«Путешествие по американским озерам и среди индейцев Северо-Западной территории в 1830 году. Том 1»

Наше первое удобное размещение в каноэ, однако, заслуживает мимолетного замечания. Тот, кто никогда не ступал ногой в эту плавучую вещь, должен быть очень осторожен, чтобы не рискнуть встать на ноги, и чтобы он как можно скорее «присел, как жаба» (иначе говоря, как индеец) на дно каноэ; иначе он обнаружит, что легкая и непостоянная кора быстро качается и опрокидывает его головой вперед в водную стихию. Нет ничего более обманчивого и коварного, чем индейское каноэ для того, кто не привык к его причудам. Такому человеку почти невозможно сесть в него, не перевернувшись. И все же индеец, который понимает его нрав, так приспособится и так задействует свои мускулы, чтобы предвидеть и чувствовать все его внезапные и резкие движения, и бросить вызов его инстинктивным и озорным попыткам сбросить его в глубину. Он будет стоять, или ходить, или сидеть, как ему удобно; или встанет любой ногой на любой борт; и заставит порочную и своенравную вещь быстро подчиниться своей воле. Она сама по себе легка, как воздушное ничто, и подпрыгивает на гребнях волн, как прыгающие шаги сказочного существа, устремляясь вперед, чтобы удовлетворить свой собственный нрав. Мои собственные неловкие попытки приспособиться в этой причудливой вещи, даже после всей пользы советов, стали поводом для немалого веселья двух диких меномини, которые должны были быть гребцами, и других членов племени, которые были свидетелями посадки. Даже мистер Уильямс, при всей своей вежливости, не смог сохранить серьезность, но был вынужден от души присоединиться к веселому хохоту, который обрушился на меня от этих простых детей природы. Бок о бок, однако, и наконец, мистер Уильямс и я сели на дно каноэ на циновку, сплетенную из стеблей дикого риса, и начали подниматься вверх по реке Фокс, гладкой и быстрой, пока индейцы погружали свои весла и пробуждали инстинктивную жизнь своей воздушной лодки.

Одним из наших гребцов был мужчина сорока лет, другой — юноша восемнадцати лет — оба раскрашенные, с небольшим количеством одежды, за исключением одеяла, небрежно свисающего с плеча или подпоясанного вокруг талии; и перо или два, воткнутые в волосы на макушке. У старшего была бутылка виски, а у младшего — винтовка, лежащая у ног.

«И вот мы здесь, мистер Уильямс. Как странно! Что это за сцена!» —

«Действительно, сэр, и разве мы мечтали об этом, когда бегали вокруг кирпичной школы на улице Лонг-Медоу и разыгрывали наши мальчишеские проделки в том незабываемом и восхитительном убежище?»

«А помните ли вы одежду, которую вы носили, когда отец впервые привез вас из Канады — и сколько бесконечного веселья вы и ваш брат Джон доставили детям в школе странностью ваших манер и ваших индейских причуд, прежде чем вы научились приспосабливаться к такому состоянию дисциплины?»

«Моя память», — сказал мистер Уильямс, постукивая пальцем по лбу, так же по-французски, как и по-индейски, и подмигивая с многозначительной улыбкой, — «моя память хранит те сцены, как будто они произошли вчера; и я помню также, что мы не очень хорошо восприняли ваши насмешки. И не кажется ли вам, что вы, маленькие негодники, были довольно невежливы? И не дали ли мы вам пару тумаков за такое неуважение?»

«Действительно, вы на некоторое время стали настоящим ужасом школы. Ибо ничто, знаете ли, не является более страшным в рассказах для ребенка белого человека, чем мысль об индейце. Он убежал бы от индейца, еще не вылупившись».

«А что вы слышали в последнее время о семье моего доброго и почтенного отца Эли? Благословенна их память! И чем я им обязан! Некоторые на небесах; а где остальные? И все мои старые друзья и покровители в Новой Англии — я не могу назвать их, их так много?»

«Все Эли, как вы можете легко поверить, кто не святые на небесах, находятся на пути туда».

«Я был бы поистине подл — я никогда не смог бы уважать себя, если бы забыл хотя бы на день семью, которая приняла и лелеяла мое детство; и которой, под Богом, я обязан всем, чем я являюсь больше, чем мои братья из племени Сент-Реджис в Нижней Канаде».

И много различных разговоров о ранних и поздних днях, о пустяковых и более важных событиях занимали час или два, пока каноэ преодолевало течение и несло нас вдоль диких и романтических берегов реки Фокс к скромной и уединенной бревенчатой хижине преподобного мистера Уильямса, приютившейся на правом берегу, если подниматься вверх; и окаймленной тем, что называется «дубовой прогалиной», или, точнее, «дубовым садом», где деревья разбросаны здесь и там, достаточно близко для тенистой рощи, но слишком далеко, чтобы составить настоящий лес. Красоту реки Фокс и ее лесистых берегов вряд ли можно превзойти чем-либо подобным. Все здесь мягко и живописно, к полному удовлетворению души. Разум, созерцая сменяющуюся сцену, впитывает удовольствие, как будто из потока реки жизни.

Небольшой инцидент в этой экскурсии, пожалуй, заслуживает внимания. Когда каноэ плавно скользило вдоль берега, внезапное волнение лодки привлекло мое внимание к молодому человеку впереди, который бросил весло, схватил ружье и выстрелил в объект в высокой траве под берегом, невидимый ни для чьего глаза, кроме индейского; и все это так быстро, что едва ли можно было сказать, что это заняло время. Ружье было разряжено, прежде чем я успел даже поднять голову; и огненный взгляд индейца и крик «Умф!» последовали за оленем, когда он выпрыгнул на берег и скрылся в лесу. Ружье, как я по ошибке назвал его, было дробовиком; и, будучи заряженным только для водоплавающих птиц, оно не могло сделать ничего, кроме как поперчить бедное животное и заставить его почувствовать себя некомфортно; и, возможно, погасить свет одного глаза. Молодой человек казался очень раздосадованным тем, что упустил свою добычу.

После знакомства с миссис Уильямс, которая предложила нам угощение, была предложена и совершена прогулка вдоль возвышенного края своего рода амфитеатра, выходящего на реку и охватывающего просторную и богатую равнину, немного выше самых высоких паводков. Это была действительно красивая и господствующая возвышенность — сама по себе край другой равнины, простирающейся назад, под мрачным и, по-видимому, бескрайним дубовым садом.

