«Путешествие по американским озерам и среди индейцев Северо-Западной территории в 1830 году. Том 1»

Сверх того следует заметить, что характер всех индейских племен в пределах юрисдикции собственно штатов уже давным-давно претерпел сильные изменения в результате их общения и тесных связей с белыми — в некоторых отношениях к лучшему, в других к худшему. Поскольку они переняли пороки белых и пристрастились к употреблению крепких напитков, это оказалось хуже и даже губительно для них. Но отчаявшись добиться успеха в войне против этих похитителей могил их отцов, все те племена, которые оказались более или менее окружены и зажаты белыми поселениями, не только утратили свою первозданную дикость и бесстрашие характера, но те из них, которые не предались пьянству, значительно смягчились; и немало из них демонстрируют самые образцовые примеры цивилизованных манер, а некоторые даже весьма образованны и утонченны. У них есть люди и вожди, получившие прекрасное образование в колледжах и университетах Соединенных Штатов, которые сделали бы честь любому обществу и способны вести с огромным искусством последовательную и достойную линию политической дипломатии с генеральным правительством в защиту собственных прав. Образцы такого характера будут в изобилии раскрыты в ходе нашего повествования. Они больше не являются предметом страха и могут справедливо заявлять о своих правах на принятие в лоно цивилизованных сообществ. Мы, разумеется, говорим о тех, кто был окружен и пронзен самой цивилизацией. Есть племена, которые все еще остаются дикими: некоторые на Северо-Западной территории, к востоку от Миссисипи, и множество подобных наций, разбросанных по огромным просторам между Миссисипи и Тихим океаном. Но все племена в границах организованных штатов — особенно старых штатов — более или менее цивилизованны. Это неагрессивный, сговорчивый и послушный народ. И усилия благожелательных людей по их интеллектуальному и нравственному развитию, а также по их совершенствованию в полезных ремеслах жизни были щедро вознаграждены, как у нас будет повод заметить.

ГЛАВА XIV. ПОСТЕПЕННОЕ ВЫМИРАНИЕ ИНДЕЙСКИХ ПЛЕМЕН В ВОСТОЧНЫХ ШТАТАХ И Т. Д.

Мы уже признали тот факт, что коренные племена Северной Америки были вынуждены отступать перед натиском европейских захватчиков их исконных территорий. Округ Новая Англия, охватывающий всю ту часть Американского Союза, которая лежит к востоку от реки Гудзон, за исключением узкой полосы земли, подпадающей под штат Нью-Йорк, изначально был заселен этими племенами. Но где они теперь? Когда-то они были многочисленны и грозны — они даже были соперниками в политическом значении и на войне. Лишь несколько десятков мохеган до сих пор можно найти в Монтвилле, штат Коннектикут; они чахнут на глазах и, вероятно, вскоре исчезнут, подобно многим другим племенам Новой Англии, имена которых почти забыты. Наррагансетты из Род-Айленда и некоторые остатки пекутов, некогда бывшие грозой и бичом колонистов под предводительством своих проницательных и прославленных вождей Сассакуса и Филипа, влачат угасающее существование. Несколько обособленных орд до сих пор обнаруживаются в штате Нью-Йорк. Помимо них, здесь есть и другие уцелевшие остатки, разбросанные то тут, то там, но едва известные. Из всех оставшихся ныне в Новой Англии насчитывается всего 2 573 человека! Увы! Их день прошел, они имели свое значение — они были гордой расой и считали себя лучшими. Но где они теперь? Высокое Провидение небес оправдает себя, но разве оно не взыщет также их кровь с рук их искоренителей? Разве их нельзя было спасти? Несомненно, можно.

Штат Нью-Йорк, который, как следует помнить, лежит непосредственно на западных и южных рубежах Новой Англии, все еще сохраняет в своем лоне некоторые значительные реликты этих древних племен: несколько человек на мысе Монток на восточной оконечности Лонг-Айленда; некоторые значительные группы в сердце штата, близ Ютики; некоторые на линии реки Дженеси; тоневандцы в округе Дженеси; тускарора в Льюистоне, близ Ниагары; и сенека, часть из которых находится возле Буффало, а другие дальше вверх по озеру; всего по штату: 5 184 человека! Поскольку у меня будет повод упомянуть многочисленные племена в других штатах и на западных территориях в другом месте, я намеренно упускаю их здесь, чтобы ближе подойти к области, которой суждено занять оставшуюся часть этого тома.

Индейские племена Нью-Йорка, подобно племенам других штатов, сохраняют так называемые «резервации» территории под предполагаемой опекой штата. Эти «резервации» состоят из определенных земель, которые оказались в фактическом владении индейцев в их последних убежищах перед натиском белого человека. По мере развития белых поселений, постепенно окруживших эти племена, возникла необходимость провести межевание и установить точные границы, за пределами которых граждане штата не имели бы права нарушать владения, оставляя индейцев в обладании территориями и привилегиями, определенными специальными законами. До сих пор отеческая опека штата над индейцами была милосердной. Но в ходе событий, а также из-за неукротимой алчности земельных спекулянтов, предвкушающих окончательное и полное выселение индейцев, случилось так, что право преимущественной покупки их территорий, при общем надзоре со стороны штата и в обмен на определенный бонус, полученный штатом, перешло в руки корпоративных компаний — как было указано ранее, — что неизбежно и навсегда лишает индейцев возможности справедливой и открытой продажи своих земель. Никакие частные лица не могут вести переговоры об их территориях так, как граждане ведут их друг с другом. Более того, вышло так, что индейцы, будучи хорошими знатоками земли, всегда оказывались на лучших участках, и, следовательно, их резервации являются наиболее желанными. Отсюда, из-за алчности этих компаний, обладающих правом преимущественной покупки, не жалелось сил для умножения причин и ускорения поводов к их переселению. Неудобства, ограничения и досады, естественно вытекающие из их изолированного положения и усугубляемые ухищрениями этих заинтересованных корпораций, стали воздействовать на племена так привычно и так сурово, что они уже давно начали испытывать сильное побуждение переселиться в регионы, где они могли бы быть избавлены от этих тягостных притеснений и где могли бы пользоваться привилегиями, более соответствующими их характеру и привычкам. Привязанность коренных американцев к могилам своих отцов вошла в пословицу. «Но постоянная капля точит камень». Невозможно было, чтобы даже эта сильная и неугасимая страсть, врожденный принцип, религиозная добродетель в человеке, в конечном итоге не уступила почти бесчисленным и усугубленным жизненным неудобствам, объектами которых они оказались в штате Нью-Йорк по уже приведенным причинам. Время, когда они могли бы ассимилироваться с гражданами, еще не пришло. Закон не предоставлял им общих прав гражданства. Они до сих пор остаются отверженной расой, подверженной силе специального закона, если они провинятся, но навсегда лишенной защиты общего права и исключенной из общих прав общества. Их неминуемая участь, следовательно, при пребывании на своих древних территориях, будучи таким образом окруженными и отверженными, должна стать окончательным и неизбежным исчезновением их племен.

