всем происходящим вокруг, не исключая и белого населения, на протяжении всего этого долгого и затянувшегося общественного мероприятия.

Общее число вождей, допущенных в Совет для представления заинтересованных племен, составляло, полагаю, около тридцати человек: они представляли стокбриджей, онейда и бразертонов из штата Нью-Йорк, а также меномини, виннебаго и оджибве с Северо-Западной территории. Бразертоны были заинтересованы как покупатели земли, хотя еще не переселились. Оджибве также были допущены к участию в некоторых текущих обсуждениях. И все эти племена говорят на множестве разных языков, за исключением бразертонов, которые изъясняются только по-английски. Разумеется, все действия Совета и все обсуждения требовалось доводить до каждого из языков посредством перевода. Например, когда выступали комиссары, их речи и замечания переводились непосредственно на языки нью-йоркских индейцев, которых насчитывается два, но опосредованно — через французский — на языки меномини и виннебаго. Необходимость использования французского языка проистекала из отсутствия переводчика, владеющего непосредственно английским и языками, на которых говорят виннебаго и меномини. Однако там было много метисов, как их называют, которые могли одинаково бегло говорить по-французски и на одном из этих языков, поскольку воспитывались в семьях, где употреблялись оба наречия. Когда говорил вождь меномини — для комиссаров его слова переводились через французский на английский; для виннебаго — через французский на их язык; а для нью-йоркских индейцев — через французский и английский на их соответствующие языки, и наоборот. Язык оджибве сделал бы общение более прямым, так как он более или менее распространен во всех этих регионах и среди различных племен. Но в вопросах, считавшихся важными, они не желали полагаться на какую-либо неопределенность. Перевод обычно осуществлялся по окончании каждого короткого предложения и после произнесения каждой простой мысли — процесс медленный и утомительный. И к тому времени, когда мысль переходила, опосредованно, на третий, а иногда и на четвертый язык, нетрудно догадаться, что при отсутствии самого скрупулезного и точного перевода она неизбежно претерпевала те или иные небольшие изменения.

Для зрителя, незнакомого с индейскими советами, наиболее интересной частью были экспромтные речи вождей, которые произносились дольше или короче, в большей или меньшей степени, в каждый из дней общественных обсуждений. Главными ораторами были четверо вождей меномини; двое виннебаго; а также двое, а иногда третий и четвертый, из числа нью-йоркских индейцев.

Красноречие нью-йоркских индейцев отличалось простым стилем и мягкой манерой. Опираясь главным образом на свои письменные обращения, они говорили немного. Образование и долгое общение с белыми полностью лишили их первобытной дикости индейского красноречия. Джон Метоксен же, пожилой и почтенный вождь стокбриджей (человека более возвышенного достоинства не сыскать на земле), в последний день Совета, когда все попытки примирения и улаживания разногласий потерпели неудачу, обратился в высшей степени проникновенно к своим братьям из числа меномини и виннебаго, а также к комиссарам в речи возвышенной и трогательной, с непревзойденным уважением и деликатностью по отношению к чувствам всех присутствующих. Метоксену около шести лет, и он является главным вожзем своего племени. Своим языком и манерой он впервые перенес нас в присутствие Бога, так что мы физически ощутили Его рядом. Даже дикие индейцы — народ глубоко религиозный и служащий образцом благочестия для многих, кто именует себя христианами. То есть они всегда признают над собой высшее Провидение. Они никогда не начинают и не заканчивают речь без упоминания Великого Духа. Но Джон Метоксен — христианин; у него просветленные и практические взгляды на Бога христиан; и в рассматриваемом ныне случае он заставил нас почувствовать свое превосходство не только как христианина, но и как человека. Он воззвал к торжественным обязательствам нью-йоркских индейцев, с одной стороны, и меномини с виннебаго — с другой, как первоначальных договаривающихся сторон, находящихся ныне в ссоре; он призвал комиссаров засвидетельствовать неоднократные и торжественные обещания правительства обеспечить выполнение этих обязательств; он обрисовал тревожный ход и прискорбный результат нынешнего Совета; с неподражаемой деликатностью и подобающим мужеством он открыто признал свое сомнение в нынешних мерах правительства в отношении этого дела; он торжественно объявил, что его единственная уверенность покоится теперь на Боге народов, который объявил себя защитником угнетенных и мстителем за их обиды; и что бы ни стало с ним самим, с его семьей или с его народом, он чувствовал, что теперь это его последнее и единственное право — предать их дело в руки их Бога. «Бог тому свидетель, — произнес он, возведя глаза к небесам. — Братья, мне больше нечего сказать».

