«Через Афро-Америку: английский взгляд на расовую проблему»

Это, однако, безусловно, не вина негра. Он не навязывал себя Югу: он не был добровольным иммигрантом. Исторические взаимные обвинения, следовательно, совершенно праздны — так же праздны, как попытки южных писателей переложить ответственность за работорговлю на плечи штатов Новой Англии. Я бросаю взгляд назад в историю лишь для того, чтобы напомнить читателю, что присутствие негра в Америке — это не результат естественного движения, неизбежного расширения, миграции, проистекающей из экономической необходимости или глубоких импульсов народной психологии. Это, напротив, результат того, что почти можно назвать катастрофической случайностью — бесчеловечной алчности работорговцев и экономической близорукости рабовладельцев.

Результат, как мы видим его сегодня, заключается в том, что в великолепной стране, далеко за пределами жаркого пояса и в высшей степени подходящей для того, чтобы быть домом для белой расы, каждый третий человек — цветной, а каждый четвертый физически неотличим от африканского дикаря. Было бы экстравагантным парадоксом утверждать, что это положительно желательное состояние, предпочтительное по сравнению с состоянием страны, которая представляет нормальную однородность цвета кожи. Англия, например, безусловно, не была бы более желательным местом жительства, если бы четверть ее населения превратилась в подобие дагомейцев, даже если предположить, что метаморфоза не повлекла за собой никаких моральных или интеллектуальных изменений к худшему. Монохромная цивилизация на первый взгляд предпочтительнее такой пестрой цивилизации, какая существует в настоящее время в южных штатах.

Здесь сразу же возникает различие между Югом и Вест-Индией, которое сэр Сидни Оливье, по-видимому, странным образом упускает из виду. Вест-Индия климатически не приспособлена быть «землей белого человека»; или, если когда-либо была возможность того, что она станет таковой, шанс был упущен в самом начале ее истории. Это раз и навсегда земли черных людей, с вкраплением белых, управляющих и эксплуатирующих их. Было бы гораздо разумнее для черных возмущаться господством белых, чем для белых возмущаться присутствием черных. Но случай с южными штатами совершенно иной. Они были исследованы, заселены, организованы белыми людьми; белыми людьми были отстояны их свободы. Они приспособлены своим климатом и ресурсами быть не только землей белого человека, но и одной из величайших земель белых людей в мире. Черный человек пришел туда только как (ужасно неудачно выбранный) инструмент для их развития. Когда инструмент перестает быть инструментом и претендует на третью часть наследия, «перипетия», несомненно, драматична и чрезвычайно поучительна, но тем не менее раздражает поколение, которое, в конце концов, было лично невиновно в первоначальном преступлении-ошибке. Никто не любит играть роль козла отпущения в моральной притче; и южный белый человек был бы больше чем человеком, если бы принял эту роль с полным спокойствием. Во всяком случае, белый вест-индеец не имеет права принимать вид превосходной добродетели, пока условия его случая не станут хотя бы отдаленно аналогичными. Негр в Вест-Индии — это сущность и основа жизни: в Соединенных Штатах он — прискорбная случайность.

Четыре возможности: I. Вымирание.

Пришло время более пристально взглянуть на условия этого пестрого сообщества, которое насильственное вмешательство в нормальный ход расового распределения создало в южных штатах.

Будущее, по-видимому, содержит четыре возможности, или, скорее, мыслимости, которые можно рассмотреть по очереди.

(1) Дела могут «кое-как идти» в нынешнем глубоко неудовлетворительном состоянии, пока негр постепенно не вымрет.

(2) Образование обеих рас, а также моральный и экономический подъем черной расы могут постепенно позволить им жить бок о бок во взаимной терпимости и снисходительности, не смешиваясь, но и не сталкиваясь.

(3) Брак между лицами двух рас может — я имею в виду, мог бы мыслимо — быть узаконен, а цветовая черта стерта путем «смешения рас».

(4) Негритянская раса могла бы быть географически сегрегирована путем депортации или иным образом и поселена в сообществе или сообществах своих собственных.

Первую возможность — исчезновение негритянской расы — мы уже рассмотрели и увидели, что она крайне маловероятна. Позвольте мне только добавить здесь, что есть один способ, которым это могло бы мыслимо быть достигнуто — способ слишком ужасный, чтобы его рассматривать, но не полностью выходящий за рамки возможности. Повторение такого всплеска, как Атлантский бунт 1906 года, может привести к очень страшным последствиям. В том случае белая толпа застала негров безоружными и вершила свое безумие практически без сопротивления. Но урок не прошел даром для негров, и подобное нападение во многих местах застало бы их вооруженными и способными на определенное сопротивление. В этом случае не осмеливаешься думать, что могло бы произойти. Их сопротивление вряд ли могло быть эффективным в смысле запугивания и сдерживания белого насилия. Оно, напротив, привело бы в ярость толпу и придало бы некоторую видимость оправдания их действиям; в то время как безумие распространялось бы из города в город, и результатом вполне могла бы стать одна из самых темных страниц в американской или любой другой истории. Стоит только десятку белых быть убитыми вооруженными неграми в любом городе Юга, как по всей стране вспыхнуло бы пламя, которое принесло бы неисчислимые опустошения, прежде чем власть или гуманность смогли бы его сдержать. Инцидент был бы воспринят как объявление расовой войны; повсюду белая толпа настаивала бы на обыске оружия в негритянских кварталах; негры неизбежно предприняли бы какую-то охваченную паникой оборонительную организацию; и чем эффективнее она оказывалась, тем страшнее было бы бедствие для их расы. Даже в самом диком безумии, конечно, раса или десятая часть расы не могли быть насильственно стерты с лица земли; но они могли быть настолько напуганы и терроризированы, что потеряли бы ту естественную жизнерадостность духа, которая до сих пор поддерживала их и позволяла им расти и размножаться. Пророки вымирания уже читают безнадежность и предчувствие гибели в негритянском образе мыслей; но, пока что, я думаю, желаемое выдается за действительное. Раса в целом уверена в себе, в своей беспечной манере. Но выжил бы их дух после великой резни, за которой последовала открытая и хроническая «травля негров» (Negerhetze)? Я сомневаюсь в этом; и я считаю возможным, что таким образом пророчество мистера П. А. Брюса могло бы сбыться быстрее, чем он предполагал.

