«Я снова обращаюсь к моим белым братьям. Вы не станете винить меня за то, что я сказал правду. Вы видели, братья, с тех пор как прибыли в Грин-Бей, что то, что я только что рассказал меномини и виннебаго, — сущая правда. Мы показали вам, какие обещания давали нам ваш и наш великие отцы. Вы знаете, что это правда. Мы делаем вас свидетелями в этот день — вы засвидетельствуете нашему великому отцу и его вождям, вы засвидетельствуете Богу, что все сказанное нами — правда. Мы сожалеем, братья, что вы были не в силах восстановить справедливость по отношению к нам. Мы благодарим вас за ваши добрые намерения. Вы говорите, что ваши инструкции не позволяют вам сделать договоры основой для урегулирования. Мы оставили наши земли на Востоке и прибыли сюда в расчете на эти договоры. Мы полностью доверились данной нам чести. Если на них нельзя полагаться, мы не знаем, чему верить. Вы предлагаете заключить новый договор от имени нашего великого отца. Сделайте старый договор исполнимым, братья, и тогда, если возникнет необходимость, у нас появятся некоторые основания довериться новому. До тех пор мы не желаем заключать никакой другой. Лучше не иметь никаких договоров, братья, если обе стороны их не соблюдают. Нас обманули. Это нехорошо. Мы не хотим быть обманутыми снова.
«Братья, мы усвоили от белого человека одну хорошую вещь: уповать на Бога белого человека. Мы верим, что он единственный Бог и что он Бог всех племен человеческих. Мы чувствуем, что сейчас нам необходимо уповать на него. Мы ущемлены; и я не знаю, какие новые бедствия уготованы судьбой моему народу. Я сойду в могилу, думая лишь о словах сына царя Давида, которые я прочитал в книге, преподнесенной отцу моего отца вашим отцом из-за большого соленого озера: “И обратился я, и увизл все угнетения, какие делаются под солнцем: и вот слезы угнетенных, а утешителя у них нет; и в руке угнетающих их — сила, а утешителя у них нет”. Бог — свидетель наших прежних договоров, Бог — свидетель того, как они соблюдались, и Бог воздаст нам по делам нашим.
«Братья, я кончил».
ГЛАВА XXIV. МАСОНСТВО СРЕДИ ИНДЕЙЦЕВ; ТАНЕЦ ЦЕЛЕБНЫХ СИЛ; ВОЕННЫЕ ТАНЦЫ.
Прогуливаясь однажды по лагерю виннебаго, я заметил группу индейцев, столпившихся вокруг одной из хижин и глубоко погруженных в совершение каких-то странных и таинственных обрядов, судя по всему, символического и религиозного характера. В них участвовали как женщины, так и мужчины — и все это на виду у всех. Врементами казалось, что они заняты своего рода фокусническим заклинанием с невообразимой торжественностью. Вопреки моему скептицизму, я не мог не сочувствовать им. Судя по степени веры и ожиданий, которые они проявляли, я буквально стоял в ожидании каких-то странных и чудесных явлений: возможно, духов, поднимающихся из котла, который они, судя по всему, мешали. Правда, постороннему глазу — нам — не было видно никакого котла, никакого чана какого бы то ни было фасона, никакого материального сосуда вместимости; но они явно и усердно что-то помешивали над костром. Они образовали круг, мужчины и женщины, вооружившись чем-то вроде лопаточки для пудинга — иначе говоря, палочкой ведьмы или колдуна; и ходили по кругу с такой важностью, при виде которой мало кто не проникся бы благоговением, причем каждый по очереди помешивал котел, когда оказывался там, где он находился — или должен был находиться, — произнося при этом некие таинственные слова. Очевидно было ожидание какого-то чудесного результата. Они возбуждались, они исступленно танцевали, они бредили и казалось, подвергались непроизвольным и сильным мышечным спазмам. Они внезапно останавливались и задирали голову, подобно собаке, лающей на луну, и с невообразимой беглостью бормотали длинную молитву или какое-то другое религиозное упражнение — не знаю точно, какое, — судя по всему, преданного характера. Однако это «лание» на небеса, по-видимому, составляло исключительную обязанность определенных выдающихся лиц — вероятнее всего, жрецов. Чуда в итоге не произошло. Церемонии были разнообразными, пышными и торжественными.