Справедливости ради мне следует сказать кое-что о речах диких меномини и виннебаго. Никакие романтические вымыслы в моем собственном воображении никогда не достигали степени дикости и экстравагантности их мыслей или манеры их выражать. К тому же им не чужда проницательность и то, что в более солидных органах, пожалуй, назвали бы парламентской хитростью. Например, случилось так, что комиссары в своих повестках, направленных этим племенам, не вручили им копию своего письма с инструкциями от Президента, как они это сделали для племен Нью-Йорка, рассудив, не без мудрости, что виннебаго и меномини вряд ли понадобятся litera scripta. Но прежде чем дать согласие на продолжение дел Совета, они потребовали уравнять их с нью-йоркскими индейцами в этом отношении; и поскольку в этом требовании усматривались столь большая обоснованность и логика, суд смущенно потупился, пообещал им копию и объявил перерыв.

На следующий день виннебаго и меномини по-прежнему отказывались продолжать заседание из-за отсутствия переводчика. Накануне комиссары пообещали обеспечить этих людей переводчиком и предоставить им право самим назвать кандидатуру, несмотря на то, что они привезли с собой официального переводчика из Детройта. Но тот молодой человек из метисов, которого эти индейцы назвали для исполнения этой обязанности, возомнив себя ровней члену Конгресса, запросил восемь долларов (1 фунт стерлингов 12 шиллингов) в день. В ответ комиссары заупрямились и передали индейцам, чтобы те сами подыскивали себе переводчика, раз им не нравится тот, кого предоставили комиссары. Однако индейцы подумали лучше и решили заставить комиссаров выполнить свое обещание. Когда Совет собрался, нового переводчика на его месте не оказалось. «В чем дело?» — вопросил суд. Один из вожжей встал и произнес: «Наши Отцы вчера сказали нам, что предоставят нам переводчика, а наши Отцы — люди честные», — после чего сел. Толпа варваров бурно и неистово выразила свой восторг; белые присоединились к ним, и смущенные комиссары снова объявили перерыв; а наученные этим горьким опытом, они наняли переводчика, как выяснилось, на его собственных условиях.

Дикие индейцы неплохо умеют обходиться с теми немногими фактами, коими располагают; и они поистине обладают непревзойденным искусством раздувать мелочи и придавать важность пустым пустякам. Они изрекают следующую фразу (которая, между прочим, представляет собой всего одно слово): «Еренсотавакарангетакова» — таким образом, что это потрясает все чувства человека и пробуждает самые высокие ожидания. И о чудо! Когда ее переводят, оказывается, что это значит: «величайшая из возможных скрипок», иначе говоря, церковный орган, который тот видел в советском доме белого человека и который пожелал описать своему народу. Вожди меномини и виннебаго неизменно начинали свои обращения или речи и почти каждое предложение (после ожидания, пока переводчик выполнит свою работу) с громкого односложного восклицания, содержащего с большой экспрессией гортанные и придыхательные звуки и означающего: «Внимание — слушайте — я собираюсь говорить». Было бы насмешкой для кого-либо, кроме индейца, пытаться это продемонстрировать. Вожди всегда обращались непосредственно к комиссарам и с величайшим возможным упорством, словно те понимали; а закончив предложение, ждали переводчика. Я не помню, чтобы слышал от вождя виннебаго или меномини в Совете хоть одно предложение — будь то предмет важным или ничтожным, или в какой бы то ни степени оно ни обладало этими свойствами, — которое не отличалось бы превосходным образом громким и неистовым произнесением, а также страстной и бурной манерой, словно от этого вопроса или мысли зависела судьба мира или вселенной. Если высказанная мысль встречала одобрение их соплеменников, глубокое и громкое гортанное или утробное ворчание, а иногда и шумный галдеж выражали их восторг. Это одинокое утробное выражение одобрения, если его можно так назвать, неизменно раздавалось в конце каждого предложения, когда они оставались довольны. И я сомневаюсь, чтобы ораторы какого-либо цивилизованного народа, древнего или современного, когда-либо получали столь мощную поддержку в виде щедрого одобрения и громких возгласов своих слушателей. Нельзя было не заметить возросшего воодушевления ораторов по этой причине, равно как и быстрого отклика между ними и их народом. Если мысль в переводе казалась нам незначительной, то им она таковой казалась далеко не всегда. Индейцы, подобно детям, часто забавляются пустяками и нередко тратят свои самые серьезные размышления на пустяки: как и дети, они способны радоваться игрушке и даже приходить от нее в восторг. Но порой они встают и показывают себя мужчинами — и мужчинами высочайшего покроя. Они велики не благодаря образованию, а внезапно, для конкретного случая. «Есть дух в человеке, и Бог дал ему разумение». Природа живет в индейцах; и когда высокое требование, повелительный зов бросают вызов ее силе, она является подобно молнии и поражает подобно грому — будь то в советском доме или в засаде во время боя. И время от времени во время заседаний этого Совета мы получали такие доказательства индейской проницательности и мощи, которыми нельзя было пренебрегать. В том что касается сентиментального призыва, тонкого намека или возвышенного полета мысли, когда обстоятельства принуждают его к этому, индеец не имеет себе равных; не отстает он и в остроте ума и суровости сарказма. Что же до его природной щедрости, то она не знает границ. Я уже упоминал о некоторых из этих характеристик.