«Здесь», — сказал мистер Уильямс, — «на этом месте и вдоль этой линии я лелеял мечту, что однажды, в недалеком будущем, будет основана и воздвигнута литературная и научная семинария для образования индейской молодежи. Вслед за переселением и обоснованием наших восточных племен в этих восхитительных обителях Северо-Запада и вдоль реки Фокс, а также таким подтверждением наших привилегий, которое обеспечило бы безопасность от будущих вторжений белого человека, я задумал и лелеял проект этого учреждения. Эта широкая и красивая страна должна была стать нашим наследием — наравне с племенами, у которых мы приобрели ее и с которыми вступили в твердые и дружественные союзы под руководством и покровительством президента и правительства Соединенных Штатов. Впервые в истории наших общественных обид и последовательных выселений наших племен с востока на запад в течение двух столетий, а также постепенного исчезновения целых наций, равно как и постоянного уменьшения этих малых остатков, которые все еще сохраняют имя и существование, — здесь нам было обещано фиксированное и постоянное положение, и оно, казалось, было достигнуто без страха перед беспокойством. Здесь открывался нашему воображению и нашей надежде — и я мог бы добавить, нашему трезвому суждению — театр для возрождения нашей расы. Здесь, как вы видите, мы были естественным образом отделены великими водами от штатов и от всякой опасности столкновения с белыми; в то же время американское правительство обещало распростереть над нами крылья своей защиты, чтобы обезопасить нас от тех фатальных раздоров между нами, которые ранее характеризовали нашу историю, и распространить на нас свою отеческую и попечительскую заботу. Оно обещало всяческую удобную помощь для обеспечения цивилизации более диких племен, для объединения наших чувств и наших интересов, и для того, чтобы сделать нас едиными; и, в конечном итоге, поднять нас до достоинства и важности, которые могли бы претендовать либо на независимое и равное место в Федеральном Союзе, либо на отдельное правительство в дружественном союзе с нацией, которая сначала угнетала нас, но впоследствии искупила свою вину, восстановив наши права и сделав нас лучше, чем они нас нашли. И вы видите, во всем этом нет мечтаний. Это было естественно, это было уместно, это было осуществимо. На пути не было никаких препятствий, кроме отсутствия веры в существующие и торжественные соглашения. Где тот народ на земле, чьи отдаленные предки в какой-то прошлый период не были даже ниже, чем мы сейчас? Нет ничего недостающего, кроме мира и общественного доверия, средств интеллектуального и морального развития и искусств цивилизации, постоянно применяемых к любому народу, как бы он ни был деградирован, чтобы поднять его до самого высокого мыслимого состояния».

«Здесь, на этом месте, я задумал основать учреждение, которое могло бы со временем вырасти в значимость и стать великим центром образования для аборигенных племен Северной Америки. Вся эта земля, которую вы видите, и больше, включая несколько тысяч акров, была моей, уступленной племенами в качестве награды за мои услуги и перешедшей к моей жене в счет претензий через семью ее отца. Я потратил последний грош своего земного достояния и влез в долги из-за личных жертв, неизбежно понесенных при достижении великой цели нашего переселения и обоснования на этой территории. И было сочтено справедливым, не только ради претензий моей жены, но и ради моих собственных, что я должен получить это возмещение. И благодаря растущей стоимости этих земель, по мере того как состояние общества среди наших племен будет развиваться, я надеялся не только обеспечить свою семью, но и по-прежнему иметь возможность приносить другие и постоянные жертвы на благо расы, к которой я принадлежу; и, особенно, продвигать проект этого моего любимого учреждения».

«Я канадец по рождению, вы знаете; и по тому же праву, если я решу его отстаивать, подданный Британской империи. Хотя я с сожалением должен сказать, что британское правительство Канады даже отстает от правительства Соединенных Штатов в надлежащем, или, по крайней мере, в формальном признании прав индейцев. Они никогда не признавали их первоначальных территориальных прав, ни их отдельных прав как отдельного сообщества; и, конечно, у них не было споров по этим пунктам, так как рост и расширение населения в Канаде еще никогда не приводили стороны к серьезным столкновениям. Но в двух вещах британцы гораздо благороднее: во-первых, они никогда не смотрят с презрением, и даже без неуважения, на цвет кожи человека только потому, что он более темного оттенка, чем их собственный. Это почти специфический порок американцев; и мне не нужно говорить, что это неприлично. Более того — я почти готов добавить, что, возможно, мне не подобает — что это презренно. И во-вторых, в Канаде дверь полностью открыта для включения индейцев во все права и иммунитеты гражданства; тогда как в Штатах они лишены этого по закону — по крайней мере, по обычаю, что сводится к тому же самому. В Канаде индеец может подняться до любой должности и до любого гражданского достоинства, в зависимости от его заслуг и его влияния. И в записях их парламентов можно найти по крайней мере имя одного индейца, допущенного к их обсуждениям и к высшим правам законодательства».

«Но я хотел сказать, что, поскольку мы здесь, на границах Канады, и поскольку эти провинции включают в себя многие важные индейские племена в пределах своей юрисдикции, а я сам канадец по рождению, я не ограничивал свои взгляды на улучшение и развитие индейцев только теми племенами, которые можно найти в пределах круга и на территориях Штатов; но я все время держал в поле зрения канадские племена. Я люблю дом моего отца и народ моего отца; и я знаю щедрость британской публики, к которой я намеревался обратиться в будущем от имени интересов этой семинарии и племен, подпадающих под юрисдикцию их колониального правительства в Северной Америке. У меня были причины быть убежденным, что они никогда не откажут в своем покровительстве; что их симпатии к благотворительности вспыхнут святым рвением при виде такого многообещающего поля щедрого предприятия. И что касается покровительства правительства и народа Соединенных Штатов, и что касается благосклонности народа Великобритании, я не сомневался — при условии соблюдения доброй веры в отношении обещаний, которые мы получили и которые побудили нас покинуть наши дома в Нью-Йорке и приехать в этот регион, — я не мог сомневаться, что мой проект был рациональным и что мои надежды, скорее всего, будут реализованы».

«Но что из всех этих светлых и обнадеживающих надежд осталось теперь? Уже решено, как вы знаете или будете иметь случай узнать в ходе работы этой комиссии из Вашингтона, которая высадилась здесь вчера в компании с вами, что эта территория теперь является кандидатом на принятие в ранг и привилегии одного из федеральных штатов. Государственные учреждения уже были размещены в устье реки, в поселении Грин-Бей, которое мы покинули сегодня утром, заполненные людьми, которые предвкушают возможность вершить судьбы этого будущего содружества. Граждане из штатов стекаются сюда, занимая торговые посты, спекулируя на покупке земель и продавая виски диким индейцам, которые наполняют этот регион; и тем самым развращая их нравы и манеры, и быстро погружая их в глубокую деградацию и к окончательной гибели. Разве вы не видели тех голых и пьяных виннебаго, которые покинули дверь моей хижины несколько минут назад, размахивая ножами в ссоре, фактически истекая кровью под воздействием насилия друг над другом, и вынужденные закатить одного из своих, мертвецки пьяного, в каноэ, прежде чем они смогли продолжить путь вверх по реке? На дне этого каноэ вы видели также бочонок виски, причину этого озорства; и именно эта причина суждена стать гибелью этих племен. Те индейцы проделали весь путь с тридцати миль вверх по этой реке к белому поселению внизу, только чтобы купить это виски; за которое, можете быть уверены, они заплатили достаточно дорого. Ибо лавочники здесь не торгуют с индейцами иначе, как с огромной, непомерной прибылью».