В этих неприятных и безнадежных обстоятельствах преподобный доктор Морс, известный миру не только как весьма уважаемый и полезный священнослужитель Новой Англии и составитель «Всеобщей географии» в американской литературе, но в последнее время и еще более публично известный как автор доклада американскому Конгрессу о состоянии и статистике аборигенов, будучи уполномоченным этим органом путешествовать и собирать информацию по данному вопросу, возвращаясь из своих исследований на Северо-Западной территории в 1820 году, предложил, по доброте своего сердца, вождям и наиболее влиятельным людям индейцев Нью-Йорка — чье переселение в то время, казалось, диктовалось как политикой, так и благожелательностью, — что вышеупомянутая территория была бы подходящим убежищем для индейцев этого штата, и рекомендовал им начать переговоры с генеральным правительством для этой цели. «Это, — сказал преподобный доктор, — во всех отношениях страна, желанная для индейцев. Там мягкий климат, земля хорошая, леса полны дичи, а озера и реки изобилуют рыбой. Сам регион не только удален от территорий, на которые претендуют отдельные штаты, но и находится в исключительном владении индейских племен и предназначен в плане национального правительства для этой цели. Кроме того, он огромен и не только достаточен для племен, которые уже там находятся, но и более чем достаточен для всех ваших и их нужд. Там вам не нужно бояться посягательств белого человека. Идите и посмотрите. Устройте советский костер с дикими народами, которые сейчас занимают эту территорию. Скажите им, что вы их братья, пришедшие с восходящего солнца, и что вы хотите найти место среди них; и когда они согласятся принять вас с миром, правительство Соединенных Штатов навсегда гарантирует вам и вашим детям такие владения, которые ваши братья там согласятся выделить вам в наследство. Вас больше никогда не побеспокоят. Белый человек никогда не пойдет туда. Он никогда не пожелает этих земель. Они слишком далеко. И, кроме того, существует естественная граница — Великие озера, чтобы защищать вас навсегда от таких вторжений. Продайте свои земли здесь, возьмите то, что необходимо из денег, чтобы удовлетворить коренные племена тех регионов за предоставление вам дома, а остальное отдайте в руки вашего великого Отца в городе Вашингтоне, который будет хранить их в безопасности для вашего использования. Здесь вы больше не можете жить в комфорте. Идите туда и процветайте. Правительство желает, чтобы вы отправились туда. Поскольку вы давно дружите с президентом Соединенных Штатов и поскольку вы приобрели многое из манер и искусств цивилизованной жизни, ваш отец, президент, знает, что вы поможете ему поддерживать мир с этими дикими народами и что вы будете там полезны ему, а он может быть полезен вам. Он будет защищать и оборонять вас и обеспечит вам навсегда все ваши права; и вы можете стать средством поднятия этих народов, вместе с вашим собственным прогрессивным улучшением, под покровительственной рукой президента, к цивилизации и счастью».

Преподобный доктор был искренен в своем совете — он был честен — он дал его из благожелательности и полноты своего доброго сердца. Он даже не предполагал, что менее чем через десять лет, даже после того, как эти торжественные условия будут выполнены и стороны вступят во владение своим наследством, будет разработан план по превращению этой самой территории в члена Федерального союза и по изгнанию этих индейцев-переселенцев, вместе с древними и коренными племенами, в другие и неизвестные регионы!

Воодушевленные этими отчетами и представлениями столь почтенного и достойного человека, власти нью-йоркских племен начали переписку с официальными органами правительства в Вашингтоне; и г-н Монро, президент Соединенных Штатов, приказал соответствующим властям оформить письма одобрения и предоставить все необходимые возможности вождям индейцев штата Нью-Йорк: во-первых, для совершения инспекционной поездки на Северо-Западную территорию и проведения дружественного совета с племенами тех регионов, чтобы раскрыть свои замыслы и взаимно обсудить великую цель; а во-вторых, если им удастся договориться с коренными племенами, контролировать и содействовать организации, чтобы со стороны правительства не было недостатка в достижении их цели.

Здесь уместно заметить, что правительство Соединенных Штатов всегда привыкло признавать в принципе и в форме право индейских племен на территории, которыми они фактически владеют и пользуются. Но поскольку правительство утверждает общую юрисдикцию в пределах всех границ, установленных между ним и другими цивилизованными державами, оно требует надзора за всеми переговорами о территориях между самими индейскими племенами и требует своего одобрения и печати для их ратификации. Правительство также не допускает никаких переговоров о землях непосредственно от индейцев к частным гражданам и утверждает право преимущественной покупки. Эти правила в равной степени применимы к претензиям генерального правительства в отношении индейских территорий за пределами границ отдельных штатов и к претензиям отдельных штатов в отношении индейских территорий внутри их границ, за исключением тех случаев, когда надзор за индейскими территориями внутри штатов по-прежнему остается за генеральным правительством в силу первоначального права и неизменных соглашений.

В 1821 и 1822 годах делегации нью-йоркских племен, состоявшие из преподобного г-на Уильямса и других вождей, последовательно посетили Северо-Западную территорию и успешно, к своему удовлетворению, провели переговоры с коренными племенами под полным авторитетом и одобрением президента Соединенных Штатов, в сопровождении правительственного агента для контроля за сделками. Нью-йоркские племена заключили торжественные договоры с племенами Северо-Запада, приобрели у них конкретные территории за конкретные и ценные вознаграждения и заложили основу, как надеялись, для общего и скорого переселения всех индейцев Нью-Йорка на эту территорию. Президент Соединенных Штатов стал участником этих обязательств, ратифицировал все сделки, и должным образом заверенные копии были сданы в соответствующее ведомство в Вашингтоне и оставлены в руках сторон. И было официально и четко заявлено, как цель правительства, и дано соответствующее обязательство, что белые люди будут исключены с этой территории. Это обязательство было дано как мотив, чтобы побудить индейцев Нью-Йорка к эмиграции, поскольку правительство было заинтересовано в их поселении там, чтобы их хороший пример мог оказать благотворное влияние на коренных и менее просвещенных индейцев. Были также политические причины для того, чтобы вывести их из штата Нью-Йорк — причины, действующие между штатом и национальным правительством, и причины, которые компании, обладающие правом преимущественной покупки, были способны использовать в плане влияния.