Говоря о власти над чувствами, я приведу следующий пример. Ближе к концу обсуждений комиссары намекнули индейцам, что обычные подарки от правительства при распуске подобных собраний выданы не будут, поскольку те отказались прийти к урегулированию разногласий. Один из вождей меномини сразу же осознал всю беспросветность их перспектив, мгновенно поднялся с места и произнес следующую речь: «Отцы, — сказал он, — когда вы послали за нами, чтобы позвать нас на этот Совет, мы строили каноэ для сбора дикого риса, чтобы у наших семей был хлеб на зиму. Но как только мы услышали ваш голос, мы бросили наши недостроенные каноэ и прибыли прямо сюда. Отцы, сейчас наступила страдная пора риса, наши каноэ не построены, и у нас не будет хлеба для наших семей».

Индейские речи на публичном совете всегда изобилуют религиозными чувствами или благодарным признанием Божественного Провидения, а также дружескими поздравлениями. Подобного рода религиозность можно объяснить, пожалуй, их собственной детской беспечностью и их более непосредственной зависимостью от промысла Божия. Остальные их привязанности также столь детские, что дружба и доброта дороги им точно так же, как и детям. Могу сказать в двух словах: речи индейских вождей на этих собраниях демонстрировали практически каждый атрибут как величия, так и ничтожества — многое вызывало восхищение, а многое — смех.

ГЛАВА XXII. ВЕДЕНИЕ ДЕЛ ИНДЕЙЦЕВ В ВОЕННОМ ВЕДОМСТВЕ И Т. Д.

Возможно, кто-то ожидает, что я подробнее опишу политический характер этого Совета и сделаю сам суд столь же заметным, сколь и место, которое он занимал; что я изложу его ход по порядку и во всех деталях раскрою его дела от начала до конца. Но претворение в жизнь всего подобного плана, думается мне, было бы не слишком поучительным. Мне хотелось на протяжении всего повествования держаться как можно ближе к тому направлению, которое пролило бы наибольший свет на эти два вопроса: кто такие американские индейцы? И что с ними будет? Именно этого курса я и намерен придерживаться изо всех сил до самого конца. В этом Совете есть обстоятельства и черты, еще не затронутые, но заслуживающие внимания для достижения такой цели.

Уместно заметить, что все дела индейцев в их связи, общении и официальных сношениях с правительством Соединенных Штатов находятся в ведении Военного ведомства. По какой причине и насколько это уместно, сказать не берусь. Я также не могу с уверенностью утверждать о какой-либо неуместности, за исключением того, что само название носит несколько воинственный характер и невольно заставляет ожидать от такой структуры не столько доброжелательности, на которую индейцы имеют несомненное право. Будем надеяться, впрочем, что не это служит причиной того, что против прав индейцев велась и продолжает угрожать война на уничтожение. Я вполне уверен, что это дело изначально поручалось правительственному ведомству отнюдь не с такой целью; и если причину этих бед следует искать в самом нраве Военного ведомства, то чем быстрее будет внесено и принято предложение о передаче этих обязанностей другому ведомству или о создании нового ведомства специально для этой цели, тем лучше.

По правде говоря, именно к Военному ведомству Соединенных Штатов следует обращаться по поводу всех непосредственных правительственных шагов и сделок в отношении индейцев. Там зарождается и организуется каждый план обращения с индейцами, и оттуда исходят все полномочия на открытие агентств и комиссий среди них для любых официальных целей. Там решается судьба целых племен, и зачастую это делается единолично, без всяких консультаций. Именно там были задуманы — и, как у нас есть основания полагать, по усмотрению одного человека — инструкции для комиссаров в Грин-Бей на 1830 год, которые, если бы им позволили вступить в силу, уничтожили бы одним ударом все права заинтересованных индейцев. Говоря это, я, разумеется, имею в виду те принципы, на которых основывались инструкции. И Военное ведомство, вне всякого сомнения, питало твердую уверенность, что комиссары на сей раз полностью выполнят эти инструкции и доведут план до немедленного завершения.