«Что это такое?» — спросил я спутника, который кое-что знал об индейских обычаях. «Ну, — ответил он, — это вольное масонство; и если бы вы могли остаться достаточно долго, чтобы увидеть все целиком, вы бы получили огромное удовольствие». — «Но неужели женщины принимают в этом участие?» — «О да, индейцы продвинулись в масонстве дальше цивилизованных наций: они достигли более высоких степеней. Белые масоны, как вы знаете, только начинают присваивать степени женщинам. Но индейцы делали это с незапамятных времен». — «Но здешнее общество открыто». — «Разумеется. Секретность — это полная чушь. В масонстве нет никакой тайны, за исключением высших степеней по отношению к низшим и во всех степенях по отношению к внешнему миру. Белые вольные масоны сочли удобным для иных целей проводить свои собрания инкогнито, а не из-за секретности. Никакой секретности нет, кроме той, что проистекает из физической необходимости: человек не может знать того, чего никогда не учил. Мнимая секретность придает значимость тому, что предположительно скрывается с глаз, пробуждает любопытство и дает удивительное преимущество ничему». — «Вот как? Это любопытная информация». — «Я рад, если вы стали мудрее благодаря ей».
Нельзя долго пробыть среди индейцев и не столкнуться с тем, что ваше внимание привлекает БОЙ БАРАБАНА в каком-нибудь уголке с утра до ночи и с ночи до утра, а иногда и в течение нескольких дней подряд без перерыва, за исключением очень коротких промежутков для отдыха. Индейский барабан устроен в точности в соответствии с принципами музыкального военного инструмента, носящего это название в Европе. Но если сравнивать красоту — это уже другое дело. Старый полый древесный ствол длиной в два-три фута, без какой-либо иной обработки, кроме той, что была сделана сначала рукой природы, а затем временем, вполне сгодится для этой цели. Один конец можно воткнуть в землю, если неудобно делать для него обшивку; другой же должен быть обтянут оленьей кожей, которую во влажном состоянии с великими усилиями и старанием натягивают и прикрепляют с помощью веревок и прутьев к колышкам, вбитым в продольные части ствола. Из этого описания каждый поймет, что инструмент сочетает в себе все принципы барабана. Заимствовали ли американские аборигены эту идею у европейцев, или последние у первых, либо же каждый пришел к этому открытию независимо друг от друга — для наших нынешних целей не имеет никакого значения. У американских индейцев есть барабан — это точно; и если они хотят сделать его портативным, то ухитряются прикрепить к другому концу какую-нибудь полую звуковую крышку, например прибивают тонкую доску, когда их ремесло или торговля могут обеспечить их железом для гвоздей. Пустой бочонок из-под крепкой воды после того, как она вся выпита (на что уходит немного времени), часто приспосабливают для этой цели. В таком случае одно из донышек оставляют в целях экономии, а другое обтягивают, как сказано выше, оленьей кожей с максимальной степенью натяжения. Но то применение, которое барабан чаще всего находит среди индейцев, отнюдь не так приятно, как это описание его конструкции. Оно даже вызывает глубокую и тягостную грусть.
И разве использование того же инструмента белым человеком не печально? Он использует его, чтобы вызывать самые свирепые страсти, побуждать и подстрекать человеческий дух к кровопролитию, заглушать крики раненых и умирающих, поддерживать и подгонять ожесточенное столкновение грубой силы.
Не так поступает индеец. Он использует его, чтобы успокоить и облегчить страдания, спасти умирающего от могилы. Он делает его лекарством для души и тела. Когда все другие средства исцеления исчерпаны и больному становится все хуже, последней надеждой индейца остается магическое воздействие барабана и танца. Вся семья и близкие родственники собираются толпой вокруг страдающей жертвы; ближайший родственник — мать или отец, муж или жена либо старший ребенок (чаще женщина, если это удобно, поскольку нежный пол более восприимчив к горю) — начинает плакать, и всхлипывать, и громко стонать, зачастую причитая с выражением раздирающей сердце боли; барабан заводит свой меланхоличный бой под ритм танца; весь круг шествует и движется в торжественном порядке, следуя под звуки призыва; главный плакальщик всхлипывает и причитает; и они танцуют по кругу, бормоча молитвы час за часом и день за днем, пока не доиграют на барабане, не дотанцуют и не доплачут несчастную жертву до объятий смерти. В этой крайности все другие средства, все другие лекарства и обычная естественная пища, возможно, скрупулезно удерживаются. Теперь все зависит от чудотоворного воздействия чар. Родственники должны верить; пациент должен верить; все зависит от веры. Если больной — младенец, встревоженная и убитая горем мать то и дело подхватывает его на руки и танцует вокруг круга, плача и горько стеная. Если больной — взрослый и обладает достаточной силой, считается чрезвычайно важным, чтобы он или она поднимались так часто, как могут, и присоединялись к танцу; а когда силы оставляют его, больного поддерживают под руки родственники. Когда же он окончательно истощен, его проносят по кругу в танце совершенно пассивно; и по мере того как он чахнет, энтузиазм и тревога нарастают с новой силой; барабан звучит с еще большим усердием; зараза всхлипываний и причитаний распространяется и становится всеобщей; круг расширяется за счет прибывающих друзей и соседей, которые быстро перенимают мрачный дух происходящего; шум и гам перерастают в бурю; и, как и следовало ожидать, больной падает и испускает дух под сокрушительным бременем этой яростной бури мрачных страстей. И это называется «танцем целебных сил». Редко конституция пациента справляется с этим натиском, и он поднимается и продолжает жить вопреки всему. И эти случаи выздоровления доказывают нагляднейшим образом в философии индейцев чудесную эффективность этих средств.