«Эта самая земля вдоль берегов и по обе стороны этой реки, включая водопады в нескольких милях выше, которые создают бесконечную силу для механизмов, вниз до устья реки и далеко вокруг по обе стороны вершины залива; включая, короче говоря, ключ к территории; и которую мы сами приобрели у местных племен в 1821-22 годах — была официально куплена снова у тех же племен в 1827 году комиссией от общего правительства, в презрение к нашему праву собственности. Мы знаем, что делается вид, будто это не в презрение к нам — что не было намерения игнорировать или нарушать наш контракт — а только купить претензию, которую те племена все еще имели на эту территорию в отношении Соединенных Штатов. Но мы не можем этого понять. Поскольку наш контракт был заключен под надзором президента Соединенных Штатов и получил официальную санкцию его собственной руки и печати; и поскольку контракт передал нам полностью и без оговорок навсегда все право и титул тех племен на владение; мы не можем понять ни причины, ни уместности того, чтобы правительство вело переговоры с ними о земле, а не с нами; если только причина не заключается просто в следующем: они знали, что мы не продадим, и что решено оспорить и нарушить наше право. И хотя не было официального объявления о таком намерении, мы уже давно слышим и постоянно слышим из частных и безответственных источников, и источников, которые недалеко от того, чтобы быть близкими к государственным властям, что наши покупки недействительны. Действительно, именно на этом основании возник весь шум и споры. Пока наше право признавалось хорошим, не могло быть никаких споров. Именно на этом основании местные племена были сделаны недовольными и отчуждены от нас; и на этом основании нынешняя комиссия была прислана, чтобы заставить нас пойти на компромисс и ограничить нас пределами, которые полностью сорвут все наши цели при переезде на эту территорию. Именно на этом предположении вы видите государственные учреждения и активное и процветающее белое поселение в устье реки — ни одно из которых не имеет права находиться там на основе веры, которая была торжественно обещана нам. Мы подверглись вторжению — мы скоро будем окружены — и для нас нет надежды. У нас больше нет влияния на местные племена. Они были настроены против нас; и они не знают, что они были настроены против самих себя. Белые граждане в устье реки — наши враги. Они прилагают все возможные усилия, чтобы загнать нас в самые узкие рамки и, наконец, искоренить нас».

«И помимо всего этого, здесь есть белые люди, которые пользуются кредитом, разыскивая и покупая мнимые земельные претензии старых французских поселенцев за ничтожные вознаграждения; и делая их верными и ценными, проталкивая их через окружной суд Соединенных Штатов, учрежденный здесь, способом и средствами, которые делают нас несчастными. И сама земля, на которой вы сейчас стоите, подвержена вторжению для моего выселения таким процессом. Она была дорога мне когда-то, но я не могу теперь удержать ее и за грош».

«И есть ли какая-то надежда, как вы думаете? Лампа надежды давно погасла. Мы никогда не сможем переехать снова. У нас нет мужества. У наших племен нет мужества. Ибо где та вера, на которую мы можем положиться?»

«Вы увидите состояние вещей в развитии заседаний этой комиссии».

ГЛАВА XVIII. ОТЧЕТ О ПОСЕЛЕНИИ СТОКБРИДЖ НА РЕКЕ ФОКС.

От мистера Уильямса и в его компании я отправился на следующий день вверх по реке Фокс, еще примерно на десять миль, к поселению, занятому племенем стокбридж, последним из штата Нью-Йорк; но первоначально из Стокбриджа, Массачусетс, откуда они и взяли свое название. Это, конечно, будет видно, является вторым переселением, которое они совершили, чтобы освободиться от белых людей.

Находя по некоторым причинам свое положение в Массачусетсе неудобным или будучи иначе искушенным, племя стокбридж в ранний период продало свои первоначальные владения и переселилось на запад, в регион, который сейчас является сердцем штата Нью-Йорк; но который в то время давал им те же надежды на уединенное убежище, как те, которые они лелеяли, когда менее десяти лет назад они пришли в Грин-Бей. Местом их первого отступления было соседство других племен, где они надеялись наслаждаться в вечности и без беспокойства своими собственными правами и своими особыми способами жизни. Но через поколение или два они снова оказались окружены и захвачены белыми; и, как было рассказано ранее, и по схожим причинам, они снова переселились на берега реки Фокс на Северо-Западной территории.

Как наиболее удобный способ раскрытия нынешнего состояния и характера этого племени, я здесь введу отрывок из моих заметок; заметив, что термин «Каукаулин», название места, с которого была сделана запись, означает «водопады» или «пороги»; и что французский эпитет, приложенный к нему, который не нуждается в объяснении, используется для выражения сравнительной важности этих водопадов над другим меньшим порогом в нескольких милях ниже; оба из которых, при применении специальных сил, могут быть пройдены на плоскодонных лодках, используемых при навигации по этим водам.

Большой Коколин, 16 августа 1830 г.

Я сейчас пишу из миссионерского дома Американского совета на реке Фокс, в двадцати милях от ее устья, основанного среди индейцев стокбридж, которые были поощрены поселиться здесь общим правительством после того, как были разочарованы в своих претензиях на Уайт-Ривер, Индиана. Их насчитывается около 350 душ, и они, вероятно, достигли больших успехов в английском языке и манерах, и в полезных искусствах цивилизованной жизни, а также в христианской религии, чем любое другое племя аборигенов на континенте; за исключением только того, что индейцы братства так долго использовали английский, что потеряли свой родной язык. Вероятная причина, по которой братства отказались от языка своего племени, заключается в том, что почти все они сильно заряжены английской кровью. Но в моральном состоянии общества и в общем улучшении братства далеко позади стокбриджей. Братства не пользовались такой же непрерывной последовательностью учителей христианской религии.

Индейцы стокбридж слышали проповеди Брейнерда и Эдвардса; и пользовались христианскими привилегиями и культурой с небольшими перерывами почти девяносто лет. Я видел вчера Библию, надежно хранимую в своего рода ковчеге, в их месте поклонения (замечательный пережиток еврейского обычая), напечатанную в Оксфорде, Англия, в 1717 году, самым большим и прекрасным шрифтом, который я когда-либо видел; за исключением одной, показанной мне два года назад в английской церкви в Монреале, последняя из которых, как говорили, была самым большим и красивым шрифтом Библии, когда-либо сделанным на английском языке. Из сходства двух, у меня есть основания полагать, что они оба одного издания. Библия здесь в двух томах, самый большой фолиант, два фута на восемнадцать дюймов, оба вместе весом, я бы судил, сорок-пятьдесят фунтов, с превосходным фронтисписом и многочисленными пластинами, одинаково элегантными и великолепными. На внешней стороне каждого тома отпечатано большими позолоченными заглавными буквами, с древним способом пунктуации, следующая надпись:—

ДАР ПРЕПОДОБНОГО ДОКТОРА ФРЭНСИСА ЭЙСКОТА ИНДЕЙСКОЙ КОНГРЕГАЦИИ В ХУСАТОНИКЕ В НОВОЙ АНГЛИИ MDCCXLV.