Но возникли непредвиденные препятствия, следствием которых, впрочем, стало лишь затягивание исхода. Нью-йоркские индейцы распорядились подготовить обоснование своих прав на основе договоров между ними и северо-западными племенами, а также договоренностей между ними и федеральным правительством — всего того, что инструкции Военного ведомства были призваны аннулировать. В соображениях, указанных в инструкциях в качестве основы и руководства для задуманного мероприятия, не содержалось ни малейшего упоминания об этих договорах. Возможно, и даже весьма вероятно, что комиссары распорядились вручить племенам Нью-Йорка копию этих инструкций именно для того, чтобы уведомить их о предполагаемом порядке действий. Однако те воспользовались этим советом иначе, чем, как мы здесь предполагали, задумывалось: они потратили выигранное время на подготовку аргументации, чтобы доказать свои права и продемонстрировать этому суду, Конгрессу, если потребуется, и всему миру, почему их нельзя законно тревожить и почему их не следует тревожить вовсе. Это был документ величайшей важности, составленный самими индейцами, с поправкой на ту небольшую помощь, которую они получили. Они сами предоставили материалы, собрали факты; окончательный текст документа был написан их собственной рукой; он был зачитан перед комиссарами одним из их представителей и положен на стол как единственная основа, на которой те могли действовать; и ныне он хранится в государственном архиве в Вашингтоне не только как неопровержимое доказательство прав, которые он защищает в данном конкретном случае, но и как столь же неопровержимое свидетельство того, что индеец может быть государственным мужем, способным выдержать сравнение с любым другим. Среди нью-йоркских индейцев на этот раз оказалось несколько человек с прекрасным образованием. Имея правду на своей стороне, они превзошли суд. Они держались с большим достоинством и, когда их призвали, заявили свой торжественный протест против намеченного курса действий, о котором они были уведомлены; положили защиту своих прав на стол и указали на Обязательство.

Что могли сделать комиссары? Могли ли они отказаться выслушать? И выслушав, могли ли они прилично выбросить этот документ? А оставив его, могли ли они действовать в соответствии с ним? Основа для дискуссии, которую он открывал, лежала далеко за пределами их инструкций. И все же линия поведения нью-йоркских индейцев казалась разумной — весь мир счел бы ее таковой. Как только комиссары услышали этот документ, их здравый смысл сразу подсказал им, что цель их миссии в Грин-Бей полностью провалена в рамках ограничений их инструкций. Они не могли предпринять ничего определенного на основе этого документа, не покрыв позором себя и правительство. Указанный путь был путем насилия; и хотя намеченная цель была очевидно решена и должна была в конечном счете достигаться — комиссары, внезапно прозревши лучи истины и справедливости этого дела, не пришли к исполнению этого долга с достаточно очерствевшей совестью, чтобы броситься сразу к такому выводу вопреки этим договорам. Позиция, занятая нью-йоркскими индейцами, и их благородная и бесстрашная защита своих прав оказались неожиданными. Этого не ожидали ни в Военном ведомстве, ни главные зачинщики смуты на месте; об этом никто и не помышлял. Само собой разумелось, что они покорятся занесенной над их головами угрозе и возьмут то, что дают, вместо того чтобы рисковать всем.

Но раз уж комиссары прибыли туда, им следовало хоть что-то сделать. Несмотря на то, что положение дел коренным образом изменилось в результате заявления и защиты прав нью-йоркских индейцев, а на пути их миссии возникли непреодолимые препятствия, они все же могли выслушать то, что индейцы скажут с обеих сторон; они могли собрать информацию и доложить о ней властям, от которых исходили их полномочия. В сложившихся обстоятельствах они также могли, пожалуй, безбоязненно проявить некоторую долю осмотрительности. И судя по всему, так они и поступили, хотя и в весьма разумных пределах. Они рискнули сформулировать и порекомендовать условия компромисса между спорящими сторонами; а не преуспев в этом, они составили план урегулирования споров, который предложили рекомендовать правительству.

Но для таких людей урегулировать это дело было невозможно. Невозможно потому, что они явились с превратными взглядами на само дело и на общую проблему — сами будучи связаны обязательствами проводить политику, губительную для прав индейцев; невозможно потому, что у них не было полномочий разрешить его на справедливых основаниях; невозможно из-за противоречивых свидетельств, которые им приходилось выслушивать на месте; и невозможно потому, что они не могли прийти к согласию между собой.

Совет заседал восемь дней подряд — за исключением воскресенья — без какого-либо результата, если не считать того, что он предоставил прекрасную возможность для проявления индейского характера и индейских бед.

ГЛАВА XXIII. ОБРАЗЦЫ ИНДЕЙСКИХ РЕЧЕЙ.

Речь Джона Метоксена, главного вождя племени стокбриджей, произнесенная по случаю передачи на стол комиссарам документа, содержавшего подробное заявление и защиту их прав.

«Братья, выслушайте то, что я хочу сказать. Спасибо Великому Духу, который свел наши лица вместе в здравии и мире. Мы пожимаем руку нашему великому отцу, Президенту, в наших сердцах. Мы рады взять за руку вас, его детей и наших братьев. Пусть цепь дружбы, столь долго связывавшая нас вместе, продолжает связывать нас до тех пор, пока солнце поднимается над Великим Озером и заходит в нашем лесу.