Было бы преувеличением сказать, что Юг живет на грани такого ужаса; но нельзя отрицать, что присутствуют элементы, которые могли бы однажды привести к этому. Сэр Сидни Оливье совершенно прав, называя чувство большого класса южан по отношению к негру «истерическим» и необузданным; и это как раз тот класс, который наиболее скор на расправу со своими «пушками». Были написаны длинные и трудоемкие трактаты, чтобы доказать на библейских свидетельствах, что негр — это «зверь», а на научных свидетельствах — что он ближе к обезьяне, чем к человеку. Эти работы, несомненно, едва ли вменяемы; но их безумие отнюдь не является особенностью их отдельных авторов. Слово «истребление» серьезно произносится людьми, которые поэтому не считаются маньяками или даже мономаньяками. Юг, говорит мистер У. Э. Б. Дюбуа, — это «просто вооруженный лагерь для запугивания черных людей»; и там, где преобладает такое состояние, возможность внезапной катастрофы никогда не бывает далека. Признать эту возможность — значит не приблизить ее, а скорее указать на насущную необходимость мер, которые сделают ее бесконечно отдаленной.

Четыре возможности: II. Атлантский компромисс.

Мы переходим теперь ко второй возможности — постепенному сглаживанию трений, чтобы две расы могли жить бок о бок, никогда не смешиваясь и в то же время никогда не сталкиваясь. Это концепция, изложенная в знаменитой речи мистера Букера Вашингтона «Атлантский компромисс» 1895 года, в которой он сказал: «Во всем, что касается чисто социальных вопросов, мы можем быть разделены, как пять пальцев, и в то же время едины, как рука, во всем, что существенно для взаимного прогресса». Является ли это возможным — я не скажу идеальным, ибо это явно не так — но возможным рабочим соглашением?

Одно очевидно с самого начала — а именно, что четырнадцать лет, прошедшие с тех пор, как мистер Вашингтон высказал это стремление, не приблизили его осуществление. И негритянское, и белое образование продвинулись за это время; «респектабельный» и состоятельный класс негров значительно увеличился; но чувства между расами стали скорее хуже, чем лучше. Мистер Томас Нельсон Пейдж имел обыкновение говорить: «Северяне поддерживают дело негров как расы, но не любят негров индивидуально; в то время как южане не питают неприязни к неграм индивидуально, но выступают против них как расы». Десять лет назад в этом высказывании была большая доля истины; но она становится все менее и менее верной с каждым проходящим годом. Старое доброе чувство между бывшим владельцем и бывшим рабом быстро становится просто традицией. Никакие общие воспоминания или чувства не объединяют новые поколения двух рас; они растут во взаимной непримиримой антипатии. В лучшем случае, действительно, южное доброе чувство по отношению к отдельному негру сохранялось лишь до тех пор, пока он «знал свое место» и держался его; а сам процесс образования и подъема, на который полагается мистер Вашингтон, делает негра все менее желающим занимать то место, которое отводит ему южный белый человек. На Севере тоже, хотя неприязнь к отдельному человеку значительно возросла, теоретическая симпатия к расе очень заметно охладела. В целом, тенденция событий после 1895 года была совсем не в направлении Атлантского компромисса. Атлантский бунт одиннадцать лет спустя был мрачно ироничным комментарием к речи мистера Вашингтона.

Это просто означает, можно сказать, что образование пока не произвело заметного эффекта на закоренелый и бесчеловечный предрассудок Юга. Тем не менее, время и терпение могут оправдать оптимизм мистера Вашингтона. Действительно, нельзя сказать, чего не могут совершить большое количество времени и большое количество терпения. Тем временем, давайте посмотрим, что на самом деле подразумевается в идее Атлантского компромисса.

Мы должны представить, во-первых, огромный прогресс негритянской расы — прогресс в образовании, промышленности, бережливости и общей эффективности. Ну, это вполне возможно — негр, безусловно, поддается цивилизации, если не бесконечно, то, во всяком случае, далеко за пределами среднего уровня, которого он достиг до сих пор. Негритянская преступность могла бы легко быть сведена к нормальным пределам; ибо раса не является преступной по своей сути, но становится таковой из-за невежества, бедности, порока, несправедливости и совершенно плохой пенитенциарной системы. Следующие пятьдесят лет, если нынешние влияния продолжат действовать беспрепятственно, могут увидеть очень большой рост класса законопослушных, владеющих собственностью негров и, возможно, значительное улучшение даже в положении черного пролетариата. Но если предположить, что путем проявления бесконечного терпения в течение пятидесяти или ста лет было бы в конечном итоге достигнуто состояние, подобное тому, что указано в формуле Атланты, было бы это желательно? и могло бы оно быть постоянным?

Предполагаемое улучшение условий, конечно, подразумевало бы неуклонный рост численности черной расы; так что даже с помощью иммиграции белая раса, вероятно, не сильно увеличила бы свое численное превосходство. Давайте предположим, что через пятьдесят лет цветные люди составляли бы не один из трех, а один из четырех, и что это соотношение оставалось бы довольно постоянным. Здесь, следовательно, мы имели бы нацию внутри нации, неассимилированную и (по гипотезе) неассимилируемую, занимающую четверть всего поля существования и не выполняющую никакой функции, которая не могла бы, в их отсутствие, быть выполнена по крайней мере так же хорошо ассимилируемыми людьми, чье присутствие было бы силой для сообщества. Черная нация была бы мешающим, посторонним элементом в политическом теле, как пуля, инкапсулированная в человеческом теле. Она может лежать там годами, не вызывая воспаления или гангрены и не причиняя ничего, кроме случайных приступов боли; но она, безусловно, не может способствовать здоровью, эффективности или комфорту организма. Удивительно ли, что Атлантский компромисс, если предположить, что он реализован во всем мыслимом совершенстве, должен вызывать мало энтузиазма на белом Юге?

Но представить его реализованным в совершенстве — значит представить невозможность, почти противоречие в терминах. Мы должны, с одной стороны, предполагать негра амбициозным, прогрессивным, процветающим, а с другой стороны, представлять его смиренно соглашающимся со своим статусом социального изгоя. Это исключено; такое святое смирение давно перестало быть частью морального оснащения американского негра. Пуля никогда не могла бы быть полностью инкапсулирована; она всегда раздражала бы, ныла, гноилась. Формула мистера Вашингтона, отказывающаяся от социального равенства, благоразумно расплывчата в отношении политических прав. Но одно несомненно — ни мистер Вашингтон, ни какой-либо другой негритянский лидер на самом деле не рассматривает возможность их сдачи. Совершенно немыслимо, чтобы нация внутри нации согласилась на лишение избирательных прав; и вопрос о голосовании негров всегда будет дестабилизирующим фактором в политической жизни Юга. Либо его нужно будет лишить этого путем устройств, отвратительных для демократического принципа и более или менее подрывающих политическую мораль; либо, если ему честно позволят бросить свой бюллетень, он заблокирует здоровое расхождение политического мнения на Юге, поскольку в любом партийном конфликте он будет удерживать баланс между двумя сторонами и, таким образом, станет доминирующей силой в штате. Это всегда будет опасностью до тех пор, пока неассимилированный негр вынужден своей обособленностью думать и действовать прежде всего как негр и только во вторую очередь как американец. Даже если бы Атлантский компромисс был в остальном осуществим, трение в этом пункте всегда оставалось бы острым.