На первой пустой странице находится следующее свидетельство, я полагаю, написанное рукой человека, чье имя подписано:—

«Это, вместе с другим томом, содержащим Святую Библию, является благочестивым даром преподобного доктора Фрэнсиса Эйскота (клерка гардеробной Его Королевского Высочества Фредерика, принца Уэльского) для использования конгрегацией индейцев в или около Хусатоника, в обширной пустыне Новой Англии, которые в настоящее время находятся под добровольной опекой и наставничеством ученого и религиозного мистера Джона Сарджента, и должно оставаться для использования преемников тех индейцев, из поколения в поколение, как свидетельство великого уважения упомянутого доктора к спасению их душ. И это сверх других преимуществ, которые он с большой радостью получил для поощрения упомянутого мистера Сарджента и в пользу упомянутых индейцев, по просьбе их сердечного друга и доброжелателя,

«Томас Коран».

«Лондон, 31 декабря 1795 г.»

Я предположил, что последняя дата должна быть 1745, чтобы соответствовать надписи снаружи. Но, возможно, решение может быть получено иначе. Я не чувствовал себя вправе восстановить соответствие, так как символы, хотя и в рукописи, вполне отчетливы и разборчивы.

— «И должно оставаться для использования тех индейцев из поколения в поколение и т. д.» И вот она, такая же яркая и совершенная, как когда она впервые вышла из рук благочестивого дарителя; и это не для того, чтобы доказать, что она не использовалась — ибо она постоянно использовалась в общественном богослужении. Но она была осторожно использована и осторожно хранилась в ковчеге завета! Она пришла из Старой Англии в «Хусатоник, в обширной пустыне Новой Англии». Она была перевезена с племенем в штат Нью-Йорк; и, насколько я знаю, со всеми священническими торжественностями их еврейских отцов в древние дни. И она была снова перевезена с той же религиозной заботой в эту обширную пустыню Северо-Запада. И вот она, вечный памятник их страха перед Богом и их любви к Его слову и установлениям. Их почтение к этому тому и к ковчегу, который содержит его, почти суеверно. Более того, я почти сказал — это идолопоклонство. Но это было бы несправедливо. В то время как белые христиане (христиане??) Европы впали в самое вопиющее и глупое идолопоклонство, эти потомки древних евреев и все их братья из самых диких племен, во всех своих странствиях, никогда не возлагали свои руки на идола — никогда не поклонялись идолу. Они никогда не поклонялись ни солнцу, ни луне, ни звездам, ни какому-либо изображению вещей на небе или на земле. Они никогда не поклонялись богам многим; — но Одному невидимому, неизменному, вечному Духу! «Великому Духу!» — как они всегда называют Его. Но где еще можно найти народ, не христианский, за исключением рассеянных остатков Иуды и Вениамина, которые не поклонялись идолам?

Пусть благочестивые потомки английской расы, как в Великобритании, так и в Америке, будут поощрены подражать вере «преподобного доктора Фрэнсиса Эйскота» — и «ученого и благочестивого мистера Джона Сарджента». Ибо здесь, в племени стокбридж, их награда. «Из поколения в поколение», даже при всех невыгодах их положения, эти индейцы становились все лучше и лучше с тех пор, как они были впервые благословлены молитвами и трудами тех почтенных мужей Божьих.

Вчера была суббота — и это был хороший день. Я никогда не ожидал прийти в эту пустыню, так называемую, и среди этих дикарей, так почитаемых, чтобы насладиться христианской субботой, не став свидетелем ни одной непристойности среди целого народа такого описания; увидеть конгрегацию, родителей с их детьми «и пришельца в их вратах», идущих в дом Божий вместе; усаживающихся с почтением и благопристойностью, которые могли бы пристыдить многие сообщества, называющие себя цивилизованными и исповедующими христианство; слушающих с пристальным и не ослабевающим вниманием ко всем общественным службам, многие из них демонстрируя полное религиозное отвлечение и поглощенность; и когда к их сердцам и совести взывали в применении темы проповеди, показывая глубину и быстроту чувства, которые волновали их грудь и прокладывали путь через водянистые каналы глаз. А затем посетить субботнюю школу, приведенную ко всему порядку и дисциплине, которые характеризуют лучшие школы такого рода в белых поселениях; руководимую, правда, миссионерами, но использующую взрослых туземцев в качестве инструкторов, которые занимались своей работой с готовностью и явным удовлетворением: это тоже была сцена, неожиданная и благодарная сверх моей способности выразить. И все это делалось на английском языке, настолько чистом, что если бы мои глаза были закрыты и я мог бы забыть, где я нахожусь, мои уши заверили бы меня, что я слушаю обычные упражнения субботней школы среди белых.

Здание, освященное и используемое для этих целей, сделано из неотесанных бревен, покоящихся друг на друге от фундамента до крыши и соединенных в углах «ласточкиным хвостом»; образуя не только тяжелые и существенные стены, но и сильно «спрессованные вместе». Промежутки заполнены видом глины или грязи, смешанной с соломой, чтобы обеспечить ее цепкость и исключить ветер и шторм. Это, как можно понять, обычный способ строительства домов в новых поселениях, пока жители не смогут возвести лесопилки и производить доски и другие пиломатериалы, необходимые для более благовидных зданий. Я был рад заметить, что это индейское поселение имеет все удобства и сделано так же хорошо, как поселения того же возраста и в схожих обстоятельствах в Штатах. Эта церковь, или молитвенный дом, посажена посреди и под нависающими деревьями леса, потому что это географический центр племени; и также используется как обычная школьная комната в будние дни. Она вместит конгрегацию, плотно упакованную, из 300 или более человек — вполне достаточно для их целей. Восхитительно видеть их так собранными, и для такой цели, все опрятно одетыми в костюм, примерно на полпути между европейской одеждой и одеждой диких племен; измеряя не совсем неудачно степень их цивилизации: женщины, по большей части, особенно матроны, носящие старомодную английскую короткую кофту и юбку, с алыми гетрами и мокасинами из оленьей кожи, со вкусом вплетенными бисером, с бобровой шляпой белого человека и какой-то яркой лентой для ленты, которая часто свисает вниз по спине, почти до земли. Некоторые из более молодых женщин могут быть увидены, одетые почти по последней английской моде — всегда демонстрируя, однако, некоторые смешные несоответствия. Мужчины редко носят шляпы — и их одежда также обычно находится на полпути между европейским и индейским способами. Полы их сюртука свисают, чтобы встретить брюки или высокие гетры, которые заканчиваются на полпути от колена до тазобедренной кости и которые поддерживаются веревками, прикрепленными к верхней одежде. Они обычно плотно подпоясаны поясом из вампума или мантией из бисера, концы которой свисают, как пояс военного офицера. Дети украшены показом небольших вариаций от внешнего вида взрослых. Как и среди цивилизованных людей, положение в обществе, степени респектабельности и домашнего богатства отмечены в одежде варьирующимися степенями богатства и вкуса. Некоторые из мужчин, так же как и женщин, одеты во всех отношениях по более простым европейским модам.