«Братья, вы знаете, что мы всегда были друзьями нашего великого отца, Президента, который обещал ограждать нас от наших врагов, если мы поможем ему ограждать его от его врагов. Мы жили в тени его сначала в восточной стране (Массачусетс), затем с нашими братьями в штате Нью-Йорк; и поскольку наш великий отец сказал, что нам будет лучше прийти сюда, мы послушались его голоса и пришли. Наш великий отец сказал, что он не позволит белым людям больше беспокоить нас. Он хотел, чтобы мы пришли сюда, купили землю у наших братьев, меномини и виннебаго, поселились среди них и научили их добрым путям белого человека — как выращивать кукурузу, строить дома, делать собственные одеяла и прочим хорошим вещам. Наш отец сказал, что мы будем поддерживать мир между ним и дикими людьми Северо-Запада, что он отдаст эту землю нам и нашим детям навечно, что он никогда не позволит своим белым детям приходить среди нас, чтобы продавать нашему народу крепкую воду, обманывать его и отнимать его землю, что великие озера будут стеной между нами и ими, что он будет присылать хороших людей навещать нас и спрашивать, в чем мы нуждаемся, что он будет присылать нам плуги и все доброе для выращивания кукурузы, что он будет присылать нашим женщинам вещи для изготовления ткани, что если какое-нибудь из племен восстанет против нас или перессорится между собой, наш отец протянет свою длинную руку, заговорит своими устами и велит им утихнуть, и что здесь, под его тенью, мы все будем жить в мире, расти вместе и станем великим народом, подобным белым людям, и построим хорошие дома, и в конце концов обретем одного великого отца для нас самих, который будет в мире с нашим великим отцом, Президентом.

«Братья, поскольку мы знали, что наш великий отец — человек честный и благородный, и поскольку мы верили, что он никогда не нарушит своего слова и что у него сильная рука, чтобы сдержать его, мы доверились всему, что он сказал. Мы обрадовались его словам. Мы позволили его белым детям занять наши земли и наши дома в штате Нью-Йорк, и мы взяли наших жен и наших детей на руки и переправились через великие озера, чтобы жить здесь, на реке Фокс. Мы зажгли советский костер и заключили мир с нашими братьями, виннебаго и меномини. Мы отдали им деньги за земли. Они сказали, что рады видеть нас, рады нашему приходу и тому, чтобы мы жили среди них, и что мы все станем одним народом. Они пообещали оставить охоту и рыбную ловлю, выращивать кукурузу, как мы, и чтобы их женщины пряли подобно нашим женщинам, и что мы станем такими же хорошими и великими, как белые люди. Мы все были согласны, и мы были очень рады.

«Братья, мы не думали, что наш великий отец, президент Монро, умрет так скоро или что на его место придет другой, который забудет то, что он обещал. Мы не думали, что у нашего великого отца в ящике стола столько бумаг, что он не может отыскать ту, на которой записано его соглашение с нами.

«Вы видите, братья, белый человек здесь — он принес крепкую воду, чтобы продавать ее нашему народу, меномини, виннебаго и оджибве, спаивать их и заставлять ссориться. Индеец ни на что не годен, когда может раздобыть крепкую воду. Она сводит его с ума. Он не станет работать — он будет избивать свою жену и своего ребенка, а возможно, и убьет кого-нибудь, чтобы на следующий день жалеть об этом, когда уже ничего нельзя исправить. Крепкая вода заставляет его ссориться с соседом, и они убивают друг друга. Нет мира, когда индеец может получить крепкую воду, но все идет скверно. Наш великий отец, Президент, говорил, что белый человек никогда не придет сюда продавать крепкую воду нашему народу.

«Братья, вы видите, что белые люди пришли сюда жить — очень многие. И они говорят нам, что останутся, и что придет еще больше, и что они заберут наши земли, и что мы должны уйти за Миссисипи. Все это очень огорчает нас.

«Мы жили в мире с виннебаго и меномини, и со всеми племенами Северо-Запада. Наш советский костер горел хорошо и не угасал. Но пока мы сидели в мире вокруг него и курили трубку дружбы с нашими братьями, белый человек пришел и бросил большой камень в огонь, раскидал головни у нас под ногами и сбросил их на наши одеяла, и закричал: это не мир — это война, так что мы не смогли остаться. Мы побежали домой, и наши сердца были очень огорчены, и с тех пор нет мира. Белый человек не позволяет нам призывать наших братьев к миру. Он говорит нашим братьям, что мы их враги, что мы пришли сюда только для того, чтобы отнять у них их страну и прогнать их; и что если они вернут земли, которые продали нам, то смогут продать их снова белым и получить за них плату во второй раз, и что белые дадут гораздо больше денег, чем дали мы. Три года назад (1827) они получили большой мешок денег из города Вашингтон на покупку именно этих земель на реке Фокс, которые они некогда продали нам. Мы не знаем, по какой доброй причине были даны им эти деньги. Мы боимся.