Суть проблемы.

Худшее, однако, остается позади. Если бы Атлантский компромисс был возможен во всех других отношениях, он был бы невозможен со стороны пола. Для двух рас жить бок о бок в больших количествах и быть лишенными возможности вступать в законный брак — это нездорово и деморализующе для обеих. Я думаю не столько о том, что мистер Рэй Стэннард Бейкер называет «трагедией мулата». Кажется тяжелым, без сомнения, что брак должен быть невозможен между белым мужчиной и девушкой, в чьем цвете лица, возможно, одна восьмая или шестнадцатая часть негритянской крови совершенно незаметна; но такие случаи являются романтическими исключениями и не составляют серьезного фактора в проблеме. Негры, во всяком случае, с гордостью скажут вам, что молодые люди их расы, какими бы светлокожими они ни были, не считают тяжелым испытанием то, что их выбор партнеров должен быть ограничен их собственными людьми. Какова бы ни была правда об этих маргинальных отношениях, они не являются сутью дела. Суть просто в следующем: молодежь и зрелые мужчины белого Юга подвергаются совершенно несправедливому и нездоровому испытанию постоянным присутствием множества физически хорошо развитых женщин, среди которых, на низших уровнях, нет сильной традиции целомудрия и для которых наказания за невоздержанность очень незначительны. Сказать, как делают многие южане, что среди негритянских женщин нет такого понятия, как добродетель, — глупо и клеветнически; но невозможно сомневаться в том, что средний стандарт сексуального поведения среди низших слоев черного и коричневого населения совсем не высок. И это не то положение вещей, которое можно радикально исправить за одно или два поколения. Самая полная реализация Атлантского компромисса, которую можно представить в течение, скажем, столетия, все равно оставила бы белого мужчину подверженным, с юности, стимуляции своих животных инстинктов, которая в специфических обстоятельствах этого случая не может быть иной, как нездоровой.

Мы находимся в самом центре проблемы. Все остальные отношения можно урегулировать, пойдя на определенные жертвы, но только не эти. Если две расы должны жить вместе, не вступая в открытые и законные связи, то это неизбежно будет стоить обеим сторонам постоянной деморализации. «Смешение рас» в смысле постоянного сожительства и воспитания детей от смешанных браков может сдерживаться сильными общественными настроениями против него, но ничто не может сдержать еще более унизительную случайную связь между белым мужчиной (и юношей) и цветной женщиной. Вероятно, именно этот факт, наряду с отвратительными наклонностями чернокожих преступников, ожесточает сердца белых женщин против черной расы. При этом нездоровый характер данного положения не измеряется лишь фактическим уровнем распущенности, к которому оно ведет. В бесчисленных случаях искушению можно противостоять, но сама атмосфера не должна быть пропитана подобными соблазнами. Не может быть полезно ни для одной расы людей находиться в окружении подчеркнуто сексуальной среды, которая по скрытым причинам, не имеющим почти никакого отношения к простой животной природе, находится под запретом.

Рискну заявить, что никто — даже сам г-н Вашингтон — на самом деле не верит в «Атлантский компромисс» как в стабильное решение проблемы. Чернокожие, которые принимают его как (условно говоря) промежуточный идеал, никогда не сомневаются, что это лишь ступенька к свободе расового смешения. Они видят, что до тех пор, пока сохраняется постоянная физическая близость, цветовой барьер между полами является искусственным и в значительной степени нереальным, и они верят, что в конце концов расовая гордость белого человека будет сломлена, и он примет неизбежную амальгамацию. Фундаментальные силы, противоборствующие на Юге, — это инстинктивное, полусознательное желание черной расы привиться к белому корню и не менее инстинктивный ужас белой расы перед такой сдачей своей расовой целостности. Этот ужас тем острее — и, если хотите, болезненнее, — что белая раса осознает свою собственную слабость и знает, что в некотором смысле ведет борьбу против вероломной природы. Трудно это признать, но я почти не сомневаюсь, что это правда: значительная часть несправедливости и жестокости, которым подвергаются чернокожие на Юге, является местью не столько за сексуальные преступления со стороны негров, сколько следствием нечистой совести или беспокойства самих белых. Именно потому, что черная раса неизбежно взывает к одним низменным инстинктам белых, она страдает от сопутствующей стимуляции других низменных инстинктов.

Четыре возможности: III. Амальгамация.

Это, конечно, подводит нас к третьей из перечисленных выше возможностей — легализации браков между двумя расами. Для белого Юга нет ничего более немыслимого, а для критиков белого Юга — ничего более простого. Кто из них прав?

Примечательно, что никто из этих внешних критиков ни на йоту не верит в «Атлантский компромисс». Они совершенно ясно видят, что две расы не могут жить вместе и при этом раздельно. Их решение — очевидное свободное смешение, и они не могут понять, почему Юг так упорно ему противится. Зачем, говорят они, поднимать такой шум из-за столь простого дела?

А затем следует длинный ряд аргументов, призванных свести к минимуму значение расы в целом и, в частности, разрыв между белой и черной расами. Расовая чистота — это тщетная фантазия; такой вещи не существует, по крайней мере среди европейских народов, а если бы она и существовала, то была бы лишь ограничением и несчастьем для людей, ею обладающих. Больше всего высмеивается англосаксонская раса как историческое заблуждение. Югу, который гордится тем, что является едва ли не последним оплотом чистого англосаксонства, говорят, что чистокровный англосакс — это миф и суеверие. Что касается негров, нас уверяют, что все мы когда-то были неграми или чем-то в этом роде. Во всяком случае, утверждается, что средиземноморские расы, с которых началась западная цивилизация, были в значительной степени негритянского происхождения. Измерения черепа и вес мозга призываются на помощь, чтобы доказать — все, что угодно конкретному спорщику. Неграм приписываются особые качества — такие как богатое воображение, врожденная вежливость и сильные музыкальные способности; и утверждается, что именно в этом больше всего нуждается (так называемая) англосаксонская раса. Широко используется квазинаучный современный руссоизм, который утверждает, что наши варварские предки были лучше нас, и отсюда делает вывод, что между сегодняшним дикарем и цивилизованным человеком почти нет реального разрыва. Вейсманизм привлекается на службу, чтобы показать, что, поскольку способности и склонности, которые мы суммируем словом «цивилизация», являются приобретенными и поэтому (как утверждается) не передаются по наследству, белый ребенок не мог извлечь никакой пользы из многовековой борьбы своих предков за выход из варварства, в то время как черный ребенок никак не может быть ущемлен своим происхождением из бесконечных веков дикости. Нас даже уверяют, что цивилизация возникла и должна поддерживаться «смешением всех со всеми, общим «панмиксисом», всеобщим «полукровством».