Но есть у индейцев еще одно применение барабана — поистине воинственного характера, и это военный танец. Когда у племени появляются причины для ведения войны — будь то в целях самообороны или для отмщения за обиды, — после обсуждения и принятия решения о предприятии на серьезном и торжественном общественном совете, обстановка и церемонии призыва и сбора их воинов приобретают наимощнейший, пугающий и варварский характер. Для развлечения комиссаров, незнакомцев и других зрителей Совета, который заседал в Грин-Бее, и пока заседания Совета были открытыми, нам довелось увидеть два примера индейского военного танец в перерывах между официальными заседаниями: один в исполнении виннебаго, а второй — в рамках соперничества двух племен. Поскольку ночь лучше всего подходит для этого по внушительному характеру своей природной торжественности и наилучшим образом гармонирует с мрачными замыслами свирепой мести, было решено начать представления с наступлением вечерних сумерек, а кульминации они достигали тогда, когда все самое грандиозное и жуткое в полуночном пейзаже покрывало небеса.
Меномини и виннебаго — два могущественных и соперничающих народа среди племен Северо-Запада, которые питают друг к другу крайнюю ревность. Ассамблея неизбежно свела их вождей, воинов и простой народ в тесный и близкий контакт. Однако они вполне благоразумно и естественно избрали реку разделительной линией при разбивке своих лагерей: меномини заняли северный берег, а виннебаго — южный. Но из-за постоянного хождения туда и обратно столь многочисленной и разношерстной публики люди обоих племен каждый день оказывались бок о бок и беспрепятственно пересекали пути друг друга. Взаимная враждебность и ревнивое соперничество, которые несколько лет назад проявлялись между англичанами и французами, что препятствовало обычным житейским любезностям в их отношениях и заставляло их истолковывать малейшую оплошность как оскорбление, напоминали ту атмосферу чувств, которая характеризовала общение виннебаго и меномини. Это неприятное настроение во многом подогревалось тем предпочтением, которое виннебаго получили, привлекая внимание комиссаров и других гостей своими развлекательными номерами, — отчасти потому, что лагерь виннебаго оказался на том же берегу реки, что и гостиницы для приезжих, а отчасти потому, что сами виннебаго были в Бее новичками и во многих отношениях их история и нравы представлялись более примечательными. Виннебаго самостоятельно устроили военный танец для развлечения белых; и это развлечение прошло настолько успешно, что меномини решили не уступать в подобном подвиге. Соответственно, на следующий день после первого выступления наблюдались масштабные приготовления с обеих сторон к соперничающему военному танцу. И столь сильны были мотивы состязательности, столь велико было возбуждение национальной гордости, что не оставалось никаких сомнений: это устрашающее зрелище будет разыграно по самому высшему разряду, в самых ярких и впечатляющих красках.
Виннебаго — гордая, высокомерная раса, демонстрирующая больше природной дикости и свирепой независимости индейского характера, чем любое окружающее их племя; они смотрят с полным презрением на все остальные племена, особенно на своих соседей — меномини. В то же время меномини на сей раз были куда многочисленнее и выступали под особым впечатлением от недавнего возвращения военного отряда с Миссисипи, который в союзе с сиу вел тем летом войну против сауков и лисов и принес в лагерь своего племени в Грин-Бее скальпы врагов в качестве трофеев своих недавних побед.
Одним из неотъемлемых атрибутов военного танца является музыка — или то, что индейцы называют музыкой, инструментальной и вокальной. И хотя обнаруживается, что у индейцев в цивилизованном и образованном состоянии самые мелодичные голоса среди всего человечества и что они являются страстнейшими любителями гармонии, в их диком состоянии характер музыки находится в полном соответствии с их сердцами: она дикая, нестройная и резкая. Тем не менее я заметил у них один инструмент, устройство и звучание которого напоминают свирель, приспособленную для выражения более мягких чувств и предназначенную, несомненно, для тихих домашних сцен; музыка его столь же жалобна и трогательна, как всё, что мне доводилось слышать. Поскольку я видел его только в руках молодых людей, я склонен полагать, что он используется влюбленным, чтобы растропить и покорить сердце девушки, взаимности чьих нежных чувств он желает и добивается. Однако внимательный взгляд быстро замечает полное отсутствие регулярных интервалов в этом инструменте. Он больше подходит для мелодии из отдельных нот, чем для академического исполнения. И этого, несомненно, вполне достаточно для его целей. Дикая мелодия в таком состоянии общества может считаться более действенной, чем научные гармонии.
Но военный танец, казалось бы, требует музыки особого рода, которая сильнее всего взывает к более грубым страстям столь грубой расы. Самым заметным инструментом является барабан, конструкцию которого из старого выброшенного бочонка или полого ствола дерева я уже описывал. Для нынешнего случая виннебаго, как мне довелось заметить, взяли бочонок, выбили одно дондо, заткнули отверстие для пробки, налили на дно немного воды (философского назначения воды я не знаю) и натянули влажную оленью кожу на другой конец, прикрепив ее к грубо вбитым в бока колышкам и столь же грубо скрутив с помощью грубых палочек; эти палочки служили рычагами, точкой опоры для которых было крепление к коже, а сила натяжения приходилась на упомянутые колышки, под которые с усилием заводился каждый из их концов. Я долго стоял, наблюдая за ходом этого простого ремесла, с помощью которого был изготовлен инструмент. И поистине, видеть с полдюжины мужчин, серьезно и увлеченно занятых такой работой и ломающих головы над тем, как сделать ее безупречной, проявляя всю наивность двух- и трехлетних детей и будучи поглощенными ею точно так же, как такие дети своими простейшими изобретениями, — это было унизительно и трогательно. Но видеть тех же самых мужчин в военном танце вечером было совсем другим зрелищем. Когда инструмент, после стольких трудов, был сочтен готовым, один из них вытащил из ножен на поясе нож и из суковатой сырой палки, оказавшейся под рукой, за две-три минуты вырезал единственную палочку для барабана длиной около восьми дюймов, которая была необходима для дела; а затем, приложив ее к барабану, завел привычный ритм. Мгновенно каждое лицо в тревожной и ожидающей толпе озарилось радостью, и внезапный громогласный крик одобрения, смешанный со звуками барабана, самым выразительным образом подсказал, что их сердца полностью удовлетворены и инструмент готов. Его звук очень похож на звучание обычного большого барабана и устроен по тем же принципам. Именно его бой задает темп всем движениям танца. Быстрота движений, пожалуй, несколько бойчее той, что обычно наблюдается на танцевальных собраниях белых. Что касается изящества участников этого действа, я ничего не скажу. Их движения настолько своеобразны, что я отчаиваюсь их описать. Это скорее прыжок, чем легкая поступь. Это не похоже на легкий, резвый и радостный танец легких на подъем душ, проводящих половину времени между небом и землей; ноги едва заметно отрываются от земли, однако корпус, слегка приподнимаясь из согнутого положения, кажется, совершает некое подобие прыжка, в то время как обе стопы движутся почти одновременно, вновь ударяя о землю с такой силой несомого веса и мышечного напряжения всего тела, что от каждого шага земля дрожит. Один индеец заставляет землю вибрировать, а отряд их производит эффект землетрясения. Именно решительный и потрясающий характер их движений выражает страсть их душ.
Запевалой в ансамбле военного танца выступает громогласный крикун, который задает тон, потирая длинный палочки с насечками о другой кусок дерева: то есть посредством этого крайне нестройного скрежета не звучащих металлов, а не звучащего дерева он извлекает мощнейший и нестройный рев из своих легких. Затем, задействуя огромные мышечные усилия всего организма и надувая легкие судорожным вздохом, он подает знак; и весь ансамбль с танцорами начинают — барабанить, петь, кричать, вопить, позвякивать металлическими палочками и черт знает что еще; то вплетая все это в единое подобие песнопения на низкой басовой ноте; то внезапно переходя через широкий неуловимый интервал в резкий фальцет или визг, образующий индейский вопль, или то, что чаще называют военным кличем. Никто бы не поверил, если бы его глаз и ух одновременно не удостоверили это, что оба типа голоса исходят от одних и тех же существ. Индейский военный клич — это резкий, пронзительный фальцет, столь высокий, как самый пронзительный крик испуганной женщины, прерываемый и дрожащий или делающийся тремолирующим благодаря механической игре пальцев на губах. Этот клич повторяется всеми танцорами каждые две-три минуты и кажется своего рода высвобождением или взрывом наивысшей степени возбуждения. Это пугает и страшит до неописуемого состояния, неожиданно вырываясь из множества глоток. Даже когда слышишь его тысячу раз подряд и в том же танце, он всегда оказывается неожиданным. Смена голоса происходит столь внезапно и бурно, столь характерно отличается от низкого и монотонного движения, которое предшествует ей и следует за ней, столь неземно, столь напоминает идеальное представление о внезапном вырывании самого ада на свободу в триумфе, что невольно трепещешь от страха и содрогаешься от ужаса.