Во второй, или дневной службе вчера, проповедь проповедника была интерпретирована, как это всегда практикуется в одну половину дня, для пользы небольшой части племени, которые не понимают английского. Это медленный и несколько утомительный способ межобщения. Процесс просто таков: поскольку проповедник не понимал индейского, он излагал себя последовательно короткими предложениями и ждал в конце каждого, чтобы переводчик представил мысли на своем собственном языке конгрегации. Или, скорее, я мог бы сказать: проповедник отдыхал там, где поток мысли более естественно позволял паузу.

Я всегда понимал, что индейцы — хорошие певцы. Это упражнение, к которому у них большая склонность. Но и половины мне не было сказано. Они, кажется, все певцы; и мягкость и сладость их голосов, вместе с точностью их слуха и их ужасом перед диссонансом, обеспечивают самые сладкие гармонии в их хоре. Это племя так долго практиковалось в искусстве священной музыки, и их вкус настолько хорош в выборе общих мелодий и гимнов, что они удивительно знакомы с самым обширным диапазоном христианской псалмодии. Я слышал около тридцати из них вчера вечером, мужчин и женщин, поющих час и полчаса без перерыва, переходя от одного произведения к другому без повторения, кроме как по просьбе; все сделано в хорошем стиле исполнения (когда мы сравниваем обычные хоры церковных певцов друг с другом) и на чистом английском языке; за исключением случаев, когда по особому желанию они пели на своем собственном языке. У них много псалмов и гимнов, переведенных в тот же метр, так что часть конгрегации в общественном богослужении, для которой это более удобно, поет на своем собственном языке, одновременно с теми, кто поет на английском; и все без путаницы. Вы можете узнать тех, кто поет на английском или индейском, по движению их губ. Кажется невозможным для индейцев, когда они поют в хоре, избежать одновременного движения — которое никогда не выполняется в церквях белых людей, где вся конгрегация объединяется; и не всегда в хорах, которые имели лучшие возможности быть обученными. Эта безошибочная точность движения должна быть обусловлена, я думаю, естественным превосходством в быстроте и тонкости их музыкальных восприятий. Я был вынужден присудить этим индейцам пальму первенства над обычными исполнениями христианской псалмодии среди белых.

Вчера я заметил две интересные особенности, относящиеся к порядку их публичного богослужения: одна из них — это посох и должность церковного старосты, введенные, несомненно, мистером Джоном Сарджентом почти сто лет назад. Посох в данном случае представлял собой зеленую ветку длиной около десяти футов, которую этот служитель срезал в лесу по пути в церковь, — и горе тому мальчишке, который стал бы баловаться, или мужчине, или женщине, которые уснули бы под его бдительным оком. Первому доставалось веткой по ушам с такой прытью, что, судя по свистящему звуку, они должны были гореть и ныть у него остаток дня. А когда замечали, что мужчина или женщина клюют носом, толстый конец ветки поднимали вверх и с силой ударяли им по печной трубе над головой, пока она не звенела, как колокол, в сопровождении резкого окрика старосты на индейском языке: «Просыпайся там!» — все это к немалому раздражению проповедника, ибо случалось это посреди его проповеди. Но проповедник, по крайней мере, выигрывал от того, что его, как можно легко представить, слышал спящий после такого призыва. И хотя это может вызвать улыбку у белых, которые в наши дни в основном отказались от такого рода дисциплины, здесь все это проходит с величайшей серьезностью в силу обычая и производит весьма отрезвляющий и благотворный эффект. Прерогативы этого служителя, как я заметил, распространяются также на поддержание порядка вне стен церкви во время перерыва в богослужении, а также пока прихожане собираются и расходятся; так что ни один мальчик или юноша не осмеливается нарушать порядок в его присутствии. И мне сказали, что этот служитель не проявляет пристрастия даже к своему отцу, матери, жене или детям; и что даже чужестранцу благоразумнее не засыпать. Несомненно одно: я не обнаружил никакой склонности к легкомыслию среди молодежи ни внутри, ни снаружи здания. Все было пристойно и серьезно, в соответствии с торжественностью дня и места.

Другой интересной особенностью, которую я заметил, было то, что после произнесения благословения вся паства оставалась сидеть и ждала, пока те, кто был ближе к дверям, постепенно выйдут без толчеи и суеты, что производило весьма приятный моральный эффект. И это, скорее всего, тоже был урок, преподанный им мистером Джоном Сарджентом девяносто лет назад.

Вечером в миссионерском доме состоялось молитвенное собрание, на котором я имел удовольствие слышать, как двое индейцев молились на своем родном языке с готовностью, беглостью и с великим видимым рвением и настойчивостью. Присутствовало около пятидесяти человек, и все они стояли на коленях во время молитв. По просьбе миссионеров я обратился к индейцам в их месте публичного богослужения днем с речью на некоторые общие темы религии. Вечером я снова говорил с ними и рассказал им об их собственных интересах как народа; особенно о том, чтобы они следили за собой и защищали себя и свой народ от зла пьянства. Они были очень внимательны, и, к моему немалому удивлению, когда я закончил, один из вождей поднялся, чтобы ответить мне, извинился за то, что не говорит по-английски, и позвал переводчика. Следует заметить, что он мог говорить по-английски так же хорошо, как и человек, которого он выбрал и выдвинул для этой цели. Но всякий раз, когда индейцы проводят публичное совещание с чужестранцами, им, по-видимому, нравится немного пышности и формальностей. И это, по правде говоря, придает вес и значимость встрече.

Почтенный вождь поблагодарил Бога за то, что я проделал такой долгий путь, чтобы навестить их, и за все добрые слова, которые я сказал им в тот день и вечер. Он поблагодарил всех доброжелателей и благодетелей индейцев среди белых людей. Он с большим чувством размышлял о благости Божьей, вложившей в сердца его собственного народа далеко за великим соленым озером (Атлантическим океаном) желание послать им Библию (намекая на Библию, подаренную доктором Эйскутом) и ученого и доброго человека (мистера Сарджента), чтобы рассказать индейцам обо всем, что в ней написано, и научить их детей читать ее, а также за то, что Он так долго обращал сердца христиан-белых людей к их духовному благополучию. Зло человеческое, сказал он, очень велико, и они (индейцы) злоупотребляли своими привилегиями, но Бог не отнял их. [Здесь я подумал, что он вполне мог бы позволить себе упреки за обиды, нанесенные им белыми людьми. Но нет — он был слишком благороден, слишком благодарен.] Он сказал, что его сердце было пронзено (положив руку на сердце), когда я говорил им о зле и опасностях пьянства, — и заявил, что они готовы сделать все, что в их силах, чтобы удержать свой народ от употребления крепких спиртных напитков; — и закончил в обычной манере индейской речи: «Мне больше нечего сказать», — а затем подошел и пожал мне руку.