К счастью, мне совершенно не нужно погружаться в дебри этнологических споров. Для моих целей достаточно отметить, что такие споры существуют, и они весьма оживленные. Практическое равенство двух рас настолько далеко от того, чтобы быть пунктом, с которым согласны все авторитеты, что его скорее можно назвать парадоксом, который очаровывает определенный склад ума именно своей дерзостью. То же самое касается мнения о том, что, независимо от того, является ли африканская раса низшей или нет, она обладает качествами, которые нужны европейскому народу и которые он должен принять с благодарностью. Истинно это или ложно, но, по крайней мере в настоящее время, это совершенно недоказанная спекуляция. Даже сэр Сидни Оливье, который в целом утверждает, что человек смешанной расы является «потенциально более компетентным носителем человечности», не приводит никаких доказательств преимуществ конкретной смеси, которые могли бы хоть на мгновение убедить белого жителя Юга. Таким образом, сторонники амальгамации призывают Юг начать или смириться с тем, что в лучшем случае является великим экспериментом. Юг должен подавить свои высшие инстинкты (ибо он считает их таковыми, правильно или нет) и совершить то, что он чувствует до мозга костей как унизительное расовое самоотречение, в угоду полунаучному, полугуманитарному мнению, разделяемому некоторыми теоретиками за его пределами, о том, что, в конце концов, нет большой разницы между черным и белым, и что цвет кожи будущего определенно будет однородно желтым. Может ли кто-нибудь винить Юг за ответ: «Нет, спасибо! Если вы в Англии или в Новой Англии устали быть белыми людьми и мечтаете о благах африканской смеси, мы можем прислать вам несколько миллионов негров обоих полов, которые, несомненно, будут счастливы на подходящих условиях вступить в брак с вашими сыновьями и дочерьми. Что касается нас, мы довольны своим цветом кожи. Мы не видим оснований полагать, что работорговля африканцами была средством, принятым благодетельным Провидением для окончательного улучшения нашего англосаксонского рода; и, с другой стороны, мы не можем принять это как справедливое наказание за грехи наших отцов, чтобы наша раса как раса была поглощена и стерта в беспорядочном гибридизме».

Я, конечно, не претендую на то, что твердая антипатия Юга к самой идее амальгамации является чисто рациональной. Кто настолько глуп, чтобы искать чистый разум во всем, что касается темных основ жизни? Я пытаюсь показать, что, какие бы иррациональные элементы ни примешивались к нему, южное чувство имеет твердое и достаточное ядро разума. Преимущества слияния таких антиподальных рас, как белый европеец и черный африканец, мягко говоря, не доказаны; и можно простить расу, которая отказывается испытывать на собственном теле, так сказать, столь проблематичный и неисправимый эксперимент. Ибо, однажды сделанный, этот эксперимент нельзя отменить. Юг должен выбирать между окончательным отказом от своей позиции «земли белого человека» или борьбой за ее сохранение. Стоит ли удивляться, если он чувствует, что у него нет выбора в этом вопросе?

Расы не равны.

Я изложил дело в самом сдержанном виде, сказав, что преимущества слияния не доказаны. Хотя это не является существенным для моей позиции, я должен признаться, что мое личное убеждение идет гораздо дальше, и что недостатки слияния, на мой взгляд, доказаны вне всяких разумных сомнений. Я до сих пор не подчеркивал существенную и врожденную неполноценность негритянской расы, потому что мой аргумент этого не требовал. Но факт этой неполноценности кажется мне столь же очевидным, сколь и неизбежным. Как бы ни были ошибочны границы между той или иной европейской расой, граница между европейцем и африканцем реальна, и ее нельзя опровергнуть аргументами. Европеец — это плод бесчисленных поколений борьбы за прогресс, африканец — бесчисленных поколений неподвижности. На самой заре истории предки белых американцев продвинулись дальше, чем предки афроамериканцев достигли к моменту, когда их перевозили через Атлантику от пятидесяти до двухсот лет назад. То, что негритянская раса обладает некоторыми весьма приятными качествами, не отрицается. Не отрицается, что цивилизация принесла с собой определенные недостатки и разложение, и что белый дикарь в чем-то более прискорбное явление, чем черный дикарь. Не отрицается также, что негр, благодаря своему сильному инстинкту подражания, во многих случаях проявил замечательную способность к усвоению определенной меры цивилизации. Но все это практически не уменьшает огромный исторический разрыв между двумя расами. Даже если мы признаем врожденную способность негра догнать белого человека в интеллектуальном охвате и моральной устойчивости, мы должны по логике дать ему несколько столетий, чтобы наверстать свои тысячелетние отставания. Чем бы она ни стала через десять или пятнадцать поколений, негритянская раса здесь и сейчас уступает белой расе не только из-за своего «предыдущего состояния рабства», но, в конечном счете и фундаментально, из-за своего недавнего состояния дикости. Поэтому белая раса, приняв амальгамацию, умалила бы свое первородство и спустилась бы вниз по лестнице человечества.

Наши теоретики в целом слишком склонны путать инстинкт с предрассудком. Абсурдно классифицировать как чистый предрассудок предпочтение белого человека к цвету и чертам лица своей расы. Это не место для анализа нашего чувства прекрасного; но утверждать с ходу, что это бессмысленный продукт чистой привычки, не имеющий биологического оправдания, — значит просто уклониться от проблемы и отложить анализ в пользу догмы. Неужели кто-то действительно верит, что гений Цезаря и Наполеона, Мильтона и Гёте не имел ничего общего с углом их лица и мог найти столь же удобное пристанище за толстыми губами и под шерстистыми черепами? Сам негр (в отличие от мулата-риторика) не стоит на таком парадоксе. Кто бы ни сомневался в превосходстве белой расы, это не он; и именно расовому, а не просто социальному или экономическому превосходству он инстинктивно поклоняется. Ему и в голову не приходит отстаивать свой собственный расовый идеал, воздвигать африканскую Венеру в соперничество с эллинской и требовать нового Суда Париса между ними. Если бы желания могли изменить кожу эфиопа, в Америке не было бы ни одного негра. Черная раса из своей бедности ежегодно тратит тысячи долларов на лосьоны «против курчавости», тщетно полагая, что они выпрямят африканскую шерсть. Коричневая красавица тонирует цвет лица жемчужной пудрой; и многие черные матери гордятся коричневой кожей своего потомства, хотя это провозглашает их незаконнорожденность. Не может быть разумных сомнений в том, что амальгамация в глазах негра означает огромный выигрыш для его расы. Это означает облагораживание, преображение. Вполне естественно, что он не слишком любопытно спрашивает, повлечет ли выигрыш для него соответствующую потерю для белого человека. Это дело белого человека, а не его. Единственное, что подсказывает ему инстинкт, — это то, что если он сможет сломить сопротивление белого человека и сделать Южные штаты землей коричневого или желтого человека, он одержит блестящий расовый триумф.