«Братья, мне незачем говорить много. Мы изложили на бумаге то, что думаем. Она только что была зачитана вам и сейчас находится в ваших руках. Мы хотим, чтобы вы подумали о том, что написано в этой бумаге. Мы хотим, чтобы вы отвезли эту бумагу нашему великому отцу, Президенту, пожали ему руку за нас и попросили его прочитать ее и подумать над ней. Мы хотим, чтобы ее зачитали перед вождями великого народа, которые стоят вокруг костра в великом доме совета в городе Вашингтон, чтобы они тоже могли подумать о ней.

«Братья, между нами и нашими братьями здесь больше нет мира. Мы не можем разговаривать с ними. Они не приходят к нам, и мы не можем ходить к ним. Белый человек стоит между нами и держит нас врозь. Мы говорим одно, а они говорят другое. Мы больше не курим трубку вместе. Мы просим вас попросить нашего великого отца увезти его белых детей, и когда они уйдут, у нас все будет хорошо.

«Нам не нужно говорить вам, братья, чтобы вы закрыли свои уши от слов белых людей, которые пришли сюда и которым нужны наши земли. Нам было очень горько слышать то, что они говорят.

«Братья, мы смотрим на вас, мы смотрим на нашего великого отца, Президента, мы смотрим на вождей великого народа: мы просим лишь выполнения их соглашения. Пока у вас есть эта бумага, вы знаете наши мысли. Мы будем с большим нетерпением ждать ответа от нашего великого отца и от вождей в Вашингтоне.

«Мне больше нечего сказать».

Пожалуй, уместно сказать, что бумага, упоминаемая в этой речи, — это тот самый документ, о котором говорилось в прошлой главе как о сыгравшем столь важную роль в действиях комиссаров, остановившем течение, заданное их инструкциями, и сорвавшем цель, которую те инструкции преследовали. Нью-йоркские индейцы полагались всецело на нее как на основную, а также на другие второстепенные письменные обращения, которые впоследствии направлялись в суд по мере необходимости, вследствие чего речи их вождей были немногочисленными и в целом короткими — их произносили для разъяснений или в ответ на вопросы.

Речь вождя меномини по прозвищу «Храбрый», произнесенная в ответ Метоксену.

«Братья, выслушайте меня. Мы протягиваем вам эту руку, чтобы сказать, что мы рады вас видеть. Вы пришли с восхода солнца. Мы благодарим Великого Духа, который благополучно перенес вас через большие воды и привел в нашу страну, в центр мира. Эта рука — наше приветствие. Мир да пребудет с нами.

«Братья, мы хотим, чтобы вы сказали нашему великому отцу, что мы любим его и что мы всегда будем делать то, что он нам велит. Он живет в большом доме? Мы будем рады пойти и навестить его. Скажите ему: если он пришлет нам немного денег и позовет нас, мы придем. Мы бы хотели, чтобы он прислал нам и немного табаку. Скажите ему, что мы пожимаем ему руку в наших сердцах.

«Братья, мы рады, что вы пришли уладить наши споры. Мы, меномини и виннебаго, не имеем образования, подобно нашим братьям отсюда, с восхода солнца (индейцам Нью-Йорка). Мы не можем излагать свои мысли на бумаге, как они. Мы просим, чтобы вы позволили нам иметь человека образованного и друга нам, чтобы он мог прочитать эту бумагу (защиту, поданную нью-йоркскими индейцами) и объяснить нам, что она означает, и чтобы он мог дать нам совет, как поступать, ибо наши братья с восхода солнца знают больше нас — они обманули нас. Они заполучили больше земли, чем им положено — больше, чем мы когда-либо им продавали. Мы хотим, чтобы вы сказали им, сколько они могут оставить себе. Скажите им, что вернуть нам — и мы продадим это нашему великому отцу и нашим белым братьям здесь, которые являются нашими друзьями, и они дадут нам справедливую цену, и одеяла, и табак. Нам нравятся наши белые братья здесь, и мы не возражаем против того, чтобы они остались. Они продают нам то, в чем мы нуждаемся, и берут наши шкуры.

«Братья, да хранит вас Великий Дух.

«Это все».

Просьба этого вождя о предоставлении ученого советника была удовлетворена судом; и джентльмен, проживавший в Грин-Бей и занимавший должность судьи в Окружном суде Соединенных Штатов для этой территории, стал советником меномини и виннебаго на протяжении всех сессий Совета и Комиссии; и он подготовил письменные ответы на все письменные обращения нью-йоркских индейцев.

Речь Даниэля Бреда, вождя онейда, около тридцати лет от роду.