Племя стокбриджей продало свои земли и переселилось почти немедленно. Онейда, с г-ном Уильямсом во главе, сделали то же самое. Бразертоны начали принимать меры, чтобы последовать за ними. И все надлежащие побуждения постепенно действовали на умы других племен, которые поначалу не проявляли такого глубокого интереса к этому предприятию и более неохотно в нем участвовали. Они не находились под таким непосредственным влиянием г-на Уильямса, который был главной движущей силой этого движения и чей широкий ум и дальновидность полностью осознали все недостатки их положения и судьбу, на которую они были обречены в штате Нью-Йорк. Но под эгидой этих договоренностей их перспективы теперь прояснились. Новое и интересное поле индейского общества и индейской империи, удаленное от посягательств и защищенное от вторжений белого человека, и под всеми улучшениями цивилизации и преимуществами христианства, открылось перед ними. Правительство Соединенных Штатов обязалось поддерживать обязательства между самими племенами, защищать их права от алчности граждан из штатов и оказывать всю посильную помощь в содействии их общему улучшению. Это было действительно интересное и обнадеживающее видение. День их искупления казался близким. Широкая и прекрасная страна, хорошо подходящая для природы и привычек индейца, далеко за внутренними морями, окаймленная на востоке длинным и широким лоном Мичигана, хорошей естественной границей между индейцем и белым человеком; обещанная навсегда верой и навсегда защищаемая рукой великой нации как дом и святилище доселе оскорбляемых и преследуемых детей леса; их великий отец, президент этой нации, обязующийся поддерживать мир между ними, если кто-то из них поссорится, как их отцы в своем диком состоянии привыкли; обещающий прислать им орудия сельского хозяйства и всех полезных искусств цивилизации, и учителей для их детей, и служителей религии белого человека, чтобы указать им путь к раю белого человека; и обещающий следить с отеческой нежностью за всеми их интересами, политическими и социальными, и поднять их так высоко в характере и счастье, как их белых братьев, которые сидят под защитой и пользуются привилегиями того же хорошего правительства. Таковы были обещания и таковы были перспективы, предложенные вождям и племенам индейцев Нью-Йорка чуть более десяти лет назад, когда они согласились уступить дом своих отцов и начали переселяться на территории Северо-Запада. Они уже начали разбивать свои деревни и возводить свои хижины на прекрасных берегах реки Фокс; они сформировали интересные и дружественные союзы с более дикими и непросвещенными племенами своей вновь обретенной страны; все были согласны и полны решимости развивать искусства и манеры цивилизации; их уверенность в будущем покое и освобождении от вторжений белых людей была непоколебима; и все их перспективы были яркими, как солнце, которое заставляло расти их кукурузу, и освежающими, как ливни, которые смягчали богатую почву, в которую она была посажена. Пожилой вождь, улыбаясь своим измученным заботами и тревожным лицом, благословил свое племя за их доброе наследство и коснулся арфы радостного пророчества о многообещающем будущем и, умирая, сказал: «Теперь моя душа удовлетворена». Отец сказал своим детям: «Теперь у нас есть дом — нас больше не прогонят». Мать улыбнулась более сладко своему младенцу, а юноша в сочувствии уловил чувство общего удовлетворения и более радостно отправился к своим играм.

Но — где та вера, которая может связать эгоизм или обуздать безрассудное и беспринципное предпринимательство человека? Правительство может дать свои обязательства со всей честностью, а их собственные граждане могут подорвать священные основы и насильственно разорвать узы — или другой царь может восстать в земле, который забудет Иосифа.

Трудно тем, кто не знает по фактическому наблюдению, оценить быстроту, с которой западные территории Соединенных Штатов были заселены и захвачены эмигрантами с Востока. Не прошло и двадцати лет с тех пор, как великая ценность и важность полуострова Мичиган, лежащего между морем того же имени на западе и Гуроном на востоке, были в целом неизвестны. И если мы были правильно информированы, комитет Конгресса менее чем за это время, будучи назначенным с прямой целью расследования ценности этой территории и принимая доказательства на основе общих слухов, сообщил, что она не стоит того, чтобы ее отдавать; и что было бы навязыванием и жестокостью даровать расформированным солдатам армии, как предлагалось, земельное вознаграждение в таком бесполезном тракте. И все же в этот момент тот самый полуостров переполнен населением, достаточным, чтобы требовать принятия в качестве отдельного и независимого члена Федерального союза; и, несомненно, вскоре станет одним из самых процветающих Соединенных Штатов.

Северо-Западная территория, освященная, как уже признано, быть домом индейца, святилищем его прав и местом эксперимента для индейского общества и индейской империи, находится лишь на один шаг дальше территории Мичигана. И тот же дух предпринимательства, который обнаружил, что последняя является желанной страной, также обнаружил, что первая является таковой.

Поскольку я не могу представить, чтобы те, кто взял на себя инициативу в нарушении состояния и омрачении перспектив индейцев в Грин-Бей, могли не знать о существовании договоренности или о мерах, которые были приняты с генеральным правительством, я позволю себе предположить, что их рассуждения и цели были по существу следующими:

«Какое право имел президент Соединенных Штатов присуждать эту страну индейцам — и тем самым закрывать дверь в этот желанный и прекрасный регион для предпринимательства наших граждан? Неужели эта широкая и богатая территория, которая через двадцать лет могла бы стать одной из первых среди этих Конфедеративных Республик, обречена на владение теми праздными дикарями, которые никогда не будут использовать ее для надлежащих целей человеческого общества? В этом нет смысла. Бог предназначил, чтобы земля возделывалась и чтобы человек извлекал из нее максимум; и те, кто не будет использовать ее так, как это было задумано Творцом, должны уступить место тем, у кого больше добродетели. И кроме того, нет никакой сложности в управлении этими индейцами. Это простой и доверчивый народ. Мы можем посеять раздоры среди них. Мы можем заставить дикие племена поссориться со своими приемными соседями; и привести их всех вместе перед их великим отцом — (как они его называют) — президентом — и заставить по крайней мере одну сторону сказать: «Мы недовольны. Мы хотим, чтобы соглашение было расторгнуто. Нам не нравятся наши братья из Нью-Йорка. И мы хотим, чтобы наш великий отец отправил их обратно». И более того, были допущены некоторые непристойности и формальности в их обязательствах, которые могут быть оспорены и сделать их недействительными. Мы можем показать, что индейцы Нью-Йорка были виновны в обмане в своей сделке с туземцами и приобрели больше земли, чем стоимость предоставленных вознаграждений. Сделки не выдержат расследования. Мы можем использовать это, во-первых, чтобы пробудить ревность и непримиримое чувство у одной стороны; а во-вторых, чтобы нарушить и аннулировать права другой. И, однажды сократив количество земли, на которую претендуют индейцы Нью-Йорка, до небольшого участка, такого, какой у них был до переселения, угрожая им потерей всего, и окружив их своими поселениями и зажав их в тиски, они будут сведены к своей прежней необходимости снова переселяться ради существования. А что касается этих диких племен, не будет никакой сложности избавиться от них. Мы можем в любое время убедить их за бесценок подписать отказ от претензий на свои территории».

Я здесь подытожил в нескольких словах то, что, как я полагаю, было сутью причин, которые действовали, чтобы разрушить перспективы ассоциированных индейских племен Северо-Западной территории в течение последних десяти лет; и которые открыли и предопределили этот регион страны вскоре стать еще одним из независимых штатов Американского союза. Я не претендую на то, чтобы сказать, что можно назвать какое-либо количество конкретных лиц, которые несут всю ответственность за эту процедуру. Кто может найти совесть, которая будет отвечать за деяние, совершенное столькими руками? И все же это было сделано — и ответственность должна лежать где-то; и есть много видных лиц, которые сыграли в этом большую роль. Упаси Небо, чтобы все сообщество Соединенных Штатов несло за это ответственность! Весь план, заключенный в предположительном аргументе последнего абзаца, был фактически выполнен; то есть, насколько позволяли время и обстоятельства. А остальное легко предвидеть. Индейцы Нью-Йорка и коренные племена были доведены до ссоры друг с другом через влияние лиц, заинтересованных в переселении обоих; их соглашения были оспорены и отброшены как недостойные уважения; продолжающийся спор был затруднен во всех возможных формах; он снова и снова доходил до города Вашингтона и получал решения на основе односторонних показаний; преимущество было использовано из-за незнания одного президента о действиях его предшественника, и ложная информация доносилась до его ушей и заставляла влиять на его решения; комиссии по расследованию, наделенные полномочиями вводить новые и окончательные договоренности, были отправлены на место, которые игнорировали и попирали права индейцев, — и их отчеты и рекомендации были приняты во внимание. И теперь пришли к власти другой президент и новая администрация, чья открыто заявленная политика состоит в том, чтобы переселить все индейские племена к западу от Миссисипи; и которые используют все возможные усилия, чтобы осуществить это. И именно при этой администрации комиссары от генерального правительства на борту «Шелдон Томсон» в августе 1830 года, как упоминалось ранее, были в пути с инструкциями расследовать и с полномочиями урегулировать эти споры; другими словами — избавиться от индейцев и удовлетворить тех, кто хотел их земли. Я не имею в виду этим обвинять комиссаров лично в наличии такого замысла. Но таков был характер их инструкций, что все, что они ни делали в послушании им, должно было привести к такому результату. Действительно, все дело было предварительно урегулировано на месте другими комиссиями и приобрело такое состояние и такие формы, и так много внимания уделялось окончательной цели, что комиссия 1830 года была скорее простым притворством и насмешкой, чем чем-либо еще. Это было поддержание видимости правосудия, в то время как никакого правосудия не было задумано теми, кто дергал за ниточки за кулисами. Действительно, тогда было уже слишком поздно вершить правосудие. Цель была уже решена, и рана нанесена в течение нескольких лет; и теперь было хорошо понятно, что Северо-Западная территория должна стать отдельным и организованным правительством и кандидатом на вступление в Союз. Поэтому не из-за важности и событийности действий этой комиссии, рассматриваемых самих по себе, я решил заметить сцену их трудов; но поскольку это представляет очень подходящий случай для общего раскрытия этого вида несправедливости, причиненной американским аборигенам, и является столь же хорошим для этой цели, как и любой другой; и поскольку это предлагает редкую демонстрацию индейского характера, культурного и некультурного, и раскрывает их привычки, манеры, симпатии и надежды способами и при модификациях, необычайно живых и живописных; и особенно потому, что я случайно был очевидцем событий; я выбрал это как достойное детального и обстоятельного изложения.

Я цитирую эту статью лишь для того, чтобы показать, что план, подобный плану доктора Морса, уже в столь ранний период входил в планы правительства.

«Если ожидания, возникшие, — говорит доктор, — в отношении этого проекта, будут реализованы в хорошей степени, я бы посчитал это место (Северо-Западную территорию) подходящим для окончательного основания Индейского колледжа, который со временем мог бы быть обеспечен индейскими должностными лицами и инструкторами, а также студентами, и иметь своих собственных попечителей для управления его делами. И если наши братья в Канаде будут расположены объединиться с нами в этой великой и желанной цели и сделать учреждение общим для блага индейцев по обе стороны линии, которая разделяет нас, так как одного колледжа могло бы быть достаточно для обоих, — большие средства, как я проинформирован письмом, полученным во время написания этой статьи, существуют в Англии, предназначенные специально для объекта такого рода».

«Если будет сочтено целесообразным и окажется практически осуществимым собрать остатки племен, ныне рассеянных, чахнущих и вымирающих среди нашего белого населения, и колонизировать их с целью сохранения их от вымирания и обучения их с наибольшей выгодой и с большей экономией, некоторые части этой территории (Северо-Западной), я думаю, несомненно, окажутся лучше подходящими для этих целей, чем любые другие в нашей стране, — и как таковые я обдуманно рекомендую их вниманию правительства».

«Это, — говорит г-н Сарджент, миссионер среди этих индейцев, — был план доктора Морса. (Их переселение из штата Нью-Йорк на Северо-Западную территорию.) Мы понимаем, что генеральное правительство довольно и подтвердило право собственности. Теперь будут использованы средства, чтобы получить закон Конгресса об исключении спиртных напитков и белых язычников из Грин-Бей».

ГЛАВА XV. ЗАМЫСЕЛ КОМИССИИ 1830 ГОДА В ГРИН-БЕЙ И Т. Д.

Поскольку Грин-Бей должен стать важной сценой наших наблюдений, уместно заметить, что это название обозначает поселение в устье реки Фокс, в верховьях большого залива, носящего это имя и соединенного с озером Мичиган. Также общепринято понимать под ним неопределенное количество территории в том регионе. Он составляет порт или проход с востока на северо-запад в этом направлении.

Две большие части территории, подпадающие под юрисдикцию Соединенных Штатов, известные под названиями Мичиган и Северо-Запад, которые в течение многих лет были объединены под одним территориальным правительством, резиденцией которого является Детройт, постепенно приобрели немалое политическое значение, фактическое и перспективное, в Американском союзе; и с тех пор, как было предвидено и решено, что каждый из них станет заметным и важным членом Генерального союза, они соответственно потребовали и реализовали свою долю влияния в городе Вашингтоне. В управлении этими территориями было делом необходимости, во-первых, чтобы правительство действовало на основе представлений своих уполномоченных агентов в том квартале; а во-вторых, эти агенты были вынуждены уступать влиянию заинтересованных лиц, которые были искушены заложить основы своего будущего богатства и важности в тех отдаленных регионах. Несмотря на то, что президент Монро обещал Грин-Бей как дом и святилище индейцев, что было не только ключом к Северо-Западной территории, но и охватывало всю ее важность, все же было хорошо известно, что для обеспечения этой цели необходим Акт Конгресса. Тем временем правительство перешло в другие руки и стало мудрее — по крайней мере, слепо действовало в послушании предложениям интересов отдельных лиц. Люди с Северо-Запада проинструктировали правительство, как инструктировать своих агентов в управлении этими индейскими делами. Было едва ли возможно, чтобы люди, сидящие в своих офисах в Вашингтоне, понимали достоинства этих индейских претензий; особенно если они не брали на себя труд заглянуть в файл публичных документов, которые записывали и скрепляли их. Поскольку каждое правительство имеет свои многочисленные разветвления и отдаленные опоры зависимости, они могли быть более заинтересованы в удовлетворении граждан в том квартале, чем в поддержании прав индейцев, которые не являются гражданами. И кроме того, индейцы, простые и доверчивые по своей природе, покоились в уверенности в публичных договорах, которые были исполнены в их пользу; в то время как граждане вокруг них были бдительны и усердны в достижении своих целей. Индейцы никогда не предполагали, что есть что-то хромое, или неформальное, или неправильное в инструментах, на которые они полагались, пока не обнаружили, что они подорваны чередой заинтересованных и политических маневров. И к этому времени тщетно судиться за искупление обязательства президента Монро, который не только не у власти, но и не в мире; и которое, как утверждается, было лишь обязательством частного лица, которое он не имел полномочий давать. Северо-Западная территория должна быть штатом, и эти индейцы, которые овладели собой, как они предполагали, и как все заинтересованные предполагали в то время, в обычном и законном порядке, ключом и сердцем страны, должны быть убраны с пути.

Чтобы завершить этот объект, предыдущие шаги которого были ранее организованы, комиссия 1830 года была отправлена в Грин-Бей. Однако справедливо по отношению к членам этой комиссии сказать: их поведение по этому случаю достаточно доказало, что они никогда не понимали реального характера поручения, прежде чем приступили к нему; и что они никогда не проявляли лично или как суд никакой готовности причинить несправедливость индейцам. Они обнаружили, действительно, по прибытии, что у них на руках неприятное дело — дело, вовлеченное, сложное и затрудненное, вне возможности распутывания, — и все же требующее их усилий попытаться что-то сделать. Они были не только смущены самим делом, даже если бы они были наделены полной и неограниченной свободой действий; но они были сильно смущены своими инструкциями, формы и объем которых явно получили свою форму в соответствии с планом окончательного изгнания индейцев. Также не следует делать вывод, что правительство как таковое было посвящено в такой замысел. Мы не верим, что это было так, в моральном намерении. Мы не можем думать, что оно способно на это. Было достаточно очевидно, что в течение всего курса администрации Джона Куинси Адамса правительство в Вашингтоне не понимало дела. Но вещи в отношении этого дела были позволены идти, как рекомендовали правительственные агенты в том квартале. И было едва ли возможно поступить иначе, до тех пор, пока индейцы не знали, как управлять своим собственным делом, и были неспособны преследовать его, чтобы сорвать цели своих противников; или же были неинформированы о том, что делается. Также не следует предполагать, что нынешняя администрация, несмотря на то, что их общая политика неблагоприятна для индейских прав, понимала достоинства этого вопроса. Это было слишком сложно и слишком далеко за пределами поля их наблюдения, чтобы сделать это возможным. У них были другие, и для них более важные заботы, чтобы занимать их. Инструкции были явно продиктованы и составлены рукой, которая ранее имела что-то общее с этим делом; и которая была способна и расположена придать им форму, чтобы соответствовать целям тех, кто выступает против претензий индейцев. Также не было ничего на лице инструкций, рассчитанного на то, чтобы поразить моральное чувство тех, кто не знаком с историей предыдущих сделок. Они даже имели вид доброты и беспристрастности. Правительство Соединенных Штатов, поэтому, может и должно быть оправдано в сознательном согласии на этот ущерб, даже вплоть до времени комиссии 1830 года. Что у них не было возможности с того времени знать, едва ли можно сказать — как появится в продолжении. Мы не говорим, что они были освобождены от всей ответственности. Это не могло быть. Но нельзя предполагать, что они когда-либо согласились бы на такую вопиющую несправедливость, имея на нее глаза. Такие вещи никогда не делаются открыто. Легко представить, и нет сомнения, что вера, обещанная президентом Монро индейцам Нью-Йорка, когда они согласились переселиться в Грин-Бей, была тщательно скрыта из виду в переписке между последующими администрациями и их агентами на Северо-Западе; и что публичные документы, свидетельствующие об этом, были позволены лежать нетронутыми в файлах, в которые они были переданы.

История всего дела вкратце такова:

Под эгидой президента Монро и губернатора Мичигана в 1821-22 годах вожди нью-йоркских племен вступили в дружественные союзы с племенами Северо-Запада и совершили покупки территории, как было согласовано и определено ими самими на взаимном совете, за определенные ценные вознаграждения, указанные в статьях соглашения и в должное время выплаченные. Реальная ценность и уместность вознаграждений, обещанных и предоставленных для скрепления продажи и обеспечения покупки, не могут быть оценены по правилам, которые управляют аналогичным контрактом среди белых; поскольку у белых одна цель, а у индейцев другая в использовании земли. Ценность земли на рынке белых градируется вероятными доходами от ее будущего занятия и культуры, в их собственном способе управления ею. Тот же правило, примененное к привычкам индейцев, конечно, уменьшило бы ценность, представленную деньгами, неопределенно и очень значительно. Индейцы делают мало денег и нуждаются в малом; и поскольку никогда не ожидалось и не было задумано сторонами, что эта земля должна выйти на рынок белого человека, единственным справедливым правилом оценки ее в этом контракте была ее ценность среди индейцев. Согласно этому правилу, нет ничего, что показало бы, что индейцы Нью-Йорка не заплатили полную стоимость земель, на которые они претендуют как на купленные. Они удовлетворили вторую сторону в условии. Это было все, что они просили; и это было, несомненно, столько, сколько это стоило, согласно перспективам и согласно политике договаривающихся сторон. С тех пор, как территория была захвачена белыми и приобрела случайную ценность, настоящую и перспективную, которую всякая такая собственность имеет в их руках, цена, оговоренная и предоставленная индейцами Нью-Йорка, была приведена их противниками, чтобы аннулировать покупку и доказать ее мошенничеством; — чем ничего не могло быть более несправедливым.

Кроме того, поскольку это была открыто заявленная политика вновь ассоциированных племен держать подальше белого человека; — поскольку письма правительства специально рекомендовали, чтобы предполагаемые переговоры имели эту цель в виду; — и поскольку индейцы Нью-Йорка были лучше знакомы с путями белых людей, живя среди них; — было сочтено целесообразным, чтобы их акты покупки включали гораздо большую территорию, чем та, которую они хотели для себя или претендовали оплатить; — и чтобы они держали это дополнительное количество земли не как свое собственное, а в доверительном управлении для общего пользования и использования, и чтобы защищать ее от белых. Дикие племена были подвержены навязыванию. Индейцы Нью-Йорка, имея долгую школу опыта и став цивилизованными, были более осторожными и компетентными. Ничего не могло быть мудрее, чем эта договоренность. Те, кто знает что-либо об индейском характере, знают также, что индейцы Нью-Йорка были совершенно неспособны на нечестность, которая была приписана им в этом деле. Их вера была такой же здравой и чистой, как вера ангелов. И все же эта самая мера, принятая по предложению правительственной власти, была использована, чтобы расторгнуть их соглашения и уничтожить их права. Не только она была использована как презумпция нечестности перед миром, но, в сочетании со всеми другими возможными и ложными поводами, она была усердно применена, чтобы пробудить ревность, недовольство и горькую враждебность в груди тех племен, которые мудро согласились на этот способ. «Индейцы Нью-Йорка получили ваши земли, и они прогонят вас» — было сказано им: «Требуйте восстановления, и мы дадим вам справедливую цену за то, что мы хотим, и что малоценно для вас — и у вас все еще останется достаточно для всех ваших целей охоты и рыбалки. Мы ваши друзья. Индейцы Нью-Йорка — ваши враги». И они были убеждены; и продолжение находится в быстром прогрессе выполнения. Дикие племена Северо-Западной территории скоро будут выброшены за Миссисипи — и что станет с ними там, остается доказать. Индейцы Нью-Йорка, которые только что уступили свои дома на востоке ради безопасного жилища на западе, уже сведенные к маленькому участку территории, скоро будут полностью окружены и зажаты в тиски, и встревожены и обеспокоены, как они были до того, как переселились. И что они будут делать тогда? Пророчество само не может угадать — кроме того, что их перспективы отнюдь не завидны.

И почему, спрашивается, правительство не предотвращает это? Я уже предположил то, что считаю фактом: что правительство еще никогда не видело это в истинном свете. Все правительства с тяжелыми заботами медленны в распознавании и исправлении тысячи мелких, но тяжких притеснений, которые совершаются в пределах их юрисдикций. Бедные и простые не могут найти пути и средства для слушания; и их всегда опережают их угнетатели — так что когда их дело допущено, мало шансов на исправление. И разве это дело никогда не доходило до уха правительства? Это было предпринято; и я уже намекнул, как единообразно обиженные были обмануты. Кроме того, новый и общий план переселения всех индейцев дальше на запад стоит на пути. Невозможно в нынешнем порядке вещей — и вероятно в любом предполагаемом порядке — чтобы эта несправедливость была остановлена. Возможно, могут появиться постановления о возмещении; — но вопрос решен — что индейцы никогда не смогут унаследовать Северо-Западную территорию. Слишком поздно. Ей суждено восстать и стать независимым членом Федерального союза.

ГЛАВА XVI. СОЖЖЕНИЕ ДИРФИЛДА В МАССАЧУСЕТСЕ И РЕЗНЯ ЕГО ЖИТЕЛЕЙ И Т. Д.

«История мира, — сказал один, — это история преступления и бедствия». И если мы можем дать комментарий к этому, это, несомненно, означает, что его самые примечательные черты именно такого описания. Мирный и ровный ход конкретного сообщества или великого сообщества наций составляет краткие главы истории; — и по этой причине: — что интерес записи находится в обратной пропорции к комфорту, который принесли человечеству описанные факты. Как бы ни было клеветническим это обвинение, человеческий ум любит возбуждение и больше наслаждается обзором дел крови и бедствий, вызванных конфликтом физических элементов вселенной, чем достижениями благожелательности и безопасностью и счастьем общества. Детали фактического страдания, причиненного раздорами наций, всегда частны; и навязывают себя общественному наблюдению только путем раздувания своего ужасного совокупного итога. Самые примечательные инциденты частной жизни и самые волнующие черты частного бедствия почти полностью исключены из внимания общего историка самим замыслом и необходимостями его задачи. Они составляют широкое и разнообразное поле и составляют неисчерпаемые материалы драматурга, трагика и писателя романсов. Это, действительно, великая монополия этого класса писателей — за исключением провинции аутентичной биографии.

В старой французской войне, как ее называют в Америке (ибо каждая страна имеет свои собственные анналы, общие аллюзии которых лучше всего понятны дома), город Дирфилд в Массачусетсе, который тогда был пограничным поселением, стал добычей индейского грабежа и резни. Понимается, что это событие произошло в ранней истории того, что тогда называлось британскими колониями Северной Америки. Ужасная ночь, когда индейский военный клич нарушил покой мирных жителей той деревни, предала ее скромные жилища пламени факела, а ее отцов и матерей, братьев и сестер и беспомощных младенцев — беспорядочной резне или мучительному плену, все еще свежа в воспоминаниях традиционного повествования и записана на аутентичных страницах ранней истории Новой Англии. Само место, действительно, в настоящее время является одним из самых безопасных жилищ и одним из самых приятных и сладких городов в долине Коннектикута, длинная линия благодарной территории которого была воспета местным поэтом, чьи стихи предлагают моему воспоминанию следующий двустишие:

“No rays of sun on happier vallies shine,

Nor drinks the sea a lovelier wave than thine.”

Но сожжение и резня Дирфилда никогда не будут забыты. Индейское нападение, когда оно победоносно, и индейская месть ужасны, что невозможно вообразить. На войне милосердие не является атрибутом груди индейца. Один из торжественных и сакраментальных актов его зачисления — публично освободить себя от всякого милосердия по отношению к своим врагам; и чем безжалостнее причинение его жестокости мужчине, женщине и ребенку, тем больше его слава и тем вернее его награда. Мольбы беспомощной старости, крики нежной женщины, просьбы матери и внезапный ужас ее разбуженного младенца — музыка для его уха; — и вся сцена его сожжения и резни — провокация к его аппетиту к крови. Пленника, которого он уводит, он лелеет как будущего и более публичного жертву своей ужасной мести; и если случайно нежный объект его будущей жертвы падает под усталостью пути, он поднимает свой томагавк, и приводит жертву к земле, и выхватывает и уносит скальп как свой трофей.

Среди семей, которые пали жертвами резни в Дирфилде, была семья преподобного г-на Уильямса, благочестивого и примерного пастора паствы, вверенной его духовному попечению в том пограничном поселении. Его младший ребенок, дочь-младенец, была выхвачена из колыбели и унесена в плен; и случайно попав на попечение индейской женщины, ребенок стал любимицей своей новой защитницы — был лелеем и воспитан в племени Сент-Реджис, Нижняя Канада; и со временем был выдан замуж за индейского вождя. Хотя никаких знаний о ее сохранении и истории нельзя было получить в течение многих лет, она была наконец обнаружена во время мира и убеждена вместе со своим мужем посетить выживших родственников семьи в Массачусетсе. Но будучи полностью индейской во всех своих чувствах, языке и манерах, она никогда не могла быть убеждена покинуть дом и племя, к которым она стала привязана. Она была даже недовольна и явно беспокойна под всеми нежными заботами и тревожными вниманиями, которые были тщетно истощены на ней, чтобы побудить ее вернуться со своей семьей и занять свое жилище с реликвиями и потомками дома ее отца и в лоне цивилизованного общества. Каждый возможный мотив и заманчивое предложение были поставлены перед ними; но без успеха. Она и ее муж время от времени посещали своих родственников в Массачусетсе, и их самих посещали в свою очередь; и самые добрые взаимности чувств обменивались таким образом из поколения в поколение. И можно заметить, что индейская семья, к которой она была приобщена, взяла имя Уильямс и носит его по сей день; — как это часто бывает, когда были сформированы связи такого рода. Как это вполне естественно среди варварских племен, туземцы Америки, будучи в дружеских отношениях, гордятся европейскими союзами и не против сделать эту смену имени в честь семьи, от которой они сделали приобретения материнской главы среди себя.

От одного из последующих поколений этой англо-индейской семьи (я не могу уточнить, было ли это четвертое, пятое или шестое) два брата, Элеазар и Джон, первый, возможно, десяти лет, а второй восьми, путем убеждений, использованных с их родителями в Канаде, были привезены в Лонг-Медоу, Массачусетс, примерно в пятидесяти милях к югу от Дирфилда, на реке Коннектикут, чтобы получить образование среди боковых потомков их отдаленного предка, преподобного г-на Уильямса. Перевод этих мальчиков произошел около 1800 года — возможно, немного позже. Их отец, индейский вождь племени, названного ранее, приехал с ними и оставался достаточно долго, чтобы ввести своих сыновей в некоторое знакомство и обычай с их новым состоянием, а затем оставил их на попечение своих заботливых и благожелательных родственников.

Это было зимой, когда земля была покрыта глубоким и тяжелым руном безупречного снега. Отец и его мальчики были одеты в индейский костюм полностью, но богато украшены, согласно индейскому вкусу, и в стиле, подобающем рангу и достоинству семьи, как среди вождей племени. Их одеяло было обработано в формы свободного сюртука с рукавами и подпоясано вокруг поясницы поясом из бисерного вампума, с ножом, висящим в ножнах. Их ноги были обуты в мокасины, а их лодыжки и ноги до колен застегнуты на пуговицы видом алых гетр; — волосы на их головах небрежно воткнуты перьями — и вся персона демонстрировала очень гротескный и привлекательный вид. В сельском уединении Лонг-Медоу, где индеец редко показывался в течение поколений и где каждая новинка — городская молва, эта выставка вызвала удивительное и удивляющее внимание. Вся конгрегация в воскресенье, вместо того чтобы смотреть на министра и слушать его, как было их обязанностью, могла говорить ни о чем и думать о малом, кроме как об индейцах. Их глаза следовали за этими странно выглядящими существами в церковь и на их места и едва отворачивались от них, пока службы не были закрыты и львы не были удалены от публичного взгляда. Если бы не добросовестные сомнения их благочестивого хозяина, они могли бы так же хорошо, или лучше, возможно, быть оставлены дома. Но хотя было явное отвлечение общественного ума и хотя индейцы не могли понять ни слова из служб, все же не было известно, какое благословение могло быть в этом. Путь долга — путь безопасности; и к похвале Новой Англии будь сказано, что в старые времена общественная совесть была бы сильно обеспокоена любым ненужным пренебрежением к публичному поклонению. Каждый человек был стражем своего соседа в этой частности и держал конвенциональное и закрепленное право призвать его к ответу за правонарушения. Хотя должно быть признано, что они, в некоторых местах и в некоторой степени, отошли от этого отличного обычая своих предков. Автор этих страниц был годами школьным товарищем с этими мальчиками и хорошо знаком с их историей; и из-за заметной роли, которую старший из них, Элеазар, предназначен занять в нашей истории, считается подходящим вставить некоторые следы его биографии.

Возможно, будет уместно заметить, что каждый город в Новой Англии (называемый «town» в акте об инкорпорации, прообразом которого является приход в Старой Англии, будь то в сельской местности или где-либо еще) разделен на ряд небольших географических округов для совершенствования системы народного образования; что школы этих округов содержатся за счет налогов на недвижимое имущество в их пределах, согласно оценкам гражданского списка; что дети бедняков имеют те же преимущества, что и дети их более состоятельных соседей, в той мере, в какой это касается обеспечения этих школ, которое всегда достаточно для целей того, что называется хорошим общим образованием, — то есть обучения чтению и грамматике английского языка, чистописанию, арифметике, географии, истории и другим предметам, которые считаются важными для обычной жизни. И это всегда первая ступень образования как для детей богатых, так и для детей бедных. Те, кто может себе это позволить и кто желает расширить образование своих детей, пройдя этот общий курс — привилегии которого всегда находятся рядом с их домом, — отправляют их в избранные школы, а затем в университет, если они предназначены для ученых профессий или более высокого положения в обществе.

Случилось так, что автор в свои школьные годы оказался в одном округе с этими англо-индейскими юношами, Элеазаром Уильямсом и его братом Джоном. В первые несколько дней их появления в классе они вызывали у других детей такое же любопытство, как они сами и их отец у прихожан в церкви. Из-за дикости их натуры и привычек учителю приходилось мириться с их эксцентричностью, пока они постепенно не привыкли к дисциплине; и если бы не преследовавшаяся благородная цель и ожидаемое благо, было бы нелегко терпеть беспорядок, который поначалу создавали их манеры. Непривычные к ограничениям и пораженные царившей вокруг них упорядоченной обстановкой, они внезапно вскакивали и кричали: «Умф!» или издавали какой-то другой характерный гортанный возглас, а затем, возможно, перепрыгивали через комнату и совершали настоящий индейский наскок на ребенка, на которого падал их взгляд, к его немалому испугу и смятению; или же выбегали из дома и пускались наутек в том направлении, куда им вздумается. Поначалу они с трудом переносили заточение; и до тех пор, пока они не делали ничего, кроме создания беспорядка (а это они делали весьма эффективно), им потакали — пока постепенно они не привыкли к дисциплине и не начали учиться. Их первые попытки подражания при произнесении названий букв римского алфавита были весьма забавными — настолько трудно им было придать своему языку и другим органам правильное положение. Если дети в школе смеялись (а для этого были некоторые основания), эти мальчики иногда бросали презрительный взгляд на маленькое собрание и, оставив после себя «Умф!», в негодовании выбегали из дома; все это терпеливо сносил учитель. Ибо ему было особо наказано не применять принуждение. В конечном итоге они стали внимательными и хорошими мальчиками, как в школе, так и в семье, где их любили; старший, однако, всегда проявлял больше покладистости и послушания из двоих. Они постепенно оставили свою индейскую одежду и манеры и переняли обычаи своего нового общества. Старший, повзрослев, стал всеобщим любимцем, был широко представлен в лучшем обществе Новой Англии; его все лелеяли как самого многообещающего юношу; и все начали предсказывать, что он в конечном итоге принесет большую пользу своему собственному народу и индейским племенам. С этой целью его любовь к своему народу тщательно поддерживалась всеми его покровителями, которых было очень много, и среди них были лучшие и самые влиятельные люди страны. Никаких усилий и средств не жалели, чтобы расширить его кругозор, воспитать лучшие чувства и подготовить его к высокому предназначению. И постепенное, но быстрое развитие его интеллекта и моральных добродетелей, а также улучшение его манер с избытком удовлетворяли и вознаграждали надежды и усилия, затраченные на него. В довершение всего, и как высшее завершение его характера, было замечено, что он с большой искренностью и серьезностью принял радикальные и практические принципы христианского благочестия. Он вырос джентльменом и христианином.

Одно время, во время последней войны между Соединенными Штатами и Великобританией, его первоначальные и благожелательные покровители в Новой Англии были несколько разочарованы и огорчены тем, что он, поддавшись искушениям, примкнул к штабу американской армии на севере. Учитывая его известные способности и связи с индейскими племенами в Канаде, которые были вспомогательными силами и в той или иной степени использовались в британской армии, его услуги были сочтены американцами важными для противодействия враждебному влиянию этих племен на северной границе. В битве при Платтсбурге он и его брат Джон сыграли заметную и полезную роль, хотя само сражение не свелось к чему-то большему, чем стычки, из-за решительных действий на озере Шамплейн, напротив Платтсбурга, которые вызвали внезапное отступление британских войск из-под города в Канаду.

После заключения мира и утихания естественного возбуждения от кампании чувства мистера Уильямса вернулись в прежнее состояние покоя и благожелательного отношения к расе, из которой он происходил и с которой был связан не только узами природы, но и долго лелеемой и всегда бдительной заботой об их высших и лучших интересах. Он чувствовал, что Провидение призвало его посвятить свои силы, свое влияние и свои превосходные преимущества их благополучию; и он лелеял надежду, что ему суждено улучшить их положение. Вскоре он был представлен и рекомендован епископу Хобарту из Нью-Йорка и получил из его рук сан христианского священника, чтобы служить в этом качестве среди индейских племен. Свою деятельность он начал в 1815 году среди онейда в Онейда-Касл, недалеко от Ютики, в штате Нью-Йорк.

ГЛАВА XVII. ПРЕПОДОБНЫЙ МИСТЕР УИЛЬЯМС В ГРИН-БЕЕ; ВАЖНОСТЬ ЕГО СВЯЗЕЙ ТАМ И Т. Д.

Случилось так, что преподобный мистер Уильямс, герой предыдущей главы, возглавлял все движения индейцев Нью-Йорка, которые побудили их к эмиграции и, наконец, привели на Северо-Западную территорию. Будучи сам вождем и более привычным к миру, чем его братья, и хорошо подготовленным к делам, он всегда брал на себя инициативу во всех переговорах с общим правительством. Подобно Моисею в древности, он был предводителем племен, религиозно и политически. Подобно Иисусу Навину, он вошел в обетованную землю со своим народом и поселил их там; и обосновался среди них, оставаясь их пастором и лидером. Ему удалось привести на Северо-Западную территорию и поселить на берегах и вблизи устья реки Фокс два наиболее культурных и важных племени Нью-Йорка: онейда и стокбриджей — с полной перспективой, если бы дела шли хорошо, привести за ними всех остальных. Мистер Уильямс лелеял приятную надежду основать под защитой и покровительством, обещанными правительством Соединенных Штатов, новую и светлую эру в истории американских аборигенов. Его общественный характер и личные достоинства не только дали ему заслуженное влияние среди индейцев, но и высокое и авторитетное влияние в правительстве. Он был широко известен, уважаем и повсеместно почитаем. А его внешность и манеры, с детства привыкшие к миру во всех его проявлениях, статный вид, достойная осанка, снисходительность, вежливость и обходительность — и при этом проявляющие в равной степени европейский и индейский характер во всех выражениях его лица и проявлениях его темперамента — сразу показывали в нем человека, созданного для уважения и влияния.

Вскоре после переезда мистера Уильямса в Грин-Бей он женился на дочери некоего мистера Джордона из этого поселения, сам он был французом, а его жена — чистокровной индианкой из племени меномини в том регионе. В этой особенности, а именно в наличии равной доли европейской крови, мистер Уильямс и его жена были похожи. И во всех достоинствах, которые украшают женский характер, миссис Уильямс не уступала своему мужу как мужчине.

Хотя мы с мистером Уильямсом долгое время были разлучены и встречались не более одного раза, и то лишь на несколько мгновений, с 1806 по 1830 год, у нас все же были все причины, характерные для романтических привязанностей наших самых ранних лет, питать самые добрые чувства друг к другу. Мы следили за историей друг друга в это время, и каждый радовался благополучию другого; и было столь же великим взаимным удовольствием, сколь и неожиданным, встретиться еще раз на такой интересной земле; и по такому интересному поводу, как тот, который привел меня в Грин-Бей в августе 1830 года.

На следующий день после нашего прибытия в Грин-Бей я впервые в жизни оказался в индейском каноэ, управляемом двумя дикими индейцами, поднимаясь вверх по реке Фокс в компании мистера Уильямса к его резиденции, в восьми милях выше поселения в устье реки. Это необычное и новое состояние в такой лодке (буквально в коре) и в таком обществе было связано со многими интересными воспоминаниями. И, как можно себе представить, мы обсуждали и заново проживали сцены детства. Мы говорили и заново проживали годы, которые провели в разлуке. Мы благословляли и преклонялись перед тем Провидением, которое хранило и направляло нас через столько знаменательных событий. Мы удивлялись стечению обстоятельств, которые так свели нас вместе, и скорее грезили об этом как о видении, чем осознавали как трезвый факт.