Аргументы в пользу мулата.

Утверждается, как мы уже видели, что выигрыш черного человека не был бы потерей для белого, но что черная раса привнесла бы в белую определенные качества, в которых та остро нуждается, и результатом этого смешения стал бы более компетентный «носитель всех качеств и сил, которые мы подразумеваем под человечностью». Оправдал ли опыт эту спекуляцию? У нас есть богатый опыт — в Южной Америке, в Вест-Индии, в самих Южных штатах. Мулат существует и существовал поколениями, не сотнями или тысячами, а миллионами; в каком отношении он доказал свое превосходство над чистокровным испанцем, португальцем или англосаксом? Свидетельствует ли история Южной Америки о его политической компетентности? Были ли его достижения в науке, искусстве, литературе, музыке выше, чем у неафриканизированных народов? Или, отбросив вопрос о превосходстве, произвел ли он даже в этих областях достойные работы в какой-либо справедливой пропорции к своей численности? Я не говорю, что невозможно создать своего рода аргументацию в его пользу путем перетряхивания архивов и использования очень неопределенной шкалы ценностей. Но я самым решительным образом заявляю, что от смешения кровей не произошло никакого заметного и неоспоримого преимущества, которое могло бы или должно было бы противодействовать инстинктивному отвращению Юга.

В работе под названием «Литература негров двадцатого века», опубликованной в 1901 году, г-н Эдвард Э. Купер, журналист-мулат, цитирует строки Байрона:—

а затем комментирует следующим образом:—

“You have the letters Cadmus gave;

Think ye he meant them for a slave?”

Так вот, Кадм был чернокожим африканским рабом, захваченным на войне; так же как Эзоп, величайший в мире баснописец; так же как Теренций, один из величайших лирических поэтов Рима; так же как Пушкин, сегодняшний национальный поэт России; так же как Александр Дюма, первый, величайший не только французских романистов, но и романистов всех времен, и бесконечная сокровищница, из которой черпают все романисты, вопреки Оноре де Бальзаку и Чарльзу Диккенсу.

Этот автор вряд ли может иметь в виду то, что говорит, а именно, что Александр Дюма и остальные были чернокожими африканскими рабами, захваченными на войне. Мы должны интерпретировать его либерально и считать, что он просто утверждает литературный гений африканской расы, чистой или смешанной. Лучший аргумент, чем этот, несомненно, можно было бы привести, но даже в десять раз лучший аргумент все равно был бы очень далек от хорошего. И г-н Эдвард Э. Купер — вполне средний образец негритянского защитника негритянского гения. Другой представитель расы, кстати, в том же сборнике эссе утверждает, что если бы южное духовенство выполнило свой долг, осудив линчевание, то не было бы убийства президента Мак-Кинли, «и нигде не было бы таких нелиберальных общественных настроений, которые открыто критиковали бы нашего главу исполнительной власти за обед с представителем расы, чьими пиршествами не гнушался даже Юпитер».

Биологический аргумент.

Завершая эту попытку поставить на разумную основу южный ужас перед амальгамацией, я на мгновение возвращаюсь к аргументу сэра Сидни Оливье по этому вопросу. Он говорит:—

Естественно, может существовать отвращение со стороны белой женщины и сильное социальное возражение против ее брака с черным или цветным мужчиной. Не существует столь же сильного инстинктивного отвращения, как и столь же сильного явного социального возражения против брака белого мужчины с женщиной смешанного происхождения. Последний вид союза гораздо более вероятен, чем первый. Для этого различия есть веская биологическая причина. Каковы бы ни были потенциальные возможности африканских племен как носителей человеческого проявления, а я сам считаю их чрезвычайно важными и ценными, ... белые расы сейчас, по сути, гораздо дальше продвинулись в эффективном человеческом развитии, и было бы целесообразно только по этой причине, чтобы их материнство экономилось в максимальной степени. Женщина может быть матерью ограниченного числа детей, и наше представление о желаемом количестве сокращается: это плохая естественная экономика, и инстинкт очень сильно противится тому, чтобы плодиться назад от нее. Нет такой причины против рождения детей белыми мужчинами в странах, где, если они вообще должны размножаться, это должно быть с женщинами цветных или смешанных рас. Потомство от такого размножения, законное или незаконное, с точки зрения эффективности является приобретением для общества и при благоприятных условиях — шагом вперед по сравнению с чистокровным африканцем.

На это мне нечего возразить, кроме того, что это явно и по самим своим условиям не применимо к Южным штатам Америки. Сэр Сидни не намеревается применять это таким образом; но когда он переходит к разговору о Южных штатах, он почему-то забывает провести необходимые различия. Условия, которые он имеет в виду в приведенном выше абзаце, — это условия земли черного человека, а не земли белого человека. Можно легко согласиться с тем, что фундаментально черное сообщество выигрывает от вливания белой крови, хотя обстоятельства «первого скрещивания» вряд ли приятны цивилизованному чувству. В отношениях между белым мужчиной и черной женщиной вряд ли может быть что-то, кроме чистого животного начала; и такое родительство нельзя считать наиболее желательным. Это чувство, однако, возможно, является лишь суеверием; наука евгеника, полагаю, еще недостаточно развита, чтобы дать нам какое-либо авторитетное руководство. Сэр Сидни Оливье, во всяком случае, без колебаний отвергает мнение о том, что мулат ниже не только белого, но и чисто черного. Мулатский элемент в черном сообществе, утверждает он, является явным выигрышем; и чем он больше, тем лучше. До сих пор я вполне готов следовать за ним; но, безусловно, тот же процесс рассуждения, примененный к белому сообществу, должен привести к прямо противоположному выводу. Именно это фундаментальное различие между черным и белым сообществом сэр Сидни либо игнорирует, либо отказывается принимать во внимание. Юг, очевидно, не та страна, где «если белые люди вообще должны размножаться, то это должно быть с женщинами цветных рас». Это страна, где чистая белая раса быстро увеличивается, несмотря на беспокойство (экономическое и сексуальное), несомненно, вызванное постоянной близостью черной расы. В былые времена, когда черная раса была стадом человеческого скота, не имеющим политических или социальных прав, происходило много смешений. Это было, как, несомненно, признал бы сэр Сидни, морально скотским и унизительным; но на принципах, которые он излагает, и на предположении, что рабство было частью вечного порядка вещей, это, вероятно, была хорошая политика, поскольку она улучшала породу черного сообщества — сообщества рабов. Но когда черное сообщество перестало быть по своей природе чем-то отдельным — когда его члены стали свободными людьми и гражданами, неотличимыми в конституционной теории от членов белого сообщества, — тогда условия полностью изменились. Одно дело — производить высшую породу рабов; совсем другое — продолжать производить низшую породу граждан и узаконивать производство такой породы. «Но я отрицаю неполноценность!» — может сказать сэр Сидни. «Я утверждаю, что хорошие качества белой расы сохраняются и усиливаются добавлением некоторых очень ценных качеств, которые являются особым даром черной расы». Не очень легко понять, почему, если этот аргумент верен, сэр Сидни должен не одобрять спаривание черного мужчины с белой женщиной. Либо африканская кровь ценна, либо нет; если ценна, то почему в таких союзах должна быть какая-то «плохая естественная экономика»? Откладывая этот момент, однако, я думаю, мы уже довольно ясно увидели, почему аргумент сэра Сидни встречает скудное признание на Юге. Простая причина в том, что он противопоставляет глубоко укоренившемуся инстинкту совершенно недоказанную спекуляцию. Юг не обнаружил в своем собственном довольно значительном опыте преимуществ гибридизма по сравнению с чистотой белой крови; и сэр Сидни сам не выдвигает ничего, что можно было бы назвать доказательством его мнения. Вряд ли можно ожидать, что белая нация откажется от своей расовой целостности в надежде на рождение случайного Александра Дюма.