«Братья, мне мало что нужно сказать. Я рад, что у вашего народа и моего народа одна религия. Мы поклоняемся одному Великому Духу — мы любим одного Господа Иисуса Христа, Спасителя грешников. Именно белый человек привел нас к познанию истинного Бога и того, как мы можем спастись. Мы признательны. Мы благодарим Великого Духа, который милостиво свел нас вместе в это время. Да направит Он нас на верный путь, заставит нас любить друг друга и не позволит нам совершить ничего дурного.

«Братья, то, что было сказано нашим братом, вождем стокбриджей, — правда. Мне было радостно слышать его слова. Более того, мы изложили все наши мысли в той бумаге. Мы хотим, чтобы вы обдумали то, что мы написали, и отвезли это нашему великому отцу и вождям его народа, чтобы они могли поразмыслить над этим и вернуть нам наши права.

«Братья, я не хотел говорить. Но было высказано пожелание, чтобы кто-то из моего племени тоже сказал слово. Мы все огорчены — мы в великой беде, мы не знаем, что делать. Белый человек пришел к нам и захватывает наши земли. Мы пришли сюда, чтобы быть свободными от белого человека. Но он преследует нас везде, куда бы мы ни направились. Мы удручены. Белый человек разрушил мир между нами и нашими братьями здесь, на Северо-Западе, и не позволяет нам снова сойтись вместе. Мы не можем сделать то, чего хотели, — то, что обещал нам наш отец, Президент, мы сможем сделать. Белые люди снова окружают нас — они забирают наши земли — они не позволяют нам иметь никакого влияния на туземные племена — они засоряют уши нашего великого отца ложными рассказами — и они уже угрожают прогнать нас.

«Братья, нам было хорошо в штате Нью-Йорк — настолько хорошо, насколько это вообще возможно, когда тебя окружают белые. Там у нас была хорошая земля, мы выращивали кукурузу, перенимали добрые обычаи наших белых соседей, имели дома для наших семей и дом Божий. Там мы пользовались защитой законов. Если белый человек обижал нас, мы сообщали об этом нашему великому отцу (гражданскому судье), который был рядом и мог увидеть и исправить несправедливость. Но здесь белый человек может причинить нам любое зло, и нет нам никакой помощи. Мы пришли сюда, потому что хотели жить обособленно и образовать отдельный народ индейцев. Наш отец, президент Монро, обещал, что его белые дети никогда не пойдут за нами. Он говорил, что у него есть желание видеть нас живущими отдельно, в мире и процветании — что нам будет лучше прийти сюда, чем жить в штате Нью-Йорк, — и что он всегда будет помнить нас и защищать своей великой и сильной рукой. Но, братья, мы помним, что в вашей Библии, которая является и нашей Библией, написано: „И восстал в земле сей новый царь, который не знал Иосифа“. Мы помним также, что Ахав пожелал виноградник Навуфея, и Навуфей сказал: „Сохрани меня Господь отдавать наследство отцов моих!“ Но мы действительно отдали наследство наших отцов ради мира — потому что наш великий отец сказал, что оно нужно ему для его белых детей. „Ахав сказал Навуфею: отдай мне виноградник твой... я дам тебе за него виноградник лучше этого“. Так сказал нам наш отец, Президент — и он пообещал защищать его для нас и для наших детей навечно. Теперь мы не жалуемся на виноградник. Он достаточно хорош. Но Ахав хочет и этого; и мы стали еще более уязвимы для жестокостей и грабежей его народа, чем до нашего переселения.

«Братья, мы больше не можем переселяться. Скажите нашему великому отцу, что поведение его белых детей причиняет нашим сердцам великую скорбь и что у нас нет покоя.

«Это все, что я хочу сказать».

Речь Четырех-ноги, главного вождя виннебаго. — Прим. ред. Не следует понимать так, будто у этого человека действительно было столько ног, сколько указывает его имя. Общеизвестно, что фантазия американских аборигенов придумывании и присвоении имен, особенно своим вождям, чрезвычайно буйна и весьма далека от того, что европейцы назвали бы классической чистотой. Все, что продемонстрировал Четырех-ноги наглядно для оправдания этого имени, заключалось в лисьем хвосте, привязанном снаружи к каждому из его колен; он покачивался и болтался при ходьбе, производя эффект по меньшей мере равный и куда более привлекательный, чем икры и лодыжки его собственной ноги. Но перейдем к его речи:

«Братья, внимайте моим словам. Спасибо Великому Духу, который хранил всех нас доныне. Мы рады пожать вам руки. Долго ли нам еще курить трубку дружбы. Прежде чем наши вожди отправились повидаться с нашим великим отцом туда, где построен великий дом совета, мы не знали великого народа. И когда-то мы обнажили наши короткие ножи против длинных ножей (длинных мечей белых) — мы взяли томагавк и ружье и сказали: мы снимем с них каждый скальп. Но их оказалось слишком много для нас. И когда наши вожди вернулись и рассказали нам о том, что они видели, мы сказали: мы никогда больше не осмелимся поднять наши короткие ножи против длинных ножей. И потому мы желаем жить в мире.