Я не претендую на то, чтобы дословно воспроизвести его речь, а лишь обозначил некоторые из ее главных мыслей. Я неожиданно для себя слушал красноречивый экспромт индейского вождя, формально и с величайшим уважением обращенный ко мне в присутствии собрания индейцев, — событие, которого я никогда не ожидал, — с манерой и тоном голоса, которые шли прямо от сердца. Все, что я слышал в рассказах или воображал об индейских речах и их диком красноречии, мгновенно пронеслось в моем сознании, и я увидел живую реальность перед собой, которая не умаляла, а лишь подтверждала яркость романтического идеала. Я был вынужден почувствовать, что почтение и уважение, которые индеец оказывает гостю, когда речь заходит об обмене добрыми чувствами, не имеют себе равных. Никакое искусство цивилизованной жизни и манер не может претендовать на то, чтобы сравниться с его вежливостью. Белый человек чувствует свою ничтожность и склоняется в благоговении перед таким моральным величием и достоинством характера.

В целом, субботу, которую я провел на Большом Коколине, я никогда не забуду. Слушая вчера вечером песни Сиона, так сладостно исполняемые этими детьми леса, в сопровождении мыслей, навеянных этим событием и его обстоятельствами, я невольно и неоднократно восклицал про себя: «Неужели я прожил так долго и пользовался столькими привилегиями, чтобы приехать сюда, где, как предполагается, нет таких привилегий, и ощутить более высокий вкус и более благородный обмен религиозным сочувствием, чем те, что я помню, испытывая даже в самых благоприятных садах христианской культуры?» Много раз я думал посреди сцен, представших передо мной вчера: если бы весь христианский мир мог видеть и слышать это, они забыли бы обо всем остальном, что делали, и побежали бы, и склонились бы над этими простодушными детьми дикой природы, подобно ангелам небесным, которые радуются поручениям милосердия, и никогда не оставляли бы их, пока они не были бы возвышены до того достоинства и до тех надежд человека, которые свет и таинства христианства призваны и способны даровать. Такое зрелище открыло бы их сердца и все их сокровищницы, и, мне кажется, ничего не потребовалось бы, чтобы продвинуть и завершить столь благожелательный и славный замысел. С какими выражениями добрых чувств и благодарности эти индейцы, старые и молодые, мужчины и женщины, теснятся вперед, не дожидаясь формальностей представления, чтобы пожать руку незнакомцу, которого они считают добрым по отношению к ним! Какой упрек сдержанному и отстраненному этикету того, что претендует на звание более утонченного состояния! И никогда христианский народ не относился к своему пастору с более добрыми чувствами или более добрыми услугами, чем эти люди к своим миссионерам.

И неужели это те люди, которые, как говорят белые, никогда не могут быть окультурены? — те люди, которых нужно гнать с места на место, «пока у них не останется места, куда ступить ногой»? — пока они не будут вынуждены «поутру говорить: о, если бы пришел вечер! — а вечером говорить: о, если бы пришло утро!»? — которых правильно грабить, добродетельно оскорблять и простительно истреблять?

ГЛАВА XIX. ПОСЕЛЕНИЕ ОНЕЙДА НА ДАК-КРИК ПОД ОПЕКОЙ ПРЕПОДОБНОГО МИСТЕРА УИЛЬЯМСА И ДР.

В то время как стокбриджи основали свое племя на Большом Коколине, на восточном берегу реки Фокс, и за полдюжины лет создали процветающее поселение; построили дома и амбары в обычном стиле белых поселений в подобных обстоятельствах; расчистили участки леса и привели свои фермы в интересное состояние благоустройства; организовали и привели в благотворное действие политическую и гражданскую экономию; основали школы и ввели таинства христианства; начали использовать водную энергию напротив своей деревни путем возведения мельниц и механизмов; — демонстрируя, одним словом, весьма интересную фазу цивилизации наряду с чистейшей моралью при простейших манерах; — их общественное устройство было скорее патриархальной формы и управлялось наследственными вождями согласно незапамятному обычаю индейских племен; — одновременно с основанием этого поселения онейда под эгидой преподобного мистера Уильямса и его вождей-соратников обосновались на Дак-Крик, к западу от реки, в восьми милях от ее устья и в двадцати в северном направлении от стокбриджей. Поселение Дак-Крик находится в пяти милях от линии реки Фокс, расположено на небольшом ручье, от которого и получило свое название. Племя онейда, если мои записи верны, несколько более многочисленно, чем стокбриджи, составляя, возможно, семь или восемьсот человек. Английский язык не является общеупотребительным среди них, хотя он культивируется в их школах наряду с их собственным. Преподобный мистер Уильямс, их христианский пастор, проповедует им неизменно на их родном языке. Их улучшения столь же интересны и носят тот же общий характер, что и у стокбриджей. У них есть фермы, жилые дома, школьные здания, амбары, а в 1830 году они строили весьма приличную христианскую церковь, которая, несомненно, к настоящему времени закончена и предназначена для своих святых целей. Путешественник, проезжая мимо их прежнего поселения в округе Онейда, штат Нью-Йорк, обнаруживает на небольшом расстоянии от главной дороги к югу красивую белую церковь с шпилем, устремленным в небеса. Она была построена этими онейда, и там они поклонялись Богу белого человека и чтили Спасителя белого человека, прежде чем были вынуждены оставить ее позади и построить другую в этом отдаленном крае.

Дом мистера Уильямса, как отмечалось ранее, стоит особняком на берегу реки Фокс, посреди земель, право собственности на которые перешло бы к его жене, если бы не несправедливые судебные иски, которые, вероятно, выселят его и оставят без средств к существованию; — земель, которые не только обеспечили бы его семью, если бы им позволили их сохранить, но часть из которых была намечена и освящена им в его замыслах как место будущего и важнейшего литературного и научного учреждения для образования индейской молодежи. И когда мы размышляем о благородстве этой цели, ее расширенном охвате и очевидной осуществимости плана, с перспективами, в которых он был задуман; когда мы рассматриваем характер человека, который сформировал этот замысел, и его средства влияния для его осуществления, если бы территория оставалась нетронутой; когда мы думаем, что он, вероятно, единственный человек в эту эпоху, который мог бы возглавить такое предприятие с обещанием его окончательного и полного завершения; и что с крушением его надежд и сломлением его мужества, вероятно, придет угасание всякой надежды и подавление всякого мужества среди тех племен для их будущего возвышения и значимости; — мы не можем смотреть на неблагоприятные события, которые постигли индейцев Нью-Йорка с момента их переселения в ту местность, иначе как с чувствами глубокого и невыразимого сожаления. Историк взлета и падения империй обычно указывает нам на тонкие и критические события, от которых зависело их благополучие или горе. И я почти склонен взять на себя бремя и сетования пророка по поводу событий, рассматриваемых сейчас, и сказать: я не знаю, как индейские племена того региона могут подняться над этим крушением своих надежд. Существует путь, который мы рассмотрим позже, оставляющий проблеск надежды, но в то же время включающий многочисленные непредвиденные обстоятельства глубокой тревоги; — путь, который неизбежно должен перенести арену и отсрочить завершение цели. Здесь, на Северо-Западной территории, дверь закрыта навсегда. Эти некогда многообещающие инструменты и этот отдельный человек трудились напрасно — если только раскрытие и установление их обид не пробудит раскаяние и сочувствие в лоне того общества, которое давным-давно должно было бросить щит своей защиты и спасти индейцев от этих бедствий. И даже тогда такого человека, как мистер Уильямс, нельзя поднять из могилы. Или, если бы он был среди живых (что не очень вероятно), состояние здоровья, подорванное, и конституция, сломленная этими заботами; — ум, изначально энергичный и героический, мужество которого было почти подавлено этим непреодолимым накоплением бедствий над головами его расы, — потребовали бы почти чуда, чтобы подготовить его снова лелеять надежды и снова нести бремя такого предприятия, в котором он должен иметь честь быть первоначальным автором. Пусть Феникс еще восстанет из пепла его сгоревших надежд и устремится к более светлой судьбе.