Биологический принцип сэра Сидни Оливье, строго и последовательно примененный, привел бы к закону, делающему брак законным между любым мужчиной и женщиной, стоящей ниже его по цветовой шкале, но незаконным между любой женщиной и мужчиной с большей долей африканской крови. Такой закон, конечно, был бы абсолютно невозможен для исполнения; и столь же немыслимой на практике была бы любая другая частичная и ограниченная легализация межрасовых союзов. Нет среднего пути между решительным поддержанием правового барьера между расами и полным принятием принципа амальгамации. Если бы правовой барьер был когда-либо устранен, это означало бы такое ослабление общественных настроений, которое обеспечило бы очень быстрый рост гибридной расы. Три или четыре поколения превратили бы Юг в землю коричневого человека, несомненно, с быстро сужающейся белой аристократией. Еще через три или четыре поколения преобладающий цвет кожи Севера был бы заметно затронут; и, наконец, вся американская нация стала бы типично негроидной, а чистокровный белый человек был бы более или менее редким исключением. Что касается меня, я не могу не сочувствовать настроению, которое яростно отвергает такую возможность. Я не понимаю, как любой белый человек, когда-либо посещавший Юг, может не прийти в ужас при мысли о поглощении в жилы своей расы крови африканских мириад, роящихся повсюду.

Для самого Юга, во всяком случае, дискуссия носит чисто академический характер. Амальгамация находится за тысячи лиг от сферы практической политики. Я пытался изложить для посторонних позицию Юга, как я ее понимаю. Возможно, я изложил ее неправильно или преуменьшил, но никто не может преувеличить решимость Юга в том, что цветовая линия не должна быть стерта «смешением рас».

Четыре возможности: IV. Сегрегация.

Наконец, мы должны рассмотреть четвертую мыслимую возможность — географическую сегрегацию негритянской расы, внутри или за пределами границ Соединенных Штатов.

Обычно это высмеивается как абсолютно утопическая схема, и в начале моего исследования я сам рассматривал ее в таком свете. Но чем больше я видел, читал и думал, тем чаще и настойчивее сегрегация возвращалась ко мне как единственный возможный путь спасения из в остальном невыносимой ситуации. Не, конечно, мгновенная, массовая и насильственная депортация десяти миллионов человек — это полная невозможность. Между этим и инертным согласием с повсеместным присутствием негров по всем Южным штатам есть много промежуточных путей; и я не могу не верить, что первый по-настоящему великий государственный деятель, который появится в Америке, докажет свое величие, взявшись за эту огромную, но не неразрешимую проблему. И, безусловно, чем скорее он придет, тем лучше.

Мы видели, что негритянская раса не вымирает, или что, если она и вымирает, то это может произойти, так сказать, ценой южной цивилизации — через бесконечное продолжение антисанитарных и варварских условий. Мы видели, что «Атлантский компромисс» иллюзорен и непрактичен, что нет разумной надежды на то, что две расы когда-либо будут жить вместе, но раздельно — в экономической солидарности, но без социальных или сексуальных контактов. Мы видели, что суть всей ситуации заключается в неизбежном стремлении негра (даже если оно не сформулировано и в значительной степени бессознательно) быть втянутым вверх, через физическое слияние, в белую расу, и в интенсивной решимости белого человека, что в широком и определяющем масштабе никакого такого слияния не произойдет. Теперь это состояние войны — ибо это, несомненно, так — не исправит себя с течением времени. Оно будет продолжать унижать и деморализовать обе расы, пока не будут приняты активные меры, чтобы положить этому конец. Хотя я сочувствую ужасу белого человека перед амальгамацией, я не одобряю и не оправдываю систематическую несправедливость и частую варварство, в которых этот ужас выражается. Нынешнее состояние общества на Юге столь же бесчеловечно, сколь и несовместимо с демократическими и христианскими принципами, которые южный белый человек так громко и, в основном, искренне исповедует. Вагон для цветных и все подобные дискриминации в системе общественного транспорта, я полагаю, являются необходимостью, но тем не менее прискорбной необходимостью. Постоянная борьба за исключение негров из политической власти — это в лучшем случае негативная и непродуктивная трата энергии, в худшем — источник политической нечестности и коррупции. Использование закона, будь то уголовного или гражданского, как инструмента для удержания негра в состоянии жалкого крепостничества — это скандал и позор для любого цивилизованного общества. Постоянное прибегание к беззаконному насилию и жестокости в отместку за негритянские преступления (реальные или воображаемые) — это отвратительное пятно на добром имени Юга, если не обвинение в ее здравомыслии. Истина, по сути, заключается в том, что постоянное межрасовое раздражение не оставляет ни одну из рас полностью здоровой, и что отвратительное преступление и не менее отвратительное наказание являются лишь острейшим симптомом дурного стечения обстоятельств, которое оказывает несправедливое и неестественное давление на человеческую природу как черных, так и белых. Преступную глупость, которая привела негров в Америку, нельзя аннулировать пассивным «приспособлением к ней». Если ее злые последствия должны быть нейтрализованы, исправлены и стерты, это должно быть сделано через активные и конструктивные усилия широко мыслящего государственного управления.