«Братья, я сосчитал деревья лесов вокруг озера моих отцов (озеро Виннебаго, длиной тридцать миль и шириной пятнадцать), когда солнце спало в лесах, я смотрел вверх с порога своей хижины и считал звезды — но наши вожди говорили нам по возвращении: вы не можете сосчитать белых людей! Братья, мы не хотим воевать с белыми людьми; мы хотим мира. Наши вожди рассказывали нам о ваших больших хижинах, сбитых вместе в одну огромную кучу — такую огромную, что нужно совершить целое путешествие, чтобы обойти ее вокруг. Они рассказывали нам о ваших больших каноэ с огромными крыльями и о том, как они изрыгают дым и гром из своих боков. Мы испугались их рассказа — и мы хотим мира. Наши вожди рассказывали нам о ваших воинах, о том, сколь многие они суть и как все они прут вместе напролом, а не бегают и не прячутся, как индеец за деревом. Они рассказывали нам о ружьях столь огромных, что индеец не мог обхватить одно руками — и что четыре лошади должны тащить его на катках — и что когда оно стреляет, то издает великий шум, подобный грому. От него сотрясается земля, и облака тоже. Братья, мы хотим мира.

«Мне больше нечего сказать».

По правде говоря, Четырех-ноги говорит не слишком по существу обсуждаемого вопроса. Из того странного поворота, который приняла его речь, также не следует делать вывод, будто он не был храбрым человеком. Тем не менее он является (был — ибо ныне он покойный) воином великой славы. Вне всякого сомнения, он искренне желал мира и был вполне убежден из всего услышанного, что его народ никогда не сможет победить белых. Прошло, однако, всего несколько лет с тех пор, как виннебаго мнили себя величайшим и могущественнейшим народом на земле, и их гордыня соответствовала их представлению о собственной значимости. Но Четырех-ноги в данный момент, судя по всему, был настроен на комплименты; кроме того, его считали хитроумным политиком — как для индейца. Он мог говорить одно, а подразумевать другое.

Джон Метоксен по окончании обсуждений на Совете.

«Братья, я обращаюсь сейчас и к моим белым, и к моим красным братьям — ко всем, кто здесь присутствует. Я старый человек, и мой дух скоро соединится с духами моих отцов. Много лет я стоял во главе своего народа. Я тревожился за него. Когда я привел их из Нью-Йорка в Грин-Бей и велел им строить хижины на Большом Коколине (Каукаулине), я думал, что они обретут покой и что я умру в мире. Но я вижу, что должен сойти в могилу без утешения. Это не покой. Все деяния этого Совета показывают, что нет отдыха моему народу, который пришел сюда ради отдыха.

«Я хочу сказать слово виннебаго и меномини. Братья. Нехорошо, что белый человек встал между нами и разлучил нас. Когда-то мы курили в мире. Мы пришли с восхода солнца и попросили вас дать нам дом. Мы сказали вам, что для нас больше нет дома среди могил наших отцов, потому что туда пришел белый человек. Вы взяли нас за руку и сказали: “Мы рады видеть вас. Вот наша страна. Приходите и живите среди нас”. Мы сказали вам: “Дайте нам землю, которую мы сможем назвать своей, и мы заплатим вам за нее”. Вы сделали это. И мы заключили договор. Мы сказали: “Белый человек никогда не придет сюда”. И наш великий отец, Президент, сказал: “Мои белые дети никогда не потревожат вас”. Мы жили в мире, пока не пришел белый человек. Он, братья, рассказывал вам ложные истории. Он заставил вас поверить в то, что не является правдой. Это он хочет заполучить вашу землю, а не мы. Мы договорились, что будем держать его на расстоянии. Но он разделил нас, и теперь нет больше мира. Он заберет вашу землю и нашу, и тогда что будут делать наши дети? — Братья, вернитесь к нам. Давайте снова закурим трубку. Мы рассказывали вам об обычаях белого человека: о том, что он змея в траве, что он ужалит и погубит, когда мы не видим; о том, что у него великая власть и что он прогонит индейцев, а их землю отдаст своим собственным детям. Теперь вы видите, что наши слова сбылись. Белый человек пришел, ступил своей ногой и поставил свою хижину на реке Фокс — и с каждым годом захватывает все больше нашей земли. Сначала он говорил мягкие речи. Теперь он говорит суровые речи, потому что заполучил власть. Братья, вернитесь к нам. Мы будем единым народом. Мы объединимся против белого человека и станем молить нашего великого отца убрать его. И тогда у нас будет мир и больше никаких тревог. Я передаю вам верность и любовь наших племен. Она не протухла. Она добра.