Для сведения читателя уместно ознакомить его еще более подробно с отношениями индейцев Нью-Йорка к их более диким братьям Северо-Запада вследствие их покупки и переселения, а также с неожиданными посягательствами, которым они подверглись со стороны белых, прежде чем мы перейдем к действиям Комиссаров.

Хотя на Северо-Западе существует несколько наций (как часто называют индейские племена), но поскольку только две занимали и претендовали на территорию, где индейцы Нью-Йорка решили поселиться, их переговоры были в основном ограничены этими племенами, а именно меномини и виннебаго. Именно у этих наций они покупали земли и с ними вступали в дружественные союзы и торжественные договоры под эгидой Правительства в 1821-22 годах. Им удалось укрепить дружбу и убедить коренные племена оставить свои дикие привычки и принять искусства и обычаи цивилизованной жизни — настолько, чтобы получить их согласие и проявление искреннего намерения, хотя хорошо известно, что переход от варварства к цивилизации никогда не бывает мгновенным, а является процессом времени, усилий и медленных шагов. Такова была главная цель этого союза, как для Правительства изначально, так и для индейцев Нью-Йорка; и таково было соглашение и понимание сторон. Такова была перспектива в самом начале и на первых этапах действия этого союза; и нет причин полагать, что он был бы прерван, если бы не вмешательство белых людей, которые были заинтересованы в разрыве этих отношений и в подстрекательстве сторон к открытому разрыву и непримиримой вражде. И они преуспели более чем хорошо. Меномини и виннебаго, некогда дружелюбные, теперь являются непримиримыми врагами своих братьев с Востока. Их убедили, что индейцы Нью-Йорка пришли туда не для того, чтобы помочь племенам Северо-Запада и улучшить их положение, как они заявляли, а для того, чтобы перехитрить и искоренить их. Старые французские поселенцы были вовлечены в лигу не только своим влиянием, но и тем, что их поощряли предъявлять обременительные претензии на индейские земли и возбуждать иски о выселении, или продавать свои претензии тем, кто лучше знает, как ими распорядиться. Белые граждане из штатов хлынули туда, чтобы занять государственные должности, занять торговые посты и предвосхитить средства будущего богатства, которое даст им организованное и независимое Правительство; — все они в равной степени заинтересованы в выселении своих непосредственных предшественников; — и все это в нарушение первоначального соглашения между индейцами Нью-Йорка и Генеральным Правительством. И поскольку белые люди всегда превосходят индейцев во всех деловых вопросах, в политическом управлении и в коммерческих сделках, так и в данном случае они полностью утвердились, обратив все возможные влияния в свою пользу и против своих противников. Меномини и виннебаго были выдвинуты вперед, чтобы соперничать с племенами из Нью-Йорка, — выражать свое недовольство своему великому Отцу, Президенту, — оспаривать Договоры, по которым они продали свои земли, — просить о специальных Комиссиях для расследования и урегулирования споров; — и, поскольку результат тем временем был предрешен, территория была занята, и белые поселения начались так, как будто не было никакого вопроса о праве и не было сомнений в будущем удалении индейцев. И пока я пишу эти страницы, я узнал, что три из самых значительных племен Северо-Западной территории, а именно виннебаго, сауки и фоксы, уже были убеждены продать свои земли Соединенным Штатам и согласились уйти за Миссисипи. Другие дикие племена, несомненно, скоро последуют за ними, — и индейцы Нью-Йорка окажутся в том же положении, в каком они были до того, как переселились. То есть: окруженные белыми и допущенные сохранить такие резервации земли, которые не будут существенно мешать политическим замыслам тех, кто загнал их в такие узкие рамки. Таким образом, следует понимать, что племенами, непосредственно вовлеченными в спор с индейцами Нью-Йорка, были виннебаго и меномини, которые во всем этом деле подчинялись инструкциям тех заинтересованных белых людей, которые приобрели над ними влияние для своих собственных целей. «Эти бедные меномини и виннебаго», — говорили они, — «были перехитрены и ограблены своих охотничьих и рыболовных угодий своими более хитрыми братьями из Нью-Йорка. Мы хотим видеть их земли восстановленными». Для чего? Честный ответ был бы: «Чтобы мы могли получить их сами». Эти люди чувствовали огромное сочувствие к диким племенам до тех пор, пока их земли находились под контролем индейцев, которые научились на опыте, как уберечь их от белого человека. То есть: они научились, насколько можно было полагаться на договоры. Но как только эта страна отнимается у индейцев Нью-Йорка, все их нежные сомнения исчезают; и они готовы немедленно вступить в переговоры, которые передадут те же земли в их собственную власть и заставят прежних владельцев удалиться в неизвестную пустыню! «Но, говорят они, мы даем им справедливую и почетную цену». Что? Стоимость на рынке белого человека? Цена, оговоренная за несколько миллионов акров на этой самой территории в 1832 году, составляла менее половины фартинга за акр!!! «Но мы даем им другую страну». Где она? И что она из себя представляет? И если она хоть чего-то стоит, как долго им будет позволено там оставаться?

ГЛАВА XX. ПОРЯДОК СОЗЫВА СОВЕТА И ПОДГОТОВКА.

После прибытия Комиссаров в Грин-Бей потребовалось от двенадцати до пятнадцати дней, чтобы созвать публичный Совет, который был предписан и задуман. Днем, назначенным для организации его заседаний, было 24 августа. Тем временем бегуны — так их называют среди индейцев, и, по сути, они ими и являются (курьеры) — были разосланы во все племена, заинтересованные в публичных обсуждениях, которые должны были начаться, чтобы уведомить их о времени, месте и цели Конвенции. Им были официально вручены копии писем от их великого Отца, Президента Соединенных Штатов, заверяющие их в его добрых пожеланиях и в его желании привести все их споры к дружественному и удовлетворительному урегулированию; и что для этой цели он послал Эрастуса Рута, Джона Т. Мейсона и Джеймса Макколла, добрых и верных людей, чтобы провести «беседу» с его детьми на Северо-Западе, которые поссорились между собой и попросили посредничества своего великого Отца; — выслушать все, что они могут сказать с обеих сторон; — рекомендовать мир и справедливое урегулирование их споров; — устранить все поводы для ненадлежащего вмешательства белых детей их великого Отца; — а затем вернуться в Совет великой нации в Вашингтоне и сказать: «Все раны исцелены». И это доставило бы их великому Отцу много счастья.