Назад в Африку?

Депортация негров была предложена многими американскими писателями, как правило, в несколько нелогичной манере. Они начинают с утверждения о его полной неспособности к самоуправлению, как это продемонстрировано на Гаити, в Либерии и других местах, а затем рекомендуют основание новой негритянской республики в какой-то неопределенной части Африки. Любопытная схема была выдвинута в 1889 году в анонимной книге под названием «Воззвание к фараону», написанной, я полагаю, г-ном Карлом Мак-Кинли из Чарльстона, Южная Каролина. Предложение г-на Мак-Кинли заключалось в содействии «добровольной и устойчивой эмиграции активного материнского элемента негритянской расы». Он подсчитал, что если 12 500 детородных женщин в возрасте от двадцати до тридцати лет можно будет каждый год склонять к эмиграции (забирая с собой мужей), то весь «материнский элемент» цветного населения будет удален в течение пятидесяти лет. План состоял, по-видимому, в том, что как только у молодой негритянской пары рождался ребенок, их должны были убедить эмигрировать, и таким образом плодовитые негры постепенно переводились бы в новое негритянское содружество, оставляя только бесплодный элемент расы вымирать на досуге. Нет необходимости критиковать эту схему, которой сейчас двадцать лет и которая, кажется, не нашла никаких серьезных сторонников. Я упоминаю ее как, возможно, наиболее тщательно продуманное из предложений об исходе в Африку.

Ни в какой форме африканский проект не кажется мне обнадеживающим. Пригодные для жизни части Африки, я полагаю, довольно хорошо распределены между европейскими державами, так что потребовалось бы сложное и дорогостоящее международное соглашение, прежде чем необходимая территория стала бы доступной. Но предположим, что эта трудность преодолена, были бы Соединенные Штаты оправданы в том, чтобы просто сбросить свое цветное население в Африку, а затем умыть руки? Они могли бы с таким же успехом загнать их в море и покончить с этим. Негритянский характер не проявил никакой пригодности к очень трудной задаче совместного освоения и построения нации, с которой им пришлось бы столкнуться. Для низших элементов расы возвращение в Африку могло бы означать репатриацию в смысле не самого нежеланного возвращения домой к дикости; но лучшие элементы сильно пострадали бы от такого рецидива, в то время как своими силами они, вероятно, не смогли бы ему противостоять. По отношению к этим лучшим элементам, и действительно ко всей расе, Соединенные Штаты несут ответственность, от которой они не могли бы и, конечно, не стали бы уклоняться; так что им фактически пришлось бы взять на себя полицейский контроль над далекой, проблемной и неудовлетворительной зависимой территорией, что могло бы, кроме того, не без оснований вовлечь их в международные трудности. Это было бы предпочтительнее нынешнего положения вещей, но все же далеко от желаемого решения проблемы.

Те же возражения применимы к поселению в Южной Америке, на Филиппинах или где-либо еще за пределами Соединенных Штатов. Депортация, одним словом, полна недостатков. Она была бы разорительно дорогой и неоправданно жестокой. Если когда-либо было время для нее, то это время прошло.

Негритянское государство.

Что же тогда является альтернативой? Очевидно, концентрация внутри Соединенных Штатов — формирование нового штата, который был бы не землей белого человека, а землей черного человека.

Возможно ли это физически? Достаточно ли незанятой территории, чтобы позволить такую концентрацию? Абсолютно незанятой территории, вероятно, недостаточно; но те, кто изучал этот вопрос, говорят нам, что есть много территории, занятой настолько слабо, что белых поселенцев можно было бы переселить и компенсировать без чрезмерных затрат. По словам достопочтенного Джона Темпла Грейвса:—

Нижняя Калифорния могла бы быть обеспечена. Земли к западу от Техаса могут быть получены. Но правительству не нужно покупать. Четыреста миллионов акров государственных земель все еще не заняты и не освоены на Западе. Из этих огромных акров эксперт-гидрограф Министерства внутренних дел сообщил, что вполне возможно вернуть путем орошения достаточно, чтобы прокормить в достатке население в шестьдесят миллионов человек.

Мы можем щедро урезать эту оценку, и все же останется бесспорным, что ресурсы Соединенных Штатов вполне достаточны, чтобы допустить создание нового штата без какого-либо чрезмерного нарушения существующего распределения территории.

Было бы абсурдно с моей стороны прогнозировать в каких-либо деталях методы, с помощью которых должна быть осуществлена концентрация. Они должны быть разработаны и детализированы великим американским государственным деятелем, который должен прийти. Если он сможет успешно справиться с этой колоссальной задачей, он заслужит право стоять в одном ряду с Вашингтоном и Линкольном в сердцах своих соотечественников. Можно довольно уверенно предсказать, что он не будет пытаться осуществить внезапное и насильственное перемещение массы негритянской расы. Скорее, он создаст местные условия, которые будут побуждать молодых и более предприимчивых негров мигрировать по своей собственной воле; в то время как он, вероятно, установит законодательно довольно отдаленную дату — скажем, через двадцать пять лет — после которой различные правительства штатов смогут принудительно выселять (с компенсацией) и переселять в новый штат любых негров моложе, скажем, сорока пяти лет, все еще остающихся в их границах. Не будет необходимости в любое время беспокоить пожилых или среднего возраста негров, которые не склонны начинать жизнь заново в новых условиях.

Вероятность, однако, заключается в том, что если новый штат будет однажды разумно запущен, трудность будет заключаться в том, чтобы сдерживать движение на запад, чтобы предотвратить ненужное нарушение рынка труда на Юге. Негритянский труд мог бы и был бы постепенно заменен белым трудом; но внезапный исход негров в больших масштабах затруднил бы сельское хозяйство и другие отрасли промышленности в большинстве Южных штатов. Одной из главных проблем дела было бы регулирование потока миграции так, чтобы сделать его непрерывным, но не чрезмерным.

Похоже, нет никаких сомнений в том, что негритянская раса в целом приветствовала бы любые разумные средства избавления от гнетущих условий их жизни на Юге. С другой стороны, нет никаких сомнений в том, что все более интеллигентные члены расы твердо и даже трогательно лояльны американским идеалам и были бы очень не склонны жить при какой-либо иной форме правления, кроме американской. В новом штате они были бы членами негритянского сообщества, не переставая быть американскими гражданами. Возможно, сначала было бы необходимо установить какое-то временное правительство, подобное правительству американской территории или английской коронной колонии; но как только страна была бы достаточно заселена, а механизм жизни в полном разгаре, не было бы никаких трудностей или опасностей в принятии нового сообщества в Союз с полными правами штата. Негритянское образование значительно продвинулось со времен плохих старых дней Реконструкции; и нет причин сомневаться, что население могло бы обеспечить компетентное законодательное, исполнительное и судебное руководство. Законодательные отклонения проверялись бы Верховным судом Соединенных Штатов; и если бы дела пошли совсем плохо, и в сердце Республики угрожало бы развитие нового Гаити, что ж, войска Соединенных Штатов всегда были бы под рукой, чтобы держать черную толпу или черного авантюриста в страхе. Но, несомненно, фундаментальным принципом было бы то, что ни один белый человек не мог бы голосовать или занимать должность в негритянском штате, в то время как, взаимно, ни один цветной человек не мог бы голосовать или занимать должность в белых штатах. Отмена Пятнадцатой поправки устранила бы из Конституции Соединенных Штатов постоянный источник проблем.

Я далек от отрицания того, что эта расовая перестройка потребовала бы огромных усилий и очень больших расходов. Во многих отдельных случаях это могло бы причинить немало трудностей людям обоих цветов. Но то, что оба цвета получили бы огромную и постоянную выгоду от этих усилий, кажется мне несомненным. Это было бы, прежде всего, актом справедливости по отношению к неграм. Это позволило бы ему построить свою собственную политическую систему на принципах, к которым его разум уже привык. Это предложило бы ему полную возможность для развития своих талантов и амбиций, не стесненных никакими социальными дискриминациями или ограничениями. Движение Хэмптон-Таскиги подготовило огромное количество представителей расы для выполнения необходимых задач строительства и организации, связанных с материальным и моральным созиданием нового сообщества. Конечно, должна быть оказана всяческая помощь для перевода в новый домен всех негритянских университетов, колледжей и подобных учреждений. Я вижу мало причин сомневаться в том, что чувство новых и неограниченных возможностей стимулировало бы умственные и моральные энергии расы и породило бы более высокую компетентность, новое самоуважение. Они чувствовали бы, что находятся на испытании перед глазами всего мира, что их будущее в их собственных руках, и что они должны оправдать свои претензии на права и свободы цивилизованного человечества. У них были бы очень хорошие шансы на успех; а в случае неудачи они в худшем случае вернулись бы к какому-то подобию управления коронной колонией. Регулярно установленный и доброжелательный деспотизм был бы, во всяком случае, лучше, чем капризный и злонамеренный деспотизм, которому они сейчас подвергаются на Юге.

«Но», — могут сказать, — «права и свободы цивилизованного человечества включают право свободно перемещаться туда и сюда по лицу земли. Это право, во всяком случае, было бы отказано афроамериканцу, заключенному в кольцо своего собственного штата». Есть, я думаю, достаточный ответ на это возражение. Право на путешествия не было бы отказано неграм. Также ему не было бы запрещено эмигрировать и селиться за границей среди любого сообщества, которое было бы готово его принять. Становится, я думаю, все более ясным, что право каждого человека, белого, черного или желтого, на постоянное поселение за пределами своей страны подлежит этой оговорке. Идея о том, что весь мир должен одинаково принадлежать всем людям, и что рациональное развитие ведет к неограниченному смешению рас, кажется, поразительно противоречит ходу событий. Не является ли великим условием для окончательного мира во всем мире то, чтобы расы научились держать себя в своих границах?

Если негритянский штат будет основан с каким-либо успехом, я не верю, что его жители сочтут чрезмерным ограничением своих свобод то, что им запрещено селиться в других частях Союза. Демографический вопрос постепенно урегулируется сам собой. Довольно цивилизованный народ с ограниченными возможностями расширения вскоре осознает последствия размножения сверх своих средств к существованию.

А что будет с Югом, когда этот акт справедливости по отношению к неграм будет выполнен? Он проснется, как от кошмара, к осознанию своей блестящей судьбы. Больше ни один из самых богатых и красивых регионов мира не будет стеснен в своем материальном и духовном развитии наследием предкового преступления. Все лучшее на Юге — а южная натура богата элементами великодушия и человечности — питает отвращение к бесчеловечным необходимостям, навязанным ему присутствием негров. Южный белый человек корчится под критикой Севера и Европы, которую он считает невежественной и в значительной степени несправедливой, но на которую он может ответить лишь бессильным: «Вы не знаете! Вы не можете понять!» Ему приходится признать, кроме того, что в южной политике и практике есть много такого, что даже необходимости ситуации не могут оправдать — много такого, что можно лишь оправдать как результат постоянного перенапряжения, которому человеческая природа никогда не должна подвергаться. Устраните причины этого перенапряжения, и регион, возможно, наиболее благоприятствуемый природой из всех в Западном полушарии, встанет там, где он должен стоять — в авангарде не только цивилизации, но и человечности.

47. Г-н А. Х. Стоун («Американская расовая проблема», стр. 230) отмечает, что «предрассудки латинян по поводу цвета кожи нигде не так сильны, как у тевтонцев». В той же превосходной книге я нахожу предложение, процитированное из «Основ социологии» профессора Э. А. Росса: «Северная Америка от Берингова моря до Рио-Гранде посвящена высшему типу цивилизации; в то время как остальная часть нашего полушария веками будет волочить гирю гибридизма».

48. Я записываю почти наугад, по мере того как они приходят мне на ум, несколько утверждений по демографическому вопросу.

Г-н У. Б. Смит, автор «Цветовой линии» (сильно антинегритянской книги), утверждает, что негритянское население с 1860 года увеличивалось примерно на 1 100 000 человек за десятилетие. Таким образом, в 1860 году оно составляло 4 400 000, а в 1900 году — 8 800 000. Между тем число негров на тысячу человек всего населения неуклонно снижалось. В 1860 году оно составляло 141 на тысячу; в 1900 году — только 116.

В переписи 1900 года, которая определила общую численность населения Соединенных Штатов в 75 994 575 человек, цветное население было указано в 9 185 379 человек, или 12,1 процента; но поскольку термин «цветной» включал 351 394 индейцев и монголов, фактическое число негров сокращается до 8 833 985. Цветное население Южно-Атлантических и Южно-Центральных штатов указано в 8 001 557 человек; и поскольку индейцев и монголов в этих регионах мало, мы можем считать, что число негров составляло почти восемь миллионов. Белое население этих штатов насчитывало 16 521 960 человек, из которых лишь немногим более 2 процентов были иностранного происхождения, по сравнению с 22,5 процента в Северо-Атлантическом дивизионе и 15,8 процента в Северо-Центральном дивизионе. Но, несомненно, следующая перепись покажет гораздо более высокий процент белых иностранного происхождения на Юге. См. таблицы в «Настоящем Юге» Э. Г. Мерфи.