Такова была суть уведомлений, разосланных вождям племен, как я слышал, как их доставляли и переводили в нескольких случаях; — достаточно добрые, конечно, и очень многообещающие. И эти уведомления сопровождались заверенной копией особых инструкций, данных Комиссарам и наделяющих их полномочиями; — излагающих понимание дела в том департаменте Правительства в Вашингтоне, в чьи обязанности входит надзор за такого рода делами; — предписывающих порядок процедуры и контролирующих результат.

Поскольку впоследствии возник вопрос, было ли уместно таким образом делать эти инструкции публичными, и со стороны Комиссаров было выражено некоторое сожаление, что они сделали это, вместо того чтобы оставить их в своей власти, я не буду пользоваться преимуществом официальной оплошности, о которой впоследствии сожалел совет Комиссаров. Я уже признал значение этих инструкций в другом месте. Поскольку у меня есть достаточные основания полагать, что, несмотря на то, что они имели официальную санкцию Правительства, толкование их все же было оставлено на частное усмотрение, которое было заранее склонено к тому, что я считаю неправильной стороной, я не стремлюсь их разоблачать. Эта предполагаемая история инструкций может, возможно, спасти совесть высших властей в этом конкретном пункте. Они не понимали дела; и было удобно оставить этот вопрос в руках, в которых его не следовало оставлять. Но, какие бы результаты ни последовали, Президент Соединенных Штатов, конечно, будет скомпрометирован и должен будет их санкционировать.

Я также не стал бы намекать, что в этих инструкциях было что-то большее или меньшее, чем то, что, во-первых, они основывались на неверной информации и предполагаемых фактах, которых не существовало; — и, во-вторых, что они не оставляли Комиссарам никакой власти поступать правильно и обязывали их поступать неправильно, если они вообще что-то делали.

Даже если бы Комиссарам была предоставлена их собственная неограниченная свобода действий, им было нелегко докопаться до сути дела. На их пути стояли моральные препятствия: они пользовались доверием администрации, общая политика которой в отношении индейцев, как было известно, заключалась в том, чтобы загнать их всех к западу от Миссисипи. Поэтому они должны были проявлять некоторое уважение к доверию, которое было оказано им высшей властью. И далее: влияние Северо-Запада в поддержку администрации, которой были преданы Комиссары, чего-то стоило. Они не должны были быть ошеломлены проявлением решимости Комиссаров восстановить первоначальные права индейцев; — или принять в качестве основы своих обсуждений первые договоры между индейцами Нью-Йорка и дикими племенами Северо-Западной территории. Это никуда не годилось. Поселение белых в Грин-Бей уже было начато. Люди, слишком важные для партии власти, чтобы ими пренебрегать, уже были поселены там; и имели большой интерес в организации Северо-Западной территории в отдельное правительство. Поэтому думать о том, чтобы поставить преграду на их пути и обойти их замыслы, означало бы пойти на риск, на который нельзя было пойти без неудобств. Поэтому было благоразумно исходить из того, что эта территория должна стать отдельным штатом; — и что этой Комиссией не должно быть сделано ничего, что помешало бы такой цели.

Кроме того, путаница и противоречивость свидетельских показаний, если они будут открыты для всех сторон, естественно, дадут обильный материал для оправдания следования средним курсом — и даже отклонения в ту сторону, которую может быть сочтено наиболее важным задобрить. И хотя их решения, продиктованные такими соображениями, возможно, не станут окончательным урегулированием спора, они все же дадут некоторую правдоподобность защиты от жалоб любой из сторон и оставят открытой дверь для осуществления замыслов только одной; — и какой именно, нет необходимости говорить.

Было любопытно и в немалой степени интересно наблюдать за приготовлениями, которые велись среди индейцев к публичному Собранию 24 августа. За несколько дней до этого индейские каноэ можно было видеть плывущими и скользящими по спокойной глади реки Фокс, часть из них спускалась по течению с юга и запада, а часть поднималась от берегов Залива к месту сбора, недалеко от форта Говард, на северном берегу и в четырех или пяти милях от устья реки, в самом сердце того, что называется поселением Грин-Бей: — все они были заполнены мужчинами, женщинами и детьми, а также снаряжением, не для войны, а для постройки хижин. Другими словами, они привезли с собой свои семьи, свои дома и всю свою домашнюю утварь. За последние два-три дня число прибывающих значительно увеличилось; — и самый последний день перед 24-м был временем большой суеты и активности. Река буквально кишела каноэ. И вдоль ее берегов с обеих сторон, в пределах мили от места, назначенного для проведения Совета, можно было видеть индейские хижины, одиночные или группами, кишащие своим своеобразным и разнообразным населением из мужчин, женщин, детей, собак, ручных медведей, ручных лисиц и т. д. Подразумевается, конечно, что я сейчас говорю о диких индейцах. Те, кто принадлежал к одному племени, проявляли склонность концентрироваться в одной точке и сохранять исключительное владение позицией.

Меномини заняли позицию на равнине за фортом, на северном берегу реки; — и там в течение двух-трех дней построили город. Ибо так это казалось — и так оно и было — город из индейских хижин, сгруппированных и сваленных вместе без всякого порядка, каждый новый прибывший ставил свою палатку как можно ближе к уже установленным; пока многие акры равнины не были полностью покрыты и не представляли редкое зрелище для глаз. Индейская хижина не больше и не выше солдатской палатки — она сама по себе является палаткой; и ее так же быстро разбирают и так же быстро ставят. Фасон и вид ее настолько неприглядны, насколько можно себе представить — покрыта большими листами березовой коры и окружена стеной, состоящей, возможно, из матов шириной в ярд, сплетенных из какого-то грубого растительного вещества, не похожего на камыш. Некоторые хижины полностью открыты всем ветрам. Земля служит им полом и кроватью, если только некоторые из них могут позволить себе кусок мата; — одеяло является обычным и основным предметом одежды, если не считать того, что части тела скрыты какими-то легкими и свободными предметами неглиже. Женщины, которые могут себе это позволить, любят яркие и кричащие ситцы для короткой кофты; и повязывают вокруг себя квадратный ярд синей шерстяной ткани в качестве юбки, не сделав на ней ни одного стежка; кромка или кайма, идущая по низу, считается украшением. Добавление пары алых гетр, мокасин из оленьей кожи, нитки бус и бобровой шляпы сделало бы из нее настоящую леди. Но лишь немногие выглядят так экстравагантно. Подобные проявления принадлежат привилегированным